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A Psicologia da Justia Punitiva

ele estudo dos instintos de um lado e do carter do motor da conduta


humana sobre o outro nos deu uma viso diferente da natureza humana do
que uma doutrina dogmtica da alma e uma psicologia intelectualista
apresentado a uma gerao anterior.

Os instintos, mesmo nas formas animais inferiores perderam sua rigidez.


Eles so encontrados para ser sujeita a alterao por experincia, bem
como a natureza do animal encontrado para ser no um feixe de instintos,
mas uma organizao dentro da qual esses hbitos congnitas funcionar
para trazer atos complexos - atos que so, em muitos casos o resultado de
instintos que tm modificado o outro. Assim, novas atividades surgem que
no so a simples expresso de instintos nuas. Um exemplo notvel disso
encontrado em jogo, especialmente entre as formas de animais jovens, em
que o instinto hostil modificados e mantidos em cheque pelos outros que
dominam a vida social dos animais. Mais uma vez o cuidado que o
formulrio pai d ao animal infantil admite caractersticas hostis que, no
entanto, no atingir a plena expresso de ataque e destruio normalmente
envolvidos no instinto de onde eles surgem. Nem essa fuso e interao
de tais atos instintivos divergentes um processo de suplente

(578) Posio dominante de uma empresa e, agora, um outro instinto. Play e


cuidado parental pode ser e geralmente so de uma pea, em que a inibio
de uma tendncia pelos outros celebrou a estrutura da natureza do animal
e, aparentemente, at mesmo de sua organizao nervoso congnita. Uma
outra ilustrao de uma tal fuso de instintos divergentes encontrado na
Wooing elaborada do sexo feminino entre os pssaros.

Para trs de todo esse tipo de organizao de conduta instintiva reside a


vida social dentro do qual deve haver cooperao dos diferentes indivduos
e, portanto, um ajuste contnuo das respostas s mudanas de atitudes dos
animais que participam dos atos societrios. este corpo de reaes
instintivas organizadas um para o outro que compe a natureza social
dessas formas, e de uma natureza social deste tipo exibido na conduo
das formas mais baixas que a nossa natureza humana evoludos. Uma
anlise elaborada de este ainda est em formao, mas certos grandes
caractersticas em que se destacam com nitidez suficiente para justificar
comentrio. Encontramos dois grupos opostos de instintos, aqueles que
temos chamado hostil e aqueles que podem ser chamados amigvel, sendo
a ltima em grande parte combinaes dos instintos parentais e sexuais. A
importao de um instinto de pastoreio deitado para trs de todos eles
ainda muito incerto se no for duvidosa. O que ns descobrimos que os

indivduos ajustar-se uns aos outros em processos sociais comuns, mas


entram em conflito uns com os outros com freqncia no processo, que a
expresso dessa hostilidade indivduo dentro de todo o ato social
principalmente a do tipo hostil destrutivo modificado e moldado pela reao
social organizada, que, sempre que esta modificao e quebras de controle
para baixo, como, por exemplo, na rivalidade dos machos no rebanho ou
bando, o instinto hostil pode afirmar-se na sua crueldade nativa.

Se nos voltarmos para a natureza humana que se desenvolveu a partir da


natureza social dos animais inferiores, encontramos alm da organizao de
conduta social que eu indiquei um vasto elaborao do processo de
ajustamento dos indivduos entre si. Esta elaborao de gesto, para usar o
termo generalizado de Wundt, atinge a sua expresso mais desenvolvida na
linguagem. Agora idioma foi o primeiro a atitude, vista do olho, movimento
do corpo e suas partes

(579) indicando o ato social que se aproxima a que os outros indivduos


devem ajustar a sua conduta. Torna-se linguagem no sentido estrito quando
se um discurso comum de qualquer forma; que quando atravs de seu
gesto o indivduo se dirige, bem como os outros que esto envolvidos no
ato. Seu discurso o seu discurso. Ele pode dirigir-se por seus gestos e,
assim, presente para si mesmo toda a situao social em que ele est
envolvido, de modo que no s uma conduta social, mas a conscincia se
torna bem social.

fora desta conduta e esta conscincia que a sociedade humana cresce. O


que lhe d seu carter humano que o indivduo atravs da linguagem
aborda-se no papel dos outros no grupo e, assim, torna-se consciente deles
em sua prpria conduta. Mas, enquanto esta fase da evoluo talvez o
mais crtico no desenvolvimento do homem, isso , afinal, apenas uma
elaborao da conduta social das formas mais baixas. Conduta autoconsciente apenas um expoente que aumenta as possveis complicaes
da atividade de grupo a um grau mais elevado. Isso no muda o carter da
natureza social que elaborado e complicado, nem mudar os princpios de
sua organizao. A natureza humana continua a ser uma organizao de
instintos que tm mutuamente afetados uns aos outros. Fora de tais
instintos fundamentais como os de sexo, paternidade, e hostilidade surgiu
um tipo organizado de conduta social, a conduta do indivduo dentro do
grupo. O ataque contra os outros indivduos do grupo foi modificada e
amolecida para que o indivduo afirma-se como mais contra os outros em
jogo, em cortejo, em assistncia a crianas, em certas atitudes comuns de
ataque e defesa, sem a destruio tentada dos indivduos atacados. Se
usarmos a terminologia comum que deve contabilizar essas modificaes

pelo processo de tentativa e erro dentro da evoluo dos quais surgiu a


forma social. Fora do instinto hostil surgiu conduta modificado pelos
instintos sociais que serviu para delimitar a conduta saltando de sexo,
paternidade, e de defesa mtua e ataque. Tem sido a funo do instinto
hostil para proporcionar a reaco, atravs da qual o indivduo afirma-se
dentro de um processo social, modificando, assim, que o processo enquanto
a conduta hostil modificada pro tanto em si. O resultado o aparecimento
de novos indivduos, certos tipos de

Companheiros (580) do sexo, companheiros de brincadeira, pai e filho


formas, companheiros de luta e companheiros na defesa. Embora esta
afirmao do indivduo dentro do processo social delimita e verifica o ato
social em vrios pontos que leva a uma resposta social modificado com um
novo campo de operao que no existia para os instintos no modificados.
A fonte destes complexos mais elevados de conduta social aparece de
repente, quando atravs de um colapso da organizao do ato social no for
promulgada um crime passional, o resultado direto da auto-afirmao
dentro de sexo, famlia, ou outras respostas do grupo. Auto-afirmao no
modificada sob estas condies, a destruio do indivduo atacado

Quando agora, atravs do expoente da auto-conscincia, as complexidades


de conduta social so elevados ensima potncia, quando o indivduo se
dirige, bem como os outros, por seus gestos quando no papel de outra, ele
pode responder a seu prprio estmulo , toda a gama de atividades
possveis trazido dentro do campo da conduta social. Ele encontra-se
dentro de grupos de tipos variados. O tamanho do grupo ao qual ele pode
pertencer limitado apenas pela sua capacidade de cooperar com os seus
membros. Agora, o controle comum sobre o processo de alimento levanta
esses instintos fora do nvel da resposta mecnica a estmulos
biologicamente determinados e leva-los dentro do movimento da direo
auto-consciente dentro da atividade de grupo maior. E esses agrupamentos
variados multiplicar as ocasies de oposies individuais. Aqui, novamente,
o instinto de hostilidade torna-se o mtodo de auto-afirmao, mas
enquanto as oposies so auto-consciente do processo de reajuste ea
moldagem das atitudes hostis por parte do maior processo social continua a
ser, em princpio, o mesmo, embora o longo caminho de julgamento e erro
pode ser s vezes abandonadas para os cortes curtos que o simbolismo da
linguagem fornece.

