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O Esprito de Vida na reflexo da f


3.1. Introduo

Demonstrar o Esprito Santo em sua manifestao, como Esprito de Vida,


na perspectiva da f experimentada pelas Comunidades Crists Latinoamericanas, o escopo desse captulo.
Visto que, a partir da reflexo de Jos Comblin, o Esprito experimentado
em sua ao, gerando frutos concretos como sinalizadores de mudanas relevantes
na vida das pessoas de f, precisamos afirmar que esta vida gerada no e pelo
Esprito Santo a grande misso da Terceira Pessoa da Trindade, que embora

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manifeste sua fora silenciosamente na histria, e nela experimentado pelo povo


empobrecido da Amrica Latina, urge ser compreendido como a fora, a
manifestao e a presena de Deus.
A reflexo da f, que chamamos de teologia, desenvolve e sistematiza seu
pensamento sobre o Esprito Santo, que aqui neste trabalho acadmico nomeamos
como Esprito de Vida a partir dos dados escritursticos, fundamentando-os como
matria de f revelada pela Palavra de Deus.
Neste aspecto percorreremos o caminho da pneumatologia de Jos Comblin
desde o seu incio, ou seja, pela revelao bblica, onde os conceitos de Esprito
esto relacionados com movimento, sopro, vida, ao de Deus.
Depois, abordaremos, sinteticamente, esse processo de sistematizao do
conceito Pneuma Divino na reflexo da Igreja como presena, fora e
manifestao da vida criada e desejada por Deus para toda a humanidade. Neste
sentido mencionaremos como a teologia nomeia e entende a pessoa do Esprito e
sua manifestao no mundo, tendo sempre em vista aquilo que foi priorizado pelo
nosso autor: o Esprito de Vida, uma das mos do Pai, que age na histria do
mundo para transform-la, produzindo vida e direcionando-a para sua plenitude.
Chamamos a ateno, para deixar bem claro, que o foco deste captulo
reside apenas na meno do conceito que ajuda a explicitar o binmio
Esprito/Vida, distanciando-nos dos debates pneumatolgicos e de sua teorizao
mais aprofundada e sistematizada.

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Necessrio ser indicar, neste estudo, tambm como amostragem, a


contribuio de dois clssicos da pneumatologia moderna no pensamento de
Comblin, a saber, Yves Congar163 e Jrgen Moltmann,164 cujos conceitos
sistematizados sustentam e ajudam na reflexo do nosso autor, para que ele diga
com muita convico: O Esprito Santo, ao de Deus, princpio e suscitador de
vida, manifesta-se na humanidade como a presena e a fora de Deus para a
libertao de tudo que ameaa, sufoca e destri a vida, sobretudo em suas
expresses mais vulnerveis, sinalizadas pelos empobrecidos deste mundo.

3.2. O conceito teolgico de Pneuma Divino nas Escrituras

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A Palavra de Deus nomeia e entende o Pneuma Divino como presena,


manifestao, ruah,165 sopro, vento, dom, fora de Deus e princpio de vida.
O Antigo e o Novo Testamentos, tornam-se o ponto de partida, e muitas
vezes, de retomada, e porque no dizer, de chegada para todo tipo de reflexo
teolgica.
A Revelao do Pneuma Divino se d longa e gradativamente na Histria da
Salvao, e justamente neste longo processo que nosso autor, Jos Comblin
busca fundamentar e dar sentido as suas afirmaes acerca do Esprito de Vida,

163

Yves Congar, dominicano, nascido em 1904, foi um dos grandes telogos do Conclio Vaticano
II e autor de uma obra ecumnica e teolgica considervel. Foi elevado dignidade cardinalcia
por Joo Paulo II em 30 de outubro de 1994. Faleceu em 1995.
164
Jrgen Moltmann um dos principais telogos Luteranos contemporneos. Ele nasceu em 1926
em Hamburgo, Alemanha. Moltmann um escritor prolfico, centrado integralmente em olhar a
teologia sob um ponto de vista particular: a esperana. Moltmann o criador da 'Teologia da
Esperana', em que desenvolve as idias da realizao do Reino, como promessa fundamental de
Deus. Ele tambm destaca muito a importncia do mistrio da cruz.
165
No AT a palavra ruah ocorre cerca de 380 vezes. Em 27 passagens fala-se da ruah Yahweh.
O sentido literal to variado, e as pocas de procedncia dos escritos so to diversas, que se
torna impossvel encontrar um padro simples para o uso lingustico e formar um conceito para
as situaes envolvidas. Cf. MOLTMANN, Jrgen. O Esprito da vida, p. 29. Congar mais
preciso, aponta 378 utilizaes de ruah no AT, distribudas em trs grupos de importncia
quantitativa sensivelmente igual. o vento, o sopro do ar; a fora viva no homem, princpio de
vida (respirao), sede do conhecimento e dos sentimentos; a fora de vida de Deus, pela qual
Ele age e faz agir, tanto no plano fsico como no plano espiritual. Cf. CONGAR, Yves.
Revelao e experincia do Esprito. Traduo de Euclides Martins Balancin. 2 ed. So Paulo:
Paulinas, 2009, p. cit., p. 17. O nmero ainda aumentado na percepo de Wilf Hildebrandt,
que chega a registrar 389 ocorrncias de ruah no AT hebraico. Cf. HILDEBRANDT, Wilf.
Teologia do Esprito de Deus no Antigo Testamento. So Paulo: Academia Crist & Loyola, 2008,
p. 19.

