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III Encuentro de las Ciencias Humanas y Tcnolgicas para la Integracin em la

Amrica Latina y Caribe - Internacional del conocimiento: dilogos em nuestra Amrica

Programa Afro-Dispora: entretenimento, cultura e educao


afro-brasileira na Rdio Universitria 104.7 Fm
Adriano Domingos Monteiro1 (Universidade Federal do Esprito Santo)
Cleyde Amorim2 (Universidade Federal do Esprito Santo)

Vitria
2015
1

Graduando em Cincias Sociais, Mestrando em Comunicao Social e pesquisador do Ncleo de Estudos AfroBrasileiros da Universidade Federal do Esprito Santo NEAB/UFES. Produtor, apresentador e co-criador do
Programa Afro-Dispora.e-mail: adrixmonteiro@gmail.com
2
Professora e pesquisadora do Depto. de Educao, Poltica e Sociedade e do Ncleo de Estudos Afro-brasileiros
da Universidade Federal do Esprito Santo. Coordenadora do Projeto de Extenso Programa de Rdio AfroDispora. e-mail: cleydea@yahoo.com

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A questo do rdio, internet e interatividade

O rdio, o nosso velho companheiro de todos os momentos, j no mais o mesmo. Na


verdade, os meios de comunicao de massa que tradicionalmente conhecemos no ficaram
imunes s transformaes tecnolgicas ocorridas nas ltimas dcadas. Com a informatizao
da sociedade a partir dos anos 1970, e com a popularizao da internet a partir da dcada de
1990, esta ltima, fator determinante para uma alterao na dinmica social na sociedades
capitalistas.
Nesse sentido Castells (1999) nos mostra que a sociedade contempornea passa por uma
restruturao em seu modelo em ritmo acelerado em detrimento a uma revoluo tecnolgica
concentrada na tecnologia da informao. Ou seja, o advento tecnolgico impulsionado
principalmente pela internet est transformando as estruturas das sociedades e ningum est
saindo ileso dessas mudanas. Segundo Lemos (2005):
O desenvolvimento da cibercultura se d com o surgimento da microinformtica nos anos
70, com a convergncia tecnolgica e o estabelecimento do personal computer (PC). Nos
anos 80-90, assistimos a popularizao da internet e a transformao do PC em um
computador coletivo, conectado ao ciberespao, a substituio do PC pelo CC (Lemos
2003). Aqui, a rede o computador e o computador uma mquina de conexo. Agora, em
pleno sculo XXI, com o desenvolvimento da computao mvel e das novas tecnologias
nmades (laptops, palms, celulares), o que est em marcha a fase da computao ubqua,
pervasiva e senciente, insistindo na mobilidade. Estamos na era da conexo. Ela no
apenas a era da expanso dos contatos sobre forma de relao telemtica. Isso caracterizou
a primeira fase da internet, a dos computadores coletivos (CC). Agora temos os
computadores coletivos mveis (CCm) (LEMOS, 2005, p. 02).

Este cenrio apresentado por Lemos (2005) provocou uma grande mudana de paradigmas
nas sociedades em escala mundial, possibilitou novas prticas de sociabilidades, novos
hbitos e comportamentos. E na atuao dos meios de comunicao de massa, que queremos
enfatizar aqui, no ficou inerte a essa revoluo. Pelo contrrio, foi um dos principais
atingidos, principalmente o rdio.
Mesmo antes desse cenrio, esse processo de mudana j se desenhava dentro das redaes
radiofnicas como aponta o pesquisador e professor universitrio Luiz Artur Farraretto: Em
todas as etapas do processo de comunicao, inclusive que se refere a produo de
contedo, o rdio da era da internet no mais o mesmo de antes do surgimento e da
consolidao da rede mundial de computadores (FARRARETTO, 2010, p. 541).

