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Yves Congar, dominicano, nascido em 1904, foi um dos grandes telogos do Conclio Vaticano
II e autor de uma obra ecumnica e teolgica considervel. Foi elevado dignidade cardinalcia
por Joo Paulo II em 30 de outubro de 1994. Faleceu em 1995.
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Jrgen Moltmann um dos principais telogos Luteranos contemporneos. Ele nasceu em 1926
em Hamburgo, Alemanha. Moltmann um escritor prolfico, centrado integralmente em olhar a
teologia sob um ponto de vista particular: a esperana. Moltmann o criador da 'Teologia da
Esperana', em que desenvolve as idias da realizao do Reino, como promessa fundamental de
Deus. Ele tambm destaca muito a importncia do mistrio da cruz.
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No AT a palavra ruah ocorre cerca de 380 vezes. Em 27 passagens fala-se da ruah Yahweh.
O sentido literal to variado, e as pocas de procedncia dos escritos so to diversas, que se
torna impossvel encontrar um padro simples para o uso lingustico e formar um conceito para
as situaes envolvidas. Cf. MOLTMANN, Jrgen. O Esprito da vida, p. 29. Congar mais
preciso, aponta 378 utilizaes de ruah no AT, distribudas em trs grupos de importncia
quantitativa sensivelmente igual. o vento, o sopro do ar; a fora viva no homem, princpio de
vida (respirao), sede do conhecimento e dos sentimentos; a fora de vida de Deus, pela qual
Ele age e faz agir, tanto no plano fsico como no plano espiritual. Cf. CONGAR, Yves.
Revelao e experincia do Esprito. Traduo de Euclides Martins Balancin. 2 ed. So Paulo:
Paulinas, 2009, p. cit., p. 17. O nmero ainda aumentado na percepo de Wilf Hildebrandt,
que chega a registrar 389 ocorrncias de ruah no AT hebraico. Cf. HILDEBRANDT, Wilf.
Teologia do Esprito de Deus no Antigo Testamento. So Paulo: Academia Crist & Loyola, 2008,
p. 19.
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Nas
Escrituras
Veterotestamentrias
encontramos
uma riqueza da
Cf. HILBERATH, Bernd Jocken. Vida a partir do esprito - Pneumatologia. In: SCHNEIDER,
Theodor (org). Manual de Dogmtica. Vol. I. Traduo de Luis M. Sander. Petrpolis: Vozes,
2008, p. 409.
167
Cf. Ibidem, p. 418.
168
Id. Teologia do Esprito de Deus no Antigo Testamento, p. 19.
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Das ocorrncias de ruah no AT aproximadamente 107 referem-se atividade de Deus no
mundo da natureza e na vida humanidade. Nestas passagens, ruah traduzido por Esprito e
indica a obra e atividade do Esprito de Deus. Outros significados do termo so vento, em seu
sentido comum de ar em movimento, e flego. A maioria das referncias a ruah contudo, tm
significado antropolgico que pode apontar para as emoes e disposies da humanidade. E
mais, ruah usado para expressar o princpio animador de vida em ambos, seres humanos e
animais. Cf. Idem.
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Por outro lado, continua Hilberath, ruah designa tambm uma vitalidade
fsica e psquica imprevisvel, enorme e at violenta, e, alm disso, no s as
foras atuantes a partir de dentro, mas tambm as que agem sobre o ser humano a
partir de fora.173 S a partir do exlio o termo hebraico passa a significar a
respirao tranquila e comum do ser humano. Com isso, agora sua acepo
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tambm pode ser traduzida por esprito, entendido no tanto como parte, mas
como capacidade do ser humano ou sinnimo do eu.174
Hilberath afirma que caracterstico das experincias do Esprito no AT o
fato de que o emprego profano ou antropolgico de ruah muitas vezes
enquadrado num contexto teolgico de significado.175
A transio fluida mostra-se onde o vento aparece como instrumento do agir
curativo ou destruidor de Deus e o esprito vital do ser humano atribudo
implcita ou explicitamente a Deus ou a seu Esprito como doador de toda a
vida.176
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O Esprito de Deus impele a Sanso (Jz 13, 25); sobrevm a Otniel (Jz 3, 10) e
a Jeft (Jz 11, 29), aos mensageiros de Saul (1Sm 19,20) e por fim ao prprio Saul
(1Sm 19,23); Ele reveste a Gedeo (Jz 6, 34); penetra em Sanso (Jz 14, 6.19;
15, 14) e por fim mais uma vez em Saul (1Sm 10, 6.10; 11, 6). As aes blicas de
salvamento so, em ltima anlise, guerras de Yahweh, nas quais sua ruah toma
inicitiva (Jz 6, 34; 11, 29; 1Sm 11,6).179
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joaninos. O que Paulo diz acerca de Cristo pneumtico como ser humano
escatolgico (1Cor 15, 45), torna-se em Joo o aspecto caracterstico do Esprito:
Ele Pneuma zoopoion, Esprito vivificador. Por isso, portanto, as palavras de
Jesus so Esprito e vida (63b), porque nelas se comunica ao mesmo tempo o
Esprito criador de vida.199
Comblin vai buscar nos escritos paulinos a afirmao de que o Esprito
vida (Rm 8, 10), lembrando que a conceituao do apstolo baseia-se na
contraposio morte-carne, vida-esprito.
