CULTURA E NATUREZA: UMA BREVE REFLEXO

Natureza humana?
- A idia de natureza humana como algo universal, intemporal, existente em si e por si
mesma no se sustenta cientificamente, filosoficamente e empiricamente, j que os seres
humanos so culturais ou histricos.
NATURAL - existe necessria e universalmente (causa=natureza, significa dizer que no
depende da ao e inteno dos homens. Exemplo: da natureza da gua ser composta por
H2O, como da natureza da abelha produzir mel, etc.).
Muitas frases e ditos populares naturalizam os seres humanos e ou seus comportamentos,
bem como suas idias, valores, formas de viver e de agir. Tal naturalizao no subsiste,
pois somos seres cuja ao determina o modo de ser, agir e pensar. Vejamos alguns
exemplos;
a) mito da maternidade: Elisabeth Badinter em seu livro Um amor conquistado - o mito
do amor materno levanta vrias questes sobre a validade da naturalizao do amor
materno, tais como: Ser o amor materno um instinto, uma tendncia feminina inata, ou
depende, em grande parte, de um comportamento social, varivel, de acordo com a poca e
os costumes? O amor materno sentimento humano como qualquer outro e, portanto,
incerto, frgil e imperfeito - no um determinismo, mas algo que se adquire (produto da
evoluo social desde princpios do sculo XIX - nos sculos XVII e XVIII o prprio
conceito do amor da me aos filhos era outro, qual seja, as crianas, desde a mais tenra
idade, eram entregues s amas, para que as criassem, e s voltavam ao lar depois dos cinco
anos). Donde se conclui que os sentimentos variam de acordo com as flutuaes sociais e
econmicas da histria.
b) mito da esposa-me-dona-de-casa: Margareth Rago em seu livro Do cabar ao lar
questiona o projeto de domesticao da classe operria nas dcadas iniciais do sculo no
pas. Atravs da redefinio de papis familiares atribudos principalmente mulher se
completou a cruzada moral lanada sobre a classe trabalhadora. mulher foi designado o
triste destino de vigilante do lar e de me de famlia. Todos os comportamentos
produzidos fora destes parmetros recobriram-se do estigma da culpabilidade e da
imoralidade. Entre as figuras da Santa Maria e da Eva, nenhum espao foi permitido
mulher, a despeito de todas as solicitaes que o mundo industrial lanava sobre ela. Pea
fundamental na empresa de moralizao do trabalhador, o modelo rgido e asctico da
esposa-me-domstica deveria atuar no sentido de introduzir o sentimento de intimidade do
lar, recolhendo todos os seus membros, nos momentos de no-trabalho, para a privacidade
da estreita vida domstica.
c) mito da indolncia e malandragem do negro africano: a escravido foi instituda por
causa da grande capacidade e inteligncia dos africanos para o trabalho da agricultura.
Historiadores brasileiros mostram que, por razes econmicas, a elite dominante do sculo
XIX considerou mais lucrativo realizar a abolio da escravatura e substituir os escravos
africanos pelos imigrantes europeus. Os negros foram impedidos de trabalhar e foram

mantidos sem direitos aps a pseudolibertao do cativeiro. Da a pergunta: Como fica a

afirmao de que a Natureza fez os africanos indolentes, preguiosos e malandros?
Os fatos desmentem a tendncia ideolgica de naturalizao, pois os seres humanos variam
em conseqncia das condies sociais, econmicas, polticas, histricas em que vivem.
CULTURA: CULTO/INCULTO
Cultura (derivados culto/inculto) - sentidos diferentes e contraditrios:
1) posse de conhecimento (ter ou no ter cultura - ser ou no ser culto);
2) ter preparo para a ocupao de um posto versus no ter preparo para tal funo - cultura
sugere prestgio e respeito, ou seja, torna o sujeito importante, superior;
De acordo com esses dois modelos apontados culto e inculto, diferenas sociais so
marcadas de modo preconceituoso, ou seja, cultura, nesse caso, pertence aos socialmente
privilegiados, enquanto a incultura se associa aos no privilegiados socialmente, ao povo.
3) qualidade de uma coletividade (e no propriedade de um indivduo. Exemplo: cultura
popular). Donde a contradio: como poderia haver cultura popular se o popular inculto?
4) tipos de cultura numa mesma coletividade: cultura de massa e de elite;
A propsito dessas colocaes pertinente remetermos a Alfredo Bosi em sua obra
Dialtica da colonizao - Nela Bosi refere-se, em seu ltimo captulo, s culturas
brasileiras declarando o fim da uniformidade, j que impossvel aglutinar todas as
manifestaes materiais e espirituais do povo brasileiro em uma unidade prvia.
Grosso modo classificamos nossa diversidade cultural:
a) cultura erudita (acadmica-universitria) - fora de autoreproduo comparvel s
empresas de comunicao de massa. As profisses tcnicas se adaptam ao aparelho
burocrtico, queimando dessa forma o ideal e aderindo ao real perverso (aos receiturios);
b) cultura popular (folclrica-iletrada) - em geral essa cultura estigmatizada e vitimada
por um grande vampirismo, ou seja, suas possibilidades criativas de autoexpresso so
suprimidas pela indstria cultural. O povo o outro caricaturizado e explorado;
c) cultura criadora (artstica);
d) cultura de massas = cultura de consumo (fabricao em srie e de uso obrigatrio). Nela
a crtica se transforma em mercadoria - vira moda - e perde seu alvo modificador do status
quo. Tudo permitido desde que no ameace o sistema capitalista (autoconservao

