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esseneta
jornal
da
associao
acadmica
l IS~ BOA
Parq a E. S .
,.,
.. .
~
sobre
A POESIA PORTUGUESA ACTUAL
por Jos Augusto Seabra
A publicao rccnte de duas antologias panormicas da poesia portuguesa dos ltimos vinic anos (1)
veio pr cm cvidncia a necessidade
de uma reflexo, de um tomar de
pulso, uma interessada interrogao,
sopre os Cminhbs' pcrco1ridos, e
prcsum'lvelmeote a percorrer, por
uma poesia que se pretende do nosso
tempo e no nosso tempo, fatalmente,
se realiza ou no. A ns .. que vamos
vivendo este pais que nos deram, e
que, bem ou mal, o vamos construind o ta mbm quotidianamente,
no pode ser indiferente o que, a1ra.vs de uma imagem ll'1cida e sensvel
como a poesia, dele se cle1JaFa
nossa conscincia. que a poesia da
nossa poca, mais do que qualquer
outra. reflecte o entrechocar de pro-
que a antologia da Novssima Poesia-, ao mesmo tempo que se estrutura num critrio mais exgente e
criticamente perspectivador desse
perodo. Da o seu interess.e predomimmte, a que no a lheia uma
personalidade de p oeta e crtico das
mais profundas e seriamente foanadas e informadas que entre ns se
revelaram nos ltimos tempos. A lucidez do prefcio e penetrao das
netas crticas so, com tudo que neles h de discutvel para a opinio
pessoal de cada um de ns, uma
contribuio positiva para o conhecimento do perodo a q ue se tcferem. cses perod o que vai da
gi:ra.o seguinte . da 'Presena
(1938-1940) at aatualidacle. O
movimento neo-realsta, o surto pos-
O p a ssado do
11
Na nossa opinio, as duas antologias vm completar-se e o s~u interesse est mais no exame de
cnsciocia~ que prpciam e na
a teno que chamam, a todos ns,
para a importncia urgente duma
anlise reflexiva aos rumos da poesia actual, do que no seu contedo intrnseco Da, a preocupa,.o de aqui dei~annos apontadas,
neste . breve art,.igo que se. pretende
de quase meramente remissi.vo, as
duas fontes onde os nossos leitores
podero encontrar uma iniciao ao
interesse pela jovem poesia portuguesa.
E agora j poderemos tentar o
apontamento que nos sugere um
***
Ningum ainda se lembrou de perguntar a idade do marinheiro.
..
"'
\.inte anos.
***
OJwen tem dezassete anos. No envelhecer. Ter sempre
dezassete anos. porque em Letiupa ningum passa da mesma idade.
l'\ingum morre. Mas muitos rapazes e raparigas, homens e mu-
***
O mar vai escavando complicadas grutas na pennsula. O archote arranca s abbadas cintilaes fulvas, indgenas. de ouro.
A cano do remador perde-se em ecos simtricos pelas arcadas
que o mar rasgou na rocha.
E a quilha lenta da canoa vai sulcand0 a mistuva de .gua e
luz que bruxoleia.
Passeio nas grutas com uma rapariga aos braos. Se a cano
de remador se cala fica a ouvir-se a viola do msico.
***
Como natural, o marinheiro filsofo vive na ponta norte da
penfnsula. Ali. o mar parece embravecer.
Tem uma barba redonda, um cachimbo, um velbo barrete de
borla, uma camisa desbotada.
O marinheiro pesca, v passar, pelo culo. os transatlnticos
e tem a mania de coleccionar conchas e bzios que pinta furiosamente de todas as cores.
LV ARO
LEON
CASSUTO
,
M U S 1 CA
NOVA
Se bem que de origem latina, e
perfeitamente utilizvel na nossa lngua, este termo. para designar, conjuntamente com o seu si nnimo
M SJCA VIVA, a produo musical dos ltimos cinquenta anos, divulgou-se e largamente usado na
Alemanha.
No ent<mto, e como de compreender, este termo no unvoco;
vrias tm sido as correntes que por
ele se identificaram: por um lado
design a-se assim a msica que, conscientemente, rompe com a tradio;
por outro lado houve quem se referisse com este termo msica moderna, que no apresenta esta caracterstica. Aceitemo-lo, de momento,
no seu primeiro sentido, e vejamos
o que ele nos oferece.