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Se fizermos um rpido resgate histrico e voltarmos at o incio do sculo passado quando o


rdio tornava-se popular, a produo de contedo era de propriedade exclusiva dos
profissionais da mdia e do outro lado, em sua cadeira, havia algum que se contentava em ser
um mero ouvinte. Este processo era conhecido como a fonte que codifica a mensagem, esta
transmitida por um canal at um receptor que a descodifica (FARRARETTO apud
STRAUBHAAR e LaROSE, 2010). Nesse sentido quem pautava o que seria veiculado,
noticiado, etc. e, por conseguinte, determinaria gostos, tendncias e modas eram os grandes
empresrios da mdia. Entretanto, os desenvolvimentos tecnolgicos e os avanos em
pesquisas em comunicao mostram que este paradigma desfaleceu-se.
os meios de massa eram produzidos por grandes corporaes, onde um grupo de elite dos
produtores e comentadores profissionais atuava como filtros, ou, no termo em ingls,
gatekeepers. Essas figuras autoritrias decidiam o que a audincia deveria receber, atuando
assim na chamada definio da agenda (ou agenda setting, no termo original em ingls).
As fontes, reconhecendo sua prpria fora, tinham conscincia de seu papel na formao de
opinio pblica e gostos populares. (...)
Corporaes de mdia gigantes ainda existem hoje em dia e tornaram-se maiores que nunca.
Entretanto, novas tecnologias permitiram eliminar muitos dos filtros intermedirios das
organizaes de mdia e encolher o tamanho mnimo para seu funcionamento. (...) Em
muitos casos, a linha divisria entre receptores e fontes vem se tornando cada vez mais
fina, tal como ocorre em programas de participao da audincia e meios de comunicao
por computadores, compostos apenas de contribuies feitas pelos usurios. Nesse
processo, o profissionalismo e a autoridade das fontes vm erodindo, bem como sua
habilidade de definir a cultura e a opinio pblica (FARRERATTO apud STRAUBHAAR e
LaROSE, 2010, p. 541).

Com o advento da internet o ouvinte tornou-se protagonista e abriu um campo para


experimentaes. A cibercultura solta as amarras e desenvolve-se de forma onipresente,
fazendo com que no seja mais o usurio que se desloque at a rede, mas a rede que passa a
envolver os usurios e os objetos numa conexo generalizada (LEMOS, 2005, p. 02). Claro
que no foi uma tarefa fcil, mas se adaptar a nova realidade era necessrio. Entretanto, mais
que bvio, preservando o seu carter essencial de qualidade da informao e entretenimento.
No abandonando suas origens. Farrareto (2010), partindo do ponto de vista da convergncia
tecnolgica, assinala trs mudanas importantes incorporadas pelas rdios neste novo cenrio:
a) de incio, o uso da internet para a transmisso do udio das emissoras de rdio antes
restrita apenas s ondas eletromagnticas, com este tipo de veiculao gradativamente
ocupando, com evidentes vantagens qualitativas, o lugar das antigas irradiaes por ondas
curtas;
b) a possibilidade de serem disponibilizados arquivos com trechos da programao que
cresce em potencial medida que a internet amplia seu raio de ao tanto em termos de
quantidade de usurios quanto em velocidade de acesso;

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c) a introduo do podcasting, forma de difuso pela rede mundial de computadores de
arquivos ou sries de arquivos, mesclando em sua denominao o nome comercial iPod, do
tocador digital de gravaes em MP3 fabricado pela Apple, com a expresso inglesa
broadcasting. (FARRARETTO, 2010, p. 547)

