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revista acadmica de Educao do ISE Vera Cruz

ISSN 2236-5729

A educao no pensamento de Karl Marx


Education in the thought of Karl Marx
Fernanda Quatorze Voltas Saul mestre pelo Programa de PsGraduao em Educao da UNINOVE.
Contato: fernanda14voltas@hotmail.com

Resumo
Ao lado de Max Weber e mile Durkheim, Karl Marx
considerado um dos pensadores que mais influenciaram os
tericos sociais da modernidade no ocidente. Embora Marx
no tenha tido a inteno de sistematizar uma teoria sobre
a educao, algumas elaboraes sobre o tema podem ser
encontradas ao longo de sua obra. Dessa forma, o presente
trabalho tem a inteno de refletir acerca da viso de
Marx sobre a educao e as suas possveis interpretaes
a partir de duas correntes marxistas distintas: as teorias
da reproduo e da resistncia. Dentre as possveis
interpretaes sobre o pensamento educacional de Marx,
o texto defende aquela que reconhece que a Escola no
apenas um espao de reproduo ideolgica na sociedade
capitalista, mas tambm, por contradio, um espao de
luta e resistncia ao pensamento hegemnico dominante.
Palavras-chave: Karl Marx; ideologia; educao.

Abstract
Along with Max Weber and Emile Durkheim, Karl Marx is
considered one of the thinkers who most influenced social
theorists of modernity in the West. Although Marx did not
have the intention to articulate a theory of education, some
elaborations on the theme can be found throughout his
work. Thus, this paper intends to reflect on the vision of Marx
on education and its possible interpretations starting from
two distinct Marxist chains: the theories of reproduction
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and resistance. Among the possible interpretations of the


educational thought of Marx, the text defends the one that
recognize that the School is not just a space for ideological
reproduction in capitalist society, but also, by contradiction,
a space of struggle and resistance to the dominant
hegemonic thinking.
Keywords: Karl Marx; ideology; education.

1. Contexto histrico e social do pensamento marxista


Karl nasceu em Trves, na Rennia, em maio de 1818 e morreu
em 1883, em Londres. Ao lado de mile Durkheim (1858-1917)
e de Max Weber (1864-1920), considerado um dos maiores
pesadores que influenciaram os tericos sociais da modernidade
no ocidente. Partindo-se do pressuposto que toda teoria social
filha de seu tempo, o pensamento de Marx deve ser compreendido
dentro do contexto histrico e social em que foi produzido. Podese localiz-lo, portanto, no sculo XIX, perodo de consolidao do
capitalismo industrial, subsequente Revoluo Industrial ocorrida
na Inglaterra no sculo XVIII.
O capitalismo, desde a sua origem, criou condies materiais
para o surgimento de duas classes sociais contraditrias e
de interesses inconciliveis: a burguesia e o proletariado.
Nesse contexto, a propriedade privada dos meios de produo
encontrava-se nas mos da burguesia, que j produzia a maisvalia pela explorao da classe operria. Esta, no sendo
proprietria dos meios de produo, s tinha para vender a
sua fora de trabalho. Por consequncia, tinha seu trabalho
extremamente explorado e, em troca, recebia um salrio que
garantia apenas a manuteno de sua subsistncia material.
As contradies geradas no interior do capitalismo, associadas
s condies degradantes de trabalho a que estava submetida
a grande massa de assalariados industriais, possibilitou o
surgimento, tambm nesse perodo, dos primeiros movimentos
sindicais na Europa.
De acordo com o materialismo histrico, as bases econmicas,
aliadas ao progresso tecnolgico, sobretudo na rea industrial,
criaram as condies para o surgimento de novas teorias que
tentavam explicar e/ou justificar a realidade concreta e as
contradies inerentes ao capitalismo industrial.