econmica). As contradies so sempre absorvidas seu favor, e o esquema de valor passa

ser o da aparncia/rtulo.
Ainda segundo Alfredo Bosi, as palavras culto, cultura e colonizao derivam do verbo
latino colo (eu moro, eu ocupo, eu cultivo). Cultus traz em si no s a ao sempre
reproposta de colo, o cultivar, mas principalmente a qualidade resultante desse trabalho.
Cultus significa tambm culto dos mortos, forma primeira de religio como lembrana,
chamamento ou esconjuro dos que j partiram (reatualizao das origens e dos ancestrais).
Cultura ento supe uma conscincia grupal operosa e operante que desentranha da vida
presente os planos para o futuro.
RELAO ENTRE NATUREZA E CULTURA
Natureza possui vrios sentidos:
1) princpio de vida ou princpio ativo que anima e movimenta os seres (a natureza
substncia dos seres - o que existe por si mesmo, sem supor outro ser de que seja atributo/
tradio aristotlico-tomista1);
2) essncia prpria de um ser ou aquilo que um ser necessria e universalmente (conjunto
de propriedades, qualidades e atributos que definem o carter ou ndole de alguma coisa);
3) organizao universal e necessria dos seres segundo uma ordem regida por leis naturais;
4) tudo o que existe no Universo sem a interveno da vontade e da ao humanas;
5) conjunto de tudo quanto existe e percebido pelos homens como meio e o ambiente no
qual vivem;
6) para as cincias contemporneas, a Natureza um objeto de conhecimento construdo
pelas operaes cientficas, um campo objetivo construdo cientificamente.
A prpria ideia de natureza tornou-se um objeto cultural. Mas, afinal, o que CULTURA?
Palavra vinda do verbo latino colere, que significa cultivar, criar, tomar conta e cuidar.
Significava:
a) cuidado do homem com a natureza, donde agricultura;
b) cuidado do homem com os deuses, donde culto;
c) cuidado com a alma e corpo das crianas, com sua educao e formao, donde
puericultura.
1

Parentesco com o conceito aristotlico de EIDOS, ou seja, princpio inerente a cada ser vivo/forma ou
alma capaz de configurar a matria como organismo vivo (planta: alma vegetativa; animais: alma sensvel;
humanos: alma intelectual).

Nesse sentido cultura pode ser entendida como aprimoramento da natureza humana pela
educao em sentido amplo. Cultura e Natureza, portanto, no se opem.
A natureza o reino da necessidade causal, do determinismo cego, enquanto a humanidade
ou cultura o reino da finalidade livre, das escolhas racionais, dos valores, da distino
entre o bem e o mal, sagrado e profano, etc. Enfim, a natureza o reino da repetio, a
cultura, o da transformao racional.
A partir do sculo XVIII, cultura passa a significar os resultados da educao expressos em
obras, feitos, aes e instituies. Cultura torna-se sinnimo de civilizao, da o incio da
suposta separao e oposio entre Natureza e Cultura.

BIBLIOGRAFIA
BADINTER, Elisabeth. Um amor conquistado - o mito do amor materno. Trad.
Waltensir Dutra.Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.
BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das letras, 1996.
CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1995, pp.288-293.
RAGO, Margareth. Do cabar ao lar - a utopia da cidade disciplinar- Brasil 1890-1930.
Rio de Janeiro: Paz e terra, 1985.