Neste momento, onde a relao de emissor e receptor est cada vez mais prxima, s vezes, se
confundem, ora se entrelaam, uma nova forma de ser fazer e pensar o rdio surge, isto , a
escolha da pauta de notcias, de temas para programas especiais, de temas para debates,
programao musical, em certo ponto, entre outros aspecto passa exclusivamente pelo crivo
do ouvinte de forma instantnea e por meio de plataformas de redes sociais como Facebook
e/ou Twitter, por exemplo. A possibilidade de se transmitir o programa de rdio ao vivo pelo
Youtube ou outras plataformas, conhecido como Livetream, outra possibilidade de interao
com o ouvinte. Nessa nova forma de relao h uma ruptura com o principal mistrio da
poca de ouro do rdio, quando as pessoas no sabiam de quem era o rosto de determinada
voz.
Nesta nova conjuntura de conexes em redes, de interatividade e de incertezas (por que no?),
que inspira temor de perda de mercado e de lucros para as grandes empresas de comunicao
que se abre um campo propcio para experimentaes nas rdios universitrias e
comunitrias. E assim, nasceu o Programa Afro-Dispora. Pois, independente, da discusso do
futuro do rdio na era da internet, no podemos deixar de problematizar como a questo
tnico-racial perpassa o campo da mdia. Este o nosso prximo ponto de discusso.
A questo racial, a mdia e contexto da Lei 10.639/2003
Antes de iniciarmos nossa problematizao a respeito da relao de toda produo miditica a
respeito do negro brasileiro, faz-se necessrio o contexto histrico da discusso tnico-racial e
seu impacto na sociedade brasileira, pois acreditamos que a constatao a seguir o reflexo
do pensamento hegemnico da sociedade. Como pontua Chiavenato (2012) a escravido foi a
grande ideologia brasileira, e consequentemente, dele surgiu uma srie de preconceitos. Ele
explica:
De certa forma, a escravido foi a nica ideologia brasileira. Em torno dela surgiu uma
srie de preconceitos e naturalmente principal o racismo cuja origem no est na cor da
pele (que apenas a forma como ele se manifesta), mas no contedo da herana dos negros:
classe oprimida que depois da abolio alienou-se como fora de trabalho de reserva. Os
preconceitos no afetam apenas a vtima principal; eles penetram por meio da ideologia das

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classes dominantes na prpria historiografia oficial permeando-se tambm para largas
parcelas da sociedade. (CHIAVENATO, 2012, p. 2012)

Quando falamos de racismo entendemos como um conjunto de discursos e prticas que


demandam a formao ou a manuteno de um arranjo hierrquico das relaes entre grupos
sobre a base de conjunto de traos fsicos definidos (NASCIMENTO e THOMAZ, 2008, p.
204). Esta ideia de hierarquizao das raas foi amplamente divulgada por setores da
intelectualidade brasileira do final do sculo XIX e incio do XX. Dentre eles destacamos
Raimundo Nina Rodrigues, Silvio Romero e Oliveira Vianna. Houve, num primeiro momento,
uma tentativa de se justificar a escravido - ou seja, o racismo como consequncia do
processo de escravido - por bases cientficas.
Um dos precursores dos estudos do negro no pas, Nina Rodrigues afirma: (...) a constituio
orgnica do negro modelada pelo habit fsico e moral que se desenvolveu, no comporta uma
adaptao civilizao das raas superiores, produtos de meio fsico e cultural diferentes.
(RODRIGUES apud CHIAVENATO, 2004, p. 294). Em suma, para Nina Rodrigues, a
presena do negro em territrio nacional seria um fator de nossa inferioridade como povo.
Oliveira Vianna afirmou que o negro africano seria incapaz de construir uma civilizao,
portanto, sendo inferior aos povos europeus. "O negro puro ... no foi nunca, pelo menos
dentro do campo histrico em que o conhecemos, um criador de civilizaes. Se, no presente,
os vemos sempre subordinados aos povos de raa branca, com os quais entraram em contato;
se, nos seus grupos mais evoludos das regies (VIANNA apud RAMOS, 2003). Oliveira
Vianna era discpulo do conde Gobineau, autor de Essai sur iinegalit des races humaines
(1883). Que, segundo Llia Schwarcz (1993), ao mesmo tempo que compartilhava os
pressupostos darwinistas sociais, introduzia a noo de degenerao da raa, entendida como
resultado ltimo da mistura de espcies humanas diferentes (SCHWARCZ, 1993, p. 63).
A teoria das raas, como tambm ficou conhecida, tinha como pressuposto a manuteno
das raas puras, portanto, condenava a miscigenao, pois para os tericos desta corrente de
pensamento, na escala evolutiva a raa branca encontrava-se no topo, e como dizia Gobineau,
o resultado da mistura sempre um dano (SCHWARCZ, 1993, p. 64). Estas teorias
influenciaram fortemente os primeiros intelectuais que se propuseram a pensar o Brasil e a
lidar com um novo cenrio que se apresentava, pois o fim da escravido colocava a sociedade
brasileira diante de uma nova conjuntura. Como observa Nascimento (1982), foram cerca de 2