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Dessa forma, o referido perodo possibilitou a produo do


pensamento positivista, criado pelo filsofo francs Auguste Comte
(1789-1854). A ideia de progresso natural e linear intrnseca ao seu
discurso cientfico foi apropriada pela burguesia, que viu nela a
justificativa para as contradies do modo de produo capitalista.
nesse contexto que surge a teoria marxista. De maneira geral,
Marx critica os filsofos da tradio ocidental, por consider-los
demasiado idealistas, alheios em relao s condies histricas
concretas. Mesmo assim, Hegel (1770-1831) um referencial
importante para sua obra, principalmente no que se refere aos
conceitos de dialtica (real como permanente devir) e historicidade
(processo de transformao da realidade).
Marx considera, porm, que Hegel colocou a dialtica s
avessas, ao construir sua teoria com base idealista. Para ele, o
materialismo histrico e dialtico coloca a dialtica com os ps
no cho, aplicando-a realidade concreta e histrica. (GRESPAN,
2002, p. 28).
2. Trabalho manual x trabalho intelectual no capitalismo
Para Karl Marx, o homem um ser da natureza, resultado de
um longo processo de evoluo biolgica. Alm disso, tambm
um ser da prxis, ou seja, por meio da ao-reflexo transforma o
mundo e cria sua prpria existncia.
Para a teoria marxista, o trabalho uma forma de relao
social especificamente humana, que diferencia o homem dos
demais animais da natureza. por meio do trabalho que o homem
transforma a natureza, tornando-se um ser social e histrico.
Em Marx, o trabalho a categoria fundante da humanizao,
embora na sociedade capitalista seja causa de desumanizao
(ANDRADE FILHO, 1999, p. 74). Isso se justifica pelo fato de que,
nessas sociedades, o labor humano encontra-se sob o jugo da
diviso social do trabalho e da propriedade privada dos meios
de produo.
A diviso social do trabalho no caracterstica exclusiva
do capitalismo, tendo existido ao longo da histria como, por
exemplo, em algumas sociedades primitivas tribais. Nessas, porm,
tal diviso dava-se de forma mais ou menos natural, pois os
trabalhos eram divididos coletivamente, segundo habilidades,
aptides fsicas e demandas de execuo. Nas sociedades

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capitalistas, entretanto, a propriedade privada dos meios de


produo e a diviso social do trabalho promovem a separao
entre atividade intelectual e atividade manual. Dessa maneira, o
operrio alienado de seu trabalho, pois o produto do mesmo
uma mercadoria que no lhe pertence, e na qual no se reconhece:
[...] com a diviso do trabalho fica dada a possibilidade, mais ainda, a
realidade, de que a atividade espiritual e material a fruio e o trabalho, a
produo e o consumo caibam a indivduos diferentes; e a possibilidade de
no entrarem esses elementos em contradio reside apenas unicamente
no fato de que a diviso do trabalho seja novamente superada (MARX;
ENGELS, 1979, p. 45 -46).

Com a separao compulsria e violenta dos produtores diretos


de seus meios de produo, o trabalhador constrangido a vender
sua fora de trabalho para conseguir os meios necessrios para sua
sobrevivncia. O sentido do trabalho passa a ser apenas a garantia
das condies urgentes da vida material. Assim, o proletrio
desumanizado e consumido por um trabalho que no vida, o
trabalho morto, na viso de Marx. Nessa perspectiva, a vida do
homem s acontece nos momentos externos ao trabalho.
preciso salientar, entretanto, que, nesse sistema, no
apenas o trabalhador que desumanizado e alienado de seu
trabalho. O mesmo ocorre em relao aos proprietrios dos
meios de produo. Na diviso social do trabalho, esses dirigem
apenas intelectualmente a produo, portanto tambm no
se reconhecem no produto de seu trabalho. Ao promoverem a
desumanizao do proletrio se desumanizam, por consequncia.
3. Educao e Ideologia
O materialismo histrico e dialtico de Karl Marx no teve
como pretenso sistematizar uma teoria sobre a educao. Ainda
assim, possvel encontrar apontamentos do filsofo sobre o
tema em alguns extratos intermitentes ao longo de sua obra.
Nesse sentido, Ferge (2001, p. 122) esclarece que: Os elementos
de uma concepo marxista de educao comeam a surgir na
dcada de 1840, em muitas obras de Marx e Engels (e.g. O Capital,
cap. XIII; A ideologia Alem, vol. I, parte I; Crtica ao Programa de
Gotha, IV e Princpios do Comunismo, de Engels). Para alm dos
registros escritos, a temtica da educao tambm foi tratada
por Marx na ocasio de seus pronunciamentos durante a Primeira
Internacional1, promovida pela Associao Internacional dos
Trabalhadores (AIT).
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1. A Primeira Internacional foi