O Mundo da msica sria contc:rnpornea divide-se, cgrosso modo, , e como acabamos de ver. cm
dois hemisfrios, no absol utamente
estanques. mas que se distinguem
faciJmente. Um deles, aquele que
nos interessa aqui, , como acabei
de dizer, aquele que rompe com u
tradio, e com os processos de
composio por ela estabelecidos.
an d re g orz
e
a
1- INTRODUO
Quando dizemos que o bomem
se escolhe, entendemos que cada um
de entre ns se escolhe, mas queremos dizer tambm que escolhendo-se ele escolhe todos os homens.
Com efeito, no b ~in sequer dos
nossos actos, que, criando o homem
que ns queremos ser, no crie, a.o .
m~sm o tempo, uma imagem do homem tal qual ns julgamos que ele
deve ser (. ..). Assim, a nossa responsabilidade muito maior do que
ns podemos supor, j que ela compromete a humanidade inteira ( ...).
Oeste modo, eu sou responsvel por
mim prprio e por todos ( ...). Eseolhendo-me, escolho o homem (1).
Estas frases, geralmente muito citadas, expUcam. de algum modo,
certa atitude de intervencionismo
dos meios intelectuais nos problemas concretos, prticos, do nosso
tempo. Se o homem assim colocado 1;10 centro de uma responsa bilidade universal que o exige como
tematizao, o intelectual, de uma
maneira particular, como conscincia que se elabora mais do que
nunca precisa e lcidamente carrega
sobre si com uma incidncia mais
viva e angustiante, o rumo da humanidade e o destino do prprio
homem.
No por mero acaso, cm consequncia distQ, que Andr Gorz,
romancista~) e pensador, acaba de
publicar um dos livros mais importantes, seno o mais importante, na
tematizao d.o s problemas postos
pela conjuntura politica e social do
sculo XX - La morale de l' Histoire.
Para alm do possvel unilateralismo (o qual, apesar de o julgarmos
inoperante no~ no dispomos a justificar aqui) que uma principiologia preestabelecida possa ter determj nado na escolha das solue s
subsequentes, :restar sempre a agudeza, a iseno e a necessidade da
anlise explicativa e dissecante (quase diramos fenomenolgica) do conceito psico-objectivo da Alienao.
1956 um an o chave, exemplificativo. Por um lado, a Fran93 e a
lnglcterra, num p uro alarde ele fora, procedem a uma operao militar para se apoderarem do Suez;
por outro, a Unio Sovitica jugula
uma insurreio popular na Hungria, arrasando Budapeste a tiro de
canho nos termos divu lgados. Ali,
a~ potncias do mm1do li vre, liberalizante, dos ~Direitos do Cidado, capitalista, cristo, etc.; aq.ui,
o corifeu do socialismo, da redeno dos homens atravs do proletariado, da ablao das barreiras
aos livres acessos em todos os campos, numa palavra: a democracia
no j burguesa, mas popular. Dois
valores, ou mefor, dois feixes de
TEORIA DA ALINEAAO
:i
UM
ARTI GO
DE
no dilema assim posto que se
insere a anlise de Gorz. Mas fcil de ver que pr semelhante questo j~i em si ~scitar un;1 desencadear de dvidirs sobre os problemas
mais cruciais. um repor dos axiomas e postulados mais inconscientes.
. afinal de contas, a questo das
relaes entre o qfferer e o aco11tccen histricos, entre a vontade e
a fatalidade da evoluo decorrente;
numa palavra - a tcmatiz,ao do
destino bumno.
Na verdade, em qualquer cios casos acima tomados como paradigma,
notamos uma sort de distoro entre o real e o humano. So os acontecimentos que se determinam a si
mesmos, se contradizem ou impelem segundo um11 lgica que no
nossa, uma sucesso que nos escapa
e nos esmaga. H realmente um
processo qualquer que leva o homem a desapossar-se do seu prprio destino e a ver-se, por assim
dizei:, no reconhecido pelos acontecimentos. Eis ci problema ela a lienao.
li - A TEORIA DA ALIE.NAO
O homem, como ser intrnseca e
inelutvclmente li~re, no pode ser,
por definio, mero produto ele
qualquer circunstantial ls1~1CJ (preferentemente e em maior percentagem este resultante das solues
individuais). A sua aspirao mxima a actua.o, a inscri:io dessa
liberdade no devir amorfo das coisas, a modelao desta por aquela.