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milhes de brasileiros simplesmente atirados rua. Sem meios para se alimentar, vestir,
morar. Um impacto populacional que a nova repblica que emergia no se preparou para
absorver e nem o quis. Pelo contrrio, outras formas de explorao e discriminao se
constituram.
No fim da escravido o racismo adotou uma poltica efetiva, que avanou pelo sculo XX,
aproveitando-se da emergncia do fascismo. Por isso, importante destacar, mesmo
rapidamente, os intelectuais, que representam a cultura oficial e receberam estmulos para
abastec-la ideologicamente: antes, para legitimar a escravido; depois, para justificar a
explorao de classes, que reduziu o negro a cidado de ltima categoria. (CHIAVENATO,
2012, p. 155)

Consequncia desse descaso, podemos observar nos dias de hoje nas aglomeraes de favelas
nas periferias das grandes cidades e bolses de pobreza espalhados por todo territrio nacional
e nos quais grande parte da populao negra brasileira se concentra. Outro fator importante a
se destacar nesse percurso histrico o surgimento do chamado Mito da Democracia Racial.
Com os avanos nos estudos no campo da antropologia social e da sociologia, as teorias que
tentavam justificar uma hierarquizao das raas perderam foras. Entretanto, um novo
discurso emergiu com muita efervescncia. No contexto brasileiro, a obra Casa-grande e
Senzala, de Gilberto Freyre, um marco da sociologia brasileira, entre as muitas contribuies
desta para entender o Brasil colnia, reforou a ideia de uma harmonia racial. O livro
considerado um culto a mestiagem nacional. Nesse perodo, uma nova configurao de
racismo que se espalhou para todas as esferas da sociedade, instituies e, principalmente,
para os meios de comunicao como veremos logo mais.

A estratgia da discriminao em nosso pas, sob certo aspecto, mais sutil e mais cruel
que a praticada nos Estados Unidos, porque no se permite qualquer oportunidade de defesa
vtima. Criou slogans, fabricou leis, com isto domesticou o negro. Em sua grande maioria
o negro brasileiro sofre a dopagem da pseudodemocracia racial que lhe impingiram. Ele
ainda se acha drogado. Como dizia Walter Scott a respeito do escravo, a parecem dizer
nossas leis, hbitos, costumes, enfim todo o comportamento do pas: no acordeis o negro
que dorme, ele sonha talvez que livre. (NASCIMENTO, 1982, p. 73).

O mito da democracia racial foi o discurso pelo qual o Estado brasileiro institucionalizou o
racismo. Foi uma construo simblica que a elite branca brasileira, ainda vislumbrada com
os valores culturais europeus, se apropriou para estabelecer a poltica de branqueamento,
ainda iniciada, no incio do sculo XX, com a doao de terras para povos europeus na
tentativa de embranquecer a nao.