A concepo paulina de carne, muito longe de se referir a corpo, o mundo
Desde o principio o Pneuma Divino est presente e faz germinar vida. Havia
vida entre os santos, os profetas, os sbios, os pobres do AT e tambm entre os
pagos que j estavam seguindo o caminho do Esprito, porque Ele j estava
presente e ativo.201
Do testemunho bblico resulta um critrio para se dizer que vida nova vida
segundo o Esprito: a vida do ser humano e de toda a criao deve-se atuao
vivificadora do Esprito divino. O respeito pelo que tem vida , por conseguinte,
uma postura profundamente espiritual. A vida e a vivacidade no so factveis, e
tambm para preservar a vida e conservar a criao os seres humanos dependem
do poder vital do Esprito de Deus.202
Para Hilberath vida significa: existir no poder do Esprito Criador a partir de
Deus e em direo a Ele. A realidade do Esprito e a do amor exibem a mesma
estrutura, realizam-se no ser-a-partir-de-si e ser/estar-com-o-outro, ou seja, vida
conforme o Esprito vida em relao.203
199
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projeto do Reino.205
Como no AT, o Esprito de Deus ativo na formao e estabelecimento do
Povo de Deus, onde Deus continua chamando ativamente para Si um Povo. Jesus
experimenta esta filiao de uma maneira nica (Lc 3, 22; Jo 3. 34-36; At 13, 33),
mas indica que todos os que crem podem experimentar a mesma dimenso de
filiao (Mt 11, 27).206
No NT, o Pneuma Divino est intimamente ligado dimenso comunitria e
eclesial, faz nascer a Igreja, que precisa ser um sinal alternativo que preanuncia a
nova humanidade, o Reino de Deus. E esta Igreja impelida pelo Esprito
misso, abertura a novos povos e culturas, a uma misso que envolve toda a
humanidade. O Esprito que recebemos nos leva a viver e conduzir uma vida
nova, procedendo segundo o Esprito (Gl 3, 16).207
Assim, conclumos que para o NT a obra do Esprito na vida do cristo
efetua renovao e transformao contnuas, e esse processo de transformao
envolve um compromisso para viver a vida no Esprito.208
204
Cf. BINGEMER, Maria Clara L. & GADINO FELLER, V. Deus Trindade: a vida no corao
do mundo. Valencia/So Paulo: Siquem & Paulinas, 2002, pp. 106-109.
205
Cf. CODINA, Victor. No extingais o Esprito (1Ts 5,19) Iniciao Pneumatologia. So
Paulo: Paulinas, 2010, pp. 59-60.
206
Cf. HILDEBRANDT, Wilf. Teologia do Esprito de Deus no AT, p. 216.
207
CODINA, Vctor. No extingais o Esprito, pp. 60-61.
208
Cf. HILDEBRANDT, Wilf. Op.cit., p. 220.
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divergncia, para encerrar nosso passeio pelas pginas bblicas sobre o conceito
de Esprito/Vida. Para este autor, o foco do AT est sobre a capacitao do
Esprito de indivduos especficos para situaes especficas e necessidades
particulares209 enquanto que para o NT, na vida eclesial, focalizam-se as
expresses dos dons individuais no grupo.
