A Individuao - ou a Cura pela Doena

Um Estudo Sobre a Doena na Obra de Thomas Mann

Richard Miskolci*
Thomas Mann (1875-1955) o herdeiro de uma tradio filosfica que vai
desde a corrente artstico-filosfica conhecida como Romantismo; especialmente
Novalis; at Schopenhauer e Nietzsche, reconhecidamente seus grandes mestres.
Como bom discpulo superou-os para criar seu prprio pensamento. Quem adentra
no mundo ficcional e ensastico manniano logo descobre que a filosofia no uma
exclusividade de tcnicos titulados e que h toda uma corrente esttica que nos
ltimos dois sculos manteve a arte e a filosofia unidas.
Mann fez parte dessa corrente marginal da filosofia e contribuiu para sua
revalorizao, ainda que tmida, em nossos dias. Os artistas-filsofos sempre
dedicaram-se ao estudo de tudo que transcedesse os limites do conhecimento
racional, prtico e til: esta talvez seja a explicao para sua marginalidade.
Consideramos que os romnticos alemes, assim como os representantes do
esteticismo francs e ingls devem ser reconhecidos, pelo menos, como lcidos
comentadores de filosofia.
No caso especfico de Thomas Mann, seu reconhecido valor intelectual torna
injustificada qualquer tentativa de restringir seu pensamento rea dos estudos
literrios. Dentro desta perspectiva, propomo-nos a abordar a teoria manniana da
doena, a qual foi expressa tanto em ensaios quanto em romances, portanto no
mbito racional e no imaginrio-criativo.
A preocupao manniana com a doena marca sua busca de autocompreenso como artista e ser social. Desde suas primeiras obras associa arte e
doena e nunca ocultou a influncia que as reflexes de Schopenhauer sobre o gnio
e suas complexas relaes com a loucura exerceram sobre ele. A figura manniana
par excellence o artista, este ser marcado por uma deformao do estado burgus,
ao mesmo tempo um eleito e um maldito.
Schopenhauer afirma em O Mundo Como Vontade e Representao que a
genialidade ligada a uma capacidade anormal de conhecimento intuitivo, noracional. O conhecimento da idia, da verdade que reside atrs dos fenmenos,
caracteriza a genialidade. Esta afirmao de Schopenhauer expe a origem platnica
de sua definio de estado esttico, esse estado em que um ser humano torna-se
sujeito puro do conhecimento na definio do filsofo alemo. A iseno da vontade
ocorre s s vezes, por isso a ao do gnio sempre foi encarada como inspirao,
atividade de um ser sobre-humano, distinto do indivduo ele mesmo, e que apenas
periodicamente dele se apropria (SCHOPENHAUER: 1991, p.20). Esta afirmao
schopenhaueriana condiz com o delrio potico de que trata Plato no Fedro, obra
qual se refere explicitamente ao tratar da ligao entre genialidade e loucura.
*

Mestre em Sociologia pela UNESP- Campus de Araraquara.

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Richard Miskolci

Plato afirma : existem essncias eternas e imutveis, cujo reflexo no mundo

cambiante dos fenmenos alis a sua nica verdade. (PLATO: 1971, p.43) Essas
essncias eternas so as idias que Schopenhauer afirma serem alcanadas apenas
pela arte.1 O gnio schopenhaueriano, aquele que se perde na intuio para arrebatar
o conhecimento dos interesses da vontade e redirecion-lo ao fim supra-individual
do conhecimento essencial, o das idias, tem paralelo claro com o poeta platnico
que se perde no delrio das Musas, as filhas da memria, para alcanar as idias.2
Como afirma Scrates no Fedro: a obra potica inteligente se ofusca perante aquela
que nasce do delrio. (PLATO: 1971 , p.223)
A inspirao definida por Schopenhauer como o enfraquecimento do
intelecto que deixa por certo espao de tempo de estar a servio da vontade e ao
invs da inao levado a trabalhar livremente. O gnio contrrio natureza no
sentido de que seu conhecimento no subserviente vontade. A inteligncia para o
filsofo alemo ligada intuio. Assim, Schopenhauer distingue o pensamento
genial do racional. O pensamento genial procede por imagens. Os conceitos,
produtos do princpio de razo, so ligados ao talento, a idias razoveis, s
imitaes e em geral a tudo que calculado sobre a necessidade presente e dos
tempos atuais.
O que distingue o gnio do homem comum : No particular ver sempre o
geral, eis aqui o trao caracterstico do gnio; o homem comum no reconhece, ao
contrrio, jamais no particular mais do que o particular mesmo, pois nesse sentido
nico que o particular pertence realidade, s capaz de interess-lo por suas relaes
com a vontade. (SCHOPENHAUER: s.d., p. 191)3 Enquanto a cincia atm-se
apenas aos fenmenos e suas relaes o gnio destaca-se por atingir a essncia das
coisas.
O gnio no vive no microcosmo das pessoas comuns, mas sim no
macrocosmo. Enquanto os medocres s trabalham por interesses pessoais, o gnio
chega a sacrificar seu bem-estar individual pelo objetivo supra-individual. Assim,
compreende-se porque sua situao existencial miservel: o gnio no vive para si,
mas para a humanidade. Seu mrito est na criao de obras imortais, no na vulgar
busca por glria. Sua recompensa, se que podemos denominar assim algo de que
no se pode usufruir, a imortalidade atravs de obras enquanto o indivduo comum
nasce e morre com seu tempo.
1