A justificao metafsica do homem depende cio grau de toexis
tncia entre a rrecessidade histrica
e a exigncia humana. Quando a
necessidade nega a exigncia, surge-n os a alienao.
Para o idealismo, como para o
materialismo vulgar, o conceito de
alienao tom a-se difcil de explici"
tar. Na verdade, sendo para Hegel
joaquim mestre
t.oda a nossa liberdade num trabalho. o produto, que a objectivao desse trabal.ho, se volta contTa
ns e a nossa negao, tornando
esse acto prprio e vrc ii peia que
liga o seu a utor dominao de
outrm.
Em Gorz a teoria adquire contorno ntido e definitivo: o ser da
realidade humana o seu Fazer,
a actividndc de negar a matrii1
inorgnica e de a transformar cm
vista de fins prprios. Assim. l'alienation pcut seulement trc cette
activit elle-mme en tant qu'clle
devient son inversc: en tant qu'elle
retombe dans l'inerlie aes choses et
nje, comme chose inerte et Autre,
le project de l'agent humain ( .. .).
Nous ne sommes pas aliens ( ...)
l'alienation est notre activit devenue trangere nous-mmes, retourne contre nous par un cmalefice de la matiere ou par un caleul d' h1d)vidus ennemis comme puissance adverse, comme ngation de
nous-mmes ( ...) c't parce que
11011s sonrmes toujours actio11 en
v 11e d e 11os fi11s, que l' alient1tio11
existe: elle est 11otre actio11 reveuant SI//' llOllS .. (3).
DESCRIO TIPOLGICA
11a
prtg. 9)
pequeno madrigal
silencioso
FOR ELISABETR
A chuva cai incompreensvel
como as asas dos teus olhos
e a minha angstia verde de frustrado
no v asas nos teus olhos
a chuva cai alada e triste
c.omp os teus olhos
lquid.os e tristes
EM TR EVI STA.S
(con#m1aro 11a j> g. r:z)
.. ) .1G.
Ferr~lr:a
F Bot,lho
ou interessado em qualquer realiza
o ...
'
o velho problema. Tm-m
acusdo de vacuidd~ e por raies
como esta: um grupo de .Personagens do , Calendrio Privado 'Vai
Paris e .a lnjca coi:~a que faz
divertirs.e; recuso-me a discritjr problemas srio~. efc. Mesmo. j , me
"liisserarn que os meus romances
do, no fim, um sentimentade vazo: Foi o que pretndi: O padre
l>fanuel Antunes comparou os meus
pe~sonagens com 0s Indiferentes..
de Morvia.,
_
D, Samuel, no ng1Jt9 Ra~on:
Eu prp.rio - trinta anos de idde,
milico, sem consu\t'io, tena~ci
alcoltc hereditria, trinta e s.eis
graus mais oito dcimes de ternperatra mda normal, em estado de
equiliorio isico. -E zero graus na
curv.a evolutiva das emoes .so
frid as.~
.
.
.
Estes versos de Rimbaud:
'Oisive j~unesse
A tout asserve..
pa.r dlicatesse
}lai petdu ma vie.
LETIUPA
(continuao da pdg. :.)
***
H tanto tempo que .os. no vejo, os meus amigos de Letiupl
Sei como els receiam que um clia os estrangeiros, americanos
ou fran.ceses, ingleses ou russos, descubram Letiupa e queiram ir
para la explorar petrle.o, fazer turismo ou pescar espadartes,
peixes ~voadores.
Mas agora eu sei que Letiupa uma peruisula. E sei que o is.tmo
dessa pennsula sou eu. Eu sou o istmo de Letiupa. Ainda assim
.
'
sinto-me longe, terrl.ve~~nte longe de Letippa. do marinheiro e
dos. olhos cinzentos "d e Olwen.
Pois bem, por este istmo ningum passar. Eu barrarei a passagem. Por mar, esconclida e imateriai como Letiupa , dificilmente a encontraro. CUD?-a couraa de nuvens a protege).
E Letiupa ficar sempre en;vlvida na sua neblina, a sua deliciosa capa d'e utopia.
S eu ligo Letiupa_ao contin:ent~. Talvez eu possa um dia deslig-la. Fazer de Letiupa uma ilha perfeita.
. E~ tendo abandonado a minha natute de. acidente geogrfico,
dese.mbarca:r hwnanamente nas praias de Letiupa, coner a abr,aar
o marinheiro e Olwen, que secretamente me espernm.