Por outro lado, a conscincia de si mesmo atravs da conscincia dos outros


responsvel por um mais profundo sentimento de hostilidade - a dos
membros dos grupos para aqueles que se opem a ele, ou mesmo para
aqueles apenas fora dela. E essa hostilidade tem o apoio de toda a

organizao interna do grupo. Ele fornece a condio mais favorvel para o


sentido de solidariedade de grupo, porque no ataque comum contra o
inimigo comum, as diferenas individuais

(581) so obliterados. Mas no desenvolvimento destas hostilidades grupo


encontramos a mesma auto-afirmao com a tentativa de eliminao do
inimigo dando lugar antes do todo social mais amplo dentro do qual os
grupos em conflito se encontram. A auto-afirmao hostil passa para
atividades funcionais no novo tipo de conduta como tem ocorrido em jogo
mesmo entre formas animais inferiores. O indivduo torna-se consciente de
si mesmo, e no atravs da conquista da outra, mas atravs da distino de
funo. No tanto que as reaes hostis reais so transformaram-se como
que a pessoa que est consciente de si mesmo como sobre contra o inimigo
encontra outras oportunidades para a conduta que removem os estmulos
imediatos para destruir o inimigo. Assim, o conquistador que se realizou em
seu poder de vida ou morte sobre o cativo encontrado no valor industrial do
escravo uma nova atitude que removeu a sensao de hostilidade e abriu a
porta para que o desenvolvimento econmico que finalmente colocou a dois
sobre o mesmo terreno da cidadania comum.

na medida em que a oposio revela uma relao subjacente maior dentro


do qual os indivduos hostis despertar reaes no-hostis que as reaes
hostis tornam-se modificado em um tipo de auto-afirmao que
equilibrado contra a auto-afirmao dos que tinham sido inimigos, at que
finalmente essas oposies se tornar as atividades de compensao de
diferentes indivduos em uma nova conduta social. Em outras palavras, o
instinto hostil tem a funo de a afirmao do eu social quando esta auto
passa a existir na evoluo do comportamento humano. O homem que
conseguiu uma economia, um legal, ou qualquer tipo de triunfo social no
sentir o impulso de aniquilar fisicamente seu adversrio e, finalmente, a
mera sensao de segurana da sua posio social pode roubar o estmulo
ao ataque de todos os seus poder.
A moral desta , e certamente justificado ao enfatizar que neste momento
de um movimento democrtico profundo no meio de uma guerra mundial,
que o avano ocorre em trazer conscincia o maior conjunto social no qual
atitudes hostis passar para auto-afirmaes que so funcionais em vez de
destrutivos.
As pginas seguintes discutem a atitude hostil como aparece especialmente
na justia punitiva.
No tribunal criminal o propsito do processo para provar que o ru fez ou
no fez cometer um determinado ato, que no caso de o ru cometeu o ato
este ato cai sob tal ou tal categoria de crime ou contraveno penal,
conforme definido pela o estatuto, e que, como conseqncia, ele est

sujeito a punio tal e tal. a suposio deste procedimento que a


condenao e punio so a realizao da justia e tambm que para o
bem da sociedade, isto , que ele justo e conveniente, embora no se
presume que, em qualquer caso especfico, a meting para criminal da
recompensa legal de seu crime vai conseguir um bom social imediato, que
compensaro o mal social imediato que pode resultar para ele, sua famlia,
e da prpria sociedade de condenao e priso. Brincadeira de Galsworthy
Justia gira por sobre a vasta discrepncia entre a justia legal e bem social
em um caso particular. Do outro lado encontra-se a crena de que sem esta
justia legal com todos os seus erros e resultados de desintegrao da
sociedade em si seria impossvel. Na parte de trs da mente do pblico
mentir ambos os padres de justia penal, que de retribuio e que de
preveno. justo que um criminoso deve sofrer na proporo do mal que
ele tem feito. Por outro lado, justo que o criminoso deve sofrer tanto e de
tal maneira que sua pena servir para det-lo e aos outros de cometer o
delito como no futuro. Houve uma mudana manifesto na nfase sobre
estas duas normas. Durante a Idade Mdia, quando os tribunais de justia
foram as antecmaras para cmaras de tortura, a nfase posta sobre o
agradvel proporcionando do sofrimento para a ofensa. Na forma grande
pico Dante projetada esta cmara de tortura, como a realizao de justia,
contra a esfera dos cus, e produzido aquelas distores magnficas e
ampliaes de vingana primitiva humana que o corao medieval e
imaginao aceites como divino.

Existia, porm, mesmo assim, no comensurabilidade entre sofrimentos


retributivo e do mal para o qual foi realizado o criminoso responsvel. Em
ltima anlise, sofreu at satisfao tinha sido dada aos sentimentos
indignados da pessoa lesada, ou de seus amigos e parentes, ou da
comunidade, ou de um Deus irado. Para satisfazer esta ltima uma
eternidade pode ser muito curto, enquanto um misericordioso

(583) A morte, em ltima anlise levada da comunidade mais exigente a


vtima que estava pagando por seus pecados na moeda de sua prpria
agonia. No comensurabilidade no existir entre pecado e sofrimento, mas
no existe mais ou menos entre o pecado ea quantidade e tipo de
sofrimento que vai satisfazer aqueles que se sentem ofendidos e ainda
tornou-se o julgamento de nossa conscincia moral comum que a satisfao
no sofrimento do criminoso no tem lugar legtimo na avaliao sua
punio. Mesmo na sua forma sublimada, como parte de justa indignao,
reconhecemos sua legitimidade apenas em se ressentir e condenando
leso, no na prestao de justia para o mal feito. Era natural, portanto,
que na medio do castigo a nfase deve mudar de retribuio preveno,
pois h uma relao quantitativa grosseira entre a gravidade da pena eo
medo que ela inspira. Esta mudana para o padro de convenincia para
determinar a gravidade da pena no significa que a retribuio no a

justificativa para a punio, quer na mente popular ou na teoria jurdica,


para no entanto oportuno que seja para visitar crimes com penas condigno
na interesse do bem-estar da sociedade, a justificao para infligir o
sofrimento em tudo encontrado no pressuposto de que o criminoso deve
sofrimento retributiva para a comunidade; uma dvida que a comunidade
pode acumular-se na forma e quantidade que mais conveniente para si.