Para exemplificar os focos de um e de outro dos dois momentos
testamentrios, Hildebrandt afirma que papis de liderana em grupo so
raramente retratados pelo AT, e at entre os grupos profticos o domnio de
indivduos distintos, enquanto que, para o NT, dons, liderana, habilidades e
indivduos devem funcionar juntos para o benefcio de todos os membros e sua
efetividade na Igreja.210
O ministrio em equipe advogado e praticado entre os lderes do NT desde
o incio da Igreja primitiva. Embora surjam dificuldades, o Esprito Santo ajuda a
resolver questes e disputas espinhosas (At 11, 1-18; 15, 1-21). Assim como os
artesos do Templo requeriam ferramentas para realizar a construo da habitao
de Deus, assim tambm os lderes do NT requerem dons espirituais para
realizarem a construo do Povo de Deus (1Cor 12).211 Outro aspecto interessante
onde o foco do Pneuma se diferencia justamente na proviso e direo do Povo
que Deus escolheu para Si.
209
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Como no AT, Deus sustenta e guia seu povo de maneira providencial tambm na
era do NT. Mas o foco, no NT, no est tanto sobre as provises fsicas, mas sobre
a herana espiritual. Jesus clarifica a nfase espiritual do geral para o particular.
Embora existam inmeros exemplos de Jesus e da Igreja sustentando as
necessidades fsicas do povo (Mt 14, 13-21; Mc 8, 1-9; At 4, 32-37), o foco est na
expanso do Evangelho. O diretor e implementador da misso o Esprito. O
Esprito guia Jesus a partir do incio de seu ministrio (Mt 4, 1). Indivduos, tais
como Simeo, so guiados pelo Esprito (Lc 2, 27), mas o envolvimento
predominante do Esprito na expanso do Reino est na sua obra como diretor.212
212
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Jesus Cristo.218
As razes histricas so tambm responsveis por esse descuido do
Esprito, pois as igrejas oficiais temiam que os entusiastas (montanistas,
anabatistas, quackers, pentecostais e outros) deflagrassem um rompimento entre o
Esprito e o Cristo, ou entre o Esprito e as Escrituras e a Igreja. A preocupao de
Berkhof o elo entre o Esprito e a Igreja, a Palavra, o Cristo.219
Esquecimento, lentido ou necessidade? verdade que a teologia do
Esprito comeou seu processo devagar, com algumas poucas tentativas j nos
sculos II e III para se explicitar no conjunto de toda a teologia. Denis Edwards
entende esta lentido em razo de os telogos concentrarem sua ateno na
Palavra de Deus como Logos, linguagem comum entre os neoplatnicos e
esticos, desenvolvendo sua teologia em torno do tema de Cristo como o Logos de
Deus.220 Havia, nestes dois primeiros sculos da era crist, uma falta de clareza a
respeito da natureza distinta da Pessoa e do trabalho do Esprito Santo. Muitas
215
Cf. COMBLIN, Jos. O tempo da ao, pp. 22-23; tambm COMBLIN, Jos. O Esprito Santo
e a liberao.
216
De modo semelhante Antonio Magalhes observa que uma leitura superficial da teologia
latinoamericana nos ltimos trinta anos evidenciar que os temas da imagem de Jesus Cristo e a
compreenso de igreja definiram os caminhos da reflexo teolgica libertadora. Cf.
MAGALHES, Antonio Carlos, O Esprito Santo como tema central da Teologia, p. 72.
217
Cf. COMBLIN, Jos. O tempo da ao, p. 22. Na mesma obra ele afirma: O Esprito nos
enviado para nos fazer agir. Cf. p. 53.
218
BERKHOF, Hendrikus. La doctrina del Espritu Santo. Buenos Aires: La Aurora, 1969, p. 8.
219
Cf. BERKHOF, Hendrikus. La doctrina del Espritu Santo, p. 10.
220
Cf. EDWARDS, Denis. Sopro de vida, p. 71.
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a interpretao que aprendeu com um telogo srio: o Esprito de Deus paira sobre
a gua como um pssaro que cobre os ovos com seu corpo, permitindo que
venham vida por meio do calor que confere.231
Na mesma poca e na mesma linha de Santo Atansio e So Baslio, Santo
Ambrsio de Milo (340-397), desenvolveu uma teologia articulada do Esprito
criador, insistindo em que o Esprito o que traz vida a todas as criaturas.232
Santo Agostinho (354-430) dedicou-se intensamente a uma teologia do
Esprito Santo, que pode ser encontrada em uma obra imensa, De Trinitate,
concluda no ano de 419. Ele parte do fato de que alguns atributos so comuns ao
Pai e ao Filho, que no os opem nem os distinguem, como bondade e santidade.