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colhendo, atravs de imagens oferecidas pelas Escrituras elementos suficientes


para conceitu-Lo como tal.

3.2.1. No Antigo Testamento: sopro de vida

Nas

Escrituras

Veterotestamentrias

encontramos

uma riqueza da

pneumatologia bblica, revelando tradies nas quais se radica a confisso


crist.166 Todavia, uma definio da essncia do Esprito em termos de sua
imaterialidade, substancialidade ou realidade hiposttica no se encontra no
Antigo Testamento (AT).167 Mesmo que o AT oferecesse possibilidade para tal
reflexo, o foco de nosso interesse reside mesmo no que tange ao conceito de

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esprito e sua etapa evolutiva, sempre relido e interpretado pela experincia de


f do NT.
Como diz Wilf Hildebrandt em sua obra Teologia do Esprito de Deus no
Antigo Testamento, quase to difcil traar a fonte dos ventos que percorrem o
universo quanto identificar as origens das noes de esprito no Antigo Oriente.
Quase to complexo traar do pano de fundo para a pneumatologia de Israel
como apresentado no AT.168 Talvez seja por essa razo que nosso autor, Jos
Comblin, ao desenvolver sua teologia do Esprito, no conjunto de sua obra tenha
se ocupado pouco, dando como pressuposto tal estudo.
Por isso recorremos a Hildebrandt que nos informa que a literatura do AT
apresenta uma variedade de conceitos relacionados com as percepes israelitas
do Esprito. Para ele, referncias ao Esprito de Deus no AT so principalmente
com o termo ruah.169
Igualmente recorremos ao pensamento de Hilberath, cuja reflexo aponta
166

Cf. HILBERATH, Bernd Jocken. Vida a partir do esprito - Pneumatologia. In: SCHNEIDER,
Theodor (org). Manual de Dogmtica. Vol. I. Traduo de Luis M. Sander. Petrpolis: Vozes,
2008, p. 409.
167
Cf. Ibidem, p. 418.
168
Id. Teologia do Esprito de Deus no Antigo Testamento, p. 19.
169
Das ocorrncias de ruah no AT aproximadamente 107 referem-se atividade de Deus no
mundo da natureza e na vida humanidade. Nestas passagens, ruah traduzido por Esprito e
indica a obra e atividade do Esprito de Deus. Outros significados do termo so vento, em seu
sentido comum de ar em movimento, e flego. A maioria das referncias a ruah contudo, tm
significado antropolgico que pode apontar para as emoes e disposies da humanidade. E
mais, ruah usado para expressar o princpio animador de vida em ambos, seres humanos e
animais. Cf. Idem.

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essa riqueza na experincia de Israel refletida no vocbulo ruah,170 que assinala


um nexo entre Esprito e vida.171 Este vocbulo hebraico ruah, conforme
Hilberath, designa:

O movimento do vento e da respirao e, com isso, o ar para a respirao ou a


atmosfera climtica necessrios para a vida (o vento refrescante que traz chuva
frtil). Ambas as coisas no esto dadas como algo bvio, e a experincia da
ausncia mortfera da ruah ou das foras destruidoras do vento (do leste)
caracterizam a ambivalncia da existncia humana.172

