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Modos de existir e habitar

Ruy Sardinha Lopes mestre e doutor em Filosofia, coordenador do Ncleo de Estudos das
Espacialidades Contemporneas (NEC-USP), professor e pesquisador do Instituto de
Arquitetura da USP- So Carlos.

Num momento onde a questo habitacional torna-se um dos carros-chefes das


polticas pblicas do governo federal, assumindo inaudita extenso publicitria e
tambm rearticulando, sobre novas bases, assistencialismo, financeirizao e
mercados de trabalho, a revisitao conceitual proposta por este nmero da Revista
V!RUS nos parece providencial.
Chama-nos ateno a relao sugerida pelos dois termos que nomeiam tal programa
Minha casa, minha vida-, que, ultrapassando a questo da moradia como um
direito, coloca-a como vital; ainda que, nesse caso, mediada pelo pronome possessivo
garantidor da propriedade privada.
Deixando de lado a questo, igualmente importante, sobre o rebatimento da
privatizao da vida nas formas de se habitar e nos hbitos a gestados, gostaramos
de nos deter na relao entre habitao e vida. Nosso ponto de partida, um programa
habitacional, aponta ainda para a construtibilidade destes modos de vida e,
conseqentemente, para o artefato arquitetnico. Assim, da casa admica edificao
de sistemas funcionais que visam atender s necessidades humanas calculveis
observaramos a passagem do habitar habitao, desmitologizao do existir em
prol de uma vida cada vez mais administrvel.
Mas no seria o habitar uma experincia originria, o modo como os homens so e
esto no mundo? J ter o leitor certamente percebido que nos aproximamos da
revisitao dos conceitos de Construir, Habitar e Pensar empreendido por Heidegger
em conferncia de 1951. Ainda que o filsofo alemo alerte seus ouvintes no tratar
de arquitetura, revela-nos o quanto suas prticas nos deixam desabrigados ao se
afastarem das relaes essenciais postas por esses conceitos, s advindas pelo vigor
da linguagem.
Assim, Heidegger nos mostra o quanto o significado original do verbo bauen
(construir), a saber, habitar, perdeu-se. que alm de indicar um tipo de
comportamento, ao lado de outros, bauen tem a mesma origem de ser (explicitada na
forma bin (sou)). Portanto, o Buan, o habitar, a maneira como tu s e eu sou, o
modo segundo o qual somos homens sobre essa terra.
Experincia constitutiva, o habitar traz, agora em saxo primitivo wuon, o sentido de
resguardo, no simplesmente a preservao da ameaa e do dano, mas o de-morarse, permanecer pacificado na liberdade de um pertencimento, resguardado em sua
essncia. Relao eidtica a partir da qual o assenhorar-se do espao institui,
necessariamente, um lugar, isto , espao existencialmente determinado, com seus
altos e baixos, seus lados, limites, proximidades e distncias, luz e sombra e, por fim,
seu teor afetivo (temeroso, confortvel etc.) (FURTADO, 2005).