uma federao internacional das
organizaes da classe trabalhadora de vrios pases da Europa
Central e Ocidental, onde o movimento operrio estava renascendo na dcada de 1860. [...] Embora
tenha sido fundada pelos esforos
espontneos dos trabalhadores
de Londres e Paris, que manifestavam sua solidariedade com o
levante nacional polons, de 1863,
Marx (de 1864 a 1872) e Engels (de
1870 a 1872) iriam desempenhar
o papel chave em sua liderana)
(JOHNSTONE, 2001, p. 195).

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Em sua obra, Marx localiza a educao no mbito da


superestrutura, ou seja, no universo propriamente da
cultura. Dessa forma, esta se encontra sujeita influncia da
infraestrutura, que reflete o conjunto das condies econmicas
concretas, relacionadas ao desenvolvimento das foras produtivas
de uma dada sociedade, num determinado espao e tempo
histrico. Assim:
A produo de ideias de representaes, da conscincia est,
de incio, diretamente entrelaada com a atividade material e
com o intercmbio material dos homens, com a linguagem da
vida real. O representar, o pensar, [a educao], o intercmbio
espiritual dos homens, aparece aqui como emanao direta de seu
comportamento material. [...] No a conscincia que determina
a vida, mas a vida que determina a conscincia (MARX; ENGELS,
1979, p.36).
Para Marx, tambm na esfera da superestrutura, por meio
da ideologia, que as burguesia atua para garantir sua hegemonia,
seu poder sobre a classe proletria. Em consonncia com esse
pensamento, Marilena Chau esclarece que:
(...) a histria o real, e o real o movimento incessante pelo qual os homens,
em condies que nem sempre foram escolhidas por eles, instauram um
modo de sociabilidade e procuram fix-lo em instituies determinadas.
Alm de procurar fixar seu modo de sociabilidade atravs de determinadas
instituies, os homens produzem ideias ou representaes pelas quais
procuram explicar e compreender sua prpria vida individual, social, suas
relaes com a natureza e com o sobrenatural. Em sociedades divididas
em classes (e tambm em castas), nas quais uma das classes explora e
domina as outras, essas explicaes ou essas ideias e representaes
sero produzidas e difundidas pela classe dominante para legitimar e
assegurar seu poder econmico, social e poltico. Por esse motivo, essas
ideias ou representaes tendero a esconder dos homens o modo real
como suas relaes sociais foram produzidas e a origem das formas sociais
de explorao econmica e de dominao poltica. Esse ocultamento da
realidade social chama-se ideologia (2008, p. 24).

Pode-se dizer que as concepes de infraestrutura,


superestrutura e ideologia, ancoradas na filosofia marxista,
serviram de base para as teorias da reproduo2 para as quais
as escolas so agncias de dominao cultural e de reproduo
ideolgica das classes dominantes servio da desarticulao e
apaziguamento das lutas de classes. Nessa perspectiva, a educao
teria a funo de manter o status quo, de afirmar as desigualdades
econmicas e sociais da sociedade capitalista.
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2. Assim denominadas por Giroux


(1986). Maiores detalhes sobre
tais teorias e os seus principais
representantes sero apresentados no item 5 deste texto.

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Porm, como veremos adiante, nem todos os pensadores que


estruturaram suas teorias a partir da obra de Marx compartilham
dessa posio em relao ao papel e s possibilidades da educao
no contexto contraditrio das sociedades divididas em classes.
4. A educao na viso de Marx
Nas Instrues aos Delegados do Conselho Central Provisrio da
AIT, de 1868, Marx assim se manifesta:
(...) Afirmamos que a sociedade no pode permitir que pais e patres
empreguem, no trabalho, crianas e adolescentes, a menos que se combine
este trabalho produtivo com a educao.
Por educao entendemos trs coisas:
1) Educao intelectual.
2) Educao corporal, tal como a que se consegue com os exerccio de
ginsticas militares.
3) Educao tecnolgica, que recolhe os princpios gerais e de carter
cientfico de todo o processo de produo e, ao mesmo tempo, inicia as
crianas e os adolescentes no manejo de ferramentas elementares dos
diversos ramos industriais (MARX; ENGELS, 2006, p. 68).