Sete~bro, 59.
VEIGA GOMES
't
um automvel
revolucionrio
A. M. ALMEIDA, "l...DA.
LISBOA -
..
- t
da arte
JHI-59
F. M . CURTO
MARIO
(o poeta coxo)
*
estamos empenhados em contar sem mtodos
todas as estrelas que existam
na morte das flores interiores e dos pssaros
no desenho da fuga
no espao privado da nossa incoerncia
- a curva dos nossos abraos
estamos empenhados em respirar
desde longe a noite insuportvel
dos cdigos que nos aplicaram
estamos persuadidos no entanto
da fragilidade intemporal do nosso ataque
das nossas plpebras incandescen.tes
estamos afirmados nos nossos ps de seda incorruptveis.
LJTA FERNANDES FERREIRA
___,6
da
guerra
Novembro.
ARMANDO DE CARVALHO
tempo e amor
( OR1GEM OA ANGST1A
E
1. INTRODUO
li.-
'
DO DESESPERO)
pegado 1ys
por 1orge
mente opostas podem convir a uma
mesma coisa . S no temp~ uma
coisa pode ser e' no ser. Mas este
ser e este no ser, esta mutao ou
este movimento, da passagem do ser
(azul, pequeno, gordo, etc.) ao no
ser (que um novo ser, ou a ausncia de ser, a morte), esta transformao, s se compreende se o'
tempo for algo le dinmico, que
passa, que se escoa, infinitamente.
Por isso, como diz Kant, rns representamos a passagem do te111po
por uma linha que se estende ao
infinito.
B) A irreversibilidade do tempo
aquele em que ns tommos conscincia de que ele passou pela primeira vez, nunca mais volta. O
carro que passar pela segunda vez
o carro que j passou uina primeira vez.
Considerado existencialmente, isto
, em relao .c om o processar-se
da existncia humana, cuja existncia o agir, o tempo , assim, irreversvel. No volta atrs. Na sucesso dos seus momentos, que so as
nossas tomadas de conscincia de
ns prprios., enquanto seres que
agimos, e que, portanto, existimos,
na sucesso dos se.us momentos,
qualquer destes est perfeitamente
localizado entre dois outros, um,
passado, outro, futuro, em relao
quele que se considera.
esta caracterstica do tempo,
que d o verdadeiro sentido da histria como caminhar para. Nunca
mais haver uma Maria Teresa nem
um Napoleo, um Aristteles ou
um Rousseau. Ao contrrio da configurao da histria como uma serpente com a cauda na boca, ao
contrrio do eterno retorno de
Nietzsche, a histria processa-se
como seta (com um ~entido ou no
Mais do que uma ' definio, procura este estudo descobrir qual a
origem de dois sentimentos, a angstia e o desespero. O que cada
um deles deduzir-se- daquilo em
que eles se traduze111, e aquilo em
que eles se traduzem est intimamente ligado com o problema da
sua origem. Para mim, a fonte da
angstia, como do desespero,' deve
procurar-se na existncia do tempo,
ou, melhor ainda, na sua irreversi' bilidade. Esta est na base de ambos '
os sentimentos ou estados de
alma, se bem que de maneira diferente. Para compreender isto, so
necessrias algumas consideraes,
primeiro em relao angstia, depois em relao ao desespero.
(continua na pg. 8)
T E M p
E
incompreensvel, aquilo que fazemos, aquilo que os outros dizem
que ns fazemos. Isto , os nossos
actos no valem nada, objeetivamente.
a) Iminncia e Librdade
A vontade chega para explicar o
facto da aco. Mas a actividade
humana visa fins, significativa.
No , assim, gratuita. Esta aco
dirigida numa determinada direco
e no noutra, o acto escolhido ou
eleito entre a infinidade de outros
actos possveis, s se pode explicar
pela intelignc:ia. Em intelligere'
h qualquer coisa de escolha ou
eleio.
assim, uma vontade esclarecida por uma inteligncia que desvenda o mistrio, no j do puro
agir, que esse uma abstraco, e
a vontade suficiente para o explicar, mas do agir existencial, em .situao; no j do fazer, mas do
fazer qualquer coisa. Ora, precisamente porque os actos so inteligentes que se dirigem a fins e porque se dirigem a fins, que podem
ser valorizados.