Por outro lado, continua Hilberath, ruah designa tambm uma vitalidade
fsica e psquica imprevisvel, enorme e at violenta, e, alm disso, no s as
foras atuantes a partir de dentro, mas tambm as que agem sobre o ser humano a
partir de fora.173 S a partir do exlio o termo hebraico passa a significar a
respirao tranquila e comum do ser humano. Com isso, agora sua acepo
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tambm pode ser traduzida por esprito, entendido no tanto como parte, mas
como capacidade do ser humano ou sinnimo do eu.174
Hilberath afirma que caracterstico das experincias do Esprito no AT o
fato de que o emprego profano ou antropolgico de ruah muitas vezes
enquadrado num contexto teolgico de significado.175
A transio fluida mostra-se onde o vento aparece como instrumento do agir
curativo ou destruidor de Deus e o esprito vital do ser humano atribudo
implcita ou explicitamente a Deus ou a seu Esprito como doador de toda a
vida.176
170

Moltmann avisa-nos que se quisermos compreender a palavra veterotestamentria ruah


teremos que esquecer a palavra ocidental esprito, pois tanto a palavra grega como a
palavra latina spiritus foram formadas em oposio a matria e corpo, e significam alguma coisa
de imaterial. Quer falemos grego ou latim, ingls, alemo, [portugus e espanhol], com Esprito
de Deus estamos nos referindo a algo que no possui corpo, que est situado acima de tudo
quanto sensvel e terreno. Citando J. Danilou, quando falamos na ruah Yahweh, em hebraico,
estamos dizendo: Deus um furaco, uma tempestade, uma fora no corpo e na alma, na
humanidade e na natureza. Cf. MOLTMANN, Jrgen. O Esprito da vida, p. 29. No mesmo
sentido Yves Congar assinala que Ruah-sopro no implica esta oposio ao corpo ou ao corpreo.
Mesmo no grego profano e em seu uso filosfico, pneuma expressa a substncia viva e geradora
difundida nos animais, nas plantas e em todas as coisas. Na Bblia, a huah-sopro no
desencarnada, ela antes a animao de um corpo. Cf. CONGAR, Yves. Revelao e experincia
do Esprito, p. 18.
171
Cf. HILBERATH, Bernd Jochen. Vida a partir do Esprito, p. 409.
172
Idem.
173
Cf. Idem.
174
Cf. Idem.
175
Idem.
176
Cf. Ibidem, p. 410.

63

O Esprito se manifesta em todo AT como ao de Deus salvando a vida de seu


povo, o que resulta afirmar que as primeiras experincias do Pneuma Divino dose, propriamente, na ao libertadora de Yahweh que tira o povo da condio de
escravo no Egito, conduzindo-o para a terra prometida (Dt 26). O Esprito
experimentado primeiramente nos lderes e profetas e por conseguinte por si
mesmo, em sua ao (Is 63, 11.14). 177

Nesta direo, conclui Comblin, que o Esprito aparece no AT como fora


divina, cuja personalidade no se evidencia claramente. Todavia, Ele a fora que
move os heris do passado, os juzes, os profetas e at o futuro Messias.178
Na esteira de Comblin, Hilberath afirma que uma primeira utilizao
acumulada de ruah aparece nos primeiros livros histricos (Jz; 1Sm): ao mesmo
passo que o termo hebraico designa um p de vento, tempestuoso e assustador,

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autoriza a empreender feitos grandiosos e at mesmo atos violentos.

O Esprito de Deus impele a Sanso (Jz 13, 25); sobrevm a Otniel (Jz 3, 10) e
a Jeft (Jz 11, 29), aos mensageiros de Saul (1Sm 19,20) e por fim ao prprio Saul
(1Sm 19,23); Ele reveste a Gedeo (Jz 6, 34); penetra em Sanso (Jz 14, 6.19;
15, 14) e por fim mais uma vez em Saul (1Sm 10, 6.10; 11, 6). As aes blicas de
salvamento so, em ltima anlise, guerras de Yahweh, nas quais sua ruah toma
inicitiva (Jz 6, 34; 11, 29; 1Sm 11,6).179

Portanto, Israel vive, a partir da experincia libertadora de Yahweh, a certeza


de que Deus se compadece da aflio de seu povo, ouvindo o clamor dos
oprimidos, e afastando, em momentos de perigo, atravs de sua ruah, a aflio,
apoderando-se ela de indivduos e capacitando o povo na resistncia s foras
inimigas. Em ltima anlise, o Pneuma Divino que presenteia e anima o carisma
dos lderes em favor do povo escolhido.180
A ruah tambm encontra-se no contexto do profetismo exttico, onde no
vem apenas sobre indivduos, mas tambm sobre grupos inteiros de profetas (1Sm
10, 5-13; 19, 20-24). Mas vale lembrar que a ao do Pneuma Divino em colocar

177

HILBERATH, Bernd Jochen. Vida a partir do Esprito, p. 411.


