Dizer e Viver a esperana

Aspectos sobre Linguagem e Religio

no pensamento de Rubem Alves
Fabiano Veliq1

RESUMO
O tema central deste trabalho a relao entre linguagem e religio
no pensamento de Rubem Alves. Procurou-se evidenciar como se d a
relao entre estes dois conceitos no pensamento do referido autor. Para
isso, partiu-se da anlise e comparao das principais obras de Alves
sobre a questo da religio e evidenciou-se que, para ele, a religio visa
JDUDQWLUXPVHQWLGRSDUDDH[LVWrQFLDGRKRPHP8WLOL]RXVHWDPEpPD
anlise do debate atual sobre Deus para compreender como essa questo
abordada por Rubem Alves. Percebeu-se que a imagem de Deus enTXDQWRHQWLGDGHPHWDItVLFDpDEDQGRQDGDQRGLVFXUVRPRGHUQRSDUDVH
WRUQDUXPDH[LJrQFLDGDLQWHULRULGDGHKXPDQD$OLQJXDJHPVREUH'HXV
QmRDSRQWDULDPDLVSDUDXPREMHWRTXHHVWDULDOiIRUDPDVVLPSDUDR
prprio homem. Dessa forma, a religio s pode ser vista como uma linguagem que falar dos anseios deste homem, da esperana desse homem
de construir um mundo com sentido. A metodologia utilizada no trabalho
pGHFDUiWHUKHUPHQrXWLFRHWHPFRPRHL[RDFRPSDUDomRHQWUHDVREUDV
de Rubem Alves e o estudo do atual debate sobre a religio na tentativa
de elucidar os conceitos de linguagem e religio.
1

Fabiano Veliq doutor em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas

Gerais (PUC-MG).

170

REFLEXUS - Ano VIII, n. 12, 2014/2

PALAVRAS-CHAVE
Religio. Linguagem. Esperana. Desejo.
ABSTRACT
7KHFHQWUDOWKHPHRIWKLVZRUNLVWKHUHODWLRQVKLSEHWZHHQODQJXDJH
DQG UHOLJLRQ LQ WKH WKRXJKW RI 5XEHP$OYHV ,W DWWHPSWV WR VKRZ KRZ
WKHVHWZRFRQFHSWVDUHUHODWHGWRRQHDQRWKHU,WVWDUWVZLWKWKHDQDO\VLV
DQGFRPSDULVRQRIWKHPDMRUZRUNVRI5XEHP$OYHVFRQFHUQLQJUHOLJLRQ
ZKLFKKDVPDGHFOHDUWKDWIRUKLPUHOLJLRQLVPHDQWWRHQVXUHPHDQLQJIRU
WKHH[LVWHQFHRIPDQ,WDOVRGHDOVZLWKWKHDQDO\VLVRIWKHFXUUHQWGHEDWH
DERXW*RGLQRUGHUWRXQGHUVWDQGKRZWKLVLVVXHLVDGGUHVVHGE\5XEHP
$OYHV:HQRWLFHGWKDWWKHLPDJHRI*RGDVDPHWDSK\VLFDOHQWLW\KDV
been abandoned in modern discourse, and it has become something that
human interiority requires. The language about God no longer points to
DQREMHFWRXWVLGHPDQEXWWRPDQKLPVHOI7KXVUHOLJLRQFDQRQO\EH
seen as a language that speaks of the mans desires and hope in order to
EXLOGXSDPHDQLQJIXOZRUOG7KHPHWKRGRORJ\XVHGKDVDKHUPHQHXWLF
FKDUDFWHUDQGLWVFHQWUDOD[LVLVWKHFRPSDULVRQEHWZHHQWKHZRUNVRI5Xbem Alves and the study of the current debate on religion in an attempt
to elucidate the concepts of language and religion.
KEYWORDS
5HOLJLRQ/DQJXDJH+RSH'HVLUH

Introduo
5XEHP$OYHV OyVRIR H WHyORJR EUDVLOHLUR SURFXUD SHQVDU D UHOLJLmR QR FRQWH[WR GD GLVFXVVmR LQLFLDGD SRU )HXHUEDFK H GHVHQYROYLGD
at Nietzsche. Em sua proposta, Alves argumenta que a religio constitui um grito de esperana em meio ao caos e no est assentada sobre
o objeto nem sobre o sujeito, mas se localiza em um ponto anterior, na
UHODomRVXMHLWRREMHWR$UHOLJLmRUHYHODDOyJLFDGRFRUDomRDGLQkPLFD
do princpio do prazer na medida em que ele luta por transformar um
caos no-humano ao seu redor numa ordo amoris2. O ser humano se v
2

ALVES, Rubem. O enigma da religio. 6 ed. Campinas: Papirus, 2007, p. 27.

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies

171

em um mundo que no lhe pertence e, para tentar escapar deste, cria para
VLXPRXWURHPTXHRSULQFtSLRGHSUD]HUVHVREUHS}HDRSULQFtSLR
GHUHDOLGDGH(VWHSURFHVVRGHVREUHSRVLomRVHGiSRUPHLRGDOLQJXDgem. O homem que efetua a sobreposio do princpio de prazer sobre
o princpio da realidade assume uma nova linguagem, uma linguagem
da esperana. O presente artigo mostra o caminho realizado por Rubem
Alves para propor uma nova forma de ver a religio.

1. O corpo e a linguagem
A linguagem desempenha um papel fundamental na elaborao do
conceito alvesiano de religio, pois por meio da palavra que os mundos
so construdos. Isso corresponde a um reviver do mito bblico em que a
SDUWLUGDSDODYUDGLYLQDWRGDVDVFRLVDVVmRFULDGDV$VVLPFRPRDUPD
$OYHVSDUDVHHQWHQGHUDUHOLJLmRpQHFHVViULRHQWHQGHURFDPLQKRGD
OLQJXDJHP3.
Podemos notar que a linguagem algo completamente humano. A
diferena feita por Feuerbach entre o homem e o animal no nvel da
conscincia retomada aqui, acrescentando que o homem tambm difere
do animal por possuir uma linguagem.
O animal se relaciona com o meio de uma forma direta, adquirindo
meios para sobreviver diante da natureza que o cerca. Para isso, reproduz mimeticamente aquilo que seus progenitores faziam. O passado de
sua espcie determina como esse animal agir durante toda a sua vida.
Sua interao com a natureza tem em vista sua sobrevivncia no mundo,
logo, o animal preserva uma memria biolgica que lhe possibilita agir
sempre da mesma forma. Ele o seu corpo. Sua programao fechada,
est preso sua estrutura biolgica de forma muito restrita.
Diferentemente do animal, o homem um ser aberto. Ele capaz de
reprogramar seu passado de forma a agir diferentemente no futuro, pois
no h uma relao causal entre o seu corpo e sua atividade.
possvel dizer que o ser humano aberto ao futuro, j que no
determinado pelo seu passado biolgico como o animal. Enquanto este
3

ALVES, Rubem. O suspiro dos oprimidos. 6 ed. So Paulo: Paulus, 2006, p. 5.

172

REFLEXUS - Ano VIII, n. 12, 2014/2

se relaciona com a natureza de forma a tentar se adaptar a ela, o homem

DJHYLVDQGRWUDQVIRUPiODGHIRUPDTXHHODVHDGDSWHjVH[LJrQFLDVGHOH
A atividade humana visa sujeitar a natureza s necessidades do corpo humano, da vontade dele, e por isso que os indivduos criam os universos
simblicos, religies, coisas que os animais no fazem nem nunca faro.
a abertura do ser humano ao futuro que lhe possibilita criar o novo.
&RPRDUPD$OYHV
2VXQLYHUVRVVLPEyOLFRVDUHOLJLmRDKLVWyULDVmRH[SUHVV}HVGR
esforo humano no sentido de tornar a natureza, o tempo e o espao
em funo de si mesmo. Esforo titnico para antropologizar o uniYHUVRWRGRWUDQVIRUPDQGRRQXPDH[WHQVmRGRFRUSR4.

No entanto, nota-se que o corpo humano no capaz de fazer

grandes coisas. Se comparado ao de outros animais, revela-se como
um dos mais frgeis. Em razo disso, o homem precisa inventar meios
para conseguir sobreviver diante da natureza. A esses meios, damos o
QRPHGHWpFQLFD(VWDpSRUWDQWRH[WHQVmRGRFRUSRHQHVVHVHQWLGR
SRGHVHDUPDUTXHDVRFLHGDGHpXPDWpFQLFDLQYHQWDGDSHORKRPHP
para sobreviver na natureza. No entanto, ao mesmo tempo em que o
homem cria a sociedade, esta dita como ele dever viver. Segundo
DUPD$OYHV
[...] a linguagem que faz a sociedade possvel e esta torna a
linguagem necessria. O condicionamento de nossa percepo pela
linguagem , realmente, o condicionamento de nossa maneira de ver,
RXYLUHVHQWLUSHODVRFLHGDGH,VWRVLJQLFDTXHQRVVRVPHFDQLVPRVGH
interpretao no so mais puramente biolgicos, mas sociais5.

Diferentemente dos animais, que se relacionam diretamente com a

natureza, o ser humano tem a mediao da sociedade, e ela que ditar
o que pode e o que no pode ser feito pelos indivduos. Para isso, ela
cria valores sociais que so mecanismos para interpretao do mundo,
o que possibilita a sobrevivncia do homem em seu meio. Nesse caso,
4
5

ALVES, 2006, p. 12.

ALVES, 2006, p. 13.