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Como observou o antroplogo Kabenguele Munanga (2005-2006), o mito da democracia


racial congelou o debate sobre a diversidade cultural no Brasil, apenas visto como uma cultura
sincrtica e de uma identidade unicamente mestia, no atendendo as demandas e
reivindicaes desse segmento. No entanto, a participao dos meios de comunicao de
massa foi fundamental na reproduo, divulgao e perpetuao dessa poltica. Pois ao
invizibilizar o negro brasileiro nas mdias de massa poucos conseguiram romper esta
barreira contata-se que a ideologia do branqueamento est impregnada nas entranhas da elite
branca brasileira e a manifestao do racismo se faz de forma velada. Tambm importante
ressaltar, que nos processos de construo de identidade a mdia tem um papel fundamental.
A cultura da mdia constitui vigorosa fonte de novas identidades, substituindo nessa funo
nacionalismos, religies, famlia e educao (KELLNER, 2001, p. 212).
De acordo com o terico da comunicao Douglas Kellner (2001), grande parte dos produtos
da cultura da mdia so estritamente de cunho ideolgicos, e em determinados momentos,
vinculam-se a programas e aes polticas. Assim, podemos concluir que o processo de
mediao que, em certas ocasies, pode ser frgil e passvel de abusos, assume uma
caracterstica de promoo de uma ideologia hegemnica.
A ideologia, portanto, faz parte de um sistema de dominao que serve para aumentar a
opresso ao legitimar foras e instituies que reprimem e oprimem. Em sim mesma,
constitui um sistema de abstraes e distines e campos como sexo, raa e classe, de tal
modo que constri divises ideolgicas entre homens e mulheres, entre as classes
melhores e as classes mais baixas, entre brancos e negros, entre ns e eles, etc.
Constri divises entre comportamento prprio e imprprio, enquanto erige em cada
um desses domnios uma hierarquia que justifique a dominao de um sexo, uma raa e
uma classe sobre os outros em virtude de uma alegada superioridade ou da ordem natural
das coisas. (KELLNER, 2001, p.84)

Outro aspecto a respeito da mdia que salienta Muniz Sodr a sua capacidade de catalisar
expresses polticas e institucionais, sobre as relaes inter-raciais, em geral estruturadas por
uma tradio intelectual elitista que, de uma maneira ou de outra, legitima a desigualdade
social pela cor da pele (SODR, 2000, p. 244). O pesquisador ainda ressalta que o
imaginrio uma categoria fundamental para se entender as representaes negativas do
negro brasileiro.

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O imaginrio racista veiculado pelas elites tradicionais pode ser hoje reproduzindo
logotecnicamente, de modo mais sutil e eficaz, pelo discurso meditico-popularesco, sem
distncia crtica do tecido da civilizao tecnoeconmica, onde se acha incrustada a
discriminao em todos os nveis (SODR, 2000, p. 245).

O filsofo Bronislaw Baczco (1989), em seu estudo sobre imaginrios sociais, observa o
poder incalculvel que os meios de comunicao tm de atingir as massas; o seu poder de
proliferao, de disseminao da informao. Ele pontua que os mass media no se limitam
de aumentar o fluxo de informao; modelam tambm suas caractersticas (BACZCO, 1989,
p. 313). Ou seja, eles no apenas tm o poder nas mos de decidir o que ser veiculado, como
possuem o poder de moldar, lapidar, manipular o contedo que ser produzido e transmitido.
O autor salienta tambm que:
Num s movimento, os meios de informao de massa fabricam uma necessidade, que abre
possibilidades inditas propaganda e encarregam-se, simultaneamente, de satisfazer essa
necessidade. Com efeito, aquilo que os mass media fabricam e emitem, para alm das
informaes centradas na atualidade, so os imaginrios sociais: as representaes globais
da vida social, dos seus agentes, instncias e autoridades; as imagens dos chefes, etc. Em e
mediante a propaganda moderna, a informao estimula a imaginao social e os
imaginrios estimulam a informao, contaminando-se uns aos outros numa amlgama
extremamente ativa, atravs da qual se exerce o poder simblico. (BACZCO, 1989, p. 313).