Como afirma no pargrafo 40 de O Mundo Como Vontade e Representao: Seja mencionado ainda
nesta oportunidade um outro ponto, em que nossa doutrina das idias diverge da de Plato: Ensina este (De
Rep., X., p.288) que o objeto que a arte pretende produzir, constitui o modelo da pintura e da poesia, no a
idia, mas a coisa individual. Todo o nosso exame anterior afirma precisamente o contrrio, e a opinio de
Plato tanto menos nos iludir, quanto a origem de um dos maiores e reconhecidos enganos deste grande
homem, ou seja, seu menosprezo e sua condenao da arte, particularmente da poesia: seu falso juzo acerca
desta se prende imediatamente quela passagem. (SCHOPENHAUER: 1991, p.38-39)
2
No Fedro, Plato expe as seguintes formas de delrio: o delrio proftico, que inspirado por Apolo e se
relaciona com os pressgios, o delrio purificador que inspirado por Dioniso e se liga aos mistrios da
religio; o delrio potico, ddiva das Musas, filhas da memria e, por fim, o delrio ertico ou amor
filosfico, o mais nobre de todos e que se acha sob o poder de Eros.
3
Dans le particulier voir toujours le gnral, voil le trait caractristique du gnie; lhomme ordinaire ne
reconnat au contraire jamais dans le particulier que le particulier mme, puisque cest ce titre unique que le
particulier appartient la ralit, seule capable de lintresser par ses rapport avec la volont.

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O gnio distingue-se do sbio por este ltimo ter um conhecimento com fins
prticos e portanto, a servio da vontade. O parentesco entre genialidade e loucura
repousa na separao essencial ao gnio, mas contrria natureza, do intelecto com
relao vontade. O homem prtico usa o intelecto de forma natural, ou seja, pautase pelas relaes entre as coisas e com a vontade do sujeito. As obras de gnio no
servem vontade e portanto, tambm no a fins prticos. Assim, sua inutilidade
sua carta de nobreza. Como observa o filosofo alemo, as obras artsticas geniais
nos tiram do seio dessa pesada atmosfera terrestre da necessidade
(SCHOPENHAUER: s/d, p.200)4
A genialidade, por desviar-se dos interesses da vontade, uma condio
eminente, mas torna o indivduo que a manifesta imprprio para a vida. Sua conduta
parece tocar a loucura porque sua alta faculdade de conhecimento o leva a ver no
particular o geral enquanto a vida normal, presa s demandas da vontade, baseia-se
no conhecimento do particular.
Ao contrrio do que se pode pensar, o gnio no tem vontade em intensidade
menor, mas chega a possuir um carter violento e passional. Schopenhauer observa
que um homem de sangue frio no pode ser um gnio. O ponto de distino com o
homem comum que este tende a agir enquanto o de gnio, marcado por uma
proporo excessiva e superior de intelecto, torna uma parte de sua vontade sem
valor. Esta neutralizao da vontade, a predominncia anormal da sensibilidade
sobre a irritabilidade e a faculdade de reproduo, e isso com o agravante de dar-se
num corpo masculino, a condio fundamental do gnio.
A partir dessa digresso possvel refletir com maior cuidado a respeito da
afirmao manniana do artista como eleito. A crena do clebre autor na genialidade
como eleio e no talento como mero exerccio, tcnica, notria. A nobreza de
esprito definida em seu ensaio sobre Schopenhauer como a aptido para sofrer
profundamente. O pessimismo de Mann sobre o poder pedaggico do intelecto
grande, parece crer que as virtudes s podem ser contradas, no aprendidas. O nico
meio pedaggico realmente eficaz a experincia existencial negativa, a qual, na
forma da doena, torna-se smbolo de humanizao em sua obra ficcional.
Mann parece afirmar que todos temos potencialmente a capacidade de superar
o egosmo e alcanar uma viso da totalidade em que a bondade se exterioriza e nega
as separaes e antagonismos que constituem os males e as dores da existncia
humana. De qualquer forma, apenas os que sentirem a necessidade de superar o
egosmo humanizar-se-o. Neste processo ascencional doloroso experimentaro a
marginalidade existencial, a qual eqivale simbolicamente doena para Mann. O
prprio autor adverte: A sade e a doena, se as considerarmos como juzos de
valor, s com muita precauo podem ser aplicadas espiritualidade humana, porque
so conceitos biolgicos e a natureza do homem no se reduz ao biolgico.
(MANN: 1975, p.21) A doena para ele, portanto, uma metfora de distino,
marginalidade e sofrimento.
As origens filosficas da apologia manniana da doena merecem uma
exposio mais clara. Os gregos viam os homens como divididos em nous, a mente
4

nous tirent du sein de cette lourde atmosphre terrestre du besoin.