Agostinho no ousa afirmar que estes atributos bondade e santidade seriam o
Esprito Santo. Todavia, para Agostinho, o Pai no Pai seno do Filho, o Filho
no Filho seno do Pai, mas o Esprito Esprito dos dois, sendo ento, Aquele
que comum ao Pai e ao Filho, a santidade comum deles, o amor deles e sua
unidade. Portanto, o Esprito Esprito e Amor das duas primeiras Pessoas.233
Em sua pneumatologia, Santo Agostinho nomeia o Esprito Santo como
227
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Dom de Deus, uma de suas propriedades ou nomes pessoais, pois, quando Ele
nos dado, nos une a Deus e entre ns pelo mesmo princpio que sela no prprio
Deus a unidade do Amor e da Paz.234O acento pneumatolgico na doutrina de f
encontrou no Conclio Constantinopolitano235 sua primeira sntese, constituindo
na teologia patrstica um rico tesouro acerca do Pneuma Divino.
J no sculo VI,236 iniciou-se um longo debate entre Oriente e Ocidente em
torno do Filioque, chegando ao sculo XI237 a um desfecho traumtico, com a
ruptura entre os dois lados.
O drama do cisma talvez tenha contribudo para produzir um silncio na
teologia do Ocidente quanto ao Pneuma Divino nos sculos seguintes, at o
reflorescimento desta teologia pneumtica no sculo XX.
Para So Boaventura (1221-1274) o Esprito Santo o amor mtuo,
recproco do Pai e do Filho, pois a perfeio do amor est na reciprocidade. O
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Carismtica
Catlica,
mas
no
s,
lanou-se
reflexo
se unem para instituir e dar vida Igreja. Com isso, cristologia e pneumatologia se
unem na eclesiologia. Assim, a Igreja , ao mesmo tempo, instituio de Cristo
(fundador histrico) e acontecimento de graa porque surgiu da encarnao e da
vida histrica de Jesus e tambm de Pentecostes. Portanto, sua atividade ser
anmnesis (fatos fundacionais) e epclesis (vida promovida pelo Esprito). E sua
estrutura ser ao mesmo tempo hierrquica e comunitria.258
Deste modo, Congar trabalha a reflexo sobre o Esprito sempre a partir da
realidade comunitria da Igreja, articulando Cristo e Esprito como duas misses
que se convergem para um mesmo fim. Este ser o gancho para a reflexo de
Comblin ao tratar a manifestao do Pneuma Divino como uma das mos do Pai.
De incio, nas palavras reflexivas de Yves Congar o Esprito sem rosto,
quase sem nome prprio. o vento que no se v, mas que agita qualquer coisa.
256
No primeiro volume, O Esprito na Economia, depois de uma preciosa nota introdutria sobre a
Experincia, que figura entre os textos teolgicos mais lcidos sobre o tema, Congar estuda, a
manifestao do Esprito tal como se deu e foi entendida nas Escrituras e na histria do
cristianismo, com seus altos e baixos, at Vaticano II. O segundo volume, Ele o Senhor e d a
vida, depois de analisar a ao do Esprito como alma da Igreja e sopro divino que se faz sentir na
vida em nossas vidas pessoais, Congar elabora o primeiro estudo sistemtico da Renovao
Carismtica e conclui o volume mostrando a presena atuante do Esprito em todo o mundo.O
terceiro volume, O rio que corre no Oriente e no Ocidente, contm uma importante anlise das
doutrinas oriental e ocidental sobre a Trindade, na base da maneira de entender a ao do Esprito
nos sacramentos.
257
Cf. FAGUNDES, Claudiberto. A pneumatologia cristolgica de Yves Congar e a cristologia do
pro-seguimento com Esprito de Jon Sobrino: uma proposta para um mundo desigual e plural.
Dissertao de Mestrado PUC-RS, 2006. p. 10.
258
Cf. FERNNDEZ, Benito Mendes. La recuperacin de la eclesiologia pneumatica en Yves
Congar, in: WAGNER, H et ali. Ecclesia Tertii Millennii Advenientis, p. 436.