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies

173

considera-se possuidor de valor apenas aquilo que pode ser tomado como
indispensvel para a sobrevivncia humana.
6HQRWDUPRVLVVRSHUFHEHUHPRVTXHFRPRDUPD$OYHVWRGRHVforo humano se constitui na tentativa de transformar valores em fatos
histricos e sociais. O homem, portanto, quer moldar o mundo, fazendo
GHVWHDH[SUHVVmRGHVHXVYDORUHV6.
No entanto, como a relao do ser humano com a natureza aberta,
torna-se necessrio que a sociedade que a medeia, enquanto provedora
da tcnica possa ser reproduzida nas diversas geraes humanas. Por
isso surge a linguagem. Esta inventada em resposta necessidade de
reproduo e manuteno da sociedade, tornando-se uma tcnica que
possibilita a sobrevivncia humana.
Por ser dessa forma, percebe-se que a linguagem determinar como
uma comunidade organizar sua ao. A linguagem, portanto, nasce de
uma necessidade prtica do homem, a saber, da necessidade de sobrevivncia frente ao mundo.
'LDQWHGRH[SRVWRDFLPDFDFODURTXHDOLQJXDJHPWHPXPSDSHO
IXQGDPHQWDOQDGHQLomRGRUHDO&RPRDUPD:LWWJHQVWHLQ2VOLPLWHVGDPLQKDOLQJXDJHPGHQRWDPRVOLPLWHVGRPHXPXQGR7. Ou seja,
ela determina a forma como vemos o mundo, organiza-o, coloca-o denWURGDHVWUXWXUDSRUHODFULDGD6HJXQGRDUPD$OYHV2KRPHPpXP
construtor de mundos; sua atividade busca criar uma ordo amoris, uma
RUJDQL]DomRTXHVHMDH[SUHVVLYDGRVVHXVYDORUHVHIXQFLRQDOSDUDDVXD
VREUHYLYrQFLD8.
2TXHRKRPHPGHQHFRPRUHDOLGDGHpRTXHHOHRUJDQL]D$WHRULD
kantiana do conhecimento j aponta para algo parecido. Pode-se conhecer o que a coisa para o sujeito cognoscente, mas nunca a coisa em si.
E essa coisa organizada pelas estruturas da razo considerada o real.
Como a linguagem desempenha um papel importante na construo
do real, isso permite considerar que as estruturas da razo, postuladas por
.DQWVmRQDUHDOLGDGHDHVWUXWXUDGDOLQJXDJHP(VWDpXPLQVWUXPHQWR
6

ALVES, 2006, p. 14.

 :,77*(167(,1/XGZLJTractatus logico-philosophicus. So Paulo: Editora Nacional/Ed. da Universidade de So Paulo, 1968, p. 111. (Biblioteca Universitria.
6pULH)LORVRD
8
ALVES, 2006, p. 18.
7

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REFLEXUS - Ano VIII, n. 12, 2014/2

VRFLDOTXHDGTXLUHVLJQLFDGRGHQWURGRWRGRHPTXHpXVDGD$VRFLHGDGHTXHFULDGHWHUPLQDGDOLQJXDJHPVHUiDUHVSRQViYHOSRUGHQLURTXH
XPDSDODYUDHVSHFtFDVLJQLFDUiDVVLPFRPRGHQLUiRTXHpUHDOHR
que no .
2VHJXQGR:LWWJHQVWHLQFKHJRXjFRQFOXVmRGHTXHRVHQWLGRGH
XPDSDODYUDpRVHXXVRQDOLQJXDJHPRXVHMDXPDSDODYUDSRGHWHU
VLJQLFDGRVGLIHUHQWHVGHSHQGHQGRGRFRQWH[WRHPTXHIRUXVDGD9. No
h na linguagem uma relao objetiva entre sujeito e objeto, mas uma
mediao entre ambos, uma vez que o mundo humano organizado e
estruturado por meio da linguagem em funo dos valores, inspiraes e
emoes humanas. Esse processo de organizao busca criar um mundo
VLJQLFDWLYR SDUD R KRPHP$R LQYHVWLJDUVH D OLQJXDJHP SHUFHEHVH
que ela remete ao grupo social que a criou, cosmoviso desse grupo.
&RQVLGHUDQGR R H[SRVWR DWp R PRPHQWR p SRVVtYHO DUPDU TXH D
linguagem a mediadora entre o sujeito e o mundo. O mundo , portanto, um constructo humano que resulta de um trabalho com a linguagem.
(VWDIHUUDPHQWDpLQGLVSHQViYHOQDUHODomRKRPHPPXQGR$QDOGHVGH
DLQIkQFLDRLQGLYtGXRFRQKHFHDVFRLVDVSRUPHLRGHOD&RPRDUPD
$OYHV2KRPHPQmRYLYHQXPXQLYHUVRItVLFRPDVQXPXQLYHUVRVLPblico. Ele no pode defrontar-se com a realidade de forma imediata;
QmRSRGHYrODFRPRVHIRVVHIDFHDIDFH10. Dessa forma, percebe-se
que toda construo do mundo realizada pelo homem necessita da linguagem. Ela ao mesmo tempo a ferramenta e a estrutura sobre a qual o
mundo humano se apoia.
A humanizao da natureza feita pela linguagem, pois o ser humano no lida com a realidade face a face, mas sempre mediado pelas palavras e smbolos. Um mundo sem linguagem torna-se incompreensvel
para o homem.
Alm disso, por meio da linguagem o homem sai do mundo do meramente real (natureza) e entra no mundo do possvel (imaginao). No
HQWDQWRHODWDPEpPSUHQGHRKRPHPGHQWURGRVHXXQLYHUVRGHVLJQLcao. Assim, tem duas funes para a linguagem no pensamento alveVLDQR(PSULPHLUDPHGLGDHODGHQHRVOLPLWHVGRPXQGRHGDDWXDomR
9
10

WITTGENSTEIN, 1968, apud ALVES, 2006, p. 18.

ALVES, 2006, p. 22.

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175

GRLQGLYtGXR3RUpPSRUVHUGHQLGRUDGDYLVmRGHPXQGRTXHRLQGLYtGXRSRVVDYLUDWHUHODWDPEpPWHUiXPFDUiWHUHQIHLWLoDQWHTXHGHYHUi
VHUVXSHUDGRSHORKRPHPDPGHTXHHOHSRVVDUHFRQKHFHUDHVWUXWXUD
do mundo onde vive.
3DUD5XEHP$OYHVDOLQJXDJHPFLHQWtFDpGLIHUHQWHGDOLQJXDJHP
religiosa, aquela descreve o mundo, ao passo que a linguagem religiosa
H[SULPHFRPRYLYHRKRPHPHPUHODomRDRPXQGR$SURSRVWDGDIDOD
GDUHOLJLmRQmRHQYROYHDIRUPXODomRGHXPDKLSyWHVHVREUHDH[LVWrQFLD
GH'HXVSRLV.DQWMiPRVWURXHPVXDFUtWLFDTXHWDOFRQKHFLPHQWRQmR
pSRVVtYHOHQYROYHQGRDQWHVGHTXDOTXHURXWUDFRLVDXPDSDL[mRVXEMHWLYD$OLQJXDJHPQmRpIRWRJUDDFRPRQRFDVRGRGLVFXUVRFLHQWtFR
$OYHVDUPDTXHRGLVFXUVRFLHQWtFRSUHWHQGHID]HUGHFDGDSDODYUD
XPUHH[RHOID]HUYLVtYHOHOXPLQRVRRPXQGRTXHH[LVWHOiIRUDIDODU
DYHUGDGHDYHUGDGHWRGDQDGDPDLVTXHDYHUGDGH11. No entanto, a linJXDJHPpLQWHUSUHWDomRUHHWLQGRDUHODomRHQWUHRKRPHPHRPXQGR
&RPRDUPD$OYHVDOLQJXDJHPGDUHOLJLmRDVVXPHRXWUDIXQomRHOD
pretende falar de outra coisa, de uma relao. Segundo Alves,
[...] as palavras tambm podem ser objeto de fruio, se nos ligamos a elas pela mesma razo que nos ligamos a um pr-do-sol, a
uma sonata, a um fruto: pelo puro prazer que nelas mora... BrinqueGRVQVHPVLPHVPDVSDODYUDVTXHQmRVmRSDUDVHUHQWHQGLGDVVmR
comida para ser comida. Caminho da poesia12.

&RPRDUPDPRVDWpDJRUDDOLQJXDJHPYLVDjVREUHYLYrQFLDKXPDQDIUHQWHjQDWXUH]D$SDUWLUGLVVRSRGHPRVDUPDUTXHWRGDDOXWD
GRKRPHPWHPHPYLVWDPDQWHURPDLRUYDORUTXHH[LVWHSDUDHOHDYLGD
&RPRDUPD$OYHV
o animal (inclusive o homem) v o mundo de acordo com o tipo
de relao com a natureza necessria sua sobrevivncia. O mundo
a natureza organizada do ponto de vista das necessidades de uma
espcie, para que ela seja uma continuao natural do corpo13.
11

12
13

ALVES, Rubem. Lies de feitiaria: meditaes sobre a poesia. So Paulo: Loyola,

2003, p. 24.
ALVES, 2003, p. 30.
ALVES, 2006, p. 24.