Esta curiosa combinao dos conceitos de sofrimento retributiva que a


justificao para a punio, mas pode no ser o padro para a quantidade e
grau de castigo, e de uma convenincia social que no pode ser a
justificao para a si mesmo, mas a punio o padro de a quantidade e
tipo de punio infligida, no , evidentemente, toda a histria. Se a
retribuio fosse a nica justificao para a punio difcil acreditar que a
punio no seria prprio ter desaparecido quando a sociedade veio a
reconhecer que uma possvel teoria da pena no poderia ser trabalhado ou
mantidas com base na retribuio; especialmente quando reconhecemos
que um sistema de punies avaliada com base em seus poderes de
dissuaso no s funciona muito inadequadamente na represso da
criminalidade, mas tambm preserva uma classe criminal. Essa outra parte
da histria, que nem retribuio nem oportunidade social diz,

(584) revela-se na solenidade assumido de processo judicial criminal, na


majestade da lei, no carter supostamente imparcial e impessoal da justia.
Esses personagens no esto envolvidos no conceito de retribuio nem no
de dissuaso. Lynch lei a prpria essncia da retribuio e inspirado com
a certeza sombria de que tal justia sumria deve atacar o terror no corao
do criminoso em potencial, e lei de Lynch carece solenidade, e majestade, e
tudo menos impessoal ou imparcial. Estes personagens so inerentes, no
nos impulsos primitivos, dos quais a justia punitiva surgiu, nem na
prudncia cautelosa com que a sociedade inventa proteo para seus
produtos, mas na instituio judicial que, teoricamente, atua em uma regra
e no em cima do impulso e cuja justia ser feito embora a queda dos
cus. O que, ento, so esses valores evidenciado em e mantido pelas leis
da justia punitiva? O valor mais patente a aplicao da teoria imparcial
da vontade comum. um procedimento que se compromete a reconhecer e
proteger o indivduo no interesse do bem comum e pela vontade comum.
Em sua aceitao da lei e da dependncia que o indivduo est em um com
a comunidade, enquanto essa mesma atitude traz consigo o
reconhecimento de sua responsabilidade de obedecer e apoiar a lei em sua
aplicao. Ento concebeu a lei comum uma afirmao da cidadania. , no
entanto, um grave erro supor que a prpria lei e as atitudes dos homens em
relao a ele pode existir em abstracto. um grave erro, pois muitas vezes
o respeito pela lei, como a lei o que exigimos de membros da comunidade,
ao mesmo tempo, somos capazes de encarar com indiferena defeitos
comparativas tanto nas leis concretas e em sua administrao. No s um

erro, ele tambm um erro fundamental, para todas as atitudes emocionais


- e at mesmo o respeito pela lei e um senso de responsabilidade so
atitudes emocionais - surgem em resposta a impulsos concretos. Ns no
respeitar o direito em abstracto, mas os valores que as leis da comunidade
conservar. Ns no temos nenhum senso de responsabilidade como tal, mas
um reconhecimento emocional de deveres que a nossa posio na
comunidade implica. Nem so esses impulsos e reaes emocionais menos
concretas, porque eles so to organizados em hbitos complexos que
algumas ligeiras, mas apropriadas de estmulo define todo um complexo de
impulsos em operao

(585) tion. Um homem que defende um direito aparentemente sem


importncia em princpio est defendendo todo o corpo de direitos anlogos
que um vasto complexo de hbitos sociais tende a preservar. Sua atitude
emocional, o que aparentemente fora de proporo com o problema
imediato, respostas para todos esses bens sociais para a qual os diferentes
impulsos no corpo organizado de hbitos so dirigidas. Nem podemos supor
que porque nossas emoes responder a impulsos concretos so, portanto,
necessariamente egosta ou auto-respeito. Nenhuma parcela pequena dos
impulsos que compem o indivduo humano so imediatamente preocupado
com o bem dos outros. A fuga do egosmo no pela estrada kantiano de
uma resposta emocional para o abstrato universal, mas pelo
reconhecimento do carcter verdadeiramente social da natureza humana.
Um exemplo importante desta relao ilusria para lei abstrata aparece em
nossa atitude de dependncia de a lei e sua aplicao para a defesa dos
nossos bens e os de outros com os quais nos identificamos os nossos
interesses.

Um ataque ameaado com esses valores nos coloca em uma atitude de


defesa, e como essa defesa largamente confiada operao das leis da
terra ganhamos um respeito pelas leis que esto em proporo com as
mercadorias que eles defendem. H, no entanto, uma outra atitude mais
facilmente despertado sob estas condies que , penso eu, o grande
responsvel por nosso respeito pela lei como lei. Refiro-me atitude de
hostilidade para com o transgressor da lei como um inimigo da sociedade a
que pertence. Nesta atitude estamos defendendo a estrutura social contra
um inimigo com todo o animus que a ameaa aos nossos prprios interesses
chama. No a operao detalhada da lei na definio da invaso dos
direitos ea sua boa conservao que o centro do nosso interesse, mas a
captura e punio do inimigo pessoal, que tambm o inimigo pblico. A lei
o baluarte dos nossos interesses, bem como o procedimento hostil contra
o inimigo desperta um sentimento de apego devido ao meio ps nossa
disposio para satisfazer o impulso hostil. A lei tornou-se a arma para
sobrecarregar o ladro de nossas bolsas, nossos bons nomes, ou mesmo de
nossas vidas. Sentimo-nos em direo a ela como nos sentimos em direo

ao policial que nos resgata de um ataque assassino. O respeito lei


anverso do nosso dio para o

(586) agressor criminoso. Alm disso, o procedimento de corte, depois que o


homem acusado do crime colocado sob priso e foi levado a julgamento,
enfatiza essa atitude emocional. O advogado do Estado procura uma
condenao. A pessoa lesada e da comunidade encontrar nesta oficial do
governo o seu campeo. A batalha legal toma o lugar da antiga luta fsica
que levam at a priso. As emoes so chamados para fora as emoes de
batalha. A imparcialidade do tribunal que se senta como o juiz a
imparcialidade do rbitro entre as partes em conflito. A suposio de que as
partes em contenda vai cada um fazer o seu melhor para ganhar, coloca
sobre cada um, mesmo em cima do advogado do estado, a obrigao de
obter um veredicto para o seu lado, em vez de trazer um resultado que ser
para os melhores interesses de todos os interessados . A doutrina de que a
aplicao estrita da lei desta forma para o melhor interesse de todos os
envolvidos tem qualquer influncia sobre o ponto que estou tentando
enfatizar. Este ponto que a atitude emocional do indivduo ferido e da
outra parte no processo - a comunidade - no sentido da lei que
engendrada pela empresa hostil em que a lei tornou-se a arma pesada de
defesa e ataque. [1]

H outro contedo emocional envolvido nessa atitude de respeito pela lei


como lei, o que , talvez, de como importncia com a outra. Refiro-me a que
o estigma que acompanha colocado sobre o criminoso. Os repulsas contra a
criminalidade se revelam em um sentimento de solidariedade com o grupo,
a sensao de ser um cidado que, por um lado, exclui aqueles que
transgrediram as leis da