79
Ns o conhecemos pelos seus efeitos. Ele Aquele que dado para produzir tudo
aquilo que se poderia resumir como comunidade dos Filhos de Deus, o corpo
universal do Filho nico feito homem. Ele , por excelncia, o Dom.259
Tambm Congar diz que ruah pode ser o sopro de Deus que comunica vida
(Ex 15, 8-10; Sl 33, 6); por consequncia, a respirao do homem, princpio e
sinal de vida (Gn 7, 22; Sl 104, 29-30). Continua Congar, ns dizemos tomar
flego, expirar. tambm o sopro, a animao, que faz realizar uma obra,
sobretudo se , de certo modo, obra de Deus. o caso de Besalel quanto
moblia do santurio (Ex 31, 3s). evidentemente ainda mais verdadeiro se se
trata de conduzir o Povo de Deus.260
Segundo Congar, o sopro-esprito recebe vrias qualificaes, conforme o
efeito dos quais Ele princpio. assim que a Bblia fala de esprito de
entendimento (Ex 28, 3), de sabedoria (Dt 31, 3; 34; 9 35, 31), mas tambm de
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Mesmo nos incios da dcada de 80 (quando veio a pblico seu maior livro sobre o
Esprito Santo), sobretudo devido Renovao Carismtica Catlica que tomava
enorme fora em muitos crculos, vrios pontos esclarecidos pelos movimentos
renovadores do pr-conclio precisaram ser revisitados. Dentre eles a justa
colocao da Pneumatologia em relao com a Cristologia e a Teologia Trinitria.
Com esse pressuposto bsico, Yves Congar abre a terceira parte de seu maior
estudo sobre o Esprito Santo (CONGAR, Yves. El Esprito Santo. Barcelona:
Herder, 1991. 2 ed.) com o sugestivo ttulo O Esprito Santo na Tri-Unidade
259
CONGAR, Yves. O rio da vida corre no Oriente e no Ocidente. Traduo de Euclides Martins
Balancin. So Paulo: Paulinas, 2005, p. 198.
260
Id. Revelao e experincia do Esprito, p. 19.
261
Idem.
262
FAGUNDES, Claudiberto. A pneumatologia cristolgica de Yves Congar, p. 13.
80
desse acabamento da criao, atravs de uma nova criao cuja primcia est na
ressurreio-glorificao de Jesus Cristo.265
Pelo dom do Esprito, consequncia da exaltao de Jesus (At 2, 33), os
tempos escatolgicos foram inaugurados; devem ir at salvao total, ao Reino,
completando e levando perfeio toda a criao.
Ao refletir sobre o Esprito Santo, colhendo nas Escrituras e na Tradio, as
imagens de dom e amor, Congar contribui para a conceituao do Pneuma Divino
como Fonte de Vida. Vida que tambm o conceito explorado por Moltmann, e
que muito interessa nossa pesquisa por ser, segundo Comblin, a finalidade
ltima da libertao no Esprito.
263
81
O Esprito da Vida tem como misso promover a vida. Foi por este motivo
que Deus nos enviou o seu Esprito, para promover e preservar a vida. Dentro
desta perspectiva, a misso no a expanso da f crist a partir do proselitismo,
mas a paixo pelo Reino de Deus.
O Esprito Santo envolve a vida e sua renovao. J. Moltmann faz questo
de ficar com o termo hebraico para esprito, ruah, flego da vida de Deus. Da a
sua concepo de que o Esprito Santo no pode ficar enclausurado na economia
da salvao, mas tambm numa economia ecolgica da salvao. A sua
pneumatologia parte de que a criao obra de Deus e que, portanto, deve-se
entender o Esprito Santo no mundo criado, portanto, legtimo dizer que J.
Moltmann tem uma pneumatologia ecolgica. A vida amada por Deus e o seu
Esprito est em toda a sua criao, sendo assim a Igreja deve engajar-se em
promover a vida. Para J. Moltmann, o Esprito Santo no est limitado Igreja e
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267
82
espaos
eclesisticos.
Tais
mtodos
enfatizaram
relao
Jrgen Moltmann entende o Esprito em termos paulinos, como o Esprito que ressuscitou Jesus
e que mora em quem cr no Cristo e no seu futuro. Cf. MOLTMANN, Jrgen. Teologia da
esperana, estudos sobre os fundamentos e as consequncias de uma escatologia crist. So
Paulo: Helder, 1971, p. 251. o Esprito escatolgico, a vida da nova criao j presente na
experincia da Igreja. Ele conjuga Esprito, sofrimento e participao na misso da Igreja e amor
de Jesus Cristo. O que de grande importncia a ser ressaltado nessa obra clssica para o
entendimento do desenvolvimento pneumatolgico posterior a localizao histrica do Esprito
entre a ressurreio de Jesus e o futuro de Cristo. Para Moltmann, o Esprito surge de um evento
histrico e revela perigos e possibilidades escatolgicos. Cf. Ibidem, p. 252.