176

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&DVVLUHUHPVHXHQVDLRVREUHRKRPHPVHJXLQGR9RQ8[NHOODUma que cada animal se relaciona com o mundo de uma forma prpria.
Feuerbach tambm faz a mesma observao no livro Essncia do Cristianismo'HDFRUGRFRPHVWH~OWLPRVHDVSODQWDVWLYHVVHPROKRVH
FDSDFLGDGHSDUDVHQWLUJRVWRHSDUDMXOJDUFDGDXPDGLULDTXHDVXDRUp
DPDLVOLQGDGHWRGDV14. Percebe-se que o homem realiza o contato com
o mundo pela mediao da linguagem, o que lhe possibilita a sobrevivncia. Para Alves, o esquecimento desta relao valorativa e funcional
da linguagem a causa do dualismo entre a cincia e os valores.
&RPRDUPD%HUJHU
O homem no possui uma relao preestabelecida com o mundo.
Precisa estabelecer continuamente uma relao com ele. A mesma instabilidade assinala a relao do homem com o seu prprio corpo. (...)
>$@H[LVWrQFLDKXPDQDpXPFRQWtQXRS{UVHHPHTXLOtEULRGRKRPHP
com seu corpo, do homem com o seu mundo. O homem est constantemente no processo de pr-se em dia consigo mesmo. nesse processo
que o homem produz um mundo. S num mundo assim, que ele mesmo
produziu, pode o homem estabelecer-se e realizar a sua vida15.

O ser humano se relaciona com o mundo primeiramente de uma forma emocional, pois est diante da natureza com uma necessidade prtica, a saber, sua sobrevivncia. Logo, ele busca conhecer para sobreviver.
'HZH\FRQVLGHUDTXHHPSLULFDPHQWHDVFRLVDVVmRFRPRYHQWHVWUiJLcas, belas cmicas, estabelecidas, perturbadas, confortveis, desagradYHLVFUXDVUXGHVFRQVRODGRUDVHVSOrQGLGDVDWHUURUL]DQWHV16.
Se o homem se relaciona com a natureza de maneira emocional,
todo o conhecimento tem que primeiro estar em relao com a necessidade humana mais vital, que sua sobrevivncia. Todo conhecimento tem
que permitir a preservao da vida. A linguagem envolve a tentativa de
ligar os fatos e os valores criados pela sociedade. Essa relao valorativa
 )(8(5%$&+/XGZLJA essncia do cristianismo. 2 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2002, p. 20.
15
 %(5*(53HWHU/XGZLJO dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica
da religio. 6 ed. So Paulo: Paulus, 2009, p. 18.
16
ALVES, 2006 p. 27.
14

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies

177

o que faz o homem dar nomes s coisas. O ato de nomear algo constiWXLVHFRPRXPDWRGHGDUVLJQLFDomRjVFRLVDVGHRUJDQL]DURPXQGRD
partir dos valores humanos.
&RPRDUPD$OYHVRVHJUHGRGDOLQJXDJHPKXPDQDDVVLPQmR
nem a esfera objetiva que ela pode indicar, nem simplesmente estados
individuais subjetivos. Ao contrrio: a relao de um sujeito, indivduo
RXFRPXQLGDGHFRPXPHVSDoRHXPWHPSR17.
Linguagem, portanto, relao e relao valor. Por isso, toda paODYUDH[SUHVVDXPVLJQLFDGRYDORUL]DGRSHORRKRPHPPHGLGDTXH
DSDODYUDVHDSUR[LPDGRTXHWHPPDLVYDORUSDUDRKRPHPPDLVHOD
se enche de emoo. Essa atitude, no entanto, anterior razo. Alves
GL] TXH D DWLWXGH YDORUDWLYD p D PDLV IXQGDPHQWDO QR UHODFLRQDPHQWR
do homem com o mundo. E so os valores que criam a necessidade e a
SRVVLELOLGDGHGDUD]mR$UD]mRpIXQomRGRVYDORUHV18.
'LDQWHGRH[SRVWRDFLPDSRGHVHQRWDUSRUTXHDOLQJXDJHPGHYHUi
UHPHWHUVHPSUHDRVXMHLWRjFRPXQLGDGHTXHDXWLOL]D6HRVLJQLFDGR
GD SDODYUD p R VHX XVR FRQWH[WXDOL]DGR H WHP HVVH DVSHFWR YDORUDWLYR
determinada linguagem dar sempre os valores do grupo que a utiliza. A
linguagem falar do homem que a elaborou. Ela d, portanto, a estrutura
dos valores de determinada comunidade.
Aqui, o conceito Wittgensteineano de jogo de linguagem til para
compreender o papel da linguagem na construo da religio.

2. O papel da linguagem na construo da religio

Dada a relao entre corpo e linguagem no pensamento alvesiano,
cabe agora tentarmos analisar como esta ltima desempenha um papel
fundamental na construo da religio.
Para Alves, toda religio um jogo de linguagem. Cada discurso
religioso aponta para um grupo que compartilha valores e, por isso, esse
discurso estabelece uma viso de mundo que ser compartilhada pela
comunidade que o utiliza.
17
18

ALVES, 2006 p. 27.

ALVES, 2006, p. 28.

178

REFLEXUS - Ano VIII, n. 12, 2014/2

A religio uma forma de falar do mundo. Essa forma de discurso

determinada socialmente e transmitida aos novos membros com o intuito
de preservar os meios de sobrevivncia j conhecidos pela comunidade.
Os jogos de linguagem propostos por Wittgenstein nos mostram que
toda linguagem se constitui em um grande jogo. Criam-se regras para
que as palavras possam ser usadas e possam possuir determinado sigQLFDGR QXPD GHWHUPLQDGD FRPXQLGDGH GH WDO IRUPD TXH UHSUHVHQWHP
YDORUHVSDUDDUHIHULGDFRPXQLGDGH'HVWDIRUPDDRDUPDUDUHOLJLmR
como jogo, Alves aponta para a precariedade de toda construo religiosa. Uma vez que a religio se funda sobre a linguagem e que toda linJXDJHPH[SUHVVDRVYDORUHVGHXPDFRPXQLGDGHFKHJDPRVjFRQFOXVmR
TXHWRGDUHOLJLmRpXPMRJRGHOLQJXDJHPTXHH[SUHVVDYDORUHVKXPDQRV
Para Alves, o homem cria a religio porque quer viver em um mundo que faa sentido. Ele quer transcender a natureza, transform-la em
H[WHQVmRGRVHXSUySULRFRUSR(DUHOLJLmRGHVHPSHQKDXPSDSHOLPSRUtante nessa funo. Ela o sonho coletivo de uma determinada comunidade que v o seu prprio mundo atravs da linguagem que criou.
Pelo fato de a religio ter na linguagem a sua base, ela s pode ser
H[SUHVVmRGHYDORUHVKXPDQRVHSRULVVRRIDODUUHOLJLRVRpFDUUHJDGR
de emoo. A religio se liga de forma fulcral necessidade bsica de
sobreviver no mundo.
$EXVFDSRUVLJQLFDGRGLDQWHGDQDWXUH]DID]RKRPHPHODERUDUDV
ideias religiosas de forma que o mundo passe a fazer sentido para alm
da frieza da realidade.
$UHOLJLmRSRUWDQWRQmRYLVDGL]HURTXHRPXQGRpHVVDSUHWHQVmRpFLHQWtFD(ODSURFXUDDQWHVGHTXDOTXHUFRLVDH[SUHVVDUDUHODomR
KRPHPPXQGR RX QD WHQWDWLYD GH FULDU XP PXQGR TXH VHMD H[SUHVVmR
desse prprio homem.
Pode-se perceber que Alves funda a religio sobre um aspecto huPDQLVWDDVVLPFRPR)HXHUEDFK0DU[H)UHXG$UHOLJLmRpYLVWDFRPR
DOJRFRPSOHWDPHQWHKXPDQRFRPRH[SUHVVmRGRGHVHMRGRKRPHPGH
viver em um mundo que faa sentido. Nessa perspectiva, o discurso religioso determinado pelas condies materiais de cada comunidade que
VHUHODFLRQDFRPDQDWXUH]DGHIRUPDDPDQWHUDH[LVWrQFLDKXPDQD1R
entanto, a superao proposta por Alves em relao a esses autores se d
atravs do fato de que, para Alves, que aqui segue Cassirer, o homem no

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies

179

pGHQLGRDSHQDVFRPRVHUUDFLRQDOPDVFRPRVHUVLPEyOLFR&RPRWDO
DRDSHODUSDUDDUHOLJLmRRKRPHPH[HUFHRTXHKiGHPDLVGLYLQRHP
si, a saber, seu poder simblico.
2GLVFXUVRUHOLJLRVRpH[SUHVVmRGRGHVHMRKXPDQRGDtVHUWmRLPSRUWDQWHSDUD$OYHVDGHQLomRIUHXGLDQDGRKRPHPFRPRVHUGHGHVHMR
Na necessidade humana de sentido est a fonte da linguagem, e nesta,
DIRQWHGDUHOLJLmR$RH[SUHVVDUWDOQHFHVVLGDGHRKRPHPpFDSD]GH
superar a frieza do real e entrar no mundo do possvel. Dessa forma, a
linguagem enquanto base da religio d ao homem o que ele necessita
para viver em um mundo com sentido.
Nesse ponto, muito importante para o pensamento alvesiano o
dilogo que ele mantm com as cincias sociais, principalmente com
RV VRFLyORJRV GH FRUUHQWHV PDU[LVWDV FRPR 3HWHU %HUJHU H 7KRPDV
Luckmann. Alves, em seus primeiros escritos sobre religio, assumir a
SRVWXUDDGRWDGDSRUHVWHVVRFLyORJRVHFRPRHOHVDUPDUiTXHDUHOLJLmR
H[HUFHXPDIXQomRGHPDQXWHQomRGHXPDGHWHUPLQDGDRUGHPFULDGD
Mesmo a linguagem sendo aquela que constri os mundos, nota-se comumente que muito difcil mant-los em funcionamento. Berger aponta
nessa direo e tenta mostrar que, como toda construo humana, a religio
WDPEpP QmR HVWi LVHQWD GD QHFHVVLGDGH GH OHJLWLPDo}HV (VVH DXWRU DUPDHPVHXOLYUR2GRVVHOVDJUDGRTXHSDUDHVTXHFHUDSUHFDULHGDGHGD
construo do mundo humano e para que o homem no caia em um estado
de anomia, a religio constitui uma poderosa fora para tornar plausveis
e duradouras as construes sociais da realidade. Isso feito quando se
insere tais construes num mundo mais abrangente, isto , um mundo saJUDGRTXHOHJLWLPDMXVWLFDHH[SOLFDDVPD]HODVGRFRVPRVHODERUDGRSHOR
homem, dando a elas um carter ontolgico que na verdade no possuem.
A linguagem, portanto, cria o mundo, estrutura-o e depois o legitima
para que o sentido se conserve diante da ameaa do caos e da desagregao. Dessa forma, a linguagem se constitui como tentativa de conceber
WRGRRXQLYHUVRFRPRKXPDQDPHQWHVLJQLFDWLYR1RHQWDQWRYiULDVYH]HVHVVHVLJQLFDGRFDRFXOWRSDUDRVLQGLYtGXRVHDUHOLJLmRSDVVDDWHU
uma funo alienadora.
Se por um lado a religio pode manter esse carter de tentativa de maQXWHQomRGDRUGHP$OYHVSURFXUDUiPRVWUDUTXHQRQDOpDH[SHULrQFLD
religiosa de cunho estritamente emocional que d sentido religio.

