Você está na página 1de 14

"Performatividade Social e o problema da violncia" Uma perspectiva teolgica.

"Longe de qualquer conotao religiosa, mas sob uma viso de mundo


numa perspectiva teolgica fao uma anlise sobre o homem ps-moderno e
social, neste texto escrevo nada mais o que um exame e interpretao das
minhas idias sobre as premissas do conceito da performatividade e suas
implicaes com o aumento da violncia no Brasil."

Palavras chave: Igreja, performatividade, violncia, teologia queer, educao.

A ideia de um ser que "performa" ou teoria sobre uma construo social


de performatividade, apenas uma tentativa de apresentar uma opinio ou viso
diferente sobre o tema, pois proposies de que a linguagem papel na
construo de uma identidade individual e social, embora real, ainda atuais e
humanistas, a necessria argumentao sobre o assunto urgente, pois se
fala o que quer sobre o tema.
Neste mar onde teorizaes flutuam, digo flutuam sobre subjetividades
do "ser". Alm disso, no h pretenses de minha parte em argumentar sob um
carter elucidativo, no mximo tambm divago e teorizo mas apresento minha
viso, prpria ou imprpria, pessoal e no denota verdade absoluta sobre o
tema.
Em relao a este tema "performatividade", dvidas me sobrevm e
levam-me a refletir e pensar:
1. O que acontece com o homem atual, que s promove o dio e a
violncia?
2. Ser a desestruturao familiar tem um papel importante nisso?
3. Quais as motivaes implcitas em "cadeias de discursos" que poderia
levar um ser a padres de comportamento que sobressai exacerbada
violncia?
4. Caso o homem seja homo loquens como tambm homo sapiens, o que
ser que h no homem que o leva a crueldade e violncia?
5. Talvez seja, um "fator sarx" preponderante na alma do homem, sobre
qualquer cadeia de discurso ou construo social?

Enfim, ainda que sejam problemas de outras ordens, pois no h respostas


para todas as lacunas e dvidas que se possa explicar todos os
comportamentos humanos, a violncia e dio, na atividade humana real e
patente e, podemos apenas inferir, teorizar, sugerir sobre, mas no uma
resposta absoluta. Do ponto de vista teolgico, o problema do homem no so
problemas de classes sociais e nem esto restritas a relao sujeito/objeto e
sim na alma do homem o pecado, o pecado o mal na alma ( Langston, A.
B.) ou o pecado a falta de conformidade com a Lei Moral de Deus seja em
ato, disposio ou estado (Berkof, Teologia Sist. SP: Cultura Crista, 1999.).
Heschel, A. J.[ii] Um pensador moderno enunciou que qualquer
reflexo que se possa fazer ser apenas circunstancial, quando estamos
engajados no esforo de intensificar nosso conhecimento sobre ns mesmos.
Ele tambm aludiu que nas aes, que o homem toma conscincia sobre o
que sua vida verdadeiramente, sobre o seu poder de fazer mal, ferir e
ofender, destruir e arruinar; sobre a sua capacidade de criar alegria e derramla sobre outras pessoas; sobre aliviar e aumentar suas prprias tenses e
tenses alheias[iii]. Da mesma forma, penso eu, que seria uma viso
reducionista, alegar que os sintomas sociais de violncia, seja fruto apenas das
desigualdades ou diferenas entre o poder sobre a materialidade, sejam quais
forem; a violncia, to viva e to presente em todas as classes sociais que no
podemos imaginar alheios ao fato, em que atos de violncia no possam
acontecer no nosso quintal ou nas nossas varandas ou salas de jantar.
A violncia e dio s diferenas vo mais alm, alm das questes
prticas da vida, como segurana pblica, alm de problemas de raa, credo
ou gnero e da luta de grupos ou classes sociais, ultrapassa qualquer debate
sobre Deus e de quem ns somos, e sempre vai ultrapassar nossa
compreenso no sentido que ela atinge e afeta qualquer pessoa, ningum
deixado de fora.
O importante ter a conscincia que a violncia que enfrentamos agora,
no um problema a parte de ns mesmos, mas uma situao da qual
fazemos parte e na qual estamos envolvidos.
O cenrio no Brasil no diferente de outros pases, no entanto, muito
mais exacerbada, pois fatores somatizantes como pobreza, desigualdade, falta
de justia, falta de moralidade administrativa, falta de tica na sociedade e na
poltica, falta tudo e muita coisa, vivenciamos uma situao muito triste e, a
reflexo atual da qual eu coloco aqui, para que este texto seja um grito da
sensibilidade humana, um apelo a comunidade internacional a olhar pelos
direitos humanos no Brasil bem como observar os princpios que norteiam a
vida cotidiana no Brasil.
Porque estou colocando dessa forma?