269
Cf. BAUKHAM, Richard. The theology of Jrgen Moltmann. Edinburgh: T&T Clark, 1995, p.
21.
270
MOLTMANN, Jrgen. O Esprito da vida, p. 29.
271
Idem.
83
criaturas. Assim, a Ordo Salutis est voltada para o conceito da vida, por isso ele
fala de libertao e justificao para a vida, regenerao da vida, carismas da vida
e experincia mstica da vida.
Em A comunho e a pessoa do Esprito,272 Moltmann vai afirmar que a vida
deve ser entendida como relaes, sob pena de no ser vida. Relao entre os
seres humanos e a estes com as demais criaturas. Este modelo ele extrai da prpria
Trindade, que uma comunidade ou, conforme afirma Leonardo Boff, a
melhor comunidade.273 A comunidade interna da Trindade acolhe toda a criao,
com vistas vida eterna. A meta do Esprito, portanto, a comunho. Tal
comunho no se limita aos espaos eclesisticos, antes os supera. A partir do
modelo de comunho trinitria possvel pensar em comunho entre os gneros e
entre as geraes.
O binmio Esprito/Vida servir para Jos Comblin traar sua pneumatogia,
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na qual o Esprito Santo Vida e toda a Sua ao tem como ltima instncia a
prpria vida: libertao para vida, palavra que gera vida, testemunho de vida,
comunho de vida. Neste sentido, como veremos a seguir, o Esprito da Vida, no
conceito de Moltmann, de Amor e Dom, de Yves Congar, o Esprito de vida e
libertao para a vida, ao de Deus na histria humana, no entendimento de Jos
Comblin.
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Cf. O mago Simo ficou impressionado e procurou comprar esse poder. Observando os
grandes milagres e prodgios, que se realizavam, ficou estupefato (At 8,13). Um dia vendo
Simo que pela imposio das mos dos apstolos, se conferia o Esprito Santo, ofereceu-lhes
dinheiro dizendo: Dai-me tambm esse poder, para que aquele a quem eu impuser as mos receba
o Esprito Santo (At 8, 18s). Os fariseus ficaram estupefatos pelos milagres e tambm
preocupados. Procuraram saber a origem desse poder: queriam identificar o poder. Simo ficou
impressionado no somente pelos milagres, mas tambm pelos fenmenos extticos que
acompanhavam a imposio das mos. Cf. Ibidem, pp. 406-407.
291
Os apstolos no negam essas manifestaes sensveis: no negam que o Esprito Santo seja
um poder, uma energia capaz de produzir efeitos visveis, mas no se trata apenas de uma
manifestao de um poder de fazer maravilhas fsicas ou psicolgicas. O Esprito, que tambm
assim se manifesta, muito mais do que isto. Trata-se da efuso do Esprito de Deus prometido
como dom final da histria da salvao, o termo e a consagrao final de Israel, explica Pedro no
dia de Pentecostes. Cf. Ibidem, pp. 407-408.
292
Assim como a vida de Jesus foi uma revelao, um desvelamento da realidade do Filho de
Deus numa linguagem humana, assim a histria do Povo de Deus a longa revelao do Esprito,
o desvelamento do poder de Deus. Cf. Ibidem, p. 409.
293
O termo Kenosis foi usado por Paulo na Epstola aos Filipenses para exprimir a
humilhao, o aniquilamento, isto , a reduo a nada de Jesus durante a sua vida mortal.
Certas tradues usam tambm a palavra esvaziamento (Fl 2, 6-8). Cf. Idem.
294
Cf. Ibidem, p. 410.
88
decorrer da histria, aceita adaptar o seu ritmo de acordo com o ritmo dela,
questo de que falaremos mais adiante.