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que v e compreende, e thymos, a mente emotiva, ou melhor, a rea do desejo

expansivo. A idia de Schopenhauer dos dois plos constituintes do ser humano
similar, ele via nos homens o embate entre o esprito, representado pelo crebro, e o
biolgico, representado pelos genitais. A vontade, impulso de vida e fonte de
sofrimento e insatisfao infinitos, reside nos genitais. Para Schopenhauer, o
intelecto um mero servo da vontade, este instinto absolutamente gratuito, cego e
sem razo conhecido pela cobia, desejo e, principalmente, pelo sofrimento que
causa no homem. Assim explicitado seu pessimismo quanto essncia do homem:
(...) a essncia do homem consiste em que sua vontade deseja, satisfeito e deseja
novamente, e assim indefinidamente, e como sua felicidade e bem estar consistem
em que a transio do desejo satisfao, e desta ao novo desejo, prossiga com
rapidez, uma vez que a ausncia da satisfao sofrimento, e a do novo desejo,
ansiedade vazia, languor, tdio(...) (SCHOPENHAUER: 1991, p.76)
Este eterno desejo e insatisfao nada mais so do que o sofrimento que
advm do princpio de individuao instaurado pela vontade. Ela atua pela
fragmentao, pela diviso entre os homens, a qual manifesta-se em oposies
infinitas. Como observa Mann:
que, tornando-se mundo segundo o princpio da individuao, pela sua
fragmentao na multiplicidade, a vontade esquece a unidade primitiva e, embora,
no obstante todo o seu esmigalhamento, continue una, torna-se uma vontade que
est milhes de vezes em luta consigo mesma, que se combate e se desconhece a si
prpria, que, em cada uma de suas manifestaes, procura seu bem estar, seu lugar
ao sol, a expensas de outra e, ainda mais, a expensas de todas as outras no
cessando, pois, de morder a prpria carne, como aquele habitante do Trtaro que
avidamente devorava a si mesmo. (MANN: 1975, p.7)
Mann afirma com sua obra o poder humanizador da doena. Essa experincia
limite faz com que os homens superem sua escravido biolgica (a subservincia a
thymus, ou vontade) e tornem-se representantes do esprito humano mais elevado.
importante observar que o autor alemo identifica mais claramente do que
Schopenhauer a vontade com a natureza.
A associao de longa data entre melancolia e genialidade mereceu um
ambicioso ensaio escrito durante a criao de A Montanha Mgica, romance cujo
Leitmotiv a doena. Nesse ensaio: Goethe e Tolsti- Fragmentos Sobre o
Problema da Humanidade Mann observa: Evidentemente, h duas espcies de
elevao e intensificao do humano: uma no divino, pela graa da natureza, e uma
no sagrado - pela graa de outro poder, oposto natureza, que significa a
emancipao dela, a eterna revolta contra ela: pela graa do esprito. (MANN:
1988, p.73) O que Mann prope-se a responder no ensaio qual nobreza mais
elevada, qual o melhor meio de elevao do homem. Esse problema aristocrtico
apresentado mostrando como Goethe e Tolsti eram nobres por sua ligao com a

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natureza enquanto Schiller e Dostoivski por seu distanciamento dela. O caminho

