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Resumo
No programa Homo Sacer, Giorgio Agamben estabelece denso dilogo com importantes autores
como Walter Benjamin, Carl Schmitt, Hannah Arendt e Michel Foucault, formulando um moderno
conceito de vida nua. O problema da vida nua (homo sacer), todavia, estende-se para outros trabalhos de Agamben, como A linguagem e a morte e O tempo que resta: um comentrio carta
aos romanos, nos quais se apresentam outros termos, como profanao e o tempo-que-resta.
No cotejo entre essas obras, este artigo se prope a articular os conceitos de vida nua (homo
Este trabalho, aqui adaptado para sua publicao, foi originariamente apresentado no Colquio Internacional Nietzsche
Crtico da Modernidade, sob o ttulo Giorgio Agamben, il diritto e la fine del potere sovrano, traduo de Ilse Paschoal Moreira e
Fernanda Landucci Ortale. O colquio foi realizado pelo Grupo de Pesquisa Crtica e Modernidade (CRIM) coordenado pelo
Prof. Dr. Oswaldo Giacoia Junior - em 16 e 17 de setembro de 2009 na Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). As
tradues, do italiano para o portugus, constantes neste artigo, so, tambm, da lavra de Ilse Paschoal Moreira e Fernanda
Landucci Ortale.
Traduo das citaes, do italiano para o portugus, de Ilse Paschoal Moreira.
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Abstract
In the program Homo Sacer, Giorgio Agamben establishes dense dialogue with leading
writers like Walter Benjamin, Carl Schmitt, Hannah Arendt and Michel Foucault, formulating
a modern concept of naked life. The problem of naked life (homo sacer), however, extends to
other Agamben works as Language and death and The time that remains: a commentary
on the letter to the romans, where present other terms, such profanation and the time that
remains. Comparing between these works, this paper intends to articulate the concepts of
naked life (homo sacer) and profanation in their relation with the problem of time (the time
that remains), developed by Giorgio Agamben. In this way, emerges the discussion about the
messianic, associated with the figure of homo sacer. [#]
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Giorgio Agamben um pensador complexo. Dotado de erudio extraordinria, desenvolve uma obra bastante vasta, transitando
de modo livre pelos campos do direito, da poltica, da filosofia, da teologia e da linguagem.
No Brasil, seu trabalho vem, em bom tempo, ganhando, aos poucos, devido espao, e reflexes a respeito dele se tornam desejveis, e,
por que no dizer, necessrias.
O ecletismo de Agamben impe a qualquer um que se aventura
a estud-lo, grandes desafios. O profundo dilogo que estabelece com
o direito romano, com fundamentos do judasmo e do cristianismo,
associados de forma pouco convencional s tradies iluminista, juspositivista, marxista, e existencialista, traz grandes dificuldades quele
que pretende formular qualquer tipo de resumo ou comentrio com
sim
,
que o pensamento do italiano se constri, tambm, no cerrado dilogo com esses tericos.
Agamben toma os conceitos de soberania e exceo desenvolvidos
por Carl Schmitt para a sua anlise sobre o Estado Moderno: o soberano
est
, ao mesmo tempo,
dentro e fora da le
i
, tendo o poder de fazer cumprir a regra estabelecida pela lei e tambm de criar nova regra, que esteja
fora da lei, por ter sido produzida justamente na condio da exceo.
Agamben constata a existncia, no Estado Contemporneo, do
estado de exceo permanente. Todavia, no se pode afirmar que ele
reproduz
,
ou seja propriamente um discpulo de Carl Schmit
; isso porque, se os conceitos de exceo e de soberania inspiram a leitura que
faz sobre o Estado Moderno e o poder na sociedade contempornea,
o mtodo schmittiano que se ergue sobre a ideia de que o poltico
precede o jurdico, politizando toda e qualquer forma de expresso
jurdica no corresponde exatamente tica do pensador italiano.
Ao abordar a exceo, este afirma:
Se a exceo a estrutura da soberania, a soberania no , ento, nem
um conceito exclusivamente poltico, nem uma categoria exclusivamente jurdica, nem uma potncia externa ao direito (Schmitt), nem a norma
suprema do ordenamento jurdico (Kelsen): ela a estrutura originria
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na qual o direito se refere vida e a inclui em si atravs da prpria suspenso (AGAMBEN, 2004, p. 35).
o poltico no antecede o jurdico, tambm o jurdico no precede o poltico. O jusfilsofo chega mesmo a nomear o formulador dessa
ltima concepo, Hans Kelsen, adversrio intelectual de Carl Schmitt,
demonstrando claramente seu desacordo em relao ao postulado
normativista-jurdico.
Agamben prope uma nova forma de interpretao acerca do
poder e do direito, na qual se reconhea, em toda a sua dimenso, a
violncia fundante da poltica e do direito; violncia essa que o poder
soberano brutal e excludente, violncia que nasce justamente do bando2, o qual corresponde fora que mantm unidas a vida nua3 de um
lado (phsis) e o poder soberano do outro (nmos).
Mas, como se poderia transcender o bando, superando-se o poder soberano, e, com ele, a vida nua, de modo a abrir campo para o
surgimento da bis (ou vida qualificada) a todos os seres humanos?