Nesse sentido, o socilogo Guerreiro Ramos (1957), nos mostra como exemplo, que tudo que
relacionado ao afro-brasileiro negativo, pejorativo, feio, inferior. O contrrio do negro,
branco passou a representar o belo, sublime, o perfeito.
Num pas como o Brasil, colonizado por europeus, os valores mais prestigiados e, portanto,
aceitos, so os da brancura como smbolo do excelso, do sublime, do belo. Deus
concebido em branco e em branco so pensadas todas as perfeies. Na cor negra, ao
contrrio, est investida uma carga milenria de significados pejorativos. Em termos negros
pensam-se todas as imperfeies. Se se reduzisse a axiologia do mundo ocidental a uma
escala cromtica, a cor negra representaria o polo negativo. So infinitas as sugestes, nas
mais sutis modalidades, que trabalham a conscincia e a inconscincia do homem, desde a
infncia, no sentido de considerar, negativamente, a cor negra. O demnio, os espritos
maus, os entes humanos ou super-humanos, quando perversos, as criaturas e os bichos
malignos so, ordinariamente, representados em preto. (GUERREIRO RAMOS, 1957, p.
193).

Portanto, no podemos negar o papel dos meios de comunicao social brasileiros na


contribuio da criao desses imaginrios, desses esteretipos. Como observa muito bem
Arajo (2007) em sua pesquisa sobre telenovelas brasileiras, enfatizando as escolhas de loiras
como padro de beleza feminino. A escolha de um gal de uma novela de horrio nobre
dificilmente recair sobre um negro e, diante disso, ele faz a seguinte constatao:

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No entanto, o inconsciente racial coletivo brasileiro, no acusa nenhum incmodo em ver
tal representao da maioria do seu prprio povo, e provavelmente de si mesmo, na
televiso ou no cinema. A internalizao da ideologia do branqueamento provoca uma
naturalidade na produo e recepo dessas imagens, e uma aceitao passiva e
concordncia que esses atores realmente no merecem fazer parte da representao do
padro ideal de beleza do pas (ARAJO, 2007).

Sendo os meios de comunicao de massa construtores de imagens, discursos e smbolos,


recaem sobre os conglomerados miditicos a responsabilidade de todo o contedo por eles
produzido. Portanto, no mundo globalizado atual a mdia essencial para a vida cotidiana, j
que ela se tornou o meio mais rpido e vivel de acesso ao fluxo de informaes (MOYA,
2013, p. 2013) e no obstante, importante inferir seu impacto no imaginrio coletivo
nacional. Tambm importante e complementar nessa discusso a promulgao da Lei
10.639/2003.
A invisibilidade histrica e social a que so submetidas s populaes afro-brasileiras no pas
um tema j discutido academicamente, ao menos desde a dcada de 1980. Embora j
existam iniciativas oficiais para reverter este processo, especialmente dentro das novas
diretrizes curriculares, freqente (especialmente no mbito escolar) a atribuio de maior
importncia aos imigrantes europeus no processo de formao e desenvolvimento do pas e
nossa educao eurocentrada reifica sistematicamente a desimportancia das populaes
indgenas, africanas e afro-brasileiras na construo do pas. O resgate de parte das nossas
origens culturais, no que se refere herana africana, tem sido feito no mais das vezes e a
duras penas, por populaes tradicionais de matriz africana, como as do Candombl, da
Umbanda, dos Quilombos, dos grupos de Jongo, Congo, entre outros. Neste contexto, e fruto
de intensivas campanhas do movimento social, foi criada a Lei 10.639/03 que cria a
obrigatoriedade do ensino de histria e cultura africana e afro-brasileira e, que foi
posteriormente complementada pela lei 11.645/08 que incluiu a temtica indgena. A Lei
10.639 altera a Lei de Diretrizes e Bases da educao brasileira LDB, abrindo um campo
frtil para a reescrita da nossa histria e a valorizao de uma parte renegada de nossas
origens culturais.
Entretanto, passados doze anos da criao da Lei, constata-se a sua precria implementao,
seja pela falta de formao dos professores que esto atuando na educao em todos os nveis,
seja pela fraca vontade das instituies de ensino em cumprir a Lei. Ao lado da produo de
materiais paradidticos e da formao de professores, o Ncleo de Estudos Afro-brasileiros da