Tradicionalmente o acto humano
cosluma ser esquematiz.io do seguinte 'modo:
1. C'oncepo - Representao
pr.via da,s possveis solues;
2. Delibera,<;> - Momento de
hesitao em que se comparam as
diferentes possibilidades pelo exame
das vantagens e inconvenientes de
cada uma, examinando os elementos de ordem intelectual e afeetiva
que podem, levar. a agir duma oo
doutra forma;
3. Deciso- Fase mais carac~e
rlsticamente volitiva do acto, em
que o sujeito, feita a escolba, se dispe a dar realizao a um dos ctos
possveis;
4. Escolha dos meios - Sabido
o fim a atingir, faz-se uma segunda
deliberao sobre os instrumentos a
empregar;
5. ~x~c.u,o - Realiza~o material do acto, o momento verdadei.ramente aetivo. Este esquema, an-
continua'c:>"
o R pgina sete
M
temente, na sua plena apreenstn
dade . .Dela nos ocuparemos, a seguir. Desta fase surge o estado de
situao, o resultado do aclo, as
~uas consequncias, de que nos
ocuparemos frente.
lntlmamente relacionado com o
estado de iminncia, que precede a
execuo do acto, est o problema
da liberdade. Haver liberdade? O
que ? E hayendo, ser ela a essncia do homem, na medida em que
a sua existncia o agir?
Os homens nascem livres, pelo
menos idealmente pode-se admitir.
medida que se vo lib~rtando,
porm, a sua liberdade vai diminuindo,' at desaparecer no momento da morte. Isto necessita duma
mais demorada explicao.
A liberdade, a existir, no pode
ser considerada um dado a priori
em relao pessoa, nem forma a
sua essncia. precisamente porque
algo, um indivduo, um homem,
pessoa, que .elt; tem -lib.erdade. Esta
ser., nece5sriamente, sempre, qualquer que seja o seu conceito, uma
onsequncia dum facto primitivo
a determinar - seja ele a e figura
humana. a que se refere o nosso
Cdigo Civil, seja a posse duma
alma, insuflada por Deus-facto
esse que definir a pessoa, se dela
se pode dar uma definio.
Na realidade, pelo facto de ser
pessoa, que se pode fazer isto ou
aquilo; e qualquer que seja o conceito de liberdade, mesmo alguma
coisa como urna especial dignidade
humana, consistente em se estar sujeito a uma ordem tica, essencialmente violvel, esse conceito concretiza-se sempre na noo de poder,
isto , a possibilidade de fazer ou
de no fazer alguma coisa. S por
se poder fazer isto em vez daquilo,
que se est sujeito a leis normativas
violveis. e no vice-versa. Do mesmo modo, no por se estar sujeito
:. leis desta or9em que se pessoa,
antes por se ser pessoa que delas
se sujeito. Em vez de se dizer que
o ser humano, J>Orque livre, pessoa, dever dizer,,se que o ser hu11~1.\ po_r'qu~ pe_ssa; livre.
j
1
mprensa
Universitria
Foi distribudo largm11e11te o primeiro 111mero de Prtico, um semanrio que se imitula rgo da
Comisso Organizadora da Revista
1Jniversitria Portuguesa.
1Qua.drante, qu se destina a
'e11q11adrlll', como o nome o indica,
e.w1da11tes universitrios, mio pode
deixar de marct1r a sua posio perante esta iniciativa.
Essa posio , evidentemente, de
protesto. Com efeito, no lcito
que 11111 restrito grupo, arbitrriaente re1111ido, se arrogue a representa1io dos milltare.S de estudantes
1111iversiurios portugueses, q11a11do
quase todo.~ eles orgnic:amente a
tm nas suas Associaes, dispondo
, arte delus de imprensa prpria.
Por outro lado, o nvel i111e/ect11al
do w1frersitrio portugu~s est,
apeJ'fll' de todas as, limiilces, muito
acima da medloci'idade c)11l'! se estende ao longo das 8 pginas de
Prtico e, sobretudo. suficientemenk co11scie11te do ridculo de
frases como estas:
E11 no costumo escrever muitas
vezes sobre temas CfJmo este. Perturbam-me e f azem com que em q/gumas foi/ias de papel se veja q ue
11clo sintoma de frm111eza, nem
i1u/lgno de 11111 Homem, o deixar-se
cuir uma lgrima molhada.
t E11 no sei se depois me chamaro nomes feios se disser que
consigo amar".
uEu experimento uma sensao
de singular gozo espiritual quando
me lembro de certos mestres .. .