(587) do grupo e sobre as outras tendncias inibe a atos criminosos do


prprio cidado. esta reao emocional contra a conduta que exclui da
sociedade que d aos tabus morais do grupo tal imponncia. A majestade
da lei a do anjo com a espada de fogo no porto que pode cortar um fora
do mundo ao qual ele pertence. A majestade da lei o domnio do grupo
sobre o indivduo, ea parafernlia do direito penal serve no s para o exlio
o indivduo rebelde do grupo, mas tambm para despertar em membros
cumpridores da lei da sociedade as inibies que fazem rebelio impossvel
a eles. A formulao dessas inibies a base do direito penal. O contedo
emocional que acompanha-los uma grande parte do respeito pela lei como
lei. Em ambos os elementos do nosso respeito pela lei como lei, no respeito
pelo instrumento comum de defesa do e ataque contra o inimigo de ns
mesmos e da sociedade, e no respeito para essa massa de costume
formulado, que ao mesmo tempo nos identifica com o toda comunidade e

exclui aqueles que quebram seus mandamentos, ns reconhecemos


impulsos concretos - os de ataque contra o inimigo de ns mesmos e ao
mesmo tempo da comunidade, e os de inibio e conteno atravs da qual
sentimos a vontade comum, na identidade de proibio e de excluso. Eles
so impulsos concretos que ao mesmo tempo nos identificam com o todo
predominante e ao mesmo tempo colocar-nos sobre o nvel de todos os
outros membros do grupo, e assim, estabelecer que a imparcialidade terica
e imparcialidade da justia punitiva que grita em nenhum pequeno grau
nosso senso de lealdade e respeito. E ele est fora da universalidade que
pertence ao sentido de aco comum que pula fora desses impulsos que
surgem as instituies de direito e de justia regulador e repressivo.
Enquanto estes impulsos so concretas em relao a seu objeto imediato,
isto , o criminoso, os valores que esta atitude hostil para com o criminoso
protege tanto na sociedade ou em ns mesmos so negativamente e
abstratamente concebido. Instintivamente estimamos o valor das
mercadorias protegidas pelo processo contra o criminoso e em termos de
este procedimento hostil. Estes produtos no so simplesmente os artigos
fsicos, mas incluir os valores mais preciosos da auto-estima, em no
permitir a si mesmo para ser substitudo, em Downing o inimigo do

(588) do grupo, em afirmar as mximas do grupo e das suas instituies


contra invases. Agora em tudo isso ns temos as nossas costas para aquilo
que protegem e nossos rostos para o inimigo real ou potencial. Estes bens
so considerados como valiosa, porque estamos dispostos a lutar e morrer
por eles, mesmo em certas exigncias, mas o seu processo. O valor que no
afirmada nem considerado no processo legal. Os valores assim obtidos
no so seus valores em uso, mas sacrifcio valores. Para muitos um homem
seu pas tornou-se infinitamente valiosa, porque ele encontra-se dispostos a
lutar e morrer por ele quando o impulso comum de ataque contra o inimigo
comum foi despertada, e ainda assim ele pode ter sido, em sua vida diria,
um traidor os valores sociais que ele est morrendo de vontade de proteger,
porque no havia situao emocional dentro do qual estes valores apareceu
em sua conscincia. difcil pr em relao comensurvel vontade entre
si de um homem para enganar seu pas fora de seus impostos legtimos e
sua disposio para lutar e morrer para o mesmo pas. As reaes brotar de
diferentes conjuntos de impulsos e levar a avaliaes que parecem no ter
nada em comum com o outro. O tipo de avaliao de bens sociais que
decorre da atitude hostil para com o criminoso negativo, porque ela no
apresenta a funo social positiva das mercadorias que o procedimento
hostil protege. Do ponto de vista da proteco de uma coisa atrs da parede
tem a mesma importncia como qualquer outra coisa que est por trs da
mesma defesa. O respeito pela lei como lei, portanto, encontrado para ser
um respeito por uma organizao social de defesa contra o inimigo do grupo
e um procedimento legal e judicial que so orientados com referncia ao
criminoso. A tentativa de utilizar essas atitudes e procedimentos sociais
para remover as causas do crime, para avaliar o tipo e quantidade de

punio que o criminoso deve sofrer no interesse da sociedade, ou para


restabelecer o criminoso como um cidado cumpridor da lei falhou
totalmente. Por enquanto as instituies que inspiram nosso respeito so
instituies de concreto com uma funo definida, eles so responsveis por
uma avaliao bastante abstrato e inadequada da sociedade e seus
produtos. Essas instituies legais e polticos organizados com referncia ao
inimigo ou, pelo menos, o estranho dar uma declarao de bens sociais que
se baseia em cima de defesa e no sobre a funo. O objectivo da

(589) processo penal determinar se o acusado inocente, ou seja, ainda


pertence ao grupo ou se ele culpado, ou seja, colocado sob a proibio
de que a punio criminal carrega com ele. A instruo tcnico disto
encontrado na perda dos privilgios de um cidado, em frases, de qualquer
gravidade, mas a proibio mais grave encontrada na atitude fixo de
hostilidade por parte da comunidade em direo a um presidirio. Um efeito
disto para definir os bens e privilgios dos membros da comunidade
quanto a deles em virtude de serem cumpridores da lei, e as suas
responsabilidades como esgotado pelos estatutos que determinam a
natureza da conduta criminal. Este efeito no devido somente tendncia
lgica para manter a mesma definio da instituio da propriedade
defronte a conduta do ladro ea do cidado cumpridor da lei. devido, em
grau muito maior para a sensao de que todos ns estamos juntos na
proteo da propriedade. Na definio positiva da propriedade, isto , em
termos de seus usos e funes sociais, que so atendidas pela grande
diversidade de opinio, especialmente quando o teoricamente ampla
liberdade de controle sobre a propriedade privada, asseverou, defronte do
ladro, contido no interesse de bens pblicos problemticos. Fora desta
atitude para com os bens que o direito penal protege surge essa dificuldade
fundamental na reforma social que devido, no a simples diferena de
opinio nem ao egosmo consciente, mas ao fato de que o que chamamos
opinies so profundas atitudes sociais que, uma vez assumiu, fundir todas
as tendncias conflitantes sobre contra o inimigo do povo. O respeito pela
lei como lei em seu uso positivo na defesa dos bens sociais torna-se
involuntariamente um respeito pelas concepes destes bens que a atitude
de defesa tem formado. Propriedade torna-se sagrado no por causa de
seus usos sociais, mas porque toda a comunidade como um em sua
defesa, e esta concepo de propriedade, transportada para a luta social
para tornar propriedade servir suas funes na comunidade, passa a ser o
baluarte destes em posse , Beati possidentes.