- Por causa da dor, do sofrimento, do sentimento de perda, do sentimento da


ausncia de justia, da perda de vidas que fazem os brasileiros perderem o
SENTIDO nos dois significados da palavra, sentido (direo) e sentido
(significado) da vida.
As distores no Brasil so patentes na sociedade e, por enquanto no
h respeito as diferenas, dizem que no Brasil no h racismo, mas h racismo
e violncia sim! Ns s no entendemos o real valor do ser humano,
infelizmente o pano de fundo atrs da violncia obscuro algo realmente
est fora da ordem. Do meu ponto de vista, seja ele teolgico ou no, os reais
problemas sociais no Brasil, no esto somente na pobreza, nas
desigualdades, na falncia das instituies pblicas, no governo, no est
naquilo que nos meios acadmicos chamamos de "construo social" ou ainda
de uma ilusria "cadeias de discursos", esse papo bom para as academias e
tambm uma forma para engambelar as plateias quando se fala de questes
de raa, gnero, distores e anomalias sociais.
O fato que sabemos que o homem "homo loquens" e, que se
expressa nas suas atividades, seja de diversas formas, a arte, a filosofia, a
cincia, a teologia ou atravs das publicaes e compartilhamento de ideias
seja nos argumentos ou na cultura, as manifestaes humanas se realizam nas
relaes pessoais e sociais. De alguma forma o homem tenta sobrepujar a si
mesmo e ao outro em um sentimento de vagueza no ser ou vacuidade de
sentido, que se manifesta nas competies frvolas entre os homens sempre na
tentativa se sobrepor certo poder e manipulao sobre outros. O sentido do
homem ps-moderno dominar e sobrepujar os outros, esse o centro da
atividade humana, seja pela fora, pela opresso, seja pelo dio, seja pelo
poder e dinheiro, ou ainda sejam quais forem as motivaes. Mas o problema
no est somente nisso, essa sociedade moderna ambguo, relativa,
hedonista e atualmente fruto ou resultado de uma suposta "construo"
socialmente induzida, deflagrada, sustentada pela ambio e sede de poder,
quem deflagrou isso no ser humano? Fica a pergunta no ar!
No Brasil, a exemplo disso, no existem parmetros sociais que induzam
o homem ser o contrrio dessa aberrao que transforma seres humanos em
homens sem alma, sem corao, sem princpios, sem moral, sem tica, sem
valores, sem determinao, sem representaes, sem carter, sem
sensibilidades, sem isso tudo no sobra nada, o SER e o NADA o resultado,
muito alm das interpretaes filosficas vazias. No podemos sobreviver sem
valores e princpios, no viveremos muito tempo sem referncias, onde esto
os homens brilhantes aos quais possamos espelhar, exemplos de vida, de
dedicao ao prximo? No h modelos para uma construo tica, moral, e
civismo, o que ns vemos uma sociedade sem princpios, alheia no s ao
conhecimento (sapincia) e educao, mas a tudo, o que importa o bem estar
agora, seja como for e de onde vier, um pas com mais de 500 anos de