Caberia s construes o deixar-habitar, a reside sua coisicidade, a liberao de


lugares para a morada dos homens. Habitar pressupunha, ento, uma experincia
(Erfahrung) em seu sentido forte, nos termos benjaminianos. Nas palavras de
Heidegger:
Pensemos, por um momento, numa casa camponesa tpica da Floresta Negra,
que um
habitar campons ainda sabia construir h duzentos anos atrs. O que
edificou essa casa foi a insistncia da capacidade de deixar terra e cu, divinos e
mortais serem, com simplicidade, nas coisas. Essa capacidade situou a casa
camponesa na encosta da montanha, protegida contra os ventos e contra o sol do
meio-dia, entre as esteiras dos
prados, na proximidade da fonte. Essa capacidade
concedeu-lhe o telado de madeira, o amplo vo, a inclinao ngreme das asas do
telhado a fim de suportar o peso da neve e de proteger suficientemente os cmodos
contra as longas tormentas das noites
de inverno (...) Quem construiu a casa
camponesa foi um trabalho das mos surgido
ele mesmo de um habitar que ainda
faz uso de suas ferramentas e instrumentos como coisas.
No estaria, com o desenvolvimento das foras produtivas acionado pela
Modernidade, esta experincia interditada? No seria a arquitetura do vidro e da falta
de vestgios a expresso moderna desse desenraizamento? No deveria, pois, a
arquitetura responder s novas necessidades, cada vez mais universais, postas em
ao pelo universo produtivo?
curioso observar que o ano em que Heidegger proferiu tais palavras foi tambm o da
realizao do VIII CIAM, na Gr-Bretanha, ponto de inflexo nos programas urbanos
preconizados pela gerao anterior, que opunha s patologias da cidade moderna a
recentralizao propiciada pela ateno ao corao da cidade. O caminho estava
aberto para que, na dcada de 1960, as teorias do lugar proliferassem, incorporando
em grande medida as proposies heideggerianas.
Seriam estes gestos nticos, afirmadores da poeticidade da arquitetura e do
urbanismo, capazes de rearticular os cacos da experincia dispersos pela cidade
contempornea ou a inautenticidade nosso destino? Ao correr os olhos pelos
eventos arquitetnicos e urbansticos atuais percebemos que, em grande medida, a
estetizao dos genii loci constitui poderoso instrumento de ateno s novas
funcionalidades do capital.
Para evitarmos essas nostalgias admicas e com isso revisitar o conceito de habitar
de uma maneira mais produtiva nossa condio, talvez tenhamos de substituir a
figura do campons primitivo por outra, antevista nos argumentos de Heidegger, a do
arteso-produtor. O trabalho, relao vital, produtor da existncia, tambm pode ser
visto, numa temporalidade pr-moderna, como a expresso de uma relao notica
entre o homem e o mundo, acionando hbitos e atitudes especficos. Entretanto,
alerta-nos Karl Marx, tal atividade vital no ocorre de modo isolado. Os homens no
produzem sozinhos, este trabalho pressupe uma forma de sociedade, historicamente
determinada.
Neste sentido, a habitao, fruto do trabalho humano, pode ser pensada como coisa
tecnolgica, pois resultado de uma techn, indicadora do estado social no qual os

homens vivem e se constituem (Engels). Tal caracterstica, do trabalho e seus frutos,


permite-nos ilumin-los a partir do conceito de individuao (Simondon).
Pensando a individuao como um processo contnuo, em oposio s tendncias
substancialistas que concebem o indivduo com um dado, Simondon afirma a
necessidade de v-lo como um indivduo que constantemente est se individualizando.
Se o pr-individual pode ser entendido como a natureza (o indeterminado) que o
indivduo leva consigo, como a percepo sensorial, a lngua histrico-natural ou as
relaes sociais de produo dominantes, constitui o meio (milieu) no qual o indivduo
emerge ao tempo em que nele age. Enquanto campo de possibilidades, o prindividual habita-lhe, constituindo-lhe como indivduo social.
pois para a co-habitao entre o singular e aquilo que permanece, como resduo,
universal (ou pr-individual) que as edificaes apontam. No o resguardo de um
sujeito pacificado porque pertencente a uma essncia, mas a constante mediao
entre reais dspares. Ciente e cioso da instabilidade e dos influxos que lhe atravessa e
lhe constitui o habitante segue modificando sua relao com o meio e a si prprio.
Ao reagir aos avanos das foras produtivas que caracterizavam a modernidade do
incio do sculo XX, operou-se, segundo Walter Benjamin, uma mudana do conceito
(e das formas) do habitar - que se no sculo XIX se traduzia pelas marcas de uma
singularidade oposta ao mundo exterior e no incio do sculo XX se tornaria um
espao indiferenciado. A pergunta que nos resta inquirir e cuja ateno s moradas
contemporneas podem indicar um caminho justamente sobre as individuaes
decorrentes deste novo embate, contemporneo, entre os indivduos e a vida, a
existncia e as condies do existir, o desejo e o que lhe constitui, minha casa e
minha vida.

Referncias
FURTADO, Jos Luiz. Fenomenologia e crise da arquitetura. Kriterion, Belo
Horizonte, v. 46, n. 112, Dec. 2005 . Disponvel em
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0100512X2005000200022&lng=en&nrm=iso>. access on 18 Apr. 2011. doi:
10.1590/S0100-512X2005000200022.
HEIDEGGER, M. Construir, Pensar, Habitar . Traduo de Marcia S Cavalcante
Schuback. Disponvel em
http://www.prourb.fau.ufrj.br/jkos/p2/heidegger_construir,%20habitar,%20pensar.pdf
SIMONDON, G La Individuation Psychique et Coleective. Paris: Aubier, 2007.