Ao lado da propriedade de outras instituies surgiram, o da pessoa com os


seus direitos, o da famlia com os seus direitos, e que do governo com os
seus direitos. Onde quer que existam direitos, invaso desses direitos pode
ser punido, e uma definio destas instituies formulado para proteger o
direito contra a transgresso. O

(590) A definio mais uma vez a voz da comunidade como um todo e


proclamao penalizar aquele cuja conduta colocou-o sob a proibio. No
a mesma circunstncia infeliz que a lei falar contra o criminoso d a sano
da autoridade soberana da comunidade para a definio negativa do direito.
Ela definida em termos da sua invaso contemplado. O indivduo que est
defendendo seus prprios direitos contra o invasor levado a afirmar at
mesmo sua famlia e mais gerais interesses sociais em termos
individualistas abstratas. Abstract individualismo e uma concepo negativa
de liberdade em termos de liberdade de restries tornam-se as idias de
trabalho na comunidade. Eles tm o prestgio de gritos de batalha na luta
pela liberdade contra privilgio. Eles ainda so os sinais contrrios dos
descendentes daqueles que arrematar os laos de conteno poltica e
social em sua defesa e afirmao dos direitos de seus antepassados
ganharam. Onde quer que a justia criminal, o desenvolvimento elaborado
moderno do tabu, a proibio, e as suas consequncias em uma sociedade
primitiva, organiza e formula o sentimento do pblico em defesa dos bens e
instituies contra inimigos reais ou potenciais sociais, no achamos que a
definio dos inimigos , em outras palavras, os criminosos, traz consigo a
definio dos bens e instituies. a vingana do criminoso sobre a
sociedade que o esmaga. A concentrao de sentimento pblico sobre o
criminoso que mobiliza a instituio da justia, paralisa o compromisso de
conceber nossos bens comuns em termos de seus usos.

Por outro lado da razo est o fato de que a atitude de hostilidade para com
o transgressor da lei tem a vantagem nica de unir todos os membros da
comunidade na solidariedade emocional de agresso. Enquanto o mais
admirvel dos esforos humanitrios so a certeza de ir contra os interesses
individuais de muito muitos na comunidade, ou deixar de tocar o interesse
ea imaginao da multido e para deixar a comunidade dividida ou
indiferente, o grito de ladro ou assassinato sintonizado com complexos
profundas, que encontram-se abaixo da superfcie de competir esforo
individual, e cidados que tenham separados por interesses divergentes
esto juntos contra o inimigo comum. Alm disso, a atitude revela valores
comuns e universais que subjazem como um alicerce das estruturas
divergentes dos fins individuais que so mutuamente fechado e hostis entre
si. Aparentemente sem o criminoso a coeso da sociedade desapareceria e
os bens universais da comunidade cairia em partculas individuais
mutuamente repelentes. O criminoso no comprometer seriamente a
estrutura da sociedade por suas atividades destrutivas, e, por outro lado,
ele responsvel por um sentimento de solidariedade, despertou entre
aqueles cuja ateno seria de outra forma centrada nos interesses muito
divergentes dos de outro. Assim tribunais de justia criminal pode ser
essencial para a preservao da sociedade, mesmo quando levamos em

conta a impotncia do criminoso mais contra a sociedade, eo fracasso


desajeitado do direito penal na represso e supresso do crime. Estou
disposto a admitir que esta afirmao distorcido, no no entanto, em sua
anlise da eficcia do procedimento contra o criminoso, mas na sua
incapacidade de reconhecer a crescente conscincia dos muitos interesses
comuns, que est lentamente mudando nossa concepo institucional da
sociedade, e sua consequente estimativa exagerada sobre a importao do
criminoso. Mas importante que devemos perceber o que as implicaes
desta atitude de hostilidade esto dentro de nossa sociedade. Devemos
especialmente reconhecer as limitaes inevitveis que a atitude traz
consigo. Organizao social que surge da hostilidade de uma vez enfatiza o
carter que a base da oposio e tende a suprimir todos os outros
personagens nos membros do grupo. O grito de "parar de ladro" nos une a
todos como proprietrios de imveis contra o ladro. Ns todos estamos
ombro a

(592) ombro como os americanos contra um possvel invasor. Na mesma


proporo em que organizamos pela hostilidade que vamos suprimir a
individualidade. Em uma campanha poltica que travada em linhas
partidrias os membros do partido entregar-se para a festa. Eles se tornam
simplesmente membros do partido cujo objetivo consciente derrotar a
organizao rival. Para este efeito, o membro do grupo se torna apenas um
republicano ou um democrata. O smbolo do partido expressa tudo. Onde
agresso social, simples ou de defesa com o objectivo de eliminar ou
encistamento um inimigo o propsito da comunidade, organizao,
atravs da atitude comum de hostilidade normal e eficaz. Mas, enquanto a
organizao social dominado pela atitude de hostilidade os indivduos ou
grupos que so os objectivos desta organizao permanecer inimigos.
completamente impossvel psicologicamente a odiar o pecado e amar o
pecador. Estamos muito dado a fazer batota-nos a esse respeito. Ns
assumimos que podemos detectar, perseguir, processar, julgar e punir o
criminoso e ainda manter em direo a ele a atitude de o reintegrar na
comunidade, logo que ele indica uma mudana em si mesmo atitude social,
que podemos, ao mesmo relgio tempo pela transgresso definitiva do
estatuto de capturar e subjugar o infrator, e compreender a situao a partir
da qual a infraco cresce. Mas as duas atitudes, a de controle do crime
pelo procedimento hostil da lei e que o controle por meio de compreenso
das condies sociais e psicolgicas, no podem ser combinados. Para
entender perdoar e social, o procedimento parece negar a prpria
responsabilidade que a lei afirma, e por outro lado a busca por justia
criminal desperta inevitavelmente a atitude hostil do agressor e torna a
atitude de compreenso mtua praticamente impossvel. A assistente social
no tribunal o sentimental, eo legalista na liquidao social, a despeito de
sua doutrina aprendida o ignorante.

Enquanto, em seguida, a atitude de hostilidade, tanto contra o transgressor


das leis ou contra o inimigo externo, d ao grupo um sentimento de
solidariedade que mais facilmente desperta como uma chama ardente e
que consome as diferenas de interesses individuais, o preo pago por esta
solidariedade de sentimento grande e s vezes desastrosa. Embora as
atitudes humanas so muito mais antigas do que qualquer humano

(593) As instituies e parecem reter identidades de estrutura que nos


fazem em casa no corao de cada homem cuja histria chegou at ns a
partir do passado escritos e no escritos, mas essas atitudes assumir novas
formas como eles se renem novos contedos sociais. As hostilidades que
se inflamadas entre homem e homem, entre a famlia ea famlia, e fixa as
formas de sociedades antigas mudaram os homens veio a perceber o todo
comum dentro do qual essas lutas mortais foram travadas para fora.
Atravs de rivalidades, competies e co-operaes homens alcanado a
concepo de um estado social em que eles afirmaram-se enquanto ao
mesmo tempo, afirmou o status dos outros, com base no s de direitos e
privilgios comuns, mas tambm na base das diferenas de interesse e
funo, em uma organizao de indivduos mais variados. No moderno
mundo econmico de um homem capaz de afirmar-se muito mais eficaz
contra os outros atravs de seu reconhecimento dos direitos de propriedade
comum subjacentes toda a sua actividade econmica; enquanto ele exige o
reconhecimento pelo seu esforo competitivo indivduo, reconhecendo e
utilizando as variadas atividades e funes econmicas de outros em todo o
complexo negcio.