Para Marx, a educao deve estar integrada ao trabalho


produtivo desde a infncia. Isso no deve ser entendido como
apologia explorao do trabalho infantil. que para esse filsofo,
o homem constri sua humanidade em sua prxis no mundo,
por meio do trabalho. Ao transformar o mundo, tambm se
transforma. Pode-se dizer que o trabalho a categoria fundante
da humanizao, para Marx, e tambm um princpio educativo
(LOMBARDI, 2008).
Nessa perspectiva, a educao associada ao trabalho produtivo,
tem a funo de reintegrar o trabalho intelectual ao trabalho
manual (concepo e execuo), separados pela diviso social
do trabalho nas sociedades capitalistas. A inteno que o
trabalhador tenha uma compreenso integral do processo
produtivo e no esteja alienado do mesmo. Isso tambm pode
ser visto como uma possibilidade de superar a ruptura entre
a cincia e o trabalho, tpica da produo industrial. Lombardi
(2008, p. 11) destaca que a teoria marxista entende que: com o
trabalho produtivo, a educao deveria possibilitar o acesso aos
conhecimentos historicamente produzidos pela humanidade, em
seus aspectos filosfico, cientfico, literrio, intelectual, moral,
fsico, industrial e cvico.

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No bojo dessa filosofia, a educao est associada ao conceito


de omnilateralidade e deve contribuir para o desenvolvimento
integral do ser humano, no sentido de promover o acesso/
produo de cultura e a construo de saberes. Sobre a referida
concepo, Manacorda (1991, p. 81) esclarece que:
A omnilateralidade , portanto, a chegada histrica do homem a uma
totalidade de capacidades produtivas e, ao mesmo tempo, a uma totalidade
de capacidades de consumo e prazeres, em que se deve considerar,
sobretudo, o gozo daqueles bens espirituais [inclusa a educao], alm dos
materiais, e dos quais o trabalhador tem estado excludo em consequncia
da diviso do trabalho.

importante salientar que, para Marx, a educao politcnica


caminha lado a lado com a concepo de omnilateralidade. o
prprio desenvolvimento do capitalismo (e suas contradies) que
cria bases para a sua implementao. Em consonncia com esse
entendimento, Lombardi (2008, p. 14) aponta que:
Os fundamentos dessa educao omnilateral e politcnica eram
decorrncia da prpria transformao da indstria, que constantemente
revoluciona as bases tcnicas da produo, e com ela, a diviso do
trabalho. Articulando o desenvolvimento das foras produtivas com a
implementao de transformaes nas bases tcnicas de produo, cujas
dimenses promovem transformaes na diviso do trabalho, que Marx
vislumbrou uma educao mais ampla, integral e flexvel.

Em contraposio viso capitalista, o marxismo entende que


a associao do trabalho educao politcnica no tem como
objetivo principal o aumento da produtividade e do lucro, mas est
relacionada questo do desenvolvimento pleno das capacidades
humanas, ou seja, construo do homem omnilateral3.
Marx reconhece, porm, que tal educao s possvel em uma
sociedade onde sejam extintas a propriedade privada dos meios de
produo e a diviso social do trabalho, tpicas do capitalismo, ou
seja, em uma sociedade comunista.
o prprio capitalismo, por meio do acirramento de suas
contradies internas que criar as condies materiais
para o surgimento da sociedade socialista. A riqueza gerada
pelo desenvolvimento da totalidade das foras produtivas
capitalistas, em conflito com a extrema pobreza e explorao dos
trabalhadores, criar condies concretas para uma revoluo
da classe operria e para a consequente implementao do
socialismo, e por fim, do comunismo.

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3. Homem cujas capacidades corporais, intelectuais e criativas encontram-se potencialmente desenvolvidas.