sofrimento, roubalheira, politicagem, s constri outro tipo de escravatura, a


escravido dos brasileiros e do ser humano de forma geral a crise moral, a
crise tica e cvica, embora estarmos comeando a vivenciar uma prdemocracia ainda indefinida e frgil e sem representaes o que leva o pas
a um estado de fragilidade social, o homem se tornou homo materialis.
Ento qual o problema do Brasil? - Poderia dizer que a educao sim
parte do problema, sade sim, tambm parte do problema, falta de
representaes no campo social, moral e da tica, bem como uma falncia
institucional sim.. isso tambm parte do problema. Falta no Brasil uma viso
pro futuro em moldar valores ticos, princpios e uma construo de uma
sociedade madura calcada em princpios, e o que ns vemos, marcha da
maconha, deputados roubando milhes, negociatas, safadeza, e isso tudo o
reflexo de um pas sem ideais e princpios.
Recentemente foi publicado o Relatrio da Unicef [i] PDF que demonstra
o mapa da violncia no Brasil, os estudos nesse relatrio indicam que a
violncia aumentou nos ltimos dez anos na maioria dos estados brasileiros,
grficos e estatsticas demonstram a alarmantes escalada para da violncia.
Isso s denota a incapacidade s das leis em manter a ordem e harmonia entre
os homens, existe um fator fundamental - EDUCAO, mas no uma
educao pressupe no qualquer, mas uma educao que mostre desde
infante, vises de mundo que no seja somente a cincia no sentido de
conhecimento ou sapincia.
A cincia tem seu papel, mas a filosofia, a teologia, a arte, tambm so
outras vises de mundo importantes para dar significado ao homem, no pano
de fundo o homem busca significado, sentido para vida, quando lhe se
apresentam apenas valores materiais os valores morais so sobrepujados,
neste sentido que falo que precisamos de princpios e valores para construir
uma sociedade com uma educao holstica e no apenas cientfica, pois o
cientificismo crena, quase que uma religio, dogmtica e as vezes pode
ser perniciosa e o que vemos no Brasil, um pas sem educao em todos
sentidos, sobra conhecimento cientfico, sobra criatividade mas o Brasil carece
de educao moral e civismo.
O papel do estado possibilitar isso e o papel da sociedade est em
equacionar isso e resolver esses conflitos, mas tudo isso de fato uma busca de
convivncia harmoniosa mesmo com nas diferenas afinal o Brasil um pas
LAICO mas fere os princpios fundamentais da liberdade humana, pois como
disse anteriormente a crise social no Brasil um problema de educao. Com
o advento do "desarmamento" dos cidados, vemos uma poltica
governamental com segundas intenes em tentar implantar um tipo de
socialismo inventado pelo Partido dos Trabalhadores - PT, mas isso no foi
suficiente para reduzir a violncia, pelo contrrio a violncia explodiu no Brasil

porque os bandidos agora sabem que ningum pode andar armado, nem
aqueles que fazem curso de defesa pessoal e curso de tiro e detm
capacidade psicolgica para possuir uma arma para se defender e defender
sua famlia, ou seja, no o fato do cidado possuir uma arma que vai
aumentar ou diminuir a violncia, mas sim o foco no HOMEM, os governos
precisam olhar para nossa triste realidade, a simples constatao que a
violncia aumentou e superou todas as estimativas de reduo da violncia no
Brasil, no houve um progresso social ao qual pensvamos que estvamos
trazendo com a possibilidade de um cidado de bem possuir uma arma
registrada e legalizada, mas a incapacidade do estado suprir a populao com
uma polcia treinada, equipada e preparada.
A violncia no se reduz com Leis e Decretos e sim com educao,
como um dos remdios para esse um cncer que a violncia, o que precisa
ser destroado na sociedade a ignorncia extrema, a falta de princpios e
tica que cada vez mais assola as pessoas e nos leva a um estado de tenso e
estresse o tempo todo. No Brasil a possibilidade de uma pessoa ser assaltada
a partir das 22:00 h mais de 50%. De forma ilusria, os cnicos de planto no
Planalto Central em Braslia, dizem na forma poltica apenas discursos fictcios
e enunciados de supostas conquistas sociais, continuam propalando supostas
polticas pblicas, mas no h e no haver nenhuma ao eficaz se no est
claro que: ainda no somos capazes de entender como se do os processos
que levam a este status quo de tragdia social, pois h um sentimento de
violncia e de morte que vagueia silenciosamente no mago da sociedade
brasileira e que permeia os preconceitos estabelecidos.
Falta uma interpretao de mundo que leve em conta a vida como bem
maior e que nos leve respeitar as diferenas na sociedade que s pode ser
construdo, sim, talvez no em "cadeias de discursos vazios" mas por uma
viso de mundo que leve em conta o lado do homem que o torne mais sensvel
a vida, mais sensvel aos reais valores aos quais a sociedade almeja, mas
quem professa isso? Quem trata disso? - A IGREJA, ou pelo menos deveria
ser. Embora a problematizao seja necessria, no ser reflexes fora dos
debates filosficos, teolgicos, polticos e mesmo nos meios acadmicos que
dar fim a violncia, tratados, estudos e trabalhos sobre o assunto, no mximo
podem ser anexados a anais de conferncias sobre direitos humanos,
congressos e, no mximo pode criar argumentos e os estudos ampliam o
conhecimento sobre o tema, mas os problemas no sero reduzidos sem
AO. Seja de forma governamental, ou no governamental, algo precisa ser
feito em relao a isso. No estou dizendo que o tema "violncia" no deva ser
objeto de consideraes teolgicas, psicolgicas, filosficas e de estudos
comportamentais desse bicho social humano, no! Mas, o fato , que
qualquer reflexo que nos leve a pensar mais sobre isso importante, ainda
que seja circunstancial, mas um ledo engano supor que o problema da