Esta evoluo atinge um contedo ainda mais rico quando a auto-afirmao


aparece na conscincia da contribuio social que obtm a estima dos
outros, cujas actividades que complementa e torna possvel. No mundo de
rivalidades de investigao cientfica no se opem ao reconhecimento
quente do servio que o trabalho de um cientista torna a toda a empresa
co-operativa do savante monde. evidente que uma organizao to social
no obtida vontade, mas dependente do crescimento lento de
mecanismos sociais muito variadas e complexas. Embora nenhum conjunto
claramente definido de condies pode ser apresentado como responsvel
por esse crescimento, ele vai Eu acho que se admitir que uma condio
muito necessria, talvez o mais importante, o de ultrapassar as
separaes temporais e espaciais dos homens de modo que eles so
trazidos em inter-relao mais estreita com o outro. Meios de
intercomunicaes tm sido os grandes agentes civilizadores. A estimulao
social mltiplo de um nmero indefinido de contatos variados de um vasto
nmero de indivduos com o outro o campo frtil da qual brotam as
organizaes sociais, pois estes tornam possvel a vida social maior

(594) que pode absorver as hostilidades dos diferentes grupos. Quando essa
condio tenha sido fornecido, parece haver uma tendncia inerente em
grupos sociais para o avano das atitudes hostis de indivduos e grupos em
relao uns aos outros atravs de rivalidades, competies e cooperaes
em direo a uma auto-afirmao funcional que reconhece e utiliza outros
eus e grupos de egos nas atividades em que a natureza social humana se
expressa. E ainda a atitude de hostilidade de uma comunidade para com
aqueles que tm transgredido as leis ou costumes, ou seja, seus criminosos,
e para com os inimigos externos manteve-se como uma grande potncia de
solidificao. A valorizao apaixonado dos nossos, propriedades e
instituies familiares religiosos, polticos surgiu no ataque em cima
daqueles que, individual ou coletivamente ter assaltado ou violados eles, e
hostilidade para com os inimigos reais ou potenciais do nosso pas tem sido
a fonte que nunca falha de patriotismo.

Se, em seguida, comprometemo-nos a lidar com as causas do crime em


uma maneira fundamental, e como desapaixonadamente como estamos a
lidar com as causas da doena, e se queremos substituir negociao e
adjudicao internacional para a guerra na resoluo de litgios entre as
naes, de alguma importncia de considerar que tipo de solidariedade
emocional, podemos garantir para substituir aquela que os procedimentos
tradicionais tenham fornecido. no tribunal de menores que encontramos o
compromisso de alcanar e compreender as causas do colapso social e
individual, para consertar, se possvel, a situao com defeito e restabelecer
o indivduo em falta. Esta no atendido com qualquer enfraquecimento do
sentido dos valores que esto em jogo, mas uma grande parte da
parafernlia de procedimento hostil est ausente. O juiz senta-se com a
criana que tem sido comprometida com o tribunal, com os membros da
famlia, agentes de liberdade condicional e outros que podem ajudar a
tornar a situao compreensvel e indica que medidas podem ser tomadas
para trazer as questes para uma condio normal. Ns encontramos os
primrdios da tcnica cientfica neste estudo, na presena do psiclogo e
diretor mdico que pode relatar sobre a condio mental e fsica da criana,
dos assistentes sociais que podem relatar sobre a situao das famlias e
vizinhana envolvidos. Depois, h outras instituies ao lado das prises
para que as crianas podem ser enviadas para o pro-

(595) -longed observao e mudana de ambiente imediato. Ao centrar o


interesse sobre a reintegrao do senso de responsabilidade moral voltada
para o futuro no s no enfraqueceu, mas reforada, para o tribunal
compromete-se a determinar o que a criana deve fazer e ser para assumir
relaes sociais normais novamente. Caso a responsabilidade sobre os
outros isso pode ser trazido para fora com muito mais detalhes e com maior
efeito, uma vez que no est definida nas categorias jurdicas abstractas e
com o objectivo de determinar a responsabilidade no colocar punio,

mas para obter resultados futuros. Fora deste surge uma apresentao
muito mais completa dos fatos que so essenciais para lidar com o
problema do que pode eventualmente aparecer em um processo judicial
criminal que visa estabelecer simplesmente a responsabilidade por uma
infraco legalmente definidos com o objetivo de infligir punio. De muito
maior importncia a aparncia dos valores das relaes familiares, das
escolas, da formao de todos os tipos, as oportunidades de trabalho, e de
todos os outros fatores que vo fazer-se aquilo que vale a pena na vida de
uma criana ou um adulto. Antes de o tribunal de menores possvel
apresentar todos estes e todos eles podem entrar na considerao de que
medidas est a tomar. Estas so as coisas que valem a pena enquanto. Eles
so os fins que devem determinar conduta. impossvel para descobrir a
sua verdadeira importncia, a menos que todos podem ser postos em
relao uns com os outros.

impossvel lidar com o problema do que a atitude ea conduta da


comunidade deve estar voltada para o indivduo que tem quebrado as suas
leis, ou o que sua responsabilidade , em termos de aces futuras, a
menos que todos os fatos e todos os valores com referncia que os fatos
devem ser interpretados esto l e pode ser considerado imparcial, assim
como impossvel lidar com qualquer problema cientificamente sem
reconhecer todos os fatos e todos os valores envolvidos. A atitude de
hostilidade que coloca o criminoso sob a proibio, e, assim, leva-o para
fora da sociedade, e prescreve um procedimento hostil pelo qual
garantido, julgado e punido pode levar em conta apenas as caractersticas
de sua conduta que constituem infrao da lei, e se pode afirmar a relao
do criminoso e da sociedade apenas em termos de julgamento para a
fixao culpa e de punio. Tudo o mais irrelevante. O tribunal penal
adulto no est a realizar para reajustar uma situao social quebrado, mas
para determinar pela aplicao

(596) de regras fixas se o homem um membro da sociedade em boa e


regular, em p ou um pria. De acordo com estas regras fixas que no
esto sob a definio legal no s no aparecem naturalmente, mas na
verdade excludo. Assim, existe um campo de fatos relacionadas com as
problemas sociais que entram em nossos tribunais e agncias
administrativas governamentais, fatos que no podem ser trazidos para uso
direto na soluo desses problemas. com esse material que o cientista
social ea assistente social voluntria e suas organizaes esto ocupadas.
No tribunal de menores, temos um exemplo notvel deste material forando
seu caminho para a instituio do prprio tribunal e convincente como uma
mudana no mtodo que o material pode ser realmente utilizado. Alteraes
recentes de atitude para com os fatos de licenciamento famlia que

ostentam sobre o cuidado das crianas que anteriormente se encontram


fora da alada do tribunal para entrar em sua conta.