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Universidade Federal do Esprito Santo (Neab/Ufes), contribui com um produto que alia
entretenimento e informaes sobre histria e cultura africana, afro-brasileira e tambm
acerca da dispora africana pelo mundo. Assim, o contedo do Programa pensado para
suprir parte desta carncia de formao de material disponvel para os professores,
abrangendo outros segmentos sociais que tambm tem pouco acesso a estas informaes por
parte dos meios de comunicao de massa tradicionais. O Programa uma iniciativa que, a
partir dos contedos veiculados, visa romper com um ciclo de discriminao etnicorracial e
tambm de desigualdades, j constatadas em diversas pesquisas acadmicas em relao aos
negros neste pas, inclusive aos produtos culturais que se originam deles.
Nesse sentido, Munanga (2005-2006) aponta-nos um caminho: a soluo no est na
negao das diferenas ou na erradicao da raa, mas sim na luta e numa educao que
busquem a convivncia igualitria das diferenas. Educao esta orientada pelas diretrizes da
Lei 10639/2003 o caminho para uma sociedade que se pretende ser mais justa e igualitria.
Para que tenhamos uma mdia que no reflita esteretipos que por sculos foram construdos a
respeito de negro e sua cultura, mas sim que reflita sua diversidade riqueza, pois sos estes
ingredientes que compe e construram o pas.

Por fim, o incio... Afro-Dispora


O programa de rdio Afro-Dispora foi ao ar pela primeira vez no dia 28 de agosto de 2011,
num domingo, s 17 horas, na Rdio Universitria 104.7 Fm. Mas a primeira reunio para
conceber o programa aconteceu no incio de maro deste mesmo ano. Foram cinco meses de
trabalho, reunies, planejamento at a estreia, que poca os monitores do Ncleo de Estudos
Afro-brasileiros da Universidade Federal do Esprito Santo (Neab/Ufes) tiveram iniciativa da
criao.
Duas premissas bsicas direcionaram a elaborao do projeto: 1) ter um espao miditico
onde o negro pudesse se ver representado, onde suas pautas pudessem ser discutidas com mais
profundidade e sua cultura pudesse ser valorizada, reconhecida e afirmada; 2) fazer um
resgate histrico-cultural sobre frica e a influncia direta em nossa cultura de povos que
vieram para o Brasil, tendo como base os princpios da Lei 10.639/2003, sancionada pelo expresidente Luiz Incio Lula da Silva. Inicialmente, o programa tinha uma hora de durao.

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Com quase um ano no ar a consolidao o projeto e o sucesso de audincia no horrio veio
uma proposta da direo da rdio para ampliao de mais uma hora na programao,
comeando s 16 horas e terminando s 18 horas.
Por mais de dois anos o programa se consolidou nas tardes de domingo na Rdio Universitria
104.7 Fm. E, se tornando, referncia no Esprito Santo como o nico programa do estado com
uma programao dedicada exclusivamente s questes tnico-raciais, valorizao do artista
negro, msica de origem negra e africana, alm de entrevistas e debates sobre a temtica. E
mais uma vez o reconhecimento por parte da direo da rdio constatou os altos ndices de
audincia. No incio deste ano, recebemos a proposta para ocupar o horrio de segunda-feira a
sexta-feira, das 17 horas s 18 horas, saindo do final de semana e possibilitando um aumento
ainda maior na audincia do Afro-Dispora.
Tendo a compreenso do instrumento poderoso que os meios de comunicao representam e
do seu poder de penetrao na sociedade (BACZCO, 1989; KELLNER, 2001), eles podem ser
utilizados como uma eficiente ferramenta educacional. Como estabelece a Portaria
Interministerial, nmero 651, do Ministrio das Comunicaes e o Ministrio da Educao
que diz:
por programas educativo-culturais entendem-se aqueles que, alm de atuarem
conjuntamente com os sistemas de ensino de qualquer nvel ou modalidade, visem
educao bsica e superior, educao permanente e formao para o trabalho, alm
de abranger as atividades de divulgao educacional, cultural,[...]. (BRASIL, 1999).