Profanando todas as coisas, no sentido de torn-las de uso comum.
Conforme Agamben:
Puro, profano, livre dos nomes sagrados, o que restitudo ao uso comum dos homens. Mas o uso aqui no aparece como algo natural; alis,
s se tem acesso ao mesmo atravs de uma profanao. Entre usar e
profanar parece haver uma relao especial, que importante esclarece (AGAMBEN, 2007, p. 65).
Um pouco acima, no mesmo trecho do livro, Agamben afirma: o que o bando mantm unidos so justamente a vida nua e o
poder soberano. Ou, mais adiante: O bando propriamente a fora, simultaneamente atrativa e repulsiva, que liga os dois
plos da exceo soberana: a vida nua e o poder, o homo sacer e o soberano (AGAMBEN, 2004, p. 117, grifos do autor).
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O conceito de vida nua est identificado pelo termo muulmano o cadver ambulante do campo de concentrao,
definio esta desenvolvida no trabalho de Agamben intitulado O que resta de Auschwitz: o arquivo e a testemunha. Homo
Sacer III.
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O como no significa a negao da propriedade, o assumir-se escravo, servo, despossudo, pobre5, fraco6.
O surgimento do como no implica, portanto, na re-novao, na
re-vificao do velho, o velho no presente, o fim do tempo cronolgico
da histria humana, o momento do tempo-que-resta.
Mas o que o tempo-que-resta? o tempo messinico, o tempo
operativo7, ou seja, o lapso de tempo que transcorre no ato de pensar.
O pensamento em si mesmo livre8, tal como livre o tempo, o instante, que nele decorre. Logo, s no tempo-que-resta entre o pensamento
e a linguagem, ou a voz, que a essa se prende, que se pode ser livre.
Paulo contrape o usus messinico ao dominium: permanecer na chamada forma do como no significa jamais fazer desta
objeto de propriedade, mas apenas de uso [...]. A vocao messinica no um direito nem constitui uma identidade: uma
potncia genrica que usamos sem nunca sermos proprietrios. Ser messinico, viver no messias significa a desapropriao, na
forma do como no, de toda propriedade jurdico-factcia (circunciso/no circunciso; livre/escravo; homem/mulher) , mas essa
desapropriao no funda uma nova identidade, a nova criatura no seno o uso e a vocao messinica da velha [...].
5
H um interessante momento na histria da teologia em que os franciscanos retomaram a ideia do como no, solicitando
Santa S o reconhecimento da altssima pobreza. Por meio dessa tese, os franciscanos afirmavam a possibilidade de um
uso totalmente desvinculado da esfera do direito, que eles, para o distinguir do usufruto e de qualquer outro direito de uso,
chamavam de usus facti, uso de fato (ou do fato) (AGAMBEN, 2007, p. 72).
6
Pois a potenza si compie nella debolezza [a potncia se cumpre na fraqueza] (PAULO apud AGAMBEN, 2005, p. 41). Este
conceito ser retomado adiante.
7
Aqui, Agamben se utiliza de uma definio de Guillaume, que chama de tempo operativo il tempo che la mente impiega per
realizzare una immagine-tempo [o tempo que a mente emprega para realizar uma imagem-tempo] (AGAMBEN, 2005, p. 66).
8
Aquilo que foi dito, poder-se- dizer novamente. Mas o que foi pensado no mais poder ser dito. Da palavra pensada,
despede-te para sempre (AGAMBEN, 2006, p. 147).
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O contrato moderno, apesar da ideologia libertria das revolues dos sculos XVIII e XIX, no se construiu, na sua prpria gnese,
como efetivamente libertrio, eis que fundado no medo e na desconfiana. Walter Benjamin no se ilude quanto natureza violenta do
contrato moderno. O entendimento implica na confiana, ou, se se
quiser, na negao da desconfiana, caracterstica originria do direito
antigo, conforme o prprio Benjamin demonstra18.
Romper com o contrato moderno, com o medo da violncia, que
na sua origem justifica a prpria violncia, e instituir o dilogo, o entendimento, a conscincia, a superao da alienao, estabelecer, enfim, a linguagem, tarefa da revoluo.