para o homem moderno deve ser o da elevao pelo esprito (intelecto ou nous):
Pois, indo longe demais para dizer que a doena esprito ou (o que seria muito
tendencioso) que esprito doena, ento estas noes tm muito em comum entre
si. que esprito orgulho, subordinao emancipadora (este termo, tomado no
sentido puramente lgico, como tambm no sentido belicoso) em relao natureza,
desligamento, afastamento e alheamento dela; esprito aquilo que, de todo o
restante da vida orgnica, distingue o homem, este ser desligado em alto grau da
natureza, oposto a ela em alta escala, e a questo aristocrtica que, quanto mais
doente estiver, ser homem em grau mais alto. Pois o que seria a doena seno um
desligamento da natureza? (...) No foi Nietzsche quem chamou o homem de
animal doente? E no quis dizer, com isso, que o homem s neste caso mais que
animal, quando est doente? Espiritualmente, pois, a dignidade do homem baseia-se
na doena, e o gnio da doena mais humano do que o da sade. (MANN: 1988,
p.74)
Humanidade e genialidade so idnticas para Mann, o que pe em questo sua
imagem de elitista, e assim, afirma que a oposio natureza, uma das
manifestaes da vontade, o caminho para a humanizao do homem. A doena
ou loucura associada genialidade reside neste desvio do conhecimento de seu fim
natural e egosta em essncia. O homem saudvel, ou comum, dirige seu
conhecimento para a tentativa de satisfao de seus interesses pessoais enquanto o
gnio, marcado por uma capacidade de conhecimento que excede os interesses da
vontade desvia-se do caminho natural, de ser um mero indivduo e assim, s custas
do sacrifcio de sua felicidade pessoal dedica sua vida humanidade.
Consideramos que a diferena entre genialidade e loucura reside no fato de
que a loucura no deixa de ser uma manifestao da vontade, de sua recusa em
perder o indivduo para seus fins. A loucura a ltima e mais exacerbada
manifestao do instinto de auto-conservao da vontade. Apenas o gnio escapa a
ela (vontade) porque sua melancolia negao da auto-conservao, uma espcie de
aceitao da prpria existncia como sacrificial. O louco, ou psictico, ainda est
sob o domnio da vontade e sua loucura uma espcie de vingana da mesma por
no ter sido atendida em seus fins. O gnio, ao contrrio, mantm sua independncia
com relao vontade e nesta condio anti-natural, ou seja, doentia aos olhos dos
homens comuns, mantm-se aberto ao mundo atravs de suas obras. O gnio
altrusta s custas de si-mesmo, nesse sentido associamos sua figura de uma vtima
sacrificial moderna.
A partir de seus estudos filosficos e antropolgicos Mann criou um romance
monumental, o qual expressa seu intuito de diagnstico e cura de nosso mundo
doentio. A Montanha Mgica (Der Zauberberg, 1924) definido pelo prprio autor
como um romance de iniciao. A iniciao expressa a crena do autor alemo na
indissolvel dualidade biolgico-espiritual do ser humano. Apenas atravs da
compreenso desse status singular possvel encontrar o meio para a

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espiritualizao do Naturmensch (homem natural ou brbaro) que se dissemina em

nossos dias. Esse meio a iniciao alqumica, a qual tem complexas ligaes com
um fenmeno que tem seu modelo clssico no mito de Orfeu, mas que
universalmente conhecido como xamanismo.
Em grego vulgar mistrio eqivale a instruo. Os mistrios eram
cultuados em sociedades ou religies, nas quais seu significado era conhecido apenas
pelos iniciados. A utilizao deles por Mann revela sua crena de que a virtude no
pode ser ensinada e que no exclusivamente a cincia que torna os homens
melhores. A Montanha Mgica um romance de iniciao porque o aprendizado de
seu protagonista no se resume a um aprendizado racional, um aprendizado
eminentemente mstico, ou seja, que se relaciona com o corpo. O xtase xamnico
o meio pelo qual o autor alemo faz com que seu personagem alcance o
conhecimento que une corpo e esprito.5
Esse intuito manniano insere-se no processo iniciado por Schopenhauer e
desenvolvido por Nietzsche de superao do logocentrismo dogmtico do princpio
de razo, o qual, sob o socratismo e o cientificismo, manteve o homem exilado no
fenomenal. Mann, como artista, buscou o outro ser do homem, o das profundezas de
sua natureza, e nessa busca rompe com a tradio que em suas mais diversas formas:
no platonismo, na teologia crist ou no cartesianismo afirma o mundo inteligvel
como superior ao sensvel. 6
Deus, por ser inteiramente inteligvel, no afetado pela marca da
imperfeio e finitude humana que a sensibilidade. Mann valoriza o sensvel, seu
objetivo a compreenso do ser humano de forma a abolir o abismo judeu-cristo
entre homem e Deus, mundo sensvel e mundo invisvel, fenmeno e essncia. A
nica via para alcanar esse objetivo ambicioso a criao de uma metafsica
imanente, fincada no homem portanto. Assim, o divino se retiraria para dar lugar ao
humano sem cair numa simplista afirmao materialista do mundo. Na montanha
mgica manniana, o sensvel, o mistrio das profundezas da alma passam a ser
objeto de uma interao com o visvel e o inteligvel.
A Montanha Mgica o romance mitolgico da busca do Homo Dei, o
homem-deus, a alegoria humanstica da evoluo histrica da cultura, do progresso
moral e, de certa maneira, social. Segundo Mann, o processo de busca de um deus,
de deificao do homem e humanizao de deus eqivale separao do eu com
relao coletividade. Nesse sentido, este o grande romance da individuao.
Mann cr que preciso adoecer com relao sociedade e seus valores egostas para
alcanar a sade mais elevada. Esse processo de cura pela doena o que
denominamos de individuao: o rompimento e a transgresso das normas
desumanas que fundam a vida em nossa sociedade.
5

