Deus, o mundo e o triunfo do mal:

um dilogo com Maffesoli

Roberto Bueno*

Resumo
O artigo enfoca a plural construo e manifestao do mal no mundo, impregnando todas as
esferas humanas assim como as suas construes. Paralelamente, o artigo tece reflexes que
demonstram profunda preocupao com as verses redentoras, comprometidas com a eliminao do mal no mundo, de corte universalizante, e as suas consequncias, que desejamos
ponderar neste texto. Igualmente preocupao aqui refletir sobre os perigos do caminho
inverso, de corte niilista. O equilbrio do mal e do bem no mundo podem representar um
necessrio ponto de equilbrio antitotalitrio, a expensas de nossos melhores anseios e expectativas sobre a construo de um mundo melhor. Este artigo procura analisar o papel da
manuteno da tenso no mundo como uma opo eficiente contra a universalizao de uma
perspectiva totalizante do bem.
Palavras-chave: Mal. Literatura. Religio. Poltica. Maffesoli.

Transita o mal no mundo qual clere corcel em pradarias cujo carter os olhos humanos sequer podem acompanhar. Assim como dele sentem os nefastos efeitos, nos homens tambm habita tal essncia maligna.
O mal corre no mundo sem impedimentos, denotando o insofismvel conflito da existncia, suplantando o paraso de origem como projeto e explicitando um mundo em que Deus abandona aos seus.
H no homem algo que no dista muito de ser corretamente admitido como um esprito animal, e esta a marca do mal que pode o seu ator
produzir no mundo e o faz sob mltiplas faces. mesmo de muitas formas
que o mal eclode, produzido e finalmente pode perseguir-nos (MAFFESOLI, 2004, p. 27). Delas dispem inmeras para oferecer seus favores, e
no fosse esta uma contradio rica e profunda, no haveria espao para o
sonho da salvao ou, minimamente, para imaginar esforos para a minorao das nossas piores dores (MAFFESOLI, 2004, p. 31).

Mestre em Filosofia pelo Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal do Cear (UFC), doutor em Filosofia do Direito pela Universidade Federal do Paran (UFPR) e ps-doutorando em Direito pela Universidade de So Paulo (USP). Professor
Adjunto I da Faculdade de Direito e do PPG em Direito Pblico da Universidade Federal
de Uberlndia (UFU). (E-mail: rbueno_@hotmail.com).
Cincias & Letras, Porto Alegre, n. 52, p. 55-67, jul./dez. 2012
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Restringimo-nos a uma expectativa de amenizao, e os projetos

universalistas aqui comeam a mostrar suas fragilidades. No h totalidade possvel, exceto no mundo das crenas, e, se essa totalidade for colocada em perspectiva nos horizontes de concretude da humanidade, ento,
por certo, a compreenso da sociedade haver de deslocar-nos da perfeio perseguida como ideal para o mais absoluto comprometimento de tais
sinceros propsitos. Os seus rumos descortinam horizontes tenebrosos, e
levaro a atingi-los de modo radicalmente inverso s celestes pretenses
inspiradoras. Maffesoli orienta-se por bom caminho ao indicar que no
existe mesmo um Estado perfeito, e no apenas no sentido poltico do qual
possa desfrutar, mas tambm em outras acepes que o vocbulo lidimamente comporta. A rigor, diz o autor, presente a ameaa de transformar-se em seu oposto (MAFFESOLI, 2004, p. 64) e, acresceramos, muito intensa, segundo a esclarecedora perspectiva histrica.
A respeito de propostas totalizantes, por exemplo, gnes Heller prope o conceito tico-poltico de justia incompleto. Esse conceito tende a
desconsiderar a possibilidade de realizao de um mundo ideal e direciona
esforos tericos em pensar, com certo grau de conformao, com a descrio do melhor mundo possvel (HELLER, 1998, p. 301). Descrever o mundo como o melhor possvel , desde logo, desinteressar-se pela proposta do
mundo ideal. Heller relativiza o conceito idealizador que habitou mentes
e coraes e inspirou gentis homens em seus esforos mais honestos. Em
tal movimento, ele desenvolve estratgia que mais lhe aproxima do trabalho presentificado na ironia liberal-pragmtica de Rorty (ver RORTY, 2001,
1999a, 1999b, 1998, 1996, 1994). Em sua idade madura, Heller desmarca-se
das grandes ambies que factualmente desenvolvem a histria, perdendose em sua prxis as mais belas descries do mundo, que desconectam-se do
mal, o qual no pode deixar de reclamar seu espao na configurao concreta do mundo nas aes de seus atores. A ambio da realizao da plenitude
invariavelmente deriva para a comisso do antpoda do justo, o injusto, mas
tambm da virtude, o vcio, e, em suma, do supremo bem, realizando a ultrajante maldade.
O debate entre bem e mal encontra-se radicado em nossas prprias
origens culturais. O momento originrio que indica a separao do bem e
do mal no mundo ocidental encontra-se marcado ainda antes da comisso
do pecado original admico. Ele est localizado mais exatamente no prprio
momento da criao, pois ali mesmo que o Criador procede a separao
entre a luz e as trevas. A esse respeito, sublinha Maffesoli (2004, p. 40) que
nunca se dir o suficiente a respeito de quanto a separao divina entre
trevas e luz marcou profundamente a conscincia ocidental, pois mesmo
certo que tal dicotomizao nunca deixou de marcar a cosmoviso humana
acerca de tudo e de todos, bem como de pautar as suas aes e descries
literrias do mundo. , contudo, a partir deste seccionamento originrio que
se elabora o conflito metafsico entre o bem e o mal (MAFFESOLI, 2004,
p. 40), e isso repercute de modo impactante sobre o desenvolvimento das
sociedades ocidentais e sobre as crises que experimentaria.
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A realizao da plenitude no mundo evoca a ideia de um tempo