Cf. COMBLIN, Jos. O Esprito Santo e sua misso, p. 334.
179
HILBERATH, Bernd Jochen. Loc. cit., p. 411.
180
Cf. Idem.
178

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as pessoas em xtase181 permanece uma manifestao passageira (19, 24).182

Tambm no caso dos lderes carismticos o arrebatamento pela ruah de Yahweh


permanece um fenmeno nico e em todo caso passageiro, como demonstra a
vinculao do Esprito Monarquia e Israel. Se por um lado, em Saul, a ruah,
atravs do arrebatamento exttico se aproxima e se afasta, causando em seu
corao mudana (1Sm 10, 10), por outro, em Davi a concesso do Esprito
associa-se pregao e instruo operadas pelo mesmo Esprito.183

A experincia da ruah atinge um novo estgio com Davi, no intervindo


mais em situaes de extrema aflio, mas tornando-se ddiva permanente para o
ungido de Yahweh. Neste sentido, o discurso sobre o Esprito perde em concretude
quando s se fala do rei como o dotado pela ruah, deixando em segundo plano a
ao direta do Esprito.184
Hilberath lembra-nos que tanto no profetismo pr-clssico quanto no

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profetismo literrio de Ams at Jeremias falta quase inteiramente a vocao pela


ruah de Yahweh ou a invocao dela.185 Para este autor, isso se justifica pelo
distanciamento dos fenmenos extticos e pela confrontao com falsos profetas.
Mas em Ezequiel, embora a pregao proftica ainda no seja designada como
ao do Esprito, se esboa, entretanto, uma nova atitude no sentido teolgico de
ruah: ele se sente levantado (Ez 3, 14), arrebatado (Ez 8, 3) pela ruah de Deus (Ez
11, 24; 37, 1).186
Essa realidade da ao da ruah como Esprito de Deus torna-se mais
frequente na poca do exlio, sobretudo nos crculos em torno de Deutero-Isaas e
Trito-Isaas, quando Yahweh coloca seu Esprito sobre seu servo (Is 42, 1),
repousando sobre seu ungido (Is 61, 1). No exlio, Israel dirige seu olhar no s
para frente, para a possibilidade de salvao no futuro, mas para trs: o povo e
seus profetas e telogos lem a prpria histria com olhos novos, abertos pela

181

O xtase proftico no representa um aspecto especfico da experincia veterotestamentria do


Esprito, o que sublinhado pela expresso ruah elohim (ruah Yahweh s se encontra em 1Sm
10,6), que sempre usada nestes contextos e poderia revelar uma origem canania. O que deve ser
decisivo para a experincia do Esprito por parte de Israel o fato de que o xtase, embora seja
produzido pelo Esprito, no est ligado s palavras e aes salvadoras de Yahweh. Cf. Ibidem, p.
412.
182
Cf. HILBERATH, Bernd Jochen. Vida a partir do Esprito, p. 412.
183
Idem.
184
Cf. Idem.
185
Ibidem, p. 413.
186
Cf. Idem.

65

experincia do cativeiro.187 Essa experincia exlica marca um momento decisivo


entre a relao Esprito/Profeta e a palavra proftica e, assim, como diz Hilberath,
a palavra ruah adquire contornos mais ntidos como ruah Yahweh, tornando
possvel uma pneumatologia.188
Para Hilberath a experincia de exlio serviu para que Israel aprofundasse
sua experincia de Deus, ampliando-a conotando-a como permanente dependncia
da ruah, doadora de vida, onde Yahweh experimentado e afirmado
primeiramente como Criador que age atravs de sua ruah (Gn 1, 2; Ex 14, 21; 15,
8; Sl 33, 6; 104, 9) e tambm, que o ser humano vive da ruah de Deus (Gn 2, 7; 6,
17; 7, 15-22).189
Por fim, o termo Esprito Santo aparece nitidamente no AT em Is 63,
10.11; Sl 51, 13, onde se visa qualificar o Esprito Divino como santo,
distinguindo-o do esprito humano, e assim, expressar a soberania intransponvel
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da atuao do Esprito Divino. Hilberath lembra-nos que embora ocasionalmente


a ruah parea um poder que atua quase de modo autnomo, em lugar nenhum ela
torna-se grandeza divina prpria ao lado de Yahweh. 190 Como no caso das outras
figuras mediadoras que aparecem no AT, palavra e sabedoria, Yahweh continua
sendo sempre o sujeito.
Interessante tambm perceber no discurso acerca do Esprito Santo, no que
tange ao relacionamento entre ruah de Deus e seres humanos, significa que o
Esprito sai de sua transcendncia para livrar e renovar os seres humanos, cuja
santidade se direciona salvao, cura e santificao.191
Conclumos, portanto, que no AT a ruah de Yahweh a fora criadora de
Deus que presenteia e mantm a vida, que atua no cosmo, intervm de maneira
salvadora na histria e promete vida nova e definitiva para o indivduo na
comunidade.192