violncia no Brasil poder ser resolvido somente com leis, reduo de


maioridades, alteraes de cdigos e interpretaes de conceitos, estudos e
debates sociais. A violncia vai alm dessa viso acadmica tipo brisa leve
em tentar explicar a violncias apenas resultante de conflitos, interesses,
circunstncias, diferenas sociais e relaes sociais.
Arrisco-me ainda dizer que o real problema social mal na alma do
homem o problema a falta de uma viso de mundo diferente da perspectiva
cultivada nos homens, em possuir coisas, lutar e competir, e focar somente nas
materialidades e poder, nesse ponto "cadeias de discursos" constroem a
sociedade, pois a pedagogia do poder, da competio, da possibilidade de
dominar o prximo e sobrepujar um problema construdo com o tipo de
educao que temos hoje. PRECISAMOS FOCAR NO HOMEM sim mas no
aspecto da espiritualidade humana, homo spiritualis. Portanto, uma educao
holstica implicar em levar o indivduo no somente ao conhecimento da
matemtica, linguagem, da fsica etc., mas levar o homem a refletir, a pensar
sobre a vida, mostrar que existem outras possibilidades e outras vises de
mundo as quais podem resinificar a existncia.
Em uma anlise fria o Professor Eagleton [1] comentou na sua obra
Viso supersticiosa de Deus que o conhecimento de quem somos,
descrever somente o momentum ou apenas um pequeno aspecto de nossa
vivncia corprea na realidade onde a modernidade falsamente se abstrai e
venera. Para Toms de Aquino [2], SER um ato e no UMA ENTIDADE
vivendo em ambiguidade, ou dualidade e, at Deus para ele mais verbo do
que substantivo. O corpo que se desmantela numa dualidade sujeito/objeto,
nos faz encontrarmos no mundo o objeto da existncia, um valor existencial
mas no h na realidade do mundo um significado para existirmos como seres
se somos produtos do acaso, produtos da evoluo animal, se somos corpos e
teremos uma conscincia aniquilada sem a possibilidade de um DEVIR.
Ao invs de observ-lo atravs de rbitas oculares ns somos seres
humanos quando estamos engajados na vida, se dissociarmos de uma
unicidade, estaremos criando apenas expectativas irreais inerentes do prprio
ser. Vemos ento na histria, tanto na teologia quanto na filosofia e na
construo das interpretaes de mundo e do ser, que tanto para Aquino,
quanto para Heidegger [3] e Wittgenstein [4], que a nossa experincia no
mundo funo do nosso engajamento corpreo nele. Um exemplo disso,
Organizaes como o Queer Nation por causa dos ativismos gay deram
origem teoria queer que deu renovao a militncia gay no mundo, no
entanto, a tentativa de subverso das categorias construdas por meio de uma
ressignificao de termos e adjetivos apareceu nas obras de Teresa de
Lauretes, Eve K. Sedgwick e Judith Butler, termo que se incorporou a
discusso na rea dos estudos da identidade homossexual e de gnero,
passando a representar uma corrente terica que rompe com as categorias