180

REFLEXUS - Ano VIII, n. 12, 2014/2

Alm disso, Alves indica como a religio pode desempenhar uma

funo desalienadora que passar pelo mbito poltico e ter papel
fundamental na construo de uma nova sociedade. Tal funo desaOLHQDGRUDVyVHUiSRVVtYHOSDUD$OYHVVHDUHOLJLmRGHL[DUGHVHUYLVWD
apenas como uma srie de rituais e passe a ser uma ao efetiva no
PXQGR$ FUtWLFD SURSRVWD SRU 0DU[ p DVVXPLGD SRU$OYHV VRE XPD
QRYDSHUVSHFWLYD5HDOPHQWHDFUtWLFDGRVFpXVVHWUDQVIRUPDHPFUttica da terra, a crtica da religio se transforma em crtica do direito
H D FUtWLFD GD WHRORJLD VH WUDQVIRUPD HP FUtWLFD GD SROtWLFD19. Com
LVVR$OYHVQmRTXHUHOLPLQDUDUHOLJLmRFRPRSUHWHQGH0DU[PDVVLP
mostrar que ela pode e deve desempenhar um carter transformador do
PXQGR(VVH~OWLPRpHQWHQGLGRFRPRGiGLYDGH'HXVHSRULVVR
o homem, enquanto criatura de Deus, deve se colocar como agente do
Seu Reino, visando transformar o mundo. Tal transformao se dar
por meio da poltica. O homem ser responsvel por trazer o Reino
de Deus terra e isso s ser feito se a religio assumir sua funo de
GRDGRUD GH VLJQLFDGRV (VWHV QmR VmR YD]LRV QHP WUDQVFHQGHQWHV
mas, sim, histricos, pautados na vivncia humana. Esta temtica
H[SOLFLWDGDSRU$OYHVHPVXDGLVVHUWDomRGHPHVWUDGRHHPRXWURVWUDbalhos posteriores. O tratamento desse ponto, contudo, vai alm dos
objetivos do presente artigo.

3. O fenmeno da converso como mudana de linguagem

Para se aderir a uma determinada religio, sempre necessrio
que haja algum tipo de converso. Nas sociedades mais primitivas, tal
SURFHVVRpFKDPDGRFRPXPHQWHGHULWRGHSDVVDJHP2LQLFLDQWHp
obrigado a passar por uma prova que ateste que ele est pronto para ser
encarado como adulto por sua comunidade. Nas comunidades crists,
acontece a converso e posteriormente o batismo.
 0$5; .DUO (1*(/6 )ULHGULFK ,QWURGXomR D FUtWLFD GD ORVRD GR GLUHLWR GH
Hegel.7UDGXomR$UWXU0RUmR&RYLOKm/XVRVRD3UHVVS'LVSRQtYHOHP
KWWSZZZOXVRVRDQHWWH[WRVPDU[BNDUOBSDUDBDBFULWLFDBGDBORVRDBGRBGLUHLWRBGHBKHJHOSGI!$FHVVRHPMDQ7tWXORRULJLQDO=XU.ULWLNGHU+HJHOVFKHQ
Rechtsphilosophie.

19

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies

181

O processo de converso, para Rubem Alves, consiste em uma mudana de linguagem.

Alves considera como motivo para a escolha dessa mudana de linguagem a falta de sentido do discurso religioso que ampara uma religio
diante do mundo. Para ele, a lgica do cotidiano a lgica da linguagem.
Alves concorda com Wittgenstein em que os limites da minha linguagem
denotam os limites de meu mundo. Como toda a humanidade estruturada pela linguagem, um abalo forte nas estruturas lingusticas faz com
TXHRPXQGRFRQVWUXtGRSRUHVWDOLQJXDJHPHQWUHHPFRODSVR4XDQGR
LVVRRFRUUHRKRPHPFDVHPDOJRHPTXHVHDSRLDU$OLQJXDJHPTXH
legitimava a vida passa a no mais fazer sentido para a conscincia humana. O homem entra num estado de anomia, em que se v diante de
XPDH[LVWrQFLDVHPVHQWLGRDKDUPRQLDHQWUHRHXHRPXQGRpTXHEUDGD
A conscincia uma estrutura de equilbrio precrio. A perda desse equilbrio leva a uma rebelio do ego e a uma desestruturao do mundo20.
Como atesta Berger, a religio uma forma de legitimao que confere
um status ontolgico s instituies sociais, colocando-as dentro de uma
estrutura de referncia csmica sagrada214XDQWRjH[SHULrQFLDGDFRQverso, o que se v no seu incio uma crise dos sistemas de referncia.
6HJXQGRDUPD$OYHVRPRPHQWRGHGHVHVWUXWXUDomRGDFRQYHUVmRHVtabelece as bases para a esperana utpica. Ou mais precisamente: por
implicar a desintegrao dos topoi em que o homem se encontrava, ela
WRUQDDYLVmRXWySLFDQHFHVViULD22.
Tal viso nos leva a concluir que a converso consiste em uma tentativa de reestruturar, por meio da imaginao, a harmonia perdida pelo
IUDFDVVRGDOLQJXDJHPTXHH[SOLFDYDRPXQGRYLJHQWH8PDYH]DFRQWHFLGRLVVRpQHFHVViULDXPDQRYDIRUPDGHH[SOLFDUDUHDOLGDGH1HVWH
momento h a converso. Esta, em qualquer uma de suas formas, uma
tentativa de resgatar o sentido do mundo diante do caos que se instaurou
pela perda dos sistemas de referncia.
A converso, portanto, segundo Alves, uma tentativa de reestruturar
a linguagem de forma a tentar viver em um mundo que novamente faa
20
21
22

ALVES, 2007, p. 129-131.

BERGER, 2009, p. 57.
ALVES, 2007, p. 136.

182

REFLEXUS - Ano VIII, n. 12, 2014/2

VHQWLGR3RULVVRFRQYHUWHUVHVLJQLFDPXGDUGHOLQJXDJHP8PDYH]TXH
essa ltima estrutura o mundo, ela nos condiciona a v-lo de acordo com
DVXDSUySULDHVWUXWXUDLVWRpHODQRVHQIHLWLoDHFRORFDWRGDVDVFRLVDV
dentro de um quadro de referncia. Logo, uma alterao brusca nesse quadro far com que o homem mude a sua forma de ver o mundo.
Converter-se a uma religio, para Alves, aceitar o novo discurso
proposto por uma comunidade religiosa e abandonar o discurso antigo que
passou a no mais fazer sentido. Converter-se uma tentativa de reestruturar, por meio da adoo de uma nova linguagem, a ordem da conscincia.
uma tentativa de fazer com que a ordem prevalea sobre o caos.
&DEH UHVVDOWDU TXH$OYHV FRPSUHHQGH TXH WDO H[SHULrQFLD GH FRQYHUVmRQmRpXPSURFHVVRUDFLRQDOMiTXHQmRpXPDH[SHULrQFLDREMHWLva, mas subjetiva diante do mundo. As coisas permanecem como eram
antes, a relao entre o sujeito e a realidade que se transforma. Nesse
momento, ocorre um milagre, atravs do qual a conscincia ressuscita
WUDQVJXUDGDVHPFDXVDQDWXUDO(ODWHPXPDYLVmRGHXPPXQGRTXHp
novo, mas que o mesmo.
$OYHVDUPDTXHWDOPXGDQoDGHOLQJXDJHPQmRWHPQRVXMHLWRVXD
FDXVDHFLHQWHLHHOHQmRpRDJHQWHGDWUDQVIRUPDomReXPPLODJUH
Segundo o autor,
RKRPHPTXHSDVVRXSHODH[SHULrQFLDGDLOXPLQDomRVDEHDSHQDVGHXPDFRLVDQmRIRLHOHDFDXVDHFLHQWHRVXMHLWRGHVVDWUDQVformao. No foi o poder de sua impotncia que gerou a sua fora.
Seu poder vem de uma fonte que no o seu eu. No nasce do seu
interior, como liberao de energia ali acumulada. Ao contrrio, tudo
se passa como se ele tivesse sido repentinamente apanhado por um
WRUYHOLQKRGHSRGHUTXHOKHpH[WHULRU23.

$QRYDIRUPDGHYHUHSHQVDURPXQGRQDVFHPVHPRDX[tOLRGHSURcessos conscientes. Uma vez que a conscincia est desestruturada, no

KiFRPRHPHUJLUGHODXPDQRYDUHDOLGDGHPDVDOJRH[WHULRUpTXHGHYHUi
promover tal transformao. Isso leva a uma concluso que Alves mesPRFRQVLGHUDFRQWUDGLWyULD$WLQJHVHRUHVXOWDGRTXDQGRVHDEDQGRQD
23

ALVES, 2007, p. 154.