Este xtase eqivale ao delrio potico platnico que torna os homens divinizados.
Em sua novela A Morte em Veneza (Der Tod in Venedig, 1912) clara sua inverso do platonismo. A
espcie de sonho-acordado de Aschenbach no final da obra uma pardia do Fedro em que o mundo sensvel
no eleva o artista, expulso da Repblica por Plato, mas antes o atrai para o abismo. E no ser justamente
esta a posio maldita do artista em nosso mundo? Aquele cujo caminho para o espiritual passa
necessariamente pelo sensvel no pode ser aceito por um mundo fundado, ainda que falsamente, no
inteligvel.

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Thomas Mann no cr na doena como uma questo de perspectiva, sua

concepo de doena eminentemente social e determinvel. Apesar de nA
Montanha Mgica a doena aparecer como salvao do indivduo, individuao,
para Mann a doena a conformao moral vigente, aos valores que premiam o
egosmo humano e fundam uma sociedade esquizofrnica baseada na atomizao
crescente. A sade est na compreenso do homem como totalidade, o que s pode
ser alcanado atravs da transgresso dos valores vigentes. Esse processo
emancipador que denominamos individuao a verso manniana para a
transvalorao dos valores nietzscheana. Infelizmente quem o empreende apartado
da convivncia social e tratado como doente pela sociedade. Mais uma vez
afirmamos que esse status doentio nada mais do que distino e marginalidade.
F. M. Cornford afirma que o xam era responsvel por quase toda a vida
intelectual e artstica da comunidade porque a unio entre experincia espiritual e
intelectual era muito forte nos povos arcaicos. O xam tinha acesso ao mundo dos
deuses e espritos, alm de contemplar todo o curso dos acontecimentos temporais.
Essa faculdade supra-racional era ligada aos sonhos e vises. A tradio filosfica
que afirma essa origem supra-racional da genialidade encontra em Schopenhauer um
grande pesquisador. Suas reflexes sobre o que hoje denominamos fontes
inconscientes do comportamento humano tm origem principalmente em sua
preocupao com a genialidade. Mais tarde, a psicanlise desenvolveria num
espectro maior as teorias sobre a psique humana.
Thomas Mann lida criativamente com essas fontes e tambm com a tese de
Bachofen sobre o matriarcado. A montanha mgica uma espcie de tero, o qual
suscita a associao tipicamente germnica da genialidade com o mundo feminino,
irracional e at mesmo do mito como um retorno ao mundo subterrneo materno.
Mann tambm precede as teorias junguianas sobre arqutipos e a androginia
psquica, tudo com intuitos artsticos que desembocam em preocupaes sociais e
polticas.
A Montanha Mgica apresenta a sociedade burguesa como sanatrio e
contrape a essa mesma sociedade seu protagonista, o nico apto a encontrar a
sade. O protagonista do romance um rapaz simples, Hans Castorp, um Joo bobo
como o denomina carinhosamente o autor, mas tambm uma pessoa cuja existncia
ser marcada pela vivncia no mundo nfero, marginal, duvidoso, pecaminoso no
mais alto grau, o que o prprio sobrenome, inspirado no castor, animal subaqutico,
insinua.
O aspecto distintivo entre a vida na plancie, a forma irnica com a qual o
autor se refere ao mundo da vida ativa, e a vida nas alturas do esprito na montanha,
no mundo genial, a pulso de morte. A negao da vontade schopenhaueriana
parece manter-se como fonte da genialidade, mas no irrestritamente. Mann no cria
numa religio da morte, como deixa claro num dos captulos do romance.
Castorp perde-se do mundo da vida ativa e sadia da plancie para encontrar-se
na montanha do pecado. Seu status doentio com relao sociedade eqivale a uma

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maior proximidade com a morte, com os aspectos mais duros e problemticos da