de justia perfeita, a qual talvez nem mesmo tenhamos tido a honra de
ter colocado a perder, seno em to surpreendentes quanto reconfortantes construes involuntrias onricas. Essa retomada de um tempo supostamente perdido uma linda volta atrs que, sugerimos, evocadora
do mtico. Encontramos em Mircea Eliade (2002, p. 38) a ideia de que os
mitos de origem esto tambm ligados a uma volta atrs no tempo, dizer, a uma recuperao do Tempo original, forte, sagrado, e essa uma
ideia que fortemente se conecta com a da realizao da perfeio, posto
que era precisamente nos primrdios que encontrvamos a realizao da
humanidade,1 ideia biblicamente apoiada.
A este respeito bastante inspirador o texto de Eliade ao reconhecer o quo antiga mesmo a ideia da perfeio, que extremamente difundida. uma idia [...] que pode ser indefinidamente reinterpretada e
integrada nas inumerveis concepes religiosas (ELIADE, 2002, p. 51).
Sugerimos que a percepo da perfeio falha fragorosamente em sua tentativa de religare, e termina por manter-nos apenas em uma sumria relao de crua dependncia, de uma entidade a quem, diz Brando (2007,
p. 39, grifo do autor), o homem se prende, se liga ao divino ou manifesta
sua dependncia em relao a seres invisveis tidos como sobrenaturais,
como se dele o homem dependesse existencial e mesmo fisicamente, como
se definhara ao observar a sua solido em um universo que lhe expe cotidianamente falta de sentido como discurso nico e constante: a ests,
ningum te assiste, e a razo de existires perguntares em vo por isso at
pereceres segundo a ordem natural das coisas. Contudo, no existe esta
voz, e o silncio torna ainda mais voluptuosa a angstia que preenche a
mente vazia de explicaes para a vida e toda a sua infinita gama de imperfeies assim delineadas por nossa mente.
Percorrendo caminho paralelo ao que traamos nessa argumentao, alude Maffesoli (2004, p. 28) a que a imperfeio tambm um
elemento estruturante do dado mundano, e isso pode ser bastante bem
justificado na medida em que aceitarmos a hiptese do sentimento trgico da vida, o que parece cada vez mais evidente (MAFFESOLI, 2004, p.
28, grifo do autor). De fato, no h qualquer falta de evidncia sobre todo
o trgico que percorre a existncia humana, tanto no mbito individual
quanto coletivo, e todos os temores no primeiro caso multiplicam-se agudamente no segundo. O trgico da existncia conhecer que no podemos
saber o que almejamos, para o qual a esperana aparece em longnquo horizonte como moderado paliativo, por alguns (demagogos) brandido como
poderoso elixir, e a ento novamente perece o homem face ao mundo que,
sua razo, precisa acreditar ser constitudo por menos uma dose mais
1