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies

183

a esperana de alcan-lo. Resolve-se o problema quando se desiste de

UHVROYrOR*DQKDVHRSRGHUTXDQGRVHGHVLVWHGHSURFXUiOR24.
$OYHVDUPDTXHRKRPHPTXHSDVVRXSHODFRQYHUVmRQmRFRQVHJXHH[SOLFDUFRPRWDOPXGDQoDVHGHXPDVVDEHDSHQDVTXHHODRFRUUHX
Tal passagem do estado de anomia para o de encontro com o sentido
LQH[SOLFiYHOSRUPHLRGDOLQJXDJHP$H[SHULrQFLDUHOLJLRVDpLQHIiYHO
Sobre ela, no h um discurso que possa evocar uma relao causal entre
a anomia e a descoberta de sentido, somente se constata que o novo hoPHPYrRPXQGRFRPQRYRVROKRV$OYHVDUPDTXHDQRYDH[SHULrQFLDOKHIRLGDGD9HLRGHIRUD0LODJUH&ULDomRGR(VStULWR25. No h,
portanto uma mediao lgica para tal processo.
2DXWRUFRQVLGHUDTXHDH[SHULrQFLDGDFRQYHUVmRDWHVWDRFDUiWHU
precrio e provisrio dos modelos tericos humanos para compreender
a realidade. Para ele, h uma descontinuidade entre o racional e o real.
$UHDOLGDGHpPDLVFRPSOH[DGRTXHSHQVDPRV1mRQRVHQFRQWUDPRV
sobre um plano unidimensional que pode ser projetado DGLQQLWXP, mas
DQWHVQRSRQWRGHLQWHUVHomRGHXPDLQQLGDGHGHSODQRVTXHVHLQWHUrompem, que se negam, que se superam. No possvel, portanto, manter-se a idia de uma realidade totalmente previsvel, racional26.
Como se pode notar, o colapso da lgica introduz uma dimenso
PLVWHULRVDQDH[SHULrQFLDUHOLJLRVD(ODVHDSUHVHQWDFRPRXPDQRYDPDneira de ser em relao ao mundo, uma relao que no pode ser descrita
pela lgica da linguagem uma vez que tal realidade lhe escapa.
2FRQWH~GRGRSURFHVVRHQYROYLGRpSHVVRDOHH[LVWHQFLDOWHPDYHU
com a maneira de ser do indivduo diante do mundo. Para Alves,
DH[SHULrQFLDGDFRQYHUVmRFRPYHVWHVUHOLJLRVDVRXQmRpXPD
possibilidade permanente aberta ao homem e como tal, um sintoma
GDSHUPDQHQWHLQTXLHWDomRTXHQRVFDUDFWHUL]DH[LVWHQFLDOPHQWHHGD
permanente precariedade do mundo em que habitamos. (...) O homem
VHFDUDFWHUL]DSHORVHXFRULQTXLHWXP27.

24
25
26
27

ALVES, 2007, p. 155

ALVES, 2007, p. 157.
ALVES, 2007, p. 158.
ALVES, 2007, p. 162.

184

REFLEXUS - Ano VIII, n. 12, 2014/2

O homem marcado pelo cor inquietum o ser que busca o sentido

diante da realidade. a que a converso, essa metamorfose, d a esse
ser a possibilidade de agir de maneira diferente diante do mundo. Alves
DUPDTXHWDOPHWDPRUIRVHVHRSHUDSHODPiJLFDGDLPDJLQDomR(FRPR
HVWDpGHULYDGDGDHPRomRDH[SHULrQFLDUHOLJLRVDSULPRUGLDOpIXQGDmentalmente emotiva.
3RUHVVHPRWLYRSDUD$OYHVRLGHDOFLHQWtFRGHREMHWLYLGDGHVHULD
DOJRDQWLKXPDQRXPDYH]TXHRKRPHPVHGHQHFRPRVHUGHGHVHMR
ser que busca o sentido, ser que, atravs da linguagem, procura, acima de
WXGRDVREUHYLYrQFLD7RGRFRQKHFLPHQWRGHYHVHUPRYLGRSHODSDL[mR
DQDOQDHPRomRVHUHYHODDPDQHLUDGHVHUGRLQGLYtGXRHPUHODomRDR
mundo e de o mundo colocar-se em relao com ele.
Alves adotar a postura adotada por Rudolf Otto, que converge com
DGH:LWWJHQVWHLQSURSRQGRTXHWDOH[SHULrQFLDUHOLJLRVDpLQHIiYHO6HJXQGRHOHDH[SHULrQFLDGRGLYLQRpDH[SHULrQFLDGHXPDQRYDIRUPD
de conscincia que se constitui no autonomamente sobre si mesma, mas
DQWHVVREUHXPWUDQVFHQGHQWHTXHHODPHVPDQmRFRQWpP28.
$ H[SHULrQFLD GR GLYLQR p YLVWD HQWmR FRPR XPD QRYD IRUPD GH
FRQVFLrQFLDFRQVWLWXtGDVREUHXPWUDQVFHQGHQWHTXHVHHQFRQWUDIRUD
GHVVDFRQVFLrQFLD$H[SHULrQFLDGDFRQYHUVmRQRSHQVDPHQWR$OYHVLDno, coloca o homem diante desse outro que o transcende, mas este ltiPRSDUDGR[DOPHQWHQmRVHDSUHVHQWDFRPRWRWDOPHQWHWUDQVFHQGHQWH
Esse outro, vrias vezes percebido como Deus. No entanto, o conceito
de Deus em Alves sofre bastantes mudanas com o passar do tempo.

$OLQJXDJHPTXHSUHWHQGHIDODUVREUH'HXV
Se percorrermos a obra de Rubem Alves, desde os seus primeiros
escritos, notaremos que a questo de Deus sempre est presente. O autor
PDQWpPDUHH[mRVREUH'HXVHPVHXVHVFULWRVPDVDOWHUDPXLWRRROKDU
lanado sobre Ele.
Em sua dissertao de mestrado, Alves aponta para Deus enquanto transcendente ao homem, uma viso mais clssica que coloca esse
28

ALVES, 2007, p. 160, 161.

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies

185

ser divino como criador e mantenedor de todas as coisas. Deus, nesta

SULPHLUDIDVHVHULDWRWDOPHQWHRXWURWUDQVFHQGHQWHHGLIHUHQWHGRKRPHP$OYHVQHVWHPRPHQWRHVWiH[WUHPDPHQWHLQXHQFLDGRSRUVHXV
HVWXGRVWHROyJLFRVHGiD'HXVXPFDUiWHUWUDQVFHQGHQWHTXHVHDSUR[LPD
GDTXHOHGDYLVmRFULVWm7DOYLVmRDTXLH[SRVWDYDLFRQWUDDLQWHUSUHWDomR
de Gouveia Franco29, para quem Alves no tem esta viso transcendente
de Deus nem em seus primeiros escritos. Percebe-se que Franco no leva
HPFRQWDDGLVVHUWDomRGH$OYHVPDVFRQVLGHUDRVWH[WRVGHVWH~OWLPRD
partir do livro Da esperana. Se, na interpretao do pensamento de Alves, for levada em conta a sua dissertao, a imagem de um Deus transcendente se far presente de uma forma muito intensa, principalmente no
ltimo captulo da mesma.
Nos escritos posteriores, provavelmente devido ao contato com FeuerEDFK0DU[1LHW]VFKHHFRPDVFLrQFLDVVRFLDLV'HXVSDVVDDGHVHPSHQKDU
outra funo. Alves passa a ver Deus no mais como um ser transcendente
DRKRPHPPDVFRPRDOJRTXHGHULYDGHVWHSRUVHUH[SUHVVmRPi[LPDGR
desejo e, em ltima instncia, da esperana ltima do homem.
$OYHVDUJXPHQWDTXHDPRUWHGH'HXVpXPSUREOHPDDQWURSROyJLFR TXH RFRUUH HP XPD VRFLHGDGH TXH DVVXPLX R GLVFXUVR FLHQWtco como nico discurso possvel30. Se nos basearmos na causalidade
natural, como faz a cincia, concluiremos que a linguagem de Deus
impossvel. Mas se nos basearmos na subjetividade humana, veremos
que a linguagem de Deus necessria. Neste tipo de sociedade no h
OXJDUSDUDR'HXVPHWDItVLFR(VWH'HXVHQTXDQWRHQWLGDGHPHWDItVLFD
p DEDQGRQDGR QR GLVFXUVR PRGHUQR 3DUD$OYHV IRL R H[LVWHQFLDOLVPR
que criou um novo lugar para Deus, mas Ele no o mesmo. Com efeito,
QRVSHQVDGRUHVH[LVWHQFLDOLVWDVWHtVWDVFRPR.LHUNHJDDUG'HXVGHL[DGH
VHUXPDHQWLGDGHPHWDItVLFDHSDVVDDVHUXPDH[LJrQFLDGDLQWHULRULGDGH
humana31$OLQJXDJHPVREUH'HXVQmRDSRQWDPDLVSDUDXPREMHWR
que estaria l fora, mas sim para o prprio homem. Nessa perspectiva, os
assassinos de Deus so seus novos profetas32.
29

30
31
32

FRANCO, Sergio Gouveia. The concepts of liberation and religion in the work of
Rubem Alves. Vancouver, 1987, p. 23. Tese no publicada.
ALVES, 2007, p. 61.
ALVES, 2007, p. 73.
ALVES, 2007, p. 78.