existncia humana. Essa situao limtrofe pe os fins da existncia em questo:
uma esperincia perigosa, mas espiritualmente profunda. Toda iniciao implica
numa sucesso de sofrimento, morte e ressurreio. O nefito deve buscar a
iniciao por uma necessidade pessoal. Mann observa em sua introduo
Montanha Mgica apresentada aos estudantes de Princeton em 1939 que Hans
Castorp o tpico, nefito curioso no mais alto sentido que voluntariamente, e
demasiadamente voluntrio, abraa a doena e a morte porque logo o primeiro
contato com elas lhe d a promessa de compreenso extraordinria, de promoo
aventuresca - ligada naturalmente com um alto risco correspondente. (MANN:
1958, p. XIV) 7
A utilizao de smbolos da alquimia na Montanha Mgica, a cincia
hermtica por excelncia, expressa o intuito manniano de dirigir sua sabedoria a
iniciados. A iniciao alqumica mais moral do que intelectual e sua linguagem
secreta tem paralelo com a dos xams das sociedades arcaicas. Mann insere-se na
tradio mstica em que ocultar o elemento bsico. Mstico vem de mistrio, do
grego myein, calar-se.
Hans Castorp com suas tendncias transgressoras chega a ser diagnosticado
por um dos mdicos do sanatrio como tendo talento para a doena. O eleito
manniano quem peca mais profundamente e justamente por isso alcana maior
elevao espiritual.8 Enquanto o cristianismo desconhece a santidade da
transgresso, renega o sagrado impuro relegando-o ao mundo profano Mann
considera que do pecado que se deve obter o poder e o sentimento do sagrado, algo
hertico em termos cristos. O cristianismo e sua exigncia de conservao da
espcie nega o carter sagrado do erotismo enquanto Mann o afirma como pleno de
sentido religioso. A perversidade (do latim perversus, posto s avessas ou contra
naturam) que funda a viso do sagrado do autor alemo tem um fundo
eminentemente civilizador.
Mann afirma que seu romance um rito de iniciao por crer na doena e na
morte como passagem necessria para a humanizao do homem. O prprio autor
reconhece que h traos religiosos em seu romance9, mas sua religiosidade repousa
numa concepo imanentista. A morte o que pe a existncia humana em questo e
funda um sentimento religioso no transcedente no pensamento manniano, ou seja, a
morte continua uma realidade para o iniciado e isso o leva a optar pela vida como
luta contra todo conformismo. A transgresso das normas sociais desumanas o

ist der typische, im hchsten Sinne neugierige Neophyt, der freiwillig, nur zu freiwillig, Krankheit und Tod
umarmt, weil gleich seine erste Berhrung mit ihnen ihm das Versprechen ausserordentlichen Verstehens,
abenteurlicher Frderung geben- verbunden natrlich mit einem entsprechend hohen Risiko.
8
O enredo de seu romance de maturidade O Eleito expressa claramente isto. O protagonista filho de um
relacionamente entre irmos e tem um relacionamento incestuoso com a me. Quando descobre seu pecado
expia sua culpa isolando-se do mundo at que um dia eleito papa.
9
No seu ensaio entitulado Fragmento sobre o sentimento religioso.

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caminho para a salvao, uma salvao no meramente individual, mas que contribui
para a humanizao da sociedade.
Hans Castorp passa, na montanha, pelas etapas de formao do xam assim
como apresentadas por Frazer em seu clebre O Ramo de Ouro (1890), mas com a
liberdade criativa exigida pelos intuitos artsticos de Mann. A melancolia e a solido
que caracterizam o perfil doentio do xam nas sociedades arcaicas embasam
antropologicamente a associao de longa data entre melancolia e genialidade. Mas
nessas sociedades arcaicas, o xam era o enfermo que conseguia se curar e passava a
curar outros, adquiria uma posio respeitvel e at mesmo de liderana na
comunidade. O xam era a encarnao humana dos deuses para usar uma
expresso de Frazer.
A individuao, ou a cura pela doena apresentada por Mann um processo
doloroso e difcil cujos mistrios poucos descobriro. A salvao da humanidade
ser sempre empreendida por uns poucos seres marginais. Em nossa sociedade a
situao existencial do artista ou gnio incomparavelmente mais miservel do que
a do xam. A sociedade moderna no quer se curar porque seu alicerce repousa na
doena, na submisso vontade, no egosmo que construiu a sociedade
esquizofrnica. H uma ironia amarga na idia manniana de que a humanidade se
espiritualiza e se cura atravs dos doentes, das pessoas que se vem obrigadas a
suportar em nossos dias a maior das dores: a da individuao. O isolamento e a
solido que a caracterizam eqivalem a uma morte social. Assim, o iniciado
manniano, ou individuado em nossos termos, cura-se com relao sociedade, mas
permanece um doente aos olhos dessa organizao social doentia.
Depois dessas observaes sobre a doena e da definio do processo de
individuao torna-se necessrio esclarecer a natureza doentia da sociedade moderna
segundo o clebre autor alemo. A concepo manniana da sociedade doente revela
proximidade com as teorias freudianas. No romance, o mdico psicanalista do
sanatrio em que se passa a histria, Doutor Krokowiski expe a concepo
manniana da doena numa palestra dirigida aos enfermos cujo ttulo O amor como
fator patognico e versa sobre o amor entendido como um composto de
perverses.10 A explicao manniana a de que o amor em nossa sociedade costuma
ser rechaado em favor da moral burguesa, mas essa restrio moral no fica sem
resposta do organismo: o amor no manifestado permanece incubado at que
aflora um dia sob a forma de doena. Como diz o Dr. Krokowski: O sintoma da
doena nada seno a manifestao disfarada da potncia do amor; e toda doena
apenas amor transformado. (MANN: 1953, p.135)
Mann define seu romance de iniciao como uma elevao alqumica. Os
alquimistas desde Paracelso dedicaram-se busca do remdio universal, ao elixir da
longa vida. Mann apresenta seu remdio universal, o mais simples e eficaz: o amor.
Infelizmente, em nossa sociedade, a cura pela doena o nico meio para alcanar o
remdio manniano. A doena nada mais do que amor transformado pela moral
10