Um dos intelectuais crticos da contemporaneidade, Said (2007), comenta em seu Humanismo e crtica democrtica, mas especialmente no primeiro dos textos ali publicados, intitulado A esfera do humanismo, a necessidade de que seja entabulado o dilogo entre
humanismo e participao poltica (latu sensu).
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moderada de dissabores do que realmente lhe foi reservado pela ordem

do acaso que dirige o mundo em suas mincias. O trgico emerge como
ordem descontrolada por uma vontade, incontornvel em sua violncia,
desconhecida quanto s origens que insistem em ser atribudas vontade de algum que, por certo, nega-se a responsabilizar-se completamente
pelo mundo, aportando uma inevitvel realidade da qual os homens no
logram furtar-se.
Recorrente na vida, o drama da existncia movimenta o mundo
sensvel, pois o homem teme, e, para eludir o seu destino, no mensura
esforos intelectuais diversionistas e, de toda sorte, ilusionistas. Bem mais
do que mgicas, bem menos do que compromissos, o homem improvisa
e luta, raciocina e engenha o quanto pode, mas sempre pouco face intensidade com que a dor foi acolhida no mundo e das doses que estes a
dispe em favor ao homem. A imperfeio e o mal mantm uma figura
simblica; a saber, ambos anunciam a possibilidade de seu contrrio no
mundo. Turbulento, ali permanece aberta a categoria para que este mundo
encontre as condies de sua estabilidade precisamente pelo equilbrio entre esses contrrios de dilogo imprevisto; a saber, entre o bem e o mal, os
quais tambm habitam na unidade de cada um dos indivduos. Em suma,
aqui temos um mundo em que a sombra que cada um tem em si, [...] a
fraqueza necessria fora, a noite que compensa o dia, tudo isto inscreve-se num ciclo civilizatrio. Bem e mal funcionam em perfeita sinergia
(MAFFESOLI, 2004, p. 102). Essas duas foras opostas constituem o que
de mais humano podemos descrever.2 Isso sim. Aqui ocupa importante
espao a ideia de equilbrio, que, como destaca Maffesoli (2004, p. 42), deve
ser percebida como conflituosa, realizada sob tenso permanente, um jogo
de luzes que no obnubilam aos seus espectadores, mas, antes, revelamse como fonte de equilbrio porque foras complementares (MAFFESOLI,
2004, p. 75). Entend-lo importa a todos ns; desconhec-lo um vetor da
agudizao das estruturas do mal.
O trgico percorre a existncia como os dias transitam no tempo,
livres e soltos, sem amarras nem interdies quaisquer, capazes de eficientemente o obstaculizarem em sua liberdade dramtica. O trgico (des)
estrutura a existncia humana mais do que a perfeio poderia em seus
resultados em sentido inverso, porque nesse caso j nada mais haveria
a fazer, dada a sua esttica. Por intermdio da tenso que imprime ao
mundo, o conflito (e o mal sua raiz) torna-se uma marca deste mundo
e, inversamente a agravar-lhe mas, isso sim, paradoxalmente, exerce uma
funo inaudita; a saber, desobscurece a natureza humana de seu perfil
2

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Em sentido similar, por exemplo, diz Denis Saurat (apud BACHELARD, 1990, p. 173), em
seu O fim do medo, que, mesmo face s mltiplas dificuldades que os homens enfrentem
em desmarcar-se de certas passagens escuras que a vida lhes reserva, certo que, ademais
de bastante estreitas, ao final de contas, terminamos por sair-nos bem, e ainda dir que
muitas so as vezes em que ainda temos vontade de recomear e percorrer novamente um
to spero caminho.
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domesticvel na medida em que amplia os horizontes de sua resistncia