Entretanto, a produo de um programa que trate das questes tnico-raciais com vis
educacional um desafio. Segundo as pesquisadoras Roseane Andrelo e Maria Kerbauy
(2009) o histrico da produo radiofnica do pas aponta uma dificuldade em realizar essa
atividade educacional, principalmente, por assumirem um carter comercial e de
entretenimento.
preciso reconhecer a dificuldade em produzir material educativo em uma mdia histrico
focado, principalmente na venda de publicidade. (...) o contedo escolhido para ensinar
algo a algum no podem ser os nicos critrios definidores de um programa educativos.
preciso produzi-lo em consonncia com a perspectiva educacional que leva em
considerao o aluno/ouvinte como um ser ativo e no como um mero receptculo da
informao. (ANDRELO; KERBAUY, 2009, p. 162-163).

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Por isso, a produo do Afro-Dispora pautou-se pela importncia dos professores
pertencentes ao NEAB atuarem na superviso dos contedos produzidos. Por outro lado,
como mostramos aqui, a produo de contedos miditicos foi profundamente impactada pelo
advento da tecnologia. A internet, redes sociais, stream, podcast, e outras infinidades de
ferramentas e plataformas on line que esto hoje a nossa disposio transformaram a estrutura
industrial dos meios de comunicao de massa. A relao com o pblico ficou cada vez mais
intensa e interativa. Nesse sentido, o Programa Afro-Dispora incorporou esses novos
elementos deste novo cenrio que o desenvolvimento tecnolgico proporcionou. E desde o
incio, a rede social Facebook foi principal canal de contato direto com os ouvintes, no o
tratando apenas como um receptculo da informao, mas colocando como participante do
processo de construo do programa. Atravs desse contato, pautamos contedos para o
programa, divulgada a opinio do ouvinte sobre determinado assunto/tema, alm, dos
pedidos de musicas e divulgaes de eventos. possvel integrar o contedo a diversas
prticas sociais. Um produto miditico elaborado para um pblico visado e, se feito em
consonncia com o preceito da interatividade, permite a focalizao no aluno/ouvinte
(ANDRELO; KERBAUY, 2009, p. 155).
A utilizao dessa forma de interao ao vivo, isto , durante a apresentao do programa nos
proporciona atingir nveis de audincia jamais impensveis se o programa fosse produzido h
15 anos, por exemplo. A viabilidade de transmisso ao vivo pela internet pelo site da Rdio
Universitria 104.7 Fm j nos colocou em contato com ouvintes dos estados do Amazonas e
do Rio Grande do Norte. E tambm ouvintes de outros pases, como Argentina e Uruguai.
Alcance este, s conquistado devido internet, potencializada pelos vrios compartilhamentos
do link do site da Universitria pelo Facebook.
Por fim, a discusso que envolve os meios de comunicao na era da internet intensa e
muito ampla, onde as possibilidades so cada vez infinitas de se comunicar e interagir. Nossa
inteno aqui foi apenas contextualizar a profundidade desse debate e apontar que o cenrio
se transformou, e vai se transformar ainda mais. Nesse sentido, entendemos que h um campo
de experimentaes a ser explorado. Portanto, um programa de rdio como o Afro-Dispora
se faz necessrio estar no ar por razes histricas e sociais de discriminao e racismo sobre a
populao negra brasileira. Ao conciliar este novo cenrio de produo radiofnica
proporcionando uma participao ativa do pblico com a relevncia da discusso do tema,
estamos estimulando uma formao tnico-racial de carter extraescolar. Assim, avaliamos

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que o Programa Afro-Dispora certamente contribui na luta por uma mudana na sociedade
brasileira, isto , para uma sociedade mais justa e igualitria para todos ns, brasileiros.

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