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Em suma, o desenvolvimento do homem integral, em que


a omnilateralidade se manifeste concretamente, pressupe a
existncia de uma prxis educativa que:
[...] ligando-se ao desenvolvimento real da sociedade, realize a noseparao dos homens em esferas alheias, estranhas umas s outras e
contrastantes, ou seja, uma prxis educativa que se funde sobre um modo de
ser que seja o mais possvel associativo e coletivo no seu interior e, ao mesmo
tempo, unido sociedade real que o circunda (MANACORDA, 1991, p. 75).

Alm desses aspectos, Marx defende que a educao deve ser


pblica, compulsria, gratuita e laica, que assegure a abolio
dos monoplios culturais ou do conhecimento e das formas
privilegiadas de instruo (FERGE, 2001, p. 122) e garanta o acesso
das crianas da classe operria ao ensino.
5. Interpretaes do pensamento marxista em Educao: as
teorias da reproduo e da resistncia
Ao longo do tempo a filosofia marxista tem sido referncia
para alguns tericos interessados em debater o papel social da
educao, a partir do pressuposto da realidade da luta de classes
no contexto das sociedades capitalistas.
Em sua obra Teoria Crtica e Resistncia em Educao: para
alm das teorias de reproduo, Giroux (1986) aponta para a
existncia de duas importantes correntes de pensamento que se
propem a discutir a educao desde o ponto de vista da teoria
de Marx. So elas: as Teorias da Reproduo e as Teorias da
Resistncia.
Para o autor, as teorias da reproduo apresentam a
caracterstica comum de compreenderem a escola como
uma instituio servio da reproduo social e cultural do
pensamento hegemnico. Ao naturalizar em seu interior as lgicas
da dominao e da desigualdade, por meio de mecanismos de
reproduo ideolgica, a escola desempenharia um significativo
papel na conservao de uma ordem social caracterizada
por relaes de poder assimtricas e por variadas formas de
explorao econmica e social, cuja manuteno interessa
somente s classes dominantes.
Giroux (1986, p. 107) esclarece que, a partir do referencial
marxista, tais teorias podem ser compreendidas como aquelas que:

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[...] focalizam como as escolas utilizam seus recursos materiais e


ideolgicos para reproduzir as relaes sociais e atitudes necessrias
para manter as divises sociais de trabalho, essenciais s relaes de
produo existentes. A preocupao esmagadora dessas teorias com
a poltica e os mecanismos de dominao, mais especificamente com
a maneira pela qual esses deixam sua marca no padro de relaes que
unem as escolas ordem industrial e s caractersticas da vida diria da
sala de aula. As teorias da reproduo tambm compartilham percepes
fundamentalmente diferentes de como o poder e o controle funcionam no
interesse da sociedade dominante, tanto dentro como fora das escolas.

As teorias da reproduo, segundo Stanley (1992), surgiram a


partir da dcada de 1970. Em seus estudos, Giroux (1986) destaca
como importantes representantes dessas teorias os autores:
Louis Althusser, Samuel Bowles, Herbert Gintis, Pierre Bourdieu e
Basil Bernstein.
importante salientar que, ao desvelar criticamente os
mecanismos de reproduo cultural e social subjacentes
aos processos educativos, tais teorias deram significativas
contribuies anlise da funo social da escola. Isso porque
permitiram combater e desmitologizar uma concepo liberal
e conservadora que defende a escola como uma instituio
neutra, responsvel apenas pela transmisso de conhecimentos
e habilidades necessrias para adaptao do homem a uma vida
harmnica em sociedade.
Por outro lado, ao se analisar os limites conceituais das teorias
da reproduo, fica evidente o seu determinismo unilateral, que
desconsidera qualquer possibilidade de resistncia humana frente
s realidades contraditrias da estrutura social, historicamente
produzidas. Embora faam uma denncia contundente dos
processos de reproduo mediados pela escola, estas teorias
tendem a se esgotar em uma anlise pouco dialtica, enraizada em
um pessimismo radical (STANLEY, 1992).
Essas e outras crticas s teorias da reproduo comearam a
ganhar vulto a partir da dcada de 1980. Nesse contexto, Giroux
(1986) aponta para o surgimento de vrios estudos educacionais,
ancorados no iderio marxista, que integram os importantes
avanos conceituais alavancados por tais teorias, mas tentam
romper com os limites analticos de seu determinismo: as teorias
da resistncia.
Os tericos da resistncia assumem a perspectiva dialtica
como pressuposto para as suas anlises da realidade. Sem negar