face s mltiplas figuras da dominao da cultura, dentre as quais uma
sobressaliente, Deus.
As figuras similares a divindade no se preocupam com a emancipao, mas com a submisso necessria aos seus propsitos. Nesse sentido, divergimos, ao menos parcialmente, da perspectiva de Maffesoli (2004,
p. 52), que v que os brbaros que rondam cotidianamente nossas selvas
de pedra no querem saber das temticas de emancipao que caracteriza
o judeu-cristianismo em geral e o ideal democrtico da modernidade em
particular. Inferior mesmo a culpa dos brbaros que so acusados de
rondar nossas selvas de pedra mais, sugerimos, a nossa prpria selva de
pedra e os dolos de barro que lhe decoram o ambiente.
tambm um fato que malgrado ponderemos que o judeu-cristianismo resguarda virtudes, que ele no se restringiu de modo algum a defender prticas emancipacionistas. Dentre os seus muitos compromissos
histricos, encontramos prticas absolutamente inversas. Para a glria do
Senhor, o homem precisa ser mantido nesta condio de subservincia,
pois no h Senhor quando no disponha de escravos, como recordara
Hegel, em seu momento, nessa sua famosa relao dialtica. Contudo, o
homem tem os seus espasmos, reage, pois, como recorda Bachelard (1990,
p. 164), o sonhador sente-se esmagado e debate-se sob o peso que o esmaga. esse o peso do dolo construdo para desoprimir-se do peso do
mundo, to grande que lhe impe uma carga ainda mais intensa, mas que
mantida pelo conforto eventual que propicia. A obedincia cega, contudo, causa impactos. Para livrar-se do peso uma arma o sonhar, e pe-se
ao homem como um dever libertrio, como um imperativo da sanidade,
muito embora a corporeidade, que a morada do ser, possa vir a ser posta
em risco com isto, pois no podemos visceralmente ser-a, existencialmente, alm daquilo que nossa carga onrica produz, nosso crebro valida, e as
nossas aes materializam.
O contexto em que os homens transitam, portanto, no feito de
pacificao e imagens redentoras, voltadas edificao emancipadora de
um eu conturbado pelos conflitos do mundo.3 O homem v-se na iminncia
do precipcio, observa-o sempre desde muito perto, e ali esto todas as circunstncias do Apocalipse. Contudo, hesita em empenhar-se com profundo
compromisso em evitar que ganhem espao no mundo os seus impulsos
primitivos, mas, se acaso realmente o fizesse, estancaria o mundo, tornaria
a ideia de equilbrio um sem-sentido, pois esta, por definio, demandaria o
seu contrrio, que, no caso, inexistiria, havendo apenas a bondade triunfan3

A noo de conflito, aqui apresentada como elemento que convive entre os homens como
uma condio de sua prpria existncia, dialoga com a teoria de Said (2007), autor que
aponta que o conflito sugere um elemento fundamental (e fundante) para as nossas culturas ocidentais, posto que a pedra fundadora e o alicerce da noo de diversidade, de
diferena, cuja posio no mundo o eixo sobre o qual o indivduo pode buscar constituir-se, em suas diferenas, em dilogo com a alteridade.
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te. O conflito, ladeado pelo mal, reflete vitalidade, conquanto marca indissolvel da dinamicidade da existncia, duo que um carter imutvel seu
(MAFFESOLI, 2004, p. 72). O conflito antecedente lgico da pacificao, e,
se algum valor lhe assiste, que permite reconhecer-lhe a dimenso do valor
que lhe habita quando de seu triunfo. No h glria sequer em um mundo
esttico, porque a categoria se perde sem o seu antpoda, sequer h o bem
e a virtude, e isso pelo mesmo motivo. A grandeza do Senhor, portanto,
criou um mundo em que o mal uma necessidade lgica para ser infligida
aos seus habitantes e escravos. Para a glria do Senhor, ento, padeceremos
como Ssifo.
No mago da filosofia iluminista, habitava comprometedor excesso
de otimismo moral cujo desvelamento seria realizado de modo dramtico
j no alvorecer do sculo XX, talvez de carga to trgica quanto a prpria
existncia humana. Nesse sentido, ento, admite Maffesoli (2004, p. 31) que
longe estamos da ambio da filosofia do Iluminismo e de seu desempenho
prometico, e esse horizonte, por suposto, desconhece a razo bblica da
comisso do mal e do seu triunfo em um mundo inbil para transformar-lhe
novamente no paraso. O Iluminismo laico promete o que a ordem teolgica
interdita. H esforos polticos em (re)criar a figura de um permear a cultura
com um tom redentor, fazendo-a crer nas habilidades da figura do profeta
ou fundador, o qual postula o retorno s origens. nesse ponto precisamente em que reside a figura do paraso perdido, ao qual todos os esforos
em retomar seriam supostamente justificados (ELIADE, 2004, p. 67). Essa
original perda foi movimento para o qual aportou a serpente, arqutipo do
nefasto, da escurido e das sombras que apenas os seres que vivem sob a
terra conhecem4 arqutipo que, por definio, continua a permear as construes culturais contemporneas.
A imerso nas profundezas da desgraa ou, mesmo, ao inferno, segundo uma espcie de Kenose, algo ao qual pode o homem aspirar responder por um momento posterior de ascenso, no sem evidente grau de
contraditoriedade. Mas esse possvel retorno das profundezas das sombras
e do mal aproveitado poltica e religiosamente por intermdio do discurso
teolgico-poltico, a partir do qual constituda a figura do salvador, do
guia, do redentor, que dispe da fora para resgatar ao homem daquele
mundo nebuloso e obscuro no qual habita. por essa via que salta ribalta
a figura do profeta poltico, personagem que lana mo da turbulncia e da
irracionalidade humana face ao indizvel.
4

