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Doutor em Educao
pelo Programa de PsGraduao em
Educao da
Universidade Federal
do Rio Grande do Sul.
Professor e Pesquisador
do Centro
Universitrio La Salle/
Canoas.
Correspondncia:
Address:
Rua Brasil, 343, Casa
25. Bairro Harmonia,
Canoas/RS.
CEP: 92310-150
E-mail: gilfs@uol.com.br
PONTOS
CUL
TURA(S), CURRCUL
O,
CULTURA(S),
CURRCULO,
DIVERSID
ADE:
DIVERSIDADE:
por uma pr
oposio int
er
cultur
al
proposio
inter
ercultur
cultural
CUL
TURE(S), CURRICUL
UM, DIVERSIT
Y:
CULTURE(S),
CURRICULUM,
DIVERSITY
towards an intercultural proposal
Resumo
O objetivo deste trabalho centra-se na idia de oferecer alguns elementos para
contribuir na reflexo que considera as relaes entre cultura, currculo e diversidade,
propondo a noo de interculturalidade como um conceito capaz de contemplar
os desafios que a diversidade cultural nos apresenta. Este trabalho encontra-se
estruturado em trs momentos, aborda-se inicialmente a noo de cultura, seguida
pela noo de currculo e, por ltimo, a proposio da interculturalidade. Para
finalizar, busco, na convergncia dos trs primeiros apontar, em formato de sntese,
questes consideradas fundamentais na relao currculo, cultura e
interculturalidade.
A bs
tr
act
bstr
tract
The objective of this work is to offer some elements for reflection on the relationship
between culture, curriculum and diversity, proposing the notion of interculturality as
a concept that is capable of comprehending the challenges posed by cultural diversity.
It is structured in three parts: the notion of culture, the notion of curriculum and the
proposal of interculturality. Finally, it seeks to indicate in summary form, in the
convergence of the three aspects, issues considered fundamental in the relationship
between curriculum, culture and interculturality.
Artigo recebido em:
20/12/2005
Aprovado em:
10/02/2006
Palavras-chave
Currculo; Cultura; Interculturalidade.
Contrapontos - volume 6 - n. 1 - p. 137-148 - Itaja, jan/abr 2006
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PONTOS
Keywords
Curriculum; Culture; Interculturality.
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da escrita e das formas de governo civil. Esses processos todos acabam por
marcar a entrada das sociedades humanas para a fase denominada pelo autor
como civilizao (HARRIS, 1983, p. 544-5).
Franz Boas, antroplogo norte-americano, rechaou as idias
evolucionistas que sustentavam a superioridade de um determinado grupo
humano sobre outro, sugerindo que as culturas deviam ser compreendidas
a partir de seu prprio entorno e no pela tica de outras culturas que, a
priori, eram consideradas mais desenvolvidas ou superiores e s quais,
geralmente, pertenciam os estudiosos/antroplogos. Este autor defende
que cada cultura tem sua prpria histria, longa e nica, negando, desta
forma, a viso generalizadora de cultura, desenvolvida pelos evolucionistas.
A forma como cada uma dessas culturas particulares deveria ser estudada
considera o aspecto histrico e a prpria necessidade de reconstruo do
processo vivido por cada cultura. O relativismo cultural3 uma das
caractersticas marcantes do pensamento de Franz Boas.
Segundo Marvin Harris (1983, p. 548), uma das contribuies ao
aperfeioamento da idia de cultura aportada por Boas e seus discpulos
tomava como referncia o fato de que entre um mesmo grupo humano
encontravam-se diferenas lingsticas e culturais, contrapondo, dessa
forma, a concepo darwinista de evoluo cultural.
Alm desta reao, outras concepes foram desenvolvidas no incio
do sculo XX para se contrapor s vises evolucionistas. Sem tirar o
mrito destas elaboraes, vou me deter no estruturalismo como uma
das formas de compreenso de cultura que mantm, ainda hoje, sua
influncia nas anlises cientficas. Como afirmam OHiggins e Rossi,
[...] o estruturalismo segue sendo um interessante enfoque que pode
aportar novas luzes ao estudo dos problemas simblicos da cultura
(ROSSI; OHIGGINS, 1981, p. 128).
Claude Lvi-Strauss, um dos maiores representantes desta corrente do
pensamento antropolgico, busca, na equivalncia das diferenas
culturais, contrapor as concepes evolucionistas das sociedades
humanas que predominaram durante todo o sculo XIX, deixando
impregnado o pensamento at o princpio deste sculo. Segundo
Franois Dosse, este processo pode ser considerado como uma revoluo
intelectual que faz a passagem de uma noo hierarquizante de cultura
para uma percepo de equivalncia entre as sociedades. Ela mostra,
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por este recorte que quero conceber a cultura pelo interior do currculo.
Sem querer menosprezar o acmulo do debate sobre este tema, proponho,
de forma simples, uma abordagem seguindo as contribuies do educador
espanhol Gimeno Sacristn (1995). Este educador aponta duas formas
pelas quais se pode compreender o currculo. Estas formas so facilmente
detectveis na realidade das prticas pedaggicas.
Na primeira forma, um dos aspectos que se faz relevante para compreender
o currculo, o fato de que o concebe como um documento que consegue
comportar as especificaes dos temas e contedos ministrados durante
o processo de aprendizagem, constituindo-se como a expresso de todo
o movimento pedaggico empreendido pelo professor.
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Notas
1
Alguns elementos caracterizam particularmente este pesquisador. Primeiro, porque no um
acadmico inserido no contexto de uma universidade; segundo, rene caractersticas que extrapolam
o ato da pesquisa, ou seja, a trajetria deste pesquisador est marcada por um compromisso poltico
de resgate e preservao das culturas indgenas norte-americanas; e, terceiro, porque considerado
o primeiro investigador que vai a campo coletar suas informaes, demonstrando um cuidado
minucioso nos seus registros e diferenciando-se de seus colegas contemporneos que, em grande
parte, realizavam suas pesquisas em gabinete .
2
Antes deste autor, outros j haviam desenvolvido teorias de carter evolucionista, como, por
exemplo, o trabalho de G. Klem em 1843 que dividiu em fases o desenvolvimento das sociedades,
sendo aprofundadas por Henry L. Morgan. Para maiores informaes conferir: Mercier (1995).
3
O relativismo cultural afirma a impossibilidade de estabelecer um ponto de vista nico e universal
sobre as culturas, defendendo a idia de que cada cultura e cada sociedade possuem sua prpria
racionalidade e coerncia, da qual se deve partir para proceder as anlises interpretativas de seus
costumes e crenas.
4
O ponto de partida: todas as culturas desenvolveram tcnicas altamente complexas nos variados
campos do conhecimento (ex.: os egpcios com a matemtica, os chineses com a plvora etc.).
5
Lvi-Strauss (1996, p. 94) define histria acumulativa como: a forma da histria caracterstica
destes superorganismos sociais que constituem os grupos de sociedades, [...].
6
A referncia ao pertencimento mestio, hbrido de Homi Bhabha, circunscreve a trajetria do
prprio intelectual e de seus vnculos viscerais com o tema de estudo. J no mais indiano, nem to
pouco britnico, mas algo outro que est em um entre-lugar.
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