Outras ilustraes poderiam ser citados desta mudana na estrutura e


funo das instituies pela presso de dados que a forma anterior da
instituio havia excludo. Pode-se citar a teoria anterior de caridade que
era uma virtude daqueles em circunstncias afortunadas que exercida
para com os pobres quem temos sempre conosco, em seu contraste com a
concepo de caridade organizado, cujo objetivo no o exerccio de uma
virtude indivduo mas essa mudana na condio do caso individual e da
comunidade em que surgem os casos que a pobreza que exige a caridade
pode desaparecer. O autor de um tratado medieval sobre a caridade,
considerando os leprosos como um campo para as boas obras
contemplaram a possibilidade de seu desaparecimento com a ejaculao ",
que pode Deus me livre!" O tribunal juvenil apenas um exemplo de uma
instituio em que a considerao de factos que tinha sido considerado
como irrelevante ou excepcional traz consigo uma mudana radical na
instituio. Mas de particular interesse porque o tribunal a forma
objetiva da atitude de hostilidade por parte da comunidade para com aquele
que transgride as leis e costumes, e de mais interesse, porque pe em
relevo os dois tipos de emocional atitudes que respondem a dois tipos de
organizao social. Defronte da solidariedade emocional do grupo de
oposio do inimigo encontramos os interesses

(597), que surgem em torno do esforo para atender e resolver um


problema social. Estes interesses esto em primeiro lugar em oposio um
ao outro. O interesse na marginal indivduo se ope ao interesse na
propriedade e da ordem social dependente dele. O interesse na mudana
das condies que fomentam o delinquente se ope a que identificados com
as nossas posies na sociedade como agora ordenado, eo ressentimento
com responsabilidades acrescidas que no tinham sido anteriormente
reconhecidos ou aceites.

Mas o verdadeiro esforo para lidar com o problema real traz consigo
reconstrues experimentais que despertam novos interesses e valores
emocionais. Tais so os interesses em melhores condies de moradia, na
escolaridade diferente e mais adequada, em playgrounds e pequenos
parques, em controlar o trabalho infantil e em orientao profissional, na
melhoria do saneamento e higiene, e na comunidade e centros sociais. No
lugar da solidariedade emocional que nos torna tudo um contra o criminoso
aparece a cumulao dos interesses variados no ligados no passado que
no s trazem um novo significado para o delinquente, mas que tambm
trazem o sentido de crescimento, desenvolvimento e realizao. Esta

atitude reconstrutiva oferece os juros cumulativos que vem com bloqueio


valores diversificados. A descoberta de que a tuberculose, alcoolismo,
desemprego, atraso escolar, delinquncia na adolescncia, entre outros
males sociais, atingem seus maiores percentagens nas mesmas reas, no
s desperta o interesse que temos na luta contra cada um desses males,
mas cria um objeto definido, que de misria humana, que se concentra
esforo e constri-se um objeto concreto do bem-estar humano, que um
complexo de valores. Uma tal organizao do esforo d origem a um
indivduo ou auto com um novo contedo da personagem, um auto que
eficaz desde que os impulsos que conduzem conduta so organizados com
referncia a um objecto definido claramente.

interessante comparar esta auto com o que responde ao apelo da


comunidade para a defesa de si ou suas instituies. A colorao emocional
dominante deste ltimo encontrado no p junto de todo o grupo contra o
inimigo comum. A conscincia que se tem dos outros despojado das
oposies instintivas que de formas variadas so despertadas em ns pela
simples presena de outros. Estes podem ser apenas as pequenas
rivalidades

(598) e as diferenas de opinio e de atitude social e posio, ou apenas as


reservas que todos ns preservar ao longo contra aqueles de ns. Em causa
comum estes podem desaparecer. O seu desaparecimento, uma remoo de
resistncia e atrito e adiciona excitao e de entusiasmo para a expresso
da um dos mais poderosos de impulsos humanos. O resultado um certo
alargamento da auto em que a pessoa parece estar em contacto com todos
os outros no grupo. No uma auto-conscincia na forma de contrastar
auto de um com os outros. Uma perde-se em todo o grupo, em algum
sentido e pode atingir a atitude na qual ele submetido a sofrimento e
morte para a causa comum. Na verdade, apenas como a guerra remove as
inibies da atitude de hostilidade por isso acelera e elogia a atitude de
auto-afirmao de um auto que fundida com todos os outros na
comunidade. A proibio sobre auto-afirmao que a conscincia de outros
no grupo a que se pertence carrega com ele desaparece quando a
afirmao dirigida contra um objeto comum de hostilidade ou averso.
Mesmo em tempos de paz que sentimos como regra pouca ou nenhuma
desaprovao de arrogncia para com os de outra nacionalidade, e
presuno nacional ea difamao das realizaes de outros povos podem se
tornar virtudes. A mesma tendncia existe em vrios graus entre aqueles
que se unem contra o criminoso ou contra o inimigo partido. Atitudes de
diferena e oposio entre os membros da comunidade ou grupo esto em
suspenso e no dada a maior liberdade de auto-afirmao contra o
inimigo. Atravs dessas experincias vm as emoes poderosas que
servem para avaliar, por enquanto, o que significa toda a comunidade para
em comparao com os interesses do indivduo que se ope ao grupo. Estas

experincias, porm, servem apenas para definir uns contra os outros o que
o grupo defende o direito de primogenitura e magro do indivduo que se
corta do grupo.

O que todos ns lutar, o que todos ns proteger, o que todos ns afirmamos


contra o detrator, confere a cada um em alguma medida o patrimnio de
todos, enquanto que ser fora da comunidade ser um Esa sem patrimnio
e com a mo de todos contra ele . A auto-afirmao contra o inimigo
comum, suprimindo como faz as oposies dos indivduos dentro do grupo
e, assim, identificar

(599) a todos em um esforo comum, , afinal, a auto-afirmao da luta em


que os mesmos adversrios se esforam cada um para eliminar o outro, e
ao faz-lo esto a criao de sua prpria sobrevivncia e da destruio dos
outros, como o fim. Eu sei que muitos ideais tm sido os fins da guerra, pelo
menos nas mentes de muitos dos combatentes; que, na medida do conflito
no era destruir os lutadores, mas alguma instituio perniciosa, como a
escravido, que muitos lutaram guerras sangrentas para a liberdade ea
liberdade. No h campeo no entanto, de tais causas j no conseguiu
identificar as causas na luta com eles mesmos. A batalha para a
sobrevivncia do partido de direita e da morte do errado. Ao longo contra o
inimigo chegarmos a ltima forma de auto-afirmao, se a auto patritico
nacional, ou o partido, ou a auto cismtico, ou a auto institucional, ou
simplesmente o auto da mo em mo MLE . o auto cujo pede a destruio,
ou a derrota, ou sujeio, ou a reduo do inimigo existncia. um auto que
encontra expresso em cores vivas, atividade concentrada e em condies
adequadas de o tipo mais violento. O instinto de hostilidade que fornece a
estrutura para este auto quando totalmente excitada e colocar em
concorrncia com os outros complexos poderosos humanos de conduta,
aqueles do sexo, da fome e da paternidade e da posse provou-se como mais
dominante do que eles. Ele tambm carrega consigo o estmulo para o mais
pronto e, por enquanto, a socializao mais completa do que qualquer outra
organizao instintiva. No h nenhuma base sobre a qual os homens se
renem to facilmente como a de um inimigo comum, enquanto um objeto
comum do instinto do sexo, da posse, ou de fome leva a oposio instante,
e at mesmo o objeto comum do instinto parental pode ser Na primavera de
cime. A agncia de socializao de hostilidade comum marcada, como j
acima indicado, por seus prprios defeitos. Na medida em que o instinto
dominante no organizar os outros instintos por seu objecto. Ele suprime ou
detm os outros em suspenso. Enquanto a prpria hostilidade pode ser uma
parte constituinte da execuo de qualquer instinto, para todos eles
envolvem oposies, no h nenhum outro ato instintivo do ser humano,
que parte integrante do processo instintivo imediato dos combates,
enquanto luta com um adversrio possvel desempenha o seu papel na
realizao de todas as outras instintiva