60

Aponta Bachelard (1990, p. 205) que o arqutipo da serpente tem um vigor singular na
potica de Victor Hugo sem que se possa, claro, alegar um nico fato real que justifique
a potncia da imagem. Jung (2008, p. 17), por seu turno, conceitua o arqutipo como a
representao essencial de um contedo inconsciente, o qual se modifica atravs de sua
conscientizao e percepo, assumindo matizes que variam de acordo com a conscincia
individual na qual se manifesta. A rigor, portanto, dir o autor que o conceito de archetypus s se aplica indiretamente s reprsentations collectives, na medida em que designar
apenas aqueles contedos psquicos que ainda no foram submetidos a qualquer elaborao consciente (JUNG, 2008, p. 17). Para Brando (2007, p. 37), por outro lado, arqutipo,
etimologicamente, significa modelo primitivo, idias inatas.
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Essa figura do profeta recorre radicalizao das expectativas da

irracionalidade individual e pblica; retoma, em ltima anlise, o que
o mito possa aportar ao poltico e passa a explicar aquilo que no tenha
causas conhecidas por intermdio do recurso ao emotivo (BOWRA, 1997,
p. 157), do impondervel e do irracional. Ao fugir s categorias da racionalidade, adentra no campo do injustificvel, lana mo do uso da mitificao da figura do poltico, retoma a uma conduta exemplar, que poder, e
dever, ser devidamente seguida, e de forma inconteste, pois o paraso no
admite excees e nebulosidades mnimas. Sendo a opo pela escolha de
expulsar o mal do mundo, resulta da um mal ainda mais intenso. Eis que
melhor optar pelo sentido do texto de Jung (apud MAFFESOLI, 2004,
p. 54), o qual direciona a argumentao sobre o mal e as sombras para que
os homens inclinem-se pela escolha de no fugir mesmo de ambos mas,
isto sim, passar atravs dela, ou seja, nichtraus, sondern durch. Em outros termos, o mundo das sombras est mesmo a de modo inexorvel, e
o dano de elimin-lo implica em superlativo mal. Admiti-lo no significa
pratic-lo nem potencializar-lhe a prtica entre ns, mas angular adequadamente o tema pode resultar a observao de que o mal pode mesmo
dinamizar a realidade da existncia quando saibamos evitar a sua negao
ponderadamente e, logo, passar atravs dele como quem o manipula para
o bem da prpria existncia.
A cultura judaico-crist mostrou-se empenhada historicamente,
desde o perodo fundacional do cristianismo at a Idade Mdia, especificamente de So Paulo a Santo Agostinho, mas tambm incluindo o Iluminismo, em demonstrar toda uma carga de preocupao com teorizar e
olhar a vida a partir do bem (MAFFESOLI, 2004, p. 33), mas, ainda mais
e perigosamente, em fazer triunfar o bem e a virtude bem acabada nesta
terra de pecadores. O objetivo, nada menos, era o de converter todos os
pecadores, transform-los, assim como, do mesmo modo, laicamente, foi
o objetivo, no sculo XVIII, com a filosofia da Ilustrao. A converso do
homem agora j no se daria pela f catlica, mas pela f na razo laica.
Contudo, por certo, ambas possuam um vis normativo e transformador
do ser humano.
H uma tenso de fundo importante a destacar com Maffesoli
(2004, p. 33); a saber, a mobilizao de energias individuais e sociais para
concretizar um remate, uma parsia que eliminasse a parte obscura do
humano. Esse um esforo sem ator, uma tarefa sem titular. Mas, se Deus
realmente morreu, h dificuldade em encontrar seu substituto, algum
que lhe ocupe a posio. H bem mais do que dificuldade circunstancial.
H mesmo inviabilidade em substituir a onipotncia do mbito teolgico,
que se move e decide no mundo por uma outra dimenso, falvel, laica e
profana, que no dispe dessa ordem de poderes e faculdades. O homem,
mais que disso, aproxima-se do valer-ser da esfera do onrico, e no logra
realizar-se no mundo sensvel, mas tambm necessitado de transcender
minimamente a essa condio como forma de desopilar a realidade de
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todo o seu peso, e a imaginao da frustrao de ali permanecer isolada