186

REFLEXUS - Ano VIII, n. 12, 2014/2

O mesmo homem que antes tenta dar sentido vida atravs da

cincia constata que ela no capaz de responder a seus anseios.
$H[SHULrQFLDGRDEVXUGRVHLQVWDXUDHVREUHHVWHDVVXQWRRGLVFXUVR
FLHQWtFRQmRSRGHIDODU$PRUWHGH'HXVHQYROYHDLPSRVVLELOLGDGH
GHIDODUVREUHRTXHQmRVHSRGHIDODUGHYHVHFDODU'HSRLVGDPRUWH
GH'HXV(OHSDVVDDVHUVtPERORGDUHODomR(X0XQGR'HXVQDVFH
FRPRH[SUHVVmRGHXPDUHODomR>@$SDODYUD'HXVQmRVHUHIHUHQHP
ao Eu e nem ao Mundo, mas antes ao hfen, relao invisvel que
RVXQH33.
A situao do homem diante de Deus passa a ser descrita de forma
SDUDGR[DODDXVrQFLDGH'HXVpD~QLFDIRUPDGHVXDSUHVHQoDFUHUHP
'HXVpYLYHUFRPRVH(OHQmRH[LVWLVVHQRHQWDQWRDFRUDJHPHVWiHP
DUPDURVHQWLGRDSHVDUGH
Essa coragem silenciosa emerge das profundezas obscuras do ser,
QmRGHULYDGDIpHP'HXVPDVSHUVLVWHDSHVDUGDPRUWHGH'HXV(VVD
coragem a f absoluta. F que no se relaciona a nenhum objeto. Deus
desaparece enquanto objeto para se assumir enquanto esperana34.
Deus, portanto, visto como esta nsia pela busca de um sentido
SDUDDH[LVWrQFLD'HXVVHWUDQVIRUPDHPKRUL]RQWHTXHRKRPHPYLVOXPEUD'LDQWHGRVLOrQFLRGDPRUWHGH'HXVUHVWDDSHQDVDHVSHUDQoD&RPRDUPD$OYHV
Deus desaparece como objeto. [...] Mas sua presena continua
de forma mais estranha, porque ela se anuncia numa conscincia de
DXVrQFLDQDVDXGDGHGHXPEHPDPDGRTXHQRVGHL[RXRXTXHDLQGD
no veio. E a conscincia de Deus como objeto se transforma em
esperana: no uma conscincia de algo, mas no simples tender da
conscincia para um imenso vazio que a enche de nostalgia. Nas liQKDVGH(UQVW%ORFKWHPRVHQWmRGHDUPDUTXHRQGHTXHUTXHH[LVWD
DHVSHUDQoDDOLH[LVWHDUHOLJLmRSRUTXHDtVHUHYHODDQRVVDQRVWDOJLD
pelo Reino de Deus, o grande projeto utpico que a humanidade no
cessa de sonhar mesmo quando, de olhos abertos, ela no tenha condies de ver35.

33
34
35

ALVES, 2007, p. 65.

ALVES, 2007, p. 81.
ALVES, 2007, p. 82.

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies

187

2KRPHPTXHPDWD'HXVVHQWHDQHFHVVLGDGHGHFRORFDUDOJRHP
seu lugar e Deus retorna, passando agora a ser o smbolo da esperana
ou, nas palavras de Alves:
2UDRTXHp'HXV"2VtPERORGDSODXVLELOLGDGHGRVPHXVYDORres, a promessa da salvao, a realidade onipotente dos meus anseios,
o poder da minha fraqueza. Deus o smbolo da esperana: a espeUDQoDFRUSRULFDGDQDLPDJLQDomR'HVWLWXtGDDHVSHUDQoDPRUUHP
os deuses. Destitudos os deuses, morre a esperana36.

Percebe-se que Deus no habita o lugar dos discursos, a fala sobre

'HXVHVWiLQWHUGLWDGD5HVWDRVLOrQFLRDSHQDVQRPi[LPRXPDWHRORJLD
negativa. Mesmo assim, Ele assume outra forma, assume a forma da
HVSHUDQoD TXH IDUi FRP TXH D UHOLJLmR GHL[H GH VHU XP LQYHQWiULR GH
coisas celestes e passe a ser uma atitude em relao ao mundo, visando
WUDQVIRUPDUDVFRQGLo}HVGHH[LVWrQFLD'HXVHQTXDQWRVtPERORGDHVSHrana aquele que motiva o homem a ser de uma forma diferente diante
do mundo. No importa mais o que se fala sobre Deus, mas sim como se
vive no mundo recebido com ddiva de Deus.
Percebe-se que falar sobre Deus falar sobre os desejos desse homem. Por isso, todo discurso sobre Deus nada mais que um discurso
sobre o ser humano.
Percebe-se uma semelhana muito grande com Feuerbach nesse
ponto. No entanto, h uma diferena entre o pensamento alvesiano e a
proposta feuerbachiana.
Feuerbach coloca Deus como objetivao humana. Em suas prelees sobre a essncia da religio, esse autor tenta mostrar que Deus
nada mais que um ser imaginrio, uma entidade da fantasia, e, como a
IDQWDVLDpDTXLORVREUHRTXDODSRHVLDVHEDVHLD3RGHVHDVVLPGL]HUD
UHOLJLmRpSRHVLDXP'HXVpXPVHUSRpWLFR37.
$OYHVFRQFRUGDFRP)HXHUEDFKTXDQGRHVWHDUPDTXHUHHWLUVREUH 'HXV p UHHWLU VREUH R KRPHP H WDPEpP TXDQGR DSUHVHQWD 'HXV
36

ALVES, 2007, p. 145.

 )(8(5%$&+/XGZLJ3UHOHo}HVVREUHDHVVrQFLDGDUHOLJLmR,Q628=$'UDLWRQ
Gonzaga de. O atesmo antropolgico de Ludwig Feuerbach. 2a ed. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 1994, p. 153.

37

188

REFLEXUS - Ano VIII, n. 12, 2014/2

como ser potico. De acordo com Alves, Deus pode sim ser visto dessa
IRUPDSRLVQDSRHVLDRTXHHVWiHPMRJRWDPEpPpDWHQWDWLYDGHH[SULPLURLQH[SUHVViYHO6H'HXVpSRHVLDHDSRHVLDpH[SUHVVmRGRGHVHMR
KXPDQR'HXVSRGHVHUWRPDGRFRPRIRUPDGHUHDOL]DUHVVDH[SUHVVmR
Em Alves a religio tambm poesia, embora revele algo humano: os
desejos do corao humano, assim como a esperana do homem diante
da vida. Encarar a religio como poesia faz com que se evitem os dogmatismos, uma vez que sobre ela no recair a pergunta sobre a verdaGHRXDIDOVLGDGH)DODUVREUH'HXVpVHPSUHID]HUSRHVLDpH[SUHVVDU
desejos de um mundo melhor para os indivduos. Encarar Deus como
SRHVLDpHQFDUiORFRPRH[SUHVVmRKXPDQD1RHQWDQWRDVVLPFRPRHP
0DU[HP$OYHVQmRKDYHULDXPDHVVrQFLDKXPDQDLQGHSHQGHQWHGDV
condies materiais. O homem determinado pelas condies materiais,
e como qualquer discurso sobre Deus , na verdade, sobre o ser humano, tal discurso aponta tambm para a sociedade em que esse homem
est inserido.
Deus no mais visto como ser transcendente, mas como horizonte
a que todo indivduo tende. Deus assume ento a mesma funo de uma
esperana utpica a ser concretizada na terra. Ele ir se associar de forma
direta ao desejo de criar uma ordo amoris, um mundo que faa sentido.
Para que tal objetivo ocorra, preciso que a religio desempenhe outro
papel, o de construir uma ordem social que possibilite ao homem viver
essa esperana.
O reino de Deus assume uma dimenso no-transcendente, mas
completamente imanente e social. , portanto, um reino poltico, em que
a justia social prevalece e o homem retorna ao den38.
A linguagem que quer falar sobre Deus, falar sobre justia social,
sobre condies materiais dignas para os indivduos, sobre a esperana
de viver em um mundo que faa sentido. No ser uma linguagem capaz
de abarcar o transcendental, mas ser uma prtica visando fazer com que
o homem retorne ao den.
1HVVH VHQWLGR $OYHV DR UHHWLU VREUH 'HXV QmR VH UHIHUH D XP
ser transcendente, mas a um ser que age na histria do homem e que
H[SUHVVmRGHVWH
38

ALVES, 2003, p. 140,141.

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies

189

Como aponta Cervantes-Ortiz,

o deus da religio no se entende nem se vive racionalmente; de
fato h tantos deuses, sem a possibilidade de se harmonizarem, quanWRUHOLJL}HVHOHVVmRKLSyWHVHVYLWDLVVLQWRPDVGHXPDLPHQVDYDULHGDGHGHSURMHWRVGHYLGDPRWLYRSHORTXDOVHUHYHODLPSRVVtYHO
dizer qual o verdadeiro. O discurso religioso surge do corpo do ser
humano, de cada homem/mulher, de sua unicidade absoluta39.