identitrias, binrias e construdas por discursos, mas tambm se preocupa


com as diversas interseces como raa, etnia, crena, classe entre outros
ativismos.
As mudanas de paradigma nos estudos histricos e sociolgicos a
partir do ps-estruturalismo incluem a influencia de Focault [5], no entanto, a
teorizao assume apenas formas discursivas e no intuitivas, porque o tipo de
criatura material da qual somos nos probe qualquer presena no mediada
nessa interpretao da vida. Recorrendo a isso, fao uma crtica as premissas
tericas da teoria queer, pois o ser somente ter sentido no apenas numa
racionalidade comunicativa pois o homem no se resumo a smbolos e
significados da linguagem, ao meu ver a teoria queer trata-se de idealismo
retrico, uma teorizao no demonstrvel e verificvel, neste sentido traz
implcita apenas uma perspectiva terica argumentativa.
Foi no contexto do ativismo relacionado com a questo da AIDS e da rejeio
de estratgias assimilacionistas que queer foi reconfigurado na sua forma
corrente tanto na cultura popular quanto na teoria. A retrica e reapropriao
de um termo que at ento tinha sido predominantemente ligado com a
homofobia e preconceito [6]. Habermas [iv] destacou-se nesse assunto,
quando tentou reconstruir um paradigma no plano e na concepo filosfica
fundante de uma veracidade subjetiva, portanto nada novo o que Judith Butler
teorizou, ou seja, apenas apresentou uma proposta terica sobre uma teoria j
existente. nessa premissa no verificvel que se torna apenas um
racionalismo e, sobretudo das estruturas cognitivas normativas para uma lgica
evolutiva das formaes sociais e culturais, que a meu ver talvez se tenha a
mais que uma teorizao uma ideologia [7] embora seja humanista no
representa nenhuma possibilidade de ser levada a srio de forma cientfica. No
entanto, uma teorizao, logicamente contribui para o conhecimento, embora
no demonstrvel e verificvel uma explicao comportamental. Habermas
deixou aberta a porta para isso quando deixou uma grande interrogao
Como possvel enfrentar essa necessidade de consolao, sem ter mais o
direito de propor e discutir uma interpretao global, a nica que poderia
fornecer uma perspectiva de sentido?. Enfim, h uma necessidade de dilogo
sobre isso, cada vez mais estudiosos, sobretudo na Alemanha e Estados
Unidos, por um dilogo com a sua perspectiva critico-social.
Minha reflexo tambm uma crtica argumentao e embasamento
das teorizaes no campo da lingustica da teoria queer, que embora sejam
teorizaes so legtimas e teis. Apresento aqui tambm a minha teoria de
que simples cadeias de discursos no consideram todas as complexidades do
ser e assim que a teologia crist interpreta o mundo social, fora de um
idealismo retrico, pois no h o que justificar sobre o comportamento humano
do ponto de vista teolgico e cristo, o homem isso um ser em depravao
total. Seno, vejam, a noo de uma racionalidade comunicativa pode parecer

uma forma aceitvel, mas do ponto de vista cientfico, filosfico e talvez at


teolgico, mas ainda vista com muita desconfiana e, talvez devido aos
ativismos relacionados teoria queer que envolve muito mais militncia para
justificar um comportamento do qual a sociedade possui preconceito. O fato
que estamos cada vez mais nos ancorando a um mundo de prticas sociais
como suscitei antes, estamos sendo apenas circunstanciais e talvez
anacrnicos.
Minha reflexo crtica parte dessas premissas e, no a uma idia de que
clamar por justia e direitos humanos e da possibilidade de cada um viver
como quiser, desde que no ultrapasse os direitos alheios, embora a
sustentao proposta por Habermas, os contedos tico-universalistas a serem
renovados constantemente na prtica comunicativa cotidiana, sejam expressos
ainda de modo mais convincente na linguagem religiosa do que na linguagem
profana da racionalidade comunicativa, mesmo caso se tratasse ainda de uma
superioridade pro tempore [11] segundo ele.
No passado j no havia clareza sobre isso e, causou dificuldades,
quanto ao significado da religio tambm incerto, at porque a religio uma
atividade humana e, bem como a estranha ausncia do problema da
compatibilidade com as estruturas da racionalidade processual. A necessidade
de melhores elementos para essa proposio, no apenas das teorizaes
postuladas, mas devem ser consideradas tambm no campo social ainda h
um grande campo a ser percorrido, portanto no somente no contexto das
subjetividades.
Em minha opinio retratar a condio humana do ponto de vista da
"teoria queer", mesmo utilizando premissas e teorizaes, so apenas
explicaes tericas e, de fato explicaes baseadas em outras explicaes
tericas e subjetivas e sob um ponto de vista totalmente anacrnico para
justificar comportamento, de forma que so circunstanciais todas as suposies
tericas a respeito, parte ainda das ideologias envolvidas, mesmo que para
minha compreenso sejam implausveis para justificar o conceito ps-moderno
de "gneros".
Pelo menos em minha opinio, se apresentam apenas como um gatilho
para circunstancialidades que envolvem o tema sobre a homossexualidade,
numa tentativa de amenizar ou apaziguar a ambiguidade do "ser" enquanto
opo comportamental sexual fato que o homem sem referncias e sem
posturas claras se torna ambguo e vivendo em sociedade e em transformao
social se tornar homo sexualis, ainda que por problemas ainda no definidos
que mudam o aspecto comportamental, dando certa ambiguidade ao aspecto
do fator sarx, de forma que o conceito de gnero resultado dessa suposta
construo social reclassificada pelas teorizaes e/ou explicaes sem
comprovao alguma no campo investigativo ou cientfico. Ainda assim, claro