(600) a actividade. Como resultado aqueles que lutam juntos contra


inimigos comuns, instintivamente, tendem a ignorar as outras atividades
sociais dentro das quais noivo normalmente surgem oposies entre os
indivduos.

este alvio temporrio dos atritos sociais que atendem a todas as outras
actividades de cooperao, que em grande parte responsvel pelos
transtornos emocionais de patriotismo, de conscincia mob, e os extremos
da guerra do partido, bem como para o gusto de fofoca maliciosa e de
fautor escndalo. Alm disso, no exerccio deste sucesso instinto implica o
triunfo do eu sobre o inimigo. A realizao do processo a derrota de certas
pessoas ea vitria dos outros. O final assume a forma de que o senso de
auto-ampliao e garantia que vem com superioridade do eu sobre os
outros. A ateno dirigida para a posio relativa do auto para com os
outros. Os valores envolvidos so aqueles que s pode ser expressa em
termos de interesses e relaes de auto em suas diferenas em relao a
outros. Do ponto de vista de um conjunto de antagonistas sua vitria a da
civilizao eficiente, enquanto o outro se refere sua vitria como a de
idias liberais. Todo o caminho desde os Tamerlanes que criam um deserto e
chamam a paz para os guerreiros idealistas que lutam e morrem por idias,
a vitria significa a sobrevivncia de um conjunto de personalidades ea
eliminao de outros, e as idias e ideais que se tornam questes no
concurso devem forosamente ser personificada se eles esto a aparecer
nas lutas que surgem fora do instinto hostil. Guerra, seja ela fsica,
econmica ou poltica, contempla a eliminao do adversrio fsica,
econmica ou poltica. possvel limitar o funcionamento deste instinto
dentro de certas limitaes e campos especficos. Nas lutas prmio como
nos torneios antigos a aniquilao do inimigo cerimonial interrompido
numa fase fixa na luta. Em um jogo de futebol da equipe derrotou deixa o
campo para o campeo. Competio bem sucedida na sua forma mais
aguda elimina seu concorrente. O vencedor nas urnas leva o adversrio a
partir da rea de administrao poltica. Se a luta pode ser outrance dentro
de qualquer campo e contempla a remoo do inimigo de que o campo, o
instinto de hostilidade tem esse poder de unir e fundir os grupos que
contestam, mas desde

(601) vitria o objectivo da luta e a vitria de um partido sobre o outro,


as questes de batalha deve ser concebida em termos de o vencedor e os
vencidos.

Outros tipos de organizao social que cresce fora dos outros instintos,
como a posse, a fome, ou paternidade, implicam fins que no sejam como

tal identificados com egos em suas oposies a outros eus, embora os


objetos para o qual essas atividades instintivas so dirigidas pode ser
ocasio para o exerccio do instinto hostil. As organizaes sociais que
surgem sobre esses objetos esto em boa parte devido s inibies
impostas ao impulso hostil, inibies que so exercidas pelos outros grupos
de impulsos que as mesmas situaes chamam para fora. A posse de um
indivduo em um grupo familiar ou cl de um objeto desejvel uma
ocasio para um ataque por parte dos outros membros do grupo, mas seus
personagens como um membro do grupo so estmulos para as respostas
familiares e de cls que verificam o ataque. Pode ser mera represso com
fumegante antagonismos, ou pode haver uma reorganizao tais social que
a hostilidade pode ser dada uma funo sob controle social, como no
partido, poltico e concursos econmicos, em que determinado partido,
poltico e eus econmicos so expulsos do campo deixando outras que
exercem a actividade social. Aqui a competio ser restrito as mais graves
males da guerra so removidos, ao passo que a competio tem, pelo
menos, o valor da seleco spera. O concurso considerado em algum
grau, do ponto de vista da funo social, e no apenas do da eliminao de
um inimigo. Como o campo da atividade social construtivo alarga o
funcionamento do impulso hostil em seus instintivos diminui formulrio. Isto
no significa, no entanto, que as reaes que vo compor o impulso ou
instinto deixaram de funcionar. Isso significa que o impulso deixa de ser
uma empresa para se livrar do objeto agressor por leso e destruio, isto ,
uma empresa dirigida contra outro ser social, com capacidades de
sofrimento e morte - fsicas, econmicas ou polticas - como a sua prpria.
Torna-se, na sua organizao com outros impulsos uma empresa para lidar
com uma situao atravs da remoo de obstculos. Ns ainda falar dele
como lutando contra as dificuldades. A fora do impulso original no est
perdido, mas

(602) O seu objectivo no a eliminao de uma pessoa, mas uma tal


reconstruo que as atividades sociais mais profundas podem ter a sua
expresso mais completa e contnua. A energia que se expressava na
queima de bruxas como as causas de pragas gasta-se actualmente em
investigao mdica e regulamentos sanitrios e ainda pode ser chamado
de uma luta com a doena.

Em todas estas mudanas os turnos de juros do inimigo para a reconstruo


das condies sociais. A auto-afirmao do soldado e conquistador se torna
o do concorrente na indstria ou de negcios ou poltica, do reformador, o
administrador, do mdico ou outro funcionrio social. O teste do sucesso
desta auto reside na mudana e construo das condies sociais que
tornam o auto possvel, no na conquista e eliminao de outros eus. Suas
emoes no so as de conscincia de massa dependente individualidades
reprimidas, mas surgem dos interesses cumulativos de empresas variadas

convergentes sobre um problema comum de reconstruo social. Este


indivduo e sua organizao social so mais difceis de realizao e sujeitos
a muito maior atrito do que aqueles que nascem fora da guerra. Seu
contedo emocional pode no ser to vvida, mas eles so a nica soluo
para a guerra, e eles enfrentar o desafio que a existncia da guerra na
sociedade humana tem jogado para baixo a inteligncia humana.

Notas
Refiro-me ao direito penal e sua aplicao, no s porque o respeito pela
lei ea majestade da lei tm referncia quase inteiramente justia criminal,
mas tambm porque uma parte muito grande, talvez a maior parte, de um
processo de direito civil so empreendido e realizado com a inteno de
definir e reajustar situaes sociais sem as atitudes hostis que caracterizam
o processo penal. As partes no processo civil pertencem ao mesmo grupo e
continuar a pertencer a este grupo, o que quer deciso proferida. Sem
estigma atribui a quem perde. Nossa atitude emocional em direo a esse
conjunto de leis que de interesse, de redemnation e aprovao, uma vez
que falhar ou for bem-sucedido em sua funo social. No uma instituio
que deve ser respeitado mesmo em seus fracassos desastrosos. Pelo
contrrio, deve ser mudado. Ele resguardado em nossos sentimentos por
no majestade. eficiente ou ineficiente e, como tal satisfao ou
insatisfao desperta e um interesse em sua reforma que est em
proporo aos valores sociais interessados.

2007 O Projeto Mead.

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