3.2.2. No Novo Testamento: vida segundo o Esprito

187

HILBERATH, Bernd Jochen. Vida a partir do Esprito, p. 414.


Cf. Idem.
189
Ibidem, p. 415.
190
Ibidem, p. 418.
191
Cf. Idem.
192
Cf. Ibidem, p. 419.
188

66

As comunidades do Novo testamento (NT) entenderam que esse Esprito,


que insuflou vida nas criaturas no Gnesis e que foi prometido pelos profetas, era
o mesmo Esprito que desceu sobre Maria na concepo de Jesus (Mt 1, 18; Lc 1,
35), que ungiu Jesus no batismo (Mc 1, 10) e foi derramado sobre a comunidade
crist em Pentecostes (At 2, 4):193

ainda que interpretassem o Esprito em termos especificamente cristos como o


Esprito de Cristo, a comunidade crist primitiva via continuidade entre o Esprito
que experimentavam em Cristo e o Sopro de Deus ativo na criao e na histria de
Israel. Paulo v esse mesmo Sopro de Vida agora residindo nos cristos, adotandoos na vida divina e capacitando-os a orar: Abba! Pai! (Rm 8,15). Joo v esse
mesmo Esprito como dado aos cristos como seu Advogado pessoal, que
permanecer para sempre com eles.194

Edwards defende que, luz de suas experincias ps-pascais, os primeiros

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cristos identificaram o Pneuma Divino como o doador de vida (Zopoion), no


sentido daquele que nos leva a uma participao na vida da ressurreio. A
palavra Doador de vida viria a tornar-se uma afirmao central do Credo
niceno-constantinopolitano.195
Nas Escrituras Neotestamentrias, o Esprito Santo conceituado como
dom por excelncia (Lc 24, 49; At 1, 4; 2, 33.38), promessa do Pai e do Filho,
presena antecipada do Reino e primcias da ressurreio (At 2, 33; 13, 23,32).196
O Pneuma Divino tambm no NT a fora de Deus, cujo carter pessoal
aparece mais claramente. Os textos de Joo, por exemplo, falam nitidamente de
Esprito como uma pessoa semelhante ao Filho e capaz de substituir a presena do
Filho de Deus. Em Joo, o Esprito Santo um sujeito, igual ao Pai e ao Filho.
autor de aes. No uma simples fora movida pelo Pai ou pelo Filho.197
No centro da pneumatologia de Joo encontra-se o Parclito198 como
Esprito da verdade. Para Hilberath, o fato de que essa concepo absorveu a
antiga experincia do nexo existente entre Esprito e vida mostrado pelo
entrelaamento dos teologmenos palavra-verdade-vida-Esprito, tipicamente
193
Cf. EDWARDS, Denis. Sopro de vida uma teologia do Esprito Criador. Traduo de Lus
Carlos Borges. So Paulo: Loyola, 2007, p. 69.
194
Idem.
195
Cf. Ibidem, pp. 69-70.
196
Cf. COMBLIN, Jos. O Esprito Santo e a libertao, pp. 218-219.
197
Cf. Id. O Esprito Santo e sua misso, p. 334.
198
O termo Parclito vem do grego para-kalo ( chamar para qualquer necessidade). Em
latim: advogatus, de ad-vocari, com o verbo vocari(chamar). Cf. KLOPPENBURG,
Boaventura. Parkletos, o Esprito Santo. Petrpolis: Vozes, 1998, p. 11.