Com o passar do tempo, o discurso alvesiano sobre Deus passa a ser

XPGLVFXUVRVREUHRFRUSR1XPDHQWUHYLVWDFRQFHGLGDD%XHQO$OYHV
esclarece:
8PDTXHVWmRTXHSRVWHULRUPHQWHFRXRXWRUQRXVHLPSRUWDQWH
para mim, foi a questo do corpo. Compreendi que todas as lutas que
VHWUDYDPWHPD~QLFDQDOLGDGHGHID]HUFRPTXHRFRUSRVHMDIHOL]
No h absolutamente nada no mundo mais importante que o corpo.
6HQyVID]HPRVDUHYROXomRD~QLFDQDOLGDGHGDUHYROXomRpSHUmitir que os corpos no tenham medo, que possam dormir em paz,
que possam trabalhar em paz, que possam criar o amor, que possam
WHUVHXVOKRV4XHSRVVDPYLYHURIXWXURVHPPHGRVHPDQJ~VWLDV
Ento, meu pensamento sobre Deus transformou-se realmente em um
pensamento sobre a libertao do corpo. Alm disso, para os cristos,
RPDLVDOWRVtPERORUHOLJLRVRTXHH[LVWHpRVtPERORGDUHVVXUUHLomR
GRFRUSR5HVVXUUHLomRGRFRUSRVLJQLFDDRPHQRVGXDVFRLVDVOLberdade e dignidade. So para mim os dois valores mais elevados da
religio crist40.

O corpo, esquecido pelo discurso teolgico, retomado por Alves,

que o coloca como centro do discurso sobre Deus. Este posto como esperana para o corpo. relevante dizer que o corpo aqui no entendido
como uma estrutura biolgica, mas sim como algo construdo culturalPHQWHSRUPHLRGDOLQJXDJHP&RPRDUPD1XQHV
39

CERVANTES-ORTIZ, Leopoldo. A teologia de Rubem Alves: poesia, brincadeira e

erotismo. Campinas: Papirus, 2005, p. 152.
40
 9=48(=%8(1),//XLV5XEHP$OYHV\ODWHRORJLDGHOFXHUSR,Q&(59$1TES-ORTIZ, Leopoldo. A teologia de Rubem Alves: poesia, brincadeira e erotismo.
Campinas: Papirus, 2005, p. 171.

190

REFLEXUS - Ano VIII, n. 12, 2014/2

o corpo vive assim uma tenso permanente entre o assdio do

passado, dos smbolos herdados, presentes nas bibliotecas, museus,
monumentos e as vozes do futuro que emergem no mais profundo de
nossas entranhas, indicando caminhos novos. Ele uma encruzilhada
de discursos, uma instncia de negociao permanente, de resoluo
HFULDomRGHFRQLWRVGHDOHJULDHGHGRU(OHpDRPHVPRWHPSRSDVsado e futuro, memria e esperana. O corpo o centro do universo41.

atravs do corpo que Deus se manifesta ao homem, garantindo a

possibilidade da esperana. Esperana material que se realiza no futuro.
Projeto utpico do homem.
Dessa forma, percebe-se que a viso alvesiana sobre Deus sofre
uma alterao com o passar do tempo. De um Deus transcendente, Alves
passa viso de Deus como horizonte para a concretizao dos desejos
KXPDQRV7DOUHDOL]DomRVypSRVVtYHODSDUWLUGRUHVJDWHGDVLJQLFDomR
do corpo como a parte mais importante do ser humano, uma vez que
atravs dela que o homem se faz ser-no-mundo.

5. A religio como linguagem da esperana

7HQGRHPYLVWDRTXHIRLH[SRVWRDFLPDFDEHDJRUDUHVVDOWDUFRPRD
religio pode ser encarada como linguagem da esperana no pensamento
alvesiano.
J foi visto que a religio linguagem, uma forma de falar sobre o
mundo, e nessa fala o que est em jogo o desejo humano de viver em
um mundo que faa sentido, a tentativa de antropologizar o mundo. No
entanto, para que isso acontea, preciso que o ser humano seja movido
por algo. Esse algo que o move na construo da religio a esperana.
2FRQFHLWRGHHVSHUDQoDDGRWDGRSRU$OYHVpOLJDGRDXPDWHRULD
GDUHDOLGDGH6HJXQGR$OYHV
Esperana uma teoria da realidade: uma suspeita de que os valoUHVPHVPRQDVXDQmRH[LVWrQFLDIDWXDOSUHVHQWHVmRPDLVUHDLVTXHRV
41

NUNES, Antonio Vidal. A cincia e o homem no pensamento de Farias Brito e Rubem Alves. Vitria: EDUFES, 2007, p. 207, 208.

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies

191

fatos imediatamente dados. Esperana a suspeita de que o que importante agora se revelar como poderoso no futuro. uma rejeio do
positivismo. Por isso o homem capaz de enfrentar a dor e o sofrimento. Ele os vive como acidentes provisrios, a serem conquistados no
futuro. Enquanto permanecer a esperana, a estrutura da personalidade
SHUPDQHFHUiWDPEpP4XDQGRHQWUHWDQWRDHVSHUDQoDHQWUDHPFRODSso, a personalidade se desintegra. Porque o colapso da esperana o
meso que reconhecer os valores como iluses e a brutalidade dos fatos
sem sentido como realidade. S lhe resta ento entregar-se s estruturas
de poder do seu tempo-presente, que so a negao dela mesma42.

+iFRPRVHSRGHYHUXPDUHODomRtQWLPDHQWUHHVSHUDQoDHUHDOLdade vivida. A esperana uma tentativa de negar o presente dado, uma

tentativa de rebeldia contra a dor e o sofrimento.
7DO WHPiWLFD VH LGHQWLFD FRP R GH (UQVW %ORFK H RXWURV H[SRHQWHVGRSHQVDPHQWRPDU[LVWDWDLVFRPR/HV]HN.RODNRZVNLH.DUO0DQnheim. Destes autores, Alves retirar a idia de esperana que norteia seu
pensamento, estabelecendo o Reino de Deus como o lugar utpico.
A esperana, tanto em Bloch quanto em Alves, vincula-se ao projeto utpico entendido como o eterno sempre presente. Segundo Gerardo
Cucino, em Bloch
D ORVRD XWySLFD EXVFD XPD YLD DOWHUQDWLYD LQWHUSUHWDQGR D
realidade humana e csmica como um processo de autoproduo do
HVVHQFLDOTXHVHPRYHQDGLUHomRGHXPOXJDUDLQGDLQH[LVWHQWHX
topos) que deveria, ao mesmo tempo, revelar-se como o lugar do viver bem (eu topos), ou seja, justamente o novum de um ser satisfeito
HMXVWLFDGRGRWDGRGHVHQWLGR43.

3HUFHEHVHTXHDORVRDXWySLFDVHYROWDSDUDRIXWXURDLQGDLQH[LVWHQWHEXVFDQGRIXQGDUDSDUWLUGDSUi[LVXPDQRYDGLPHQVmRSDUDD
vivncia humana. Essa nova vivncia tem de se colocar, de forma inevitvel, contra o status quo.
42
43

ALVES, 2007 p. 145.

CUCINO, Gerardo. Messianismo ateu como meta-religio. In: GIORGIO Penzo;
ROSINO, Gibellini (orgs.). 'HXVQDORVRDGRVpFXOR;;. 2 ed. So Paulo: Loyola,
2000, p. 263-264.

192

REFLEXUS - Ano VIII, n. 12, 2014/2

3RGHVH QRWDU TXH D ORVRD XWySLFD PDQWpP XPD UHODomR PXLWR

SUy[LPD FRP R SHQVDPHQWR UHOLJLRVR ( LVVR QmR DSHQDV SHOR IDWR GH
FRQWHUHPVLXPDORVRDGDUHOLJLmRGHYLGRjSUHVHQoDGHXPDFRQVcincia utpica, mas tambm por realizar uma interpretao antropologizante e crtico-religiosa das tradies religiosas, de forma a possibilitar a
FODVVLFDomRGHVWDVFRPRUHOLJL}HVKXPDQtVWLFRVXEYHUVLYDVRXUHOLJL}HV
WHRFUiWLFRFRQVHUYDGRUDV$ORVRDXWySLFDQHVVHVHQWLGRDSUHVHQWDVH
como meta-religiosa, ou seja, ela constitui a autoconscincia e ao mesmo
tempo a ultrapassagem da religio tradicional, de forma a possibilitar o
UHWRUQRGRPLVWpULRjH[LVWrQFLD
$VtQWHVHSURSRVWDSRU%ORFKHQWUHPDU[LVPRHFULVWLDQLVPRpDOJR
TXHLQXHQFLDUiEDVWDQWHRSHQVDPHQWRDOYHVLDQR&XFLQRDUPDTXH
RPDU[LVPRJHQXtQROHYDSRUpPDVpULRRFULVWLDQLVPRJHQXtno, e a isso no contribui um mero dilogo em que os pontos de vista
sejam abrandados e tornados conciliadores; pelo contrrio: se do lado
cristo ainda visada realmente a emancipao dos fracos e oprimiGRVVHGRODGRPDU[LVWDDSURIXQGLGDGHGRUHLQRGDOLEHUGDGHVHWRUQD
e permanece realmente como contedo substancial da conscincia revolucionria, ento a aliana entre revoluo e cristianismo na guerra
dos camponeses no ter sido a ltima, e desta vez com sucesso44.

3RGHVHQRWDUHP%ORFKTXHWDQWRRPDU[LVPRTXDQWRRFULVWLDQLVPR
GHYHPLUDOpPGHVXDVJXUDVDWXDLVMiFULVWDOL]DGDVeSUHFLVRTXHVH
redescubram e atualizem seu impulso originrio, que o impulso para a
libertao total e para a realizao das esperanas humanas.
6HJXQGRDUPD&XFLQR
%ORFKYrRPDQLIHVWDUVHHVSHFtFDHDXWHQWLFDPHQWHUHOLJLRVR
desse impulso num peculiar movimento do transcender como ultrapassagem radical fundada numa esperana mais forte do que todas,
ou melhor, no totum de uma esperana que pe o mundo inteiro em
UHODomRFRPXPDSHUIHLomRLQWHLUD1HVWDXWRSLDGDSHUIHLomR
buscada de modo intransigente como tenso escatolgica para o reino
GDYLGDDXWHQWLFD%ORFKGHVFREUHDHVVrQFLDGDUHOLJLmRHWDPEpPR
44

CUCINO, 2000, p. 265.