e patente que a sociedade de forma geral no se sensibilizar diante a


violncia contra os homossexuais, pois h uma contradio implcita da "teoria
queer" h uma militncia quase que revoltada contra a Igreja e Sociedade,
numa tentativa de destruir os valores sociais e conceito de famlia, mas como
explicar essa luta e militncia para que a instituio casamento seja
reconhecida como vlida diante na sociedade. Essas contradies de valores e
motivos trazem questionamentos sobre a validade da militncia gay no mundo.
Quando me propus a fazer essa reflexo, relutei em tratar sobre a
violncia em relao aos homossexuais fiquei pensativo nas consequncias
disso ou ainda de ser mal interpretado pela comunidade gay, mas pela
urgncia e importncia disso, resolvi tratar disso aqui, pois h uma
necessidade urgente, no somente da proteo aos direitos e garantias
individuais dos gays, mas tambm a valorizao da vida, no importando a
opo sexual de cada um. A questo que, pelo menos para minha pessoa,
no importa a opo sexual de cada um, todos merecem RESPEITO. Sim ou
no? Se a resposta for sim, necessrio que entendamos o momento atual
ps-moderno ao qual estamos vivenciando.
A partir desse ponto, vrios questionamentos podem ser levantados,
penso eu, o contexto para se dar sentido levando em conta que no somos
simplesmente entidades, mas sim temos UNICIDADE COMO SER, embora
seres segundo as escrituras, cados e em depravao total, o fato da
sociedade no aceitar o comportamento gay de forma explicita e sim na
hipocrisia oculta e sutil de que o ser humano o que , traz a conscientizao
que o homem e, o fato que no queremos ver o que realmente somos.
Paulo Apstolo entendeu isso e constatou quando disse, que estamos vivendo
e andando segundo a vontade da carne, fator sarx, e na vacuidade dos
pensamentos. Sim isso real, a sociedade e principalmente para o
pensamento da IGREJA atual, no enxergam que a apatia e desdm ao
comportamento gay, s os afastam cada vez mais de uma possibilidade de
ressignificao do ser, quando a IGREJA deveria projetar empatia e amor ao
prximo no importando a opo sexual de cada um, mas de forma geral, tanto
a sociedade e a Igreja enxerga os homossexuais como pessoas que esto
mortas, abjetas e sem vida para a sociedade e para a Igreja sem possibilidade
de encontrar com Deus.
Embora na minha viso, seja isso possvel, no cabe a IGREJA julgar
pessoas e comportamentos e a opo sexual de cada um, um encontrar Deus
ou melhor, quando somos encontrados por Deus valores mudam, significados
mudam, sentido muda, no podemos mudar comportamentos de ningum, isso
uma obra destinada somente ao Esprito Santo e isso que est em
consonncia com a viso de um evangelho que valora o ser independente de
sua condio ou estado espiritual, portanto a ressignificao da vida s vem
pelo LOGOS DE DEUS segundo o evangelho isso s acontece pela mudana

de mente (metania/paenitendi) e, preciso rever conceitos e enxergar isso e,


alcanar isso.
Ao rever os conceitos educacionais dos quais estamos cultivando nas
crianas e jovens, precisamos tambm rever objetivos sociais para dar a
possibilidade de RESPEITO a todos quem quer que sejam e a Igreja com a
simples misso de AMAR quem quer que sejam. Neste sentido, levar a
mensagem da cruz dar ressignificao a vida e da existncia humana no
mundo sob o ponto de vista da cruz, o evangelho aponta para uma morte
anunciada, o caminho do evangelho fazer morrer o velho homem e deixar o
milagre Deus nascer na histria do ser e, portanto, os leitores dos evangelhos e
aqueles que se julgam cristos precisam olhar para os homossexuais com um
olhar de EMPATIA, e com uma reflexo sobre a importncia e valor das
pessoas alm de qualquer compreenso que no seja aquela que Jesus Cristo
pregou e anunciou e, no somente para o comportamento homossexual de
forma massacrante, excludente, julgadora a qual de forma geral a sociedade
relativiza, e por causa disso no meream ser amados, chorados,
evangelizados, aconselhados.
Numa outra perspectiva, diferente da dos evangelhos, o valor que se d
aos seres humanos sempre com juzos de valor, com preconceitos e no com
uma viso de mundo a qual chamamos CRIST, a boa nova do evangelho. De
outra sorte, estamos fadados a falcia e no representarmos o evangelho e
no seremos jamais cristos de fato, se no olharmos o mundo sob o prisma
do amor e a Igreja no ir ganhar ningum dessa forma. Uma viso teolgica
crist supe que o ser humano possui unicidade de um ser engajado com o
mundo, mas ser como extenso de um eu interior a qual mesmo que
demonstre uma suposta materializao do ser contextualizada com nosso
timing ps-moderno a estapafurdice de atitudes preconceituosas de pessoas
que se intitulam IGREJA traz tambm uma contradio e ambiguidade
carregada de HIPOCRISIAS que s pode ser fruto de uma viso distorcida das
escrituras com seus veios de dio e preconceito enraizados nas religiosidades
e rituais vazios. Afinal o que o preconceito seno uma expresso do eu
interior de um adoecido pela presuno em ser melhor do que o outro ser
humano?
Na viso da sociedade ps-moderna o homem s tem valor somente
enquanto toma emprestado o "sentido" do utilitarismo e de sentimentos que
visar o domnio sobre o outro, essa perspectiva s traz e semeia o dio e
violncia e no amor [12] em contradio com a materializao do amor de
Deus, Jesus Cristo, ao qual dava e d importncia a todos, todos importam,
sejam quais forem as teorias, racionalizaes ou performances do homem,
sejam quais forem os comportamentos, ditados, inconscientes ou significados
pela contextualizao cultural ou ainda por construes da linguagem, Ele
apenas d valor a todos, pois pra Ele, Cristo, TODOS importam.