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os processos de acomodao ao pensamento hegemnico, decorrentes


dos mecanismos de reproduo social e cultural, buscam explicitar
a existncia no s de ajustamentos, mas tambm de conflitos e
contradies entre a estrutura e a ao humana no ambiente escolar.
Nessa perspectiva, a escola entendida como um terreno em disputa,
uma arena de lutas polticas e ideolgicas na qual h espao para a
contestao e para a produo de utopias contra-hegemnicas. Para
Giroux (1986, p. 157):
As escolas produzem formaes sociais em torno de explorao de classes, gneros
e raa, mas ao mesmo tempo contm pluralidades contraditrias que geram
possibilidades tanto para mediao quanto para a contestao das ideologias e
prticas dominantes. Efetivamente a escola nem um baluarte da dominao,
nem um lcus de revoluo; assim, ela contm espaos ideolgicos e materiais
para o desenvolvimento de pedagogias radicais.

Em linha com as teorias da resistncia, destacam-se os estudos


desenvolvidos por Henry Giroux, Michael Apple, Paul Willis, Philip
Corrigan, Paul Olson e pelo educador brasileiro Paulo Freire. Stanley
(1992) reconhece que: De fato, o trabalho inicial de Freire foi o
precursor do que depois veio a se chamar de teoria da resistncia (p.
101, traduo nossa).
Em seu livro Pedagogia da Autonomia, Freire combate a ideia da
suposta neutralidade da prtica educativa. No sendo neutra, a escola
pode estar a servio tanto da reproduo das ideologias dominantes,
interessadas na manuteno das variadas formas de desigualdade
econmicas e sociais, quanto da construo de uma viso crtica,
capaz de sensibilizar o homem quanto percepo de seus
condicionamentos histricos e s possibilidades de transformao
das realidades opressoras:
[] se a educao no pode tudo, alguma coisa fundamental a educao pode. Se a
educao no a chave das transformaes sociais, no tambm simplesmente
reprodutora da ideologia dominante. O que quero dizer que a educao nem
uma fora imbatvel a servio da transformao da sociedade, porque assim eu
queira, nem tampouco a perpetuao do status quo porque o dominante o
decrete. O educador e a educadora crticos no podem pensar que, a partir do
curso que coordenam ou do seminrio que lideram, podem transformar o pas. Mas
podem demonstrar que possvel mudar. E isto refora nele ou nela a importncia
de sua tarefa poltico-pedaggica (FREIRE, 2008, p. 112).

Em sintonia com Freire, Giroux (2006) aponta um dos espaos


de mudana possveis no interior da escola, a ser explorado pelos
educadores progressistas:

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O educador progressista rejeita os valores dominantes impostos escola


porque possui um sonho diferente, porque quer transformar o status quo.
Naturalmente, transformar o status quo muito mais difcil do que mantlo. [...] o espao educacional reproduz a ideologia dominante. Contudo
possvel, dentro das instituies educacionais, atuar contrariamente
aos valores dominantes impostos. A reproduo da ideologia dominante
implica necessariamente a ocultao de verdades. O desvelamento
da realidade est dentro do espao de mudana possvel em que os
educadores progressistas e politicamente claros devem atuar. [...] Nessa
tarefa, necessrio que os educadores assumam uma postura poltica que
se recuse a reconhecer o mito da neutralidade pedaggica. (GIROUX, 2006
apud FREIRE; MACEDO, 2006, p.75-76)

Ao fazer a opo por essa leitura, acreditamos que a educao


traz em si, potencialmente, a tarefa de denunciar a realidade
opressora, de desvelar os processos alienantes e as formas de
ideologia cotidianamente ocultadas. Ao mesmo tempo, deve
assumir o compromisso de anunciar e propor uma nova realidade
social, a ser construda por meio de uma prxis humanizadora,
organizada coletivamente.

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