da experincia no mundo sensvel. contra essa tipologia de organizao
social inspirada nesse modelo teolgico que, por certo, remete o texto de
gnes Heller (2004).
Contrariamente a essa proposta redentora, segundo Heller (2004,
p. 302, grifo do autor), que precisamos estar cientes de que o que
melhor para ns pode no ser a melhor para todo mundo, aquela utopia
em particular pode ser a melhor para um grupo especfico de pessoas,
ainda que no seja a melhor para ns. Na medida em que adotemos
a pluralidade axiolgica e moral com relao partida, a construo de
modelos ideais, segundo certos parmetros, ento um certeiro passo
para a construo de infernos, segundo outros. Paralelamente, o paraso
de alguns diverge do paraso de outros. Em suma, as grandes promessas
polticas e teolgicas radicam na transcendncia desse mundo perverso
para o estabelecimento da abundncia da virtude, de prpria beatitude.
Mas essa posio tampouco remete a um desassossegado compromisso
relativista e niilista como diversos veios modernos comportam,5 seno
que, com Bowra (1977, p. 184), admitimos que satisfazer certas dimenses de nossa imaginao necessrio, porque todo homem precisa de
um modelo com o qual se possa comparar e no qual reconhea as suas
prprias limitaes para as transcender, e sem ele, ento, permanecemos desumanos porque inertes frente a nossa potencialidade transformadora. Esse , contudo, um processo que no encontra seu desfecho,
um ponto final, seno que, como indica Bowra, nos deparamos constantemente com um novo desafio a transcender.
Novamente com Heller, diramos que qualquer projeto similar a
esse remete radicalizao do perigo bestial, e quem o conduz, sob pretexto de fazer migrar do mal perfeito para a realizao do bem absoluto,
a figura messinica. A essa figura Mircea Eliade (2004, p. 67) identifica
com o Heri cultural ou o Ancestral mtico [...]. Sua vinda equivale a uma
reatualizao dos Tempos mticos da origem e, portanto, a uma recriao do mundo. Nesse aspecto subsiste razo literatura de Rilke (apud
MAFFESOLI, 2004, p. 92) quando identifica que onde cresce o perigo,
cresce o que salva, poderosa ideia que nos remete aos desatinos que os
grandes salvadores engendram para concretizar as suas superlativas pretenses de carter pretensamente redentoras do humano.
Para realizar tal superior plano, esse heroico salvador, por suposto, no haver de impor-se qualquer limitao. Nada poder acreditar
5

62

A respeito da sombra de Dioniso, e mesmo de Nietzsche, sobre os nossos dias, encontramo-nos com um texto de Maffesoli (2004, p. 101) que aponta para o triunfo do relativismo moral, o aprofundamento do hedonismo tribal, tambm a indiferena poltica; em
suma, a saturao dos valores universais, tudo isto pode ser entendido como a afirmao
de uma alteridade fecundante que o racionalismo moderno julga poder eliminar definitivamente. A crtica aos universais, contudo, tampouco poder ser tomada de forma
absoluta pela tradio filosfica comprometida com uma viso relativista.
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ser-lhe oponvel quando a finalidade divina. Para que rena em si a

legitimidade necessria para a suposta execuo da moralidade perfeita
no mundo, o guia precisar recorrer ao smbolo, o qual haver de ser
compreendido como exercente de uma funo importante, na medida em
que enfeixa nas mos do soberano condutor todo o conjunto de poderes
que, em outras circunstncias, de forma alguma, estariam ao alcance do
destinatrio da ordem, o indivduo comum, que precisar, tal qual o hermeneuta de complexos textos, compreender-lhe o sentido e prestar-lhe
obedincia.
A rigor, podemos admitir que o soberano precisa recorrer ao smbolo para exercer o controle total que reclama por fora de que, como reconhece Bowra, os smbolos lhe atribuiro as suas caractersticas. A peculiaridade do soberano guia transformador que os seus so propsitos
para os quais a razo no se mostra suficiente. Valer-se- necessariamente
de outras instncias, da irracionalidade e da simbologia. De modo similar,
aponta Bowra (1977, p. 170) para que os smbolos
so praticamente indispensveis quando nos debruamos
sobre qualquer problema que diga respeito a uma ordem
transcendente do ser. Torna-o visvel aos olhos do esprito
e evoca as suas caractersticas atravs da sugesto e de referncias alusivas.