Por isso, segundo Agamben, para alm da re-fundao da histria humana, preciso definitivamente fund-la19, eliminando-se de
uma vez por todas o mitologema sacrificial. No se trata, propriamente, de absolver o homem de sua condio sacrificial, mas sim de no
construir o sacrifcio, reneg-lo em sua origem, ou melhor, simplesmente no conceb-lo. Ele afirma:
[...] Apenas tardiamente, dentro de um processo singular de decadncia, o poder* judicirio penetrou [na linguagem], ao punir
o logro. Enquanto na sua origem, a ordem jurdica, confiando em seu poder* vitorioso, se contentava em abater o poder ilegtimo,
onde este aparecesse e enquanto o logro, j que no tem nenhuma violncia, ficava impune, no direito romano e no antigo direito
germnico, segundo os respectivos princpios ius civile vigilantibus scriptum est e, a vigilncia vale dinheiro num tempo posterior,
o direito, carecendo de confiana em seu prprio poder*, no se sentia mais altura de qualquer poder* alheio, como antes. Pelo
contrrio: o medo desse poder* alheio e a falta de autoconfiana mostram o quanto estava abalado. O direito comea a instituir
fins, com a inteno de poupar manifestaes mais fortes ao poder* mantenedor do direito. Ope-se portanto ao logro, no devido
a cogitaes morais, mas por causa do medo das aes violentas que o logro poderia desencadear na pessoa lograda. Uma vez que
esse medo est em conflito com a prpria natureza violenta do direito, desde suas origens, tais fins so inadequados aos meios
legtimos do direito. Ali se mostra no apenas a decadncia de sua prpria esfera, mas ao mesmo tempo uma restrio dos meios
puros. Pois ao proibir o logro, o direito restringe o uso de meios totalmente no-violentos, j que poderiam produzir a violncia como
reao. [...] (BENJAMIN, 1986, p. 168). [Observao: o tradutor brasileiro de Benjamin traduziu o termo Gewalt, que significa seja
poder, seja violncia, como poder*].
19
Ao abordar a questo do Absoluto em Hegel, Agamben diz: Aqui o pensamento de Marx, que pensa precisamente a
condio da humanidade ps-histrica [ou verdadeiramente histrica], ou seja, aps o fim do reino da necessidade e o
ingresso no reino da liberdade, conserva toda a sua atualidade (AGAMBEN, 2006, p. 140).
A remisso formulao marxiana por Agamben, todavia, em nosso entendimento, no conduz o pensador italiano ao
raciocnio finalista prprio do marxismo, mas tem, por diferena a esta tradio, o condo de re-pensar a fundao da
modernidade em contraposio ao que fizeram o jusnaturalismo e o racionalismo em outras bases.
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A tese de Agamben denuncia, portanto, a expropriao da potncia dos seres humanos, primeiro e ltimo motivo do poder soberano. Remetendo a Nietzsche20, Oswaldo Giacoia Junior traa pertinente
anlise a respeito dos direitos humanos, afirmando:
[...] ao lado da funo emancipatria, seria tambm indispensvel perceber que as declaraes de direito integram o dispositivo de sujeio
da vida aos clculos e mecanismos do poder. Seria preciso, ento, deixar de considerar as modernas declaraes de direitos fundamentais
como proclamaes de valores eternos meta-jurdicos para poder fazer
justia sua funo histrica real no surgimento dos modernos EstadosNao. (GIACOIA JNIOR, 2006, p. 97).
Ou, conforme Giacoia destaca ao transcrever Agamben, na remisso que este faz a Hannah Arendt:
Em Humano, Demasiado Humano, est: Quando algum se sujeita sob condies a um outro mais poderoso, o caso de
uma cidade sitiada, por exemplo, a condio que ope a isso poder destruir-se a si mesmo, incendiar a cidade, causando
assim ao poderoso uma grande perda. Por isso ocorre uma espcie de paridade, com base na qual se podem estabelecer
direitos. O inimigo enxerga vantagem na conservao. Nesse sentido h tambm direitos entre escravos e senhores, isto ,
exatamente na medida em que a posse do escravo til e importante para o seu senhor. O direito vai originalmente at onde
um parece ao outro valioso, essencial, indispensvel, invencvel e assim por diante. Nisso o mais fraco tambm tem direitos,
mas menores. Da o famoso unusquisque tantum jris habe [cada um tem tanta justia quanto vale seu poder], (ou, mais
precisamente, quantum potentia vale quantum potentia valere creditur [quanto se acredita valer seu poder]) (NIETZSCHE
apud GIACOIA JUNIOR, 2006, p. 95-96).
20
[...] O refugiado deve ser considerado por aquilo que , ou seja, nada
menos que um conceito limite que pe em crise radical as categorias
fundamentais do Estado-Nao, do nexo nascimento-nao quele homem-cidado, e permite assim desobstruir o campo para uma renovao categorial atualmente inadivel, em vista de uma poltica em que a
vida nua no seja mais separada e excepcionada no ordenamento estatal, nem mesmo atravs da figura dos direitos humanos (AGAMBEN,
2004 apud GIACOIA JNIOR, 2006, p. 100).
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Referncias
AGAMBEN, G. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte:
Ed. UFMG, 2004.
AGAMBEN, G. Il tempo che resta: un commento alla Lettera ai Romani.
Torino: Bollati Boringhieri Editore, 2005.
AGAMBEN, G. A linguagem e a morte: um seminrio sobre o lugar da negatividade. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006.
AGAMBEN, G. Profanaes. So Paulo: Boitempo Editorial, 2007.
AGAMBEN, G. O que resta de Auschwitz: o arquivo e a testemunha. Homo
Sacer III. So Paulo: Boitempo Editorial, 2008.
BENJAMIN, W. Documentos de cultura, documentos de barbrie. BOLLE, V.
(Org). So Paulo: Cultrix, Ed. da USP, 1986.
Recebido: 11/09/2011
Received: 09/11/2011
Aprovado: 24/03/2012
Approved: 03/24//2012
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