As opinies de Mann so quase sempre expressas pelos personagens mais sombrios de seu romance.
Krokowisk e Naphta so utilizados para expor as chaves do livro, enquanto o primeiro explica a doena, o
segundo fala sobre as origens do rito de iniciao pelo qual passa o protagonista (vide MANN: 1953, p.525).

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burguesa, ento necessrio transgredir essa moral, curar-se dela para reencontrar o
amor, a sade mais elevada.
Assim, compreende-se o carter eminentemente trgico da individuao: um
processo a ser empreendido individualmente, um caminho espinhoso de transgresso
dos valores desumanos que sustm o edifcio social. Um processo a ser empreendido
pelo indivduo, mas que se fundamenta numa concepo altrusta do ser humano. O
individuado um ser curado do egosmo, aquele que rasgou o vu de Maia sob o
qual repousa a verdadeira imagem do mundo: a da unidade de todas as coisas.11
Mann no cria na tradio que afirma uma disputa pela alma (psyche) do
homem entre o corpo e o esprito (nous). Como observa em seu ensaio Von
Deutscher Republik (De Repblica Alem, 1922) citando Walt Whitman E se o
corpo no for a alma, o que a alma? O ascetismo sexual rechaado pelo clebre
escritor alemo como meio espiritualizante, neste ponto liberta-se da moralidade
crist que caracteriza o pensamento de Schopenhauer e aproxima-se de Nietzsche.
Um aspecto essencial para a elucidao da metafsica imanente criada, talvez
quase inconscientemente, por Mann sua viso singular com relao vontade. Ele
encontra uma posio intermediria entre a negao schopenhaueriana e a afirmao
nietzscheana. A arte, para Mann, tem um carter mediador entre as duas esferas
determinantes do humano: a biolgico-sexual e a espiritual. Compreendia o estado
artstico ou genial, o qual apresenta sob a forma de xtase xamnico no captulo
clmax de A Montanha Mgica, como estado de sensualidade espiritualizada ou de
esprito tornado genial pelo sexo:
Na verdade, ele [o artista] quem, pleno de alegria sensual e pecaminosa, pode
sentir-se preso aos fenmenos do mundo, s imagens do mundo, pois sabe que
pertence ao mesmo tempo ao mundo da Idia e do Esprito, porque o Mago, graas
ao qual podem estes nos aparecer atravs dos fenmenos. Surge aqui a misso
mediatria do artista, seu papel de mediador nas cantaes hermticas entre o mundo
do alto e o mundo de baixo, entre a Idia e o fenmeno, o esprito e a sensualidade;
porque tal , de fato, a posio verdadeiramente csmica, da arte; sua estranha
situao e a comprometida dignidade de sua ao no mundo no podem definir-se
nem explicar-se de outra maneira. O smbolo da lua, este emblema csmico de toda
mediao, prprio da arte. (MANN: 1975, p.3)
Idias antigas associam lua a idia de androginia.12A bissexualidade entre os
antigos gregos tinha um valor positivo que a associava idia de divinizao. O
11

Nietzsche descreve este estado de embriaguez dionisaca em O Nascimento da Tragdia e o associa ao

hino beethoveniano alegria: Agora o escravo homem livre, agora se rompem todas as rgidas e hostis
delimitaes que a necessidade, a arbitrariedade ou a moda impudenteestabeleceram entre os homens.
Agora, graas ao evangelho da harmonia universal, cada qual se sente no s unificado, conciliado, fundido
com o seu prximo, mas um s, como se o vu de Maia tivesse sido rasgado e, reduzido a tiras, esvoaasse
diante do misterioso Uno-primordial.(NIETZSCHE: 1992, p.31)
12
Como explica Aristfanes nO Banquete de Plato: trs eram os gneros da humanidade, no dois como
agora, o masculino e o feminino, mas tambm havia mais um terceiro, comum a estes dois, do qual resta agora
um nome, desaparecida a coisa; andrgino era ento um gnero distinto, tanto na forma como no nome comum
aos dois, ao masculino e ao feminino, enquanto agora nada mais do que um nome posto em desonra(...) Eis