A tarefa divina apontada pelo soberano como sua para que possa
ser realizada no futuro desta simbologia em seu firme apoio. Ao fundo do
cenrio argumentativo de gnes Heller jaz, portanto, um fundo relativista
mas no niilista. Aquilo com que nos deparamos , portanto, um enfrentamento final e fatal com o lado obscuro do homem, cuja possibilidade
Maffesoli destrona, ou seja, elide a ideia de que possamos (e devamos) centralizar esforos em desenhar alguma espcie do mundo ideal ou perfeito.
Como diz Heller (2004, p. 303), moralistas, sonhadores e entusiastas religiosos tm rejeitado as normas e regras de seus tempos como viciosas. Eles
reclamaram que a virtude pisoteada e o mal floresce, e que no existe
justia na terra. Essa reclamao mantm necessariamente uma referncia
de fundo com um paradigma do bom e do virtuoso, com uma intrnseca
esperana na redeno neste mundo, em uma espcie de teologia materialista. A respeito desses dilemas, de forma conexa escreveria Mircea Eliade
(2002, p. 50, grifo do autor) que possumos uma recordao imaginria
de um Paraso Perdido, de uma beatitude que precedeu a atual condio
humana. E isso, sugerimos, um poderoso mas tambm perigoso motivador de nossas aes individuais e coletivas.
O grande dilema, precisamente, que, para restaurar o grande
momento de triunfo da perfeio em algum momento perdida, tal restaurao supe a aniquilao de tudo quanto sucedeu (ELIADE, 2002,
p. 51), e essa uma catstrofe que atinge a todos, indistintamente. H
nisso uma possvel funo mtica da ideia de fim de mundo que provoca
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reaes nos homens, que passam a orientar as suas vidas pela expectativa deste milenarismo, no aguardo do (supostamente) inexorvel fim6 e
da renovao final que lhe suceder. O mito do fim do mundo tambm
mais um dos mitos que, por vias transversas, percorrem diversas culturas. Ele revela o seu contedo; a saber, que uma experincia existencial
do homem que logo permite encontrar-se melhor, compreender a si e s
circunstncias do cenrio em que se v inserido, tanto fsica como espiritualmente. O mito um conto que no pretende satisfazer por si prprio
mas sim diminuir um certo nmero de perplexidades que perturbam o
homem pr-cientfico porque a sua razo ainda no est apta a compreend-las (BOWRA, 1977, p. 157).7 Assim, segue o homem em seus amparos
para suportar o sem-sentido aplastante do organizador de tudo.
O texto de Heller citado anteriormente bastante enriquecedor para
a anlise da argumentao que envolve a concepo da realizao mundana do supremo bem, do paraso e de qualquer proximidade ideia de
felicidade humana. Esse poderia ser o desenho da redeno humana, uma
imagem contra-apocalptica mas que supe o aprofundamento de mitos
como o milenarismo. A cultura judaico-crist inverte a concepo da histria como linear e irreversvel para reconstruir essa perspectiva por meio de
um final que permite o retorno redentor ao que foi perdido pela mediao
da interveno salvadora do Cristo no mundo, mesmo que isso suponha a
instalao temporria do caos purificador. Esse, contudo, um plano que
perpassa o acontecer da histria e, assim, restar duramente obstaculizado
pela interveno nietzschiana e pela sua conhecida assinatura do atestado
de defuno da divindade, por certo, de profundas consequncias e todavia no cicatrizadas feridas. Sendo assim, a histria fica destituda de seu
purificar ltimo (e nico) e, sem Ele, portanto, a redeno tambm j no
mais possvel, torna-se sem titular e autor, e tampouco esta posio poder
ser ocupada pela ao humana. Por definio, essa finalidade, quando assumida pelo homem, volta-se com um resultado garantido, o fracasso que
as aspiraes divinas no permitem ao homem realizar, pois nem mesmo
existe a divindade para que os instrumentos para a realizao de seus propsitos possam ter sido pensados em algum momento.