Sinceramente: os gozos singulares
so imprprios da idade flsica e
mental de um universitrio.
Prtic:m1... para onde? .. .
A. V.
QUADRANTE
publicao no peridico
Director - J o s 6 L e b r e d e
Frenas
Administrador- Clara Simes
Moita
Editor - V a s e o
Co rri a
Guedes
R1dactor1s - Antnio VIieia
Joaqim Mestre
N .
31 -
J A NEIRO -
1aeo
andr gorz
(continu ao
tos profissionais. Isto manilesta-se
decisivamente em designaes como
rns, os advogados., ns, os tripeiros, ns, os estudantes de
Coimbra, DS, os intelectuais, etc.
Quando emprego semelhantes termos revisto-me de uma grande solenidade, porque falo em nome de
milhares de pessoas, no como representante da sua subjectivjdade,
mas enquanto eles aso outros para
o!. outros. Em breve, eu repre
sento a ser, ao srio, o ser-dos-outros.
3. A alienao social rstricto
senslb - llimo tipo que analisaremos.
H uma imensidade de -factos que
nos levam a crer que os homens
so feitos para a Socidade e Oito
esta para .os homens: " sociedade
parece designar-l hes as tarefas e as
funfi:es conformes s suas necessidades a fim de fazer concorrer as
actividades iadividuais para uma
Ordem que as ideologias autoritrias
qualificam de cnaturah ou de divina. T udo se passa como se os
indivduos fossem simples resultantes de factorcs sacio-econmicos.
nas sociedades arcaicas que
mais nitidamente o fenmeno se verifica. O grupo tribal em virtude das
s~ necessidades de defesa e sohrevivncia, possui uma forte coeso interna. Os mais velhos, a famlia, a estreiteza do meio, determinam o ofcio, o grau e a natureza das relaes intragrupais.
Para l cio grupo, .o indivduo-pessoa no nada, de modo que
a rev<>lta no s impossvel material como subjectivamente porque
a prpria consistncia subjecva
assenta no reconhecimento do seu
ce1i pelo grupo. nicas fugas
possveis - a arte e o sonho.
este tipo de lntegrao que em
maior ou menor percentagem volta
a impor-se nos perodos de menor
nobilidade social ou de -maiores difiu1dades econmicas.
nos perodos histricos em que
os indivduos unidos numa revolta
comum, tentam subverter uma sociedade alienante, que a alienao
social desaparece. Nesse momento
restritssimo e iastvel o homem
ap-0ssa-se da sua Histria e molda-a
sua verdadeira imagem. Corrige-a.
A revoluo de 1789, manifestou
a crena da burguesia na extino
dos estatutos, dos privilgios de
classe e na desvinculao do indivduo. A Revoluo operou a distino entre o 'cidado" e o homem. Mas-escreve Gorz - , a
distino entre o privado e o
qsocial entre o h omem~ e o Cidado, bem difceis de delimitar.
alis, indicava j que a alienao
social reaparecia: os indivduos no
se tinham apropriado e submetido
a sociedade, eles no tinham humanizado o social reivindicando a sociabilidade do humano, mas tinham
somente negado a s~ociedade e adiad.l ' o problema. De facto, eles ao
tinham os meios para submeter a
sociedade aos indivduos. Eles iam
fazer nascer uma nova sociedade
que de modo nenhum tinham desejado... (4).
IV - AUENAO E
GIA
IDEOLO-
da pg. 4)
factos. Mas o b.omem no suporta impu nemeate a negao da
sua liberdade. Exige uma estruturao ideolgica, no obstante precrja, de qualquer espcie. Exige uma
justificao - eis o papel da ideologia.
A ideologia a justificao teortica duma atitude a lienante.
uma espcie de auto-sugesto por
parte do sujeito alienado; ou uma
manifestao de m-f quando o seu
au tor (porque lhe convm a sub_sistncia do stah1) a utiliza como
instrumento de opresso.
A ideologia vela, como uma teia
sofistica, as incongruncias e as contradies insolveis. c-On apelle
ideolgie-define G orz-se systme de fins, de raisonnements ( .. .)
par leque! les individus tentent de
fonder en valeur et en intention dcs
entreprises qui leur son t alienes
et reprochcs comme des rimes.
ns cberchent dans l'ideologie de bonnes raisons pour faire ce qu'ils
fonb.