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies

193

VHXVXEVWUDWRWmRLQVXSULPtYHOTXDQWRGLJQRGHVHUKHUGDGRWDPEpP
SRUXPDHVSHUDQoDTXHQmRFRQHPDLVQXPDVDOYDomRWUDQVFHQGHQWH
$XWRSLDGRUHLQRDJHFRPRQ~FOHRJHQXtQRHPWRGDVDVUHOLJL}HV
PDVHQFRQWUDVXDH[SUHVVmRPDLVGLUHWDHH[SOtFLWDQRPHVVLDQLVPR
MXGDLFRHHPVHXSDUDGR[DOSURORQJDPHQWRFULVWmR45.

Em Bloch, o Reino de Deus enquanto ncleo ltimo da esperana

humana necessita da rejeio do Deus transcendente e ao mesmo tempo
da rejeio de toda divindade posta como entidade fundante. A eliminao do prprio Deus como ens realissimum seria condio para a totalidade da esperana, uma vez que, presente, Ele tolheria a abertura dos
indivduos para o futuro e impediria a ao criativa deles. Enquanto essa
perspectiva se mantiver, o futuro se colocar de forma fechada para o
homem. Por isso, Deus enquanto ens realissimum precisa ser eliminado.
A esperana em Bloch vista ento como algo completamente humano que s ser realizado com a participao da classe trabalhadora
humanizando o mundo. A esperana, portanto, visa a uma nova realidade
que supere o presente. O que no pode ser verdade, e por isso a esperana o mbile da ao humana para mudar o status quo que aprisiona
o homem.
Em seu livro Da esperana, tese de doutorado defendida em PrinFHQWRQHP$OYHVSDUWHGDGHQLomRGRVHUKXPDQRFRPRVHUKLVtrico. Por possuir tal atributo, ele capaz de se abrir para o futuro de
forma a tentar construir um mundo que seja humano. Na primeira frase
GHVXDWHVH$OYHVDUPD
O homem um ser histrico. Ele no nasce no mundo das coisas, das pessoas e do tempo como um produto acabado. Seu ser no
SUHH[LVWHjKLVWyULD7RUQDVHRTXHpDWUDYpVGDKLVWyULDGHVXDVUHlaes com o meio ambiente. No , por conseguinte, apenas um ser
QRPXQGRWRUQDVHXPVHUFRPRPXQGR+RPHPHPXQGRQmRVH
juntam como duas entidades estranhas que esto eventualmente numa
relao de contato, como se fosse uma mente ou ego que simplesmente notasse aquilo que se lhe contrape, ou seja, matria46.

45
46

CUCINO, 2000, p. 266.

ALVES, Rubem. A Gestao do futuro. 2 ed. Campinas: Papirus, 1987, p. 45.

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O homem um ser aberto, e isso que lhe possibilita ter esperana,

que o coloca no reino da liberdade. Alm disso, essa liberdade que lhe
permite nomear as coisas de forma que seu contato com o mundo seja
mediado pelo desejo humano e no por uma imposio. Tal nomeao
feita por meio da linguagem, ela nomeia os objetos do desejo. Da o
fato de ser ela algo fundamental na construo do conceito alvesiano de
UHOLJLmR6HJXQGRDUPD$OYHV
A linguagem do homem constitui um espelho de sua historicidade. Ela no emerge simplesmente do metabolismo que se d entre
o ser humano e o mundo, mas proferida como uma resposta s situaes concretas. bvio que linguagem nem sempre consiste na
H[SUHVVmRGDKLVWRULFLGDGHKXPDQD>@4XDQGRDOLQJXDJHPpKLVWyrica, no entanto, ela conta a histria humana, o que no implica uma
simples descrio. Ela contm a interpretao humana da mensagem
HGRGHVDRTXHHVWHODQoDDRPXQGRDUPDQGRRTXHDFUHGLWDTXH
seja a sua vocao, o seu lugar, as suas possibilidades, a sua direo e
a sua funo no mundo47.

Desde seus primeiros escritos, o autor j enfatiza o carter histrico

da linguagem, j que ela participa da interpretao do mundo feita pelo
homem na tentativa de dar sentido realidade. A linguagem s cumpre
esse papel por ser histrica, aberta, capaz de criao, pautada na esperana. De acordo com Nunes,
O que Alves percebeu [...] que uma nova linguagem estava surgindo como parte de um processo histrico em que ele apenas contriEXtDSDUDHODVHWRUQDUYLVtYHO(UDXPQRYRGLVFXUVRTXHH[SUHVVDYD
a dor e os anseios de povos, comunidades, minorias que se sentiam
H[SORUDGRVHIHULGRVHPVXDVGLJQLGDGHV>@
0DVDQRYDOLQJXDJHPVRPHQWHSRGHULDVXUJLUFRPRH[SUHVVmR
de um homem que sofresse no presente, mas soubesse que a ordem
GDGDQmRSRGHULDVHUGHQLWLYD4XDQGRRSUHVHQWHOKHIRVVHDPDUJR
e a conscincia voltasse sobre si mesma, recusaria o status quo e buscaria no futuro de possibilidades adequadas e desejadas. Nisso, o homem realizaria a sua liberdade. Motivado pela esperana, ele correria
47

ALVES, 1987, p. 46.

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies

195

atrs do amanh, o que implicaria sempre um ato poltico, atividade

para a qual o homem tem vocao enquanto criador de histria, dinamizado por uma imaginao engajada48.

Pode-se observar como os conceitos de histria, de liberdade, de

linguagem e de corpo se interligam no pensamento alvesiano. Neste, a
esperana parte da conscincia do homem diante de sua situao histrica, a qual, por ser como , no pode permanecer no estado em que se
encontra. A crena no futuro melhor nasce da insatisfao humana com
a condio atual da realidade49. Esta dinmica se efetiva de forma muito
PDLVFODUDQDJXUDGRVRSULPLGRVGRVSREUHVGRSUROHWDULDGR'HVVD
forma, a dinmica da negao completamente histrica e secular. A
histria determinada pela negao e pela esperana. Negao das condies atuais que desumanizam o ser humano e esperana de que, no
futuro, as condies sejam outras. Segundo Alves:
O presente negado porque o homem, vivendo nela (histria),
apreende tudo aquilo que cria a dor, o sofrimento, a injustia e a ausncia de futuro da histria. Devido ao presente ser historicamente doloroso e, portanto, desumanizante, ele tem de ser negado. A esperana no
se deriva de uma idia a-histrica a respeito de uma sociedade perfeita;
ela constitui, ao contrrio, a forma positiva assumida pela negao do
presente inumano e negativo. A insatisfao da conscincia no se origina da percepo de um padro apriorstico, anterior percepo dos
fatos e, por isso, eterno, mas sim de seu desacordo com o modelo de
futuro obtido a partir de sua percepo da presente realidade. A conscincia, assim, parte da histria e para ela permanece voltada50.

4XDQGR R KRPHP VH GHVFREUH FRPR VXMHLWR KLVWyULFR HOH VH Yr
como algum que pode gerar um novo amanh, encontrando assim a sua
humanidade. A criao da histria, como apontado por Alves, possvel
VRPHQWHSRUPHLRGRSRGHUXPDYH]TXHpSRUPHLRGRH[HUFtFLRKLVWyULco do poder que se pode negar o inumano e abrir-se para um futuro mais
KXPDQR0DVFRPRDUPDRDXWRU
48
49
50

NUNES, 2007, p. 196-197.

ALVES, 1987, p. 46-47.
ALVES, 1987, p. 59.

196

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o emprego do poder um ato poltico. Por isso, a nova conscincia acredita que um novo homem e um novo amanh s sero criados
por meio de uma atividade caracteristicamente poltica. A poltica seria, assim, a prtica da liberdade, uma atividade do homem livre com
R LQWXLWR GH FULDU XP QRYR DPDQKm 1HVVH FRQWH[WR D SROtWLFD QmR
mais entendida como uma atividade de poucos, como um jogo de
poder das elites. Antes, ela consiste na vocao do ser humano, pois
todos so chamados a participar, de uma forma ou de outra, na criao
do futuro51.

Com isso percebe-se que o falar sobre Deus falar sobre a esperana humana. Logo, a religio enquanto linguagem ser a linguagem
da esperana humana. A religio passa a assumir ento, no pensamento
alvesiano, a funo de ser transformadora da sociedade, ela ser agente
GDWUDQVIRUPDomRGRPXQGRXPDYH]TXHVHYrFRPRWHQWDWLYDGHH[presso do maior desejo humano.

Concluso
Percebe-se que a linguagem religiosa, no pensamento alvesiano,
abre-se para a esperana e para a tolerncia. Esperana de ver um
mundo melhor no futuro e tolerncia ao reconhecer a precariedade
de nossas construes, que se apoiam sobre algo to frgil como a
linguagem. Nessa perspectiva, a religio enquanto linguagem um
horizonte que se oferece ao homem em sua tentativa de viver o mundo
com sentido.
Enquanto a cincia constitui um fator de legitimao da ordem
social, a religio constitui um fator crtico da realidade, enquanto a
cincia sacraliza o dado, a religio um protesto contra essa sacralizao, buscando uma ordem no dada atravs da esperana. Por isso,
a religio pode ser entendida como linguagem da esperana no pensamento alvesiano.

51

ALVES, 1987, p. 60.

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies

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Editora Nacional: Ed. da Universidade de So Paulo, 1968. (BiblioteFDXQLYHUVLWiULD6pULH)LORVRD
Submetido em: 14/05/2014
Aceito em: 06/06/2013