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Eliade (2004, p. 67) destaca que intil insistir sobre o carter poltico, social e econmico
de tais movimentos: o fato evidente. Mas sua fora, sua irradiao e sua criatividade
no residem unicamente nesses fatores scio-econmicos. Trata-se de movimentos religiosos. Mas, se certo que h uma orientao poltica, como diz Eliade, tambm certo
que sobrevm um elemento teolgico, razo pela qual a anlise da manifestao poltica
dos milenarismos e dos profetas que nele ocupam lugar terminam por aconselhar-nos
uma anlise por meio de uma irremedivel conexo teolgico-poltica.
Para Mircea Eliade, o mito o relato de uma histria verdadeira, ocorrida nos tempos
dos princpios [...], quando com a interferncia de entes sobrenaturais, uma realidade passou a existir, seja uma realidade total, o cosmo, ou to-somente um fragmento, um monte,
uma pedra, uma ilha [...]. Mito , pois, a narrativa de uma criao: conta-nos de que modo
algo, que no era, comeou a ser (BRANDO, 2007, p. 35-36).
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Consideraes finais
Advm de tudo quanto consideramos at aqui uma clara conexo
com o problema de que o discurso sobre o bem autorreferenciado, enquanto que o mal, por sua vez, no advm de outra fonte seno alheia, do
outro. O contrrio est sempre posto a como o desafiante, o negador de
nossa identidade e perigoso. Contudo, paradoxalmente, tambm essa negao desafiadora um elemento imprescindvel para que ela possa constituir-se como tal. H, nesse processo de identitarizao, um jogo dialtico
insofismvel, um embate de superaes contnuas, mas nunca definitivas,
entre o eu e o outro, considerados os conflitos e negaes que medeiam esta
relao.
O totalitarismo encontra uma de suas faces mais poderosas quando
a dialtica excluda; a saber, quando encontramos uma potente sntese
final em que o mal (o outro) radicalmente eliminado tudo sob o olhar
atento do Criador, que, se a tudo deu origem, tambm desse mal o Autor.
Em outro contexto, Maffesoli (2004, p. 64) alcana anlise similar ao referir
que todos os sistemas que pretenderam regulamentar, teoricamente, a
relao com a alteridade, e isto em nome de boas intenes, esbarraram na
irredutibilidade do mal. No apenas a regulamentao com a alteridade,
mas emprestar-lhe um profundo compromisso normativo torna os espaos morais contaminados pela direo do soberano condutor, qualquer
que seja a persona que este adote.
gnes Heller alerta precisamente para esse tipo de perigo tico, e
mesmo esttico, de que empreguemos honestos esforos na criao de bases normativas excludentes do mal no mundo. O sincero nimo inspirador
de projetos dedicados a eliminar o mal do mundo, infelizmente, no divino, mas, paradoxalmente, diablico em sua essncia, atuando subrepticiamente. Compartilhamos a ideia de Maffesoli (2004, p. 73) de que os
grandes projetos que so postos como objetivo e a eliminao dos conflitos no mundo um deles normalmente apresentado por intermdio de
processos revolucionrios que, ao final de contas, conduzem a uma ditadura mais feroz do que aquela sobre a qual triunfaram. Essa no uma
concepo terica, mas, antes, calada nos eventos histricos dos ltimos
sculos. Nestes no apenas possvel vislumbrar a ocorrncia do mal em
uma verso sofisticada como tambm e to intensamente quanto uma
longa listagem de propostas voltadas a instaurar o reino da virtude neste
mundo, e seus atores, por certo, bem podem compor o grande grupo de
bem intencionados que se ocuparam em pavimentar a longa e tortuosa
estrada para o inferno.
A mera descrio do mal no mundo logicamente posiciona um opositor. Essa descrio no v, e direciona o seu contedo ao discurso defendido pelo outro. Quem descreve o contedo do paradigma da eticidade
e da virtude mesmo a figura de um profeta ou do fundador de um culto
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que, transposto ao territrio do poltico, mesmo a figura de um soberano

ditador. O mal subsiste no mundo valendo-se da inseparvel categoria do
conflito que inviabiliza o paraso como projeto enquanto no intermediado
pela figura da divindade que, por certo, no pode instaur-lo, sob o risco
de seu prprio conceito, pois, sem o mal, a Sua glria desvanece. Entretanto, quem perece no ela, mas o homem em meio s brumas dessa sua
irrealizvel esperana de redeno por parte de um Criador ausente criao cultural que abandonou o homem ao mal no mundo, mantendo ainda
oculta armadilha: que se os homens empreenderem projetos redentores os
seus resultados sero ainda mais intensamente dolorosos. A nossa dor
irremedivel, pois estamos imersos um uma cena sisfica e delas somos os
atores principais.
Recebido em agosto de 2012.
Aprovado em outubro de 2012.
God the world and the triumph of evil: A Dialogue with Maffesoli
Abstract
The article focuses on the plural construction and manifestation of evil in the world pervading all human spheres and their constructions. In addition, the article presents reflections
which show deep concern about the redemptive universalizing versions committed to eliminate evil in the world and the consequences they may cause. It also reflects on the danger
of the nihilistic version. The balance of good and evil may represent an appropriate antitotalitarian balance at the expense of our best wishes and expectations about building a better
world. This article analyzes the role of maintaining the tension in the world as an effective
option against the totalizing view of good.
Keywords: Evil. Literature. Religion. Politics. Maffesoli.

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