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smbolo andrgino expe especulaes cosmognicas da Antigidade sobre uma

aspirao unidade, um sonho de regenerao e perenidade. Como observa Marie
Delcourt em seu estudo sobre o hermafrodita, a polaridade do sexo, entre os gregos,
parecia ser a nica a ser superada para alcanar-se a unidade essencial. Contra a
sociedade fundada nas oposies e na fragmentao Mann afirma a crena no
mistrio da totalidade humana, na compreenso do homem como ser integral, senhor
de todas as oposies, as quais s existem por seu intermdio.
A experincia de Hans Castorp na montanha, sua iniciao, constitui-se num
rito de androginizao de tipo xamnico. A elevao empreendida pelo protagonista
do romance afirmada como elevao alqumica por Mann para acentuar sua crena
na androginizao como meio para a espiritualizao do homem. A terminologia
alqumica marca os escritos de tesofos alemes do sculo XVII e dos romnticos,
especialmente Novalis e Schlegel, os quais j afirmavam a necessidade humana de
superao da polaridade sexual. Assim, evidencia-se a tradio em que se insere
Mann e compreende-se o sonho de amor que resume a histria de Castorp e que
dentro do pensamento do autor alemo tem um significado humanstico e civilizador
fundamental.
Em Von Deutscher Republik (De Repblica Alem, 1922) imagina um
terceiro reino da humanidade religiosa em que Eros, o jovem deus alado que une os
opostos, fosse declarado presidente em homenagem a Walt Whitman. A Repblica
Alem de que fala o ttulo seria esse sonho de amor, portanto de paz e amizade entre
os homens.
Assim como Nietzsche viu na tragdia grega uma conciliao do apolneo
com o dionisaco, Mann encontrou na figura xamnica o mistrio da coincidentia
oppositorium e fez com que o protagonista de seu romance descobrisse atravs do
conhecimento pelo xtase que as oposies humanas so iluses.13Mann faz com que
seu protagonista perceba, em meio embriaguez dionisaca, que masculino e
feminino, bem e mal, vida e morte, esprito e corpo fazem parte do homem,
constituem-no e existem por seu intermdio. Portanto, o homem mais nobre do
que as oposies:
Mais nobre do que elas, mais nobre do que a morte, demasiado nobre para ela, e
isto constitui a liberdade de seu crebro. Mais nobre do que a vida, demasiado nobre
para ela, e isto constitui a piedade de seu corao. (...) A morte uma grande
potncia. (...) Diante dela, a razo parece tola, porque apenas virtude, ao passo que
a morte liberdade, desero, amorfia e volpia. A volpia- clama o meu sonho- no
o amor! A morte e o amor, no, isto no rima; eles do um poema inspido e falso! O
amor enfrenta a morte; s ele, e no a razo, mais forte do que ela. S ele, e no a
porque eram trs os gneros, e tal a sua constituio, porque o masculino, de incio era descendente do sol, o
feminino da terra, e o que tinha de ambos era da lua, pois tambm a lua tem de ambos (...) Eram por
conseguinte de uma fora e de um vigor terrveis, e uma grande presuno eles tinham(...) (PLATO: 1983,
p.22-23)
13
O Nascimento da Tragdia de Nietzsche foi fonte clara de inspirao para Mann desenvolver sua utopia
de conciliao dos opostos. O prprio ttulo do romance deriva da afirmao nietzscheana: Agora se nos
abre, por assim dizer, a montanha mgica do Olimpo e nos mostra as suas razes. (NIETZSCHE: 1992, p.36)

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razo, inspira pensamentos bondosos.(...) Em considerao bondade e ao amor, o

homem no deve conceder morte nenhum poder sobre os seus pensamentos.
(MANN: 1953, p.510-511)
Eis a grande lio manniana.

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na Montanha Mgica- traduo minha para o portugus que consta como apndice de minha
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alemo Buddenbrrooks_ Verfall einer Familie por Herbert Caro. Lisboa, Edio Livros do
Brasil. 539p.
MANN, Thomas. Tonio Krger- A Morte em Veneza. So Paulo, Boa Leitura Editora,
sem data. Traduo de Maria Delling. 228p.
MANN, Thomas. Von Deutscher Republik In: Essays- Fr das Neue Deutschland 19191925, Band 2 Frankfurt am Main, Fischer Taschenbuch Verlag, 1993. p.126-166 [Minha
traduo de alguns fragmentos desse ensaio faz parte de minha dissertao de mestrado
(Thomas Mann: O Avesso da Modernidade) como apndice.]
MIELIETINSKI, E. M. "O Mitologismo na Literatura do Sculo XX" In: A Potica do
Mito. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1987. p.327-441.
NIETZSCHE, F. W. O Nascimento da Tragdia ou Helenismo e Pessimismo Traduzido
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