Para Comblin, o Pneuma Divino procede de acordo com esse ritmo, e age
vagarosamente, confundindo-se com o processo habitual a tal ponto que sua
presena pode no ser percebida, pois uma presena discreta, agindo e movendo
homens e estruturas de modo imperceptvel, somente detectvel com o decorrer
dos sculos e das civilizaes.295
Assim, o Pneuma Divino no intervm para criar novas foras ou introduzir
fatores novos no decorrer dos processos histricos, mas para despertar, estimular
e apoiar os fatores naturais, as energias humanas, para que o ser humano ponha na
histria toda a sua energia, dirigindo-a para fins realmente humanos.296
O Pneuma Divino se apresenta na histria no por meio dos canais ou das
expresses dos poderes297 estabelecidos, e sim fora deles. Ele no acrescenta uma
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nova forma de poder: simplesmente manifesta sua presena naquilo que no tem
poder, fazendo surgir um novo poder, singular, apoiado no numa fora, mas
antes numa fraqueza (Mt 10, 19-20).298
Comblin est convicto de que o poder do Pneuma Divino no consegue
nada daquilo que se espera dum poder; no consegue defender o homem, mas por
outro lado suficientemente forte para que o testemunho seja proferido, pois sua
fora consiste na palavra pblica, proftica.299
295
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300
90
reprimir outras liberdades: no poder para lutar, mas somente para ser, existir e
manter o ser.304
Segundo Comblin, na kenosis que o Pneuma Divino manifesta sua
natureza: totalmente paciente, sem limites, que no se ope aos poderes, no mede
foras, no destri, pois poder de vida, que a vida mais forte que a morte e que
a vida no precisa se impor, nem matar, nem destruir para vencer, nem vencer na
histria para vencer realmente. um poder que gera, como dissemos, ser,
liberdade, um poder sobre as energias que constroem.305
O Pneuma Divino, ao entrar no mundo, mantm e faz a sua transcendncia:
no se transforma num dos poderes carnais: no se torna riqueza, nem fora
304
91
Nesse momento que o discpulo se sente unido a todas as criaturas, numa abertura
completa e disposto a suscitar vida em todas. Nesse momento deixa de querer as
coisas e as pessoas para si prprios e em funo de si, para querer somente que
existam e existam sem limite. Deixa de temer e de defender-se contra os outros.
Abre-se num olhar verdadeiro para todas as criaturas.310
92
inteiro, dirigindo seu agir da mesma maneira em todos. Partindo desta premissa,
focalizaremos to somente, nesta seo, o que o pensamento teolgico, ao longo
dos sculos, concebeu e expressou sobre o Esprito, dentro da categoria de vida,
onde e quando nosso autor encontrou argumentos para conceituar o Esprito como
Vida. Mas antes, desejamos acenar para aquilo que se configurou como
pensamento pneumatolgico, no registro da libertao.
Para mostrar as manifestaes divinas, Comblin utiliza-se das figuras de
Santo Irineu, as duas mos do Pai, que explicitaremos a seguir.
Amparando-se na expresso de Santo Irineu, que afirma que o Pai age pelas
suas duas mos, ou seja, o Filho e o Esprito Santo, nosso autor desenvolve sua
reflexo focando nessas duas fontes da Revelao de Deus. Com muita
propriedade, Comblin nomeia essas duas fontes como as duas mos de Deus,
iguais em fora e valor, embora distintas entre si, que agem em conjunto,
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totalidade articulada porque tanto o Filho quanto o Esprito foram enviados pelo
Pai.314
A primeira articulao feita pelo nosso telogo, que constitui um elemento
sustentvel de sua tese, est presente nos dois significados da expresso de Mc 1,
1: Evangelho de Jesus Cristo. Nesta expresso marquiana h um duplo sentido,
ou seja, Evangelho proclamado por Jesus Cristo e Evangelho de Jesus Cristo, de
onde Comblin conclui que os dois objetivos do Cristianismo so definidos e
derivados desta expresso: no discurso cristo est presente o anncio da vinda de
Cristo e o Reino anunciado por Ele.315
Fundamentando-se em At 1, 3, Comblin admite que Lucas quem explicita
melhor e claramente que a realizao do Reino de Deus misso do Esprito
Santo. Neste texto de Lucas, que concludo com o versculo 7, Jesus aparece
aps a Ressurreio aos Apstolos, falando-lhes sobre o Reino de Deus e o
anncio do Esprito: sereis batizados no Esprito Santo (At 1, 5).316
Aps o versculo 7, h uma explcita equivalncia entre Reino de Deus e
Esprito Santo, donde fcil para Comblin concluir que em Lucas h uma
acentuada explicitao sobre a estrutura binria da mensagem crist, pois na sua
313
Cf. LYON, Irineu de. Adversus haereses, 4,7,4; cf. COMBLIN, Jos. O Esprito Santo e a
libertao, p. 178; cf. Id. O tempo da ao, pp. 21s.