Embora aqui eu escreva, com um tom de crtica aos supostos seres


humanos que se dizem cristos mas no largam o preconceito e no so
capazes de possuir empatia, instigo a todos que tiveram o trabalho de ler at
aqui a uma reflexo da qualidade do evangelho ao qual estamos vivenciando
hoje, o fato que precisamos refletir sobre o problema da VIOLNCIA seja
qual for, ainda aquela violncia que muitas vezes esto nos nossos lares, nas
aes nos recnditos das nossas casas, no seio da famlia, nas relaes
interpessoais, pois no h sensatez somente problematizar sobre o tema e,
nenhum consenso haver em relao aos verdadeiros motivos sociais que
induzem as violncias em suas amplas formas de acontecer contra os outros
ou at mesmo contra a ns mesmos. Mas, tambm no haver qualquer
possibilidade de uma epistemologia sem uma teologia social quando, da
mesma forma em que uma nica proposta metafisica (no sentido Agostiniano)
foi revelada, a do verbo encarnado, LOGOS DE DEUS [13], pois a nica
"cadeia de discurso" (evangelho) que transforma gua em vinho, nada em
alguma coisa, pastores de ovelhas em prncipes, pecadores em justos.
Ele JESUS CRISTO, o qual foi esmagado pelo preconceito, pela dor,
pelo poder, pelo oprbrio, pela sociedade, pela religio, pelo olhar das
impossibilidades e tambm agora, pelo pensamento racionalista do homem
ps-moderno radicalmente massacrado como um delrio. Mesmo assim, com
tantos pensadores notveis na histria do mundo, o LOGOS DE DEUS soa
como um blsamo impactante, quando apenas dvidas so absolutas, porque
essa luz da qual foi corporificada contrasta com todo obscurantismo,
pretenses, arrogncias e violncias dos seres contra tudo e todos, at desses
conceitos humanistas atestas reducionistas da vida.
Enquanto propositura do verbo vivo na histria humana decepa toda
violncia. S posso pensar positivamente quanto o homem do iluminismo,
mesmo nesta era, se encontra ainda do mesmo jeito de antes, sentado sozinho
no invlucro do mundo, ps-modernizado e em um universo cheio de galxias,
estrelas, possibilidades de multiversos, mas insistentemente persiste em no
contar com nada alm de si mesmo para autenticar qualquer afirmao que se
possa fazer, pensar, racionalizar, refletir ou ainda o afirmar enquanto ser
dando significado. As explicaes e respostas encontradas diante das
limitaes e contingncias humanas s demonstram para ns que, para o
homem falta-lhe humildade. De fato, penso que seja o que for o que se pense
sobre Deus, qualquer expresso humanista atesta ps-moderna, sempre ser
permeada por uma noo doentia de arbitrariedade e condicionalidades,
duvidas massacrantes e das quais sero sempre completamente hostis a
qualquer verso diferente do cientificismo [14], onde s h mritos em
propostas verificveis ou racionalizaes tericas e, onde a cultura e sociedade
se tornaram absolutas. Mas a mecnica quntica veio para solapar ainda mais
o homo sine fide.