A ideologia um modo de pensamento arelativo. O pe.n samento
dotalizante~ por defini, o rcv,olucionrio e por conseguinte gerador de desalienao -consiste na
integrao do quotidiano num sistema de valoraes abstractas, fazendo coincidir o acontecer com os
princpios da tica, da lgica e da
metafsica transcendentais. a racionalizao do dia a dia em face
de valores superi ores.
A crtica relativa tenta: apenas
justificar, fundar O que -
essencialmente conservadora.
N ote-se que a ideologia no
apenas uma mentira hipcrita. T oda
a praxis, sob pena de se tornar
angustiante, absurda, insuportvel,
apela para uma significao. A partir d a sua constituio, toda a ideologia possui uma vida prpria e
cristalizando, torna-se alienante.
Gorz apresenta como exemplos
tpicos de ideologias: a que informa
a conduta poltica da pequena burguesia e dos petroleiros do Texas.
o anti-semitismo e o clooialismo
nacionalisteiro.
V-
PAPEL DO
INTELECTUAL
SACOR
A
SUA
-TEM
DE
'R EFINARIA
.UMA
DE
C A PACIDADE
LABO
. R A A O
1.200.000
E
CABO
RUIVO
ANUAL-
SU
PERl
.
.OR
TONELADAS
PRODUZ:
P.r opano .
Butano
Gasolina
Supercarburante
Jet-fuel
Wh i te-spi rit
Petrleo
Petr61eo para motores
Gasleo
Diesel- oil
Fu el- o,i 1 \
A.sfalto
Enxofre
Anidrido sulfuroso
\
1rr WJ7J7/M',W~UMA
WH/.wH//.m'HI.
tJ7J7//~ ~INDUSTRIAL
......,....,......, E C O N O M
10
. . .. .
.-
GRANO_ ORGANIZAAO
AO
1 A
SERVIO
DO
_P
DA
f 5
apontamento
sobre
~EAB&!
Mi.iria
~J
11
entrevista com
jos games ferre ira
No penso na glria. Poesia
escndalo. Poesia perigo e
risco e no os podemos des-
UMA
GOTA
DE
SANGUE
ou
UM MUNDO
MELHOR
lirismo tomou-se, no entanto, num
lirismo indignado ... Sentia-me, ento, como sempre, ligado ao que
acontecia em redor. toda a minha.
poesia acompanha o correr dos
tempos, como que uma reaco
e comentriq potico ao que se
passa no mundo exterior e interior.
Isso flagmnt~ .no poema ~ Dias
cruis~, em q ue os acontecimentos'
da actualidade vo. servindo, margem, de contraponto. ACi nal que
sou eu seno um poeta militante!?1
De poesia. claro!.
1tEscrevo para esta hora, para o~
meus contemporneos. No me'
preocupa a sobrevivncia literria,1
q uero urna inlediata autenticidadej.
de: vida. Nunca pude gostar d os q l1e'
se cooformam, s interessados na
sua glria. na contemplao do seu
gnio. Sinto-me ainda com mais rcs-
" pdg. J)
entrevista com
fernanda botelho
Eu so 11 uma apologista da foi-
ma.
Fernanda Botelho nasceu no Porto
em 1926. F requentou a Faculdade
de Letras em Coimbra e Lisboa.
Escreveu dois romances, ngulo
Raso e uCalendrio Privado, e um
livro de poesia, Coordenadas Lricas.
A guerra de Espanha e a de
39-45 tiveram influncia na sua formao'?
cNo, era ainda muito pequena.
S talvez depois me viessem a preocupar.
Reconhece a lguma influncia 7,
Talvez a de Huxley.
E ele escritores por tugueses?
Nenhuma, mas Garrett e Ea
interessaram-me sempre.
uNa criao literria, o q ue
para si o fundamental?
1Em grande parte a forma. Sou
uma apologista da forma. Procurei apenas valres romanescos e
s agora me comeo a modificar.
Por isso dei pouca importncia a o
entrecho, quero rea lizar num romance uma qualidade deteoninada
e procedo J?Or tentativas, como quem
mistura uma valncia de oxignio
e duas de hidrognio e depois duas
de oxignio e uma ae hidrognio e
por a adiante. at obter o que pretende.>
aQ ue pensa do Novo Cancionerio)?
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Composto e impresso no. Gr!ica Fnix - Tele!. 71 4"'
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