314
Cf. COMBLIN, Jos. A misso do Esprito Santo, p. 297.
315
Cf. Idem.
316
Cf. SANTOS. Jos Arnaldo Juliano. O Esprito Santo, p. 18.
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Para Comblin, o Esprito entra na histria deste mundo enviado pelo Pai e
por Jesus Ressuscitado, como segunda misso que completa a misso do Filho,
atualizando a vinda da Palavra de Deus e tornando-a presente no meio dos
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crist de histria,335 que pode ser resumida em duas palavras: aceitar a histria e
transform-la.336
Ao desenvolver a concepo crist de histria, Comblin insiste que a
histria feita de fatos brutos que preciso aceitar; no entanto, esta mesma
histria deve passar por um discernimento, pois ela possui um rumo que nem
sempre o desgnio de Deus.337
A misso do Esprito Santo justamente de fazer aceitar a histria como um
fato: ela no boa, ambgua, mas um desafio. Temos que agir nesta histria,
num lugar nico definido por ela e no num contexto escolhido por ns, segundo
nossos anseios. na ambiguidade da histria que o Esprito mostra os caminhos
da ao.
Por outro lado, aceitar a realidade tambm aceitar todas as foras da
redeno que existem nela e que dela despontam, donde podemos concluir que
no somos chamados a fazer uma outra histria, mas a salvar esta que est em
curso a partir da redeno que tambm est na ao.338
Aceitar a histria , portanto, penetrar na realidade ambgua desta mesma
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Chegamos ao final deste segundo captulo ainda com uma palavra a ser dita
sobre a relao do Pneuma Divino e o processo de libertao, uma vez que a obra
de base desta pesquisa chamada pelo autor, como j dissemos na primeira parte,
o Esprito Santo e a libertao.
A primeira experincia que os homens fazem de Deus, segundo o
testemunho escriturstico, a experincia de uma imensa libertao para a vida.
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homem intimamente ligado ao Criador, que por sua vez leva a humanidade a
Deus.
Segundo Comblin, libertao aparece nas Escrituras traduzida por
salvao, Reino de Deus, vida, homem novo. So variadas expresses
que significam o mesmo processo, o mesmo movimento da unio da ao de Deus
e ao dos homens.349
Quando os homens se libertam de modo mais pessoal, mais autntico, mais
adequado a eles, sinal de que Deus est agindo. uma s realidade: ao de
Deus e dos homens na libertao.350
A libertao um movimento que existe realmente no meio dos homens,
mas no chama ateno, pois o que acontece no meio dos pobres. Da verdadeira
libertao se fala pouco nos meios de comunicao, ou antes se fala como se fosse
subverso, desordem, falta de religio. A libertao no est onde se fala dela,
pois muitos falam e no agem. A libertao est onde se age contra o mal e suas
estruturas.351
A libertao no se limita libertao da morte na vida eterna, no fim da
vida, mas antes comea nesta vida, neste mundo, e ningum pode esperar
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libertao somente por meio dos cristos que se dizem cristos. O que vale,
segundo Comblin, o fazer e no o dizer. Muitos crem que no so cristos e, na
realidade, o so, movidos pelo Esprito, pois aquele que luta pela vida, todo
aquele que luta realmente contra a morte e o mal, contra a opresso e a
humilhao dos pobres, vem do Esprito e pertence ao Reino de Deus.357
Tendo feito um rpido percurso pela histria, apenas indicando, aqui e ali
elementos que ajudam a nomear o Esprito como vida no processo de libertao,
podemos concluir, ao final deste captulo, que o Pneuma Divino vida e
libertao para a vida. Este o esforo de Jos Comblin, ao explicitar sua
pneumatologia a partir da experincia concreta das comunidades empobrecidas
latino-americanas, ou seja, a experincia de vida, trabalhada no primeiro captulo,
que constri a teologia, e esta, como reflexo de f, que ilumina a vida.
Assim como a conscincia do Deus Criador d-se primeiramente na
experincia de libertao, operada pelo agir de Deus na histria do seu Povo
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