Nietzsche[vi] depois de ter-se lamentado da perda da f metafsica (


metafsica no sentido Agostiniano) no seu quinto livro, A gaia da cincia, sob
o ttulo Em que medida somos devotos discorreu como ponto de partida do
ser essa dualidade sujeito/objeto, confessaria nesta obra que no tinha uma
certeza inabalvel da perda definitiva do fundamento divino e, embora tentou
demolir o fundamento do existir moral em contrapartida a um ser imoral,
mesmo um racionalista no conseguiu manter sua prpria sanidade mental e
morreu s e doente, esse o resultado mrbido a qual queremos como seres
humanos? - A sociedade moderna deve admitir a coexistncia, tolerncia e
convivncia harmoniosa como a nica premissa do respeito as diferenas,
sejam quais forem, pois o contrrio disso, nos tornaremos todos sem exceo,
abjetos, petrificados e insensveis s dores do mundo. Se formos negligentes e
indiferentes a isso, ento s se pode concluir que o homem ser somente o
resultado da SATANIZAO em construo social, seja ela de onde vier, ainda
que discursos sejam apenas conceitos falecidos de um engano, ento s nos
resta nos enterrar em "si mesmos buscando sempre mas sem encontrar
sentido a tamanhas violncias e performances.
A violncia ser o resultado da performatividade inerente contida j no ser
humano como ser cado destitudo da presena de DEUS ou "homo lapso" [17].
Deus tenha misericrdia do homem e nos ajude.
Carlos Alberto Monteiro da Silva [18]

[1] Professor emrito de Literatura em Lancaster e Notre Dame.


[2] Telogo, filsofo o mais importante apologista da Igreja Medieval.
[3] Filsofo fenomenologista, um dos mais influentes lido e discutido do sculo
XX.
[4] Filsofo, positivista ex-aluno de B. Russel em Cambridge.
[5] Focault and Queer Theory Cf.T. Spargo., Cambridge/New York: Icon/Totem,
1999.
[6] Cf. T. Spargo. Focault and Queer Theory, Pp. 36-37. Cf. A. Stein; K.
Plummer, I Cant Even Straight, p. 133. In: SEIDMAN, Steven (edit). Queer
theory/Sociology. Oxford: Blackwell Publishers, 1996.
[7] Conjunto de ideias ou pensamentos de uma pessoa ou de um grupo de
indivduos. A ideologia pode estar ligada a aes polticas, econmicas e
sociais.

[8] Ofereceu uma perspectiva terica da razo comunicativa.


[9] Filsofo francs contemporneo ps-moderno, que ofereceu a ideia de que
a linguagem baseada na retrica e no na lgica.
[10] Feminista, ensasta, escritora, palestrante.
[11]
uma expresso de origem latina que se pode traduzir por
temporariamente ou por enquanto.
[12] Princpio segundo o qual toda a ao, qualquer que seja, deve ser
aprovada ou rejeitada em funo da sua tendncia de aumentar ou reduzir o
bem-estar das partes afetadas pela ao.
[13] Jesus Cristo o verbo vivo, o logos encarnado, materializado para no corpo
expiar os pecados da humanidade. Evangelho de Joo capitulo 1:14. NT. Bblia
[14] Cientificismo: Termo do qual no se atribui como cincia aquilo que no se
conduzir sobre um objeto reconhecvel e definido de tal maneira que seja
reconhecvel igualmente pelo outros, deve ainda ser novo, til e fornecer
elementos para verificao e contestao das hipteses apresentadas.
[15] Dados ou points coletados numa disperso mdia de uma reta.
[16] Termo usado para denotar dados fora de um padro de disperso mdia
em uma chuva de dados.
[17] Termo em latim para "homem cado".
[18] Telogo, Engenheiro, Mestre em Cincias.

[i] Julio Jacobo Waiselfiz, Mapa da Violencia 2015, Brasilia, Sec. Geral da Pres.
da Rep, Sec. de Pol. De Promoo da Igualdade Racial.
[ii] Heschel, A. J. Prof. Jewish Teological Seminary, um dos mais influentes
telogo judeu contemporneo e ativo defensor dos direitos civis e da Liberdade
religiosa.
[iii] Heschel, A. J. In: God in search of a man, a Philosophy of judaism, Trad.
Tuca Magalhes, So Paulo, 2006.
[iv] Pensador que ofereceu uma teoria da racionalidade comunicativa,
Pensamento ps-metafsico: Estudos Filosficos. Trad. Flavio Beno
Siebeneichler, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1990.
[v] Carne ou substancia fsica do homem (corpo fsico) no sentido bblico.

[vi] Nietzsche, F. Cf.G, Penzo Il Nichilismo da Nietzche a Sartre, Roma: Citta


Nuova, 1984.
[vii] Telogo existencialista.

FATOR SARX: http://www.biblestudytools.com/lexicons/greek/nas/sarx.html