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joaninos. O que Paulo diz acerca de Cristo pneumtico como ser humano
escatolgico (1Cor 15, 45), torna-se em Joo o aspecto caracterstico do Esprito:
Ele Pneuma zoopoion, Esprito vivificador. Por isso, portanto, as palavras de
Jesus so Esprito e vida (63b), porque nelas se comunica ao mesmo tempo o
Esprito criador de vida.199
Comblin vai buscar nos escritos paulinos a afirmao de que o Esprito
vida (Rm 8, 10), lembrando que a conceituao do apstolo baseia-se na
contraposio morte-carne, vida-esprito.
A concepo paulina de carne, muito longe de se referir a corpo, o mundo

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tal como existe agora, dominado pelo pecado e pela injustia:

A carne no o corpo, mas a vida humana destruda ou diminuda por meio de


homicdios, injustias, dominaes, roubos, explorao, escravido, indiferena. A
carne o mundo de injustia, de pecado e de morte. Este mundo inflige a morte.
No gera a vida, mas morte. Por isso leva corrupo e no constri a vida. a
fora do Esprito que vai construir a vida, pois o desejo da carne a morte, ao
passo que o desejo do Esprito vida e paz (Rm 8, 6).200

Desde o principio o Pneuma Divino est presente e faz germinar vida. Havia
vida entre os santos, os profetas, os sbios, os pobres do AT e tambm entre os
pagos que j estavam seguindo o caminho do Esprito, porque Ele j estava
presente e ativo.201
Do testemunho bblico resulta um critrio para se dizer que vida nova vida
segundo o Esprito: a vida do ser humano e de toda a criao deve-se atuao
vivificadora do Esprito divino. O respeito pelo que tem vida , por conseguinte,
uma postura profundamente espiritual. A vida e a vivacidade no so factveis, e
tambm para preservar a vida e conservar a criao os seres humanos dependem
do poder vital do Esprito de Deus.202
Para Hilberath vida significa: existir no poder do Esprito Criador a partir de
Deus e em direo a Ele. A realidade do Esprito e a do amor exibem a mesma
estrutura, realizam-se no ser-a-partir-de-si e ser/estar-com-o-outro, ou seja, vida
conforme o Esprito vida em relao.203

199

Cf. HILBERATH, Bernd Jochen. Vida a partir do Esprito, pp. 439-440.


COMBLIN, Jos. A vida em busca da liberdade, pp. 161-162.
201
Cf. Idem.
202
HILBERATH, Bernd Jochen. Op.cit., p. 489.
203
Cf. Idem.
200

68

Para o NT, esta experincia do Pneuma Divino no algo acessrio ou


secundrio, menos importante do que a revelao do Filho. Ao contrrio, a
experincia do Esprito a que est na raiz do NT.204
Com o Esprito que desce sobre os apstolos chegaram os ltimos dias que
os profetas anunciaram (Jr 31; Jl 3), a histria j chegou a seu fim, j comea a
escatologia, o definitivo. Isto no significa que o tempo se detenha e que j no
vai acontecer mais nada, mas sim que nada qualitativamente novo ou maior ser
dito ou feito da parte de Deus, pois a Palavra definitiva de Deus j foi pronunciada
em Cristo, que se encarnou no seio de nossa histria. O Pneuma Divino que
permite que a humanidade compreenda que, com a morte e a Ressurreio de
Cristo, tudo foi renovado, e que esta a chave de compreenso da histria. O
Pneuma Divino no d incio a uma nova era, que substitua a era de Cristo por
outra superior: ao contrrio, o Esprito leva consumao a misso de Jesus e seu
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projeto do Reino.205
Como no AT, o Esprito de Deus ativo na formao e estabelecimento do
Povo de Deus, onde Deus continua chamando ativamente para Si um Povo. Jesus
experimenta esta filiao de uma maneira nica (Lc 3, 22; Jo 3. 34-36; At 13, 33),
mas indica que todos os que crem podem experimentar a mesma dimenso de
filiao (Mt 11, 27).206
No NT, o Pneuma Divino est intimamente ligado dimenso comunitria e
eclesial, faz nascer a Igreja, que precisa ser um sinal alternativo que preanuncia a
nova humanidade, o Reino de Deus. E esta Igreja impelida pelo Esprito
misso, abertura a novos povos e culturas, a uma misso que envolve toda a
humanidade. O Esprito que recebemos nos leva a viver e conduzir uma vida
nova, procedendo segundo o Esprito (Gl 3, 16).207
Assim, conclumos que para o NT a obra do Esprito na vida do cristo
efetua renovao e transformao contnuas, e esse processo de transformao
envolve um compromisso para viver a vida no Esprito.208

204

Cf. BINGEMER, Maria Clara L. & GADINO FELLER, V. Deus Trindade: a vida no corao
do mundo. Valencia/So Paulo: Siquem & Paulinas, 2002, pp. 106-109.
205
Cf. CODINA, Victor. No extingais o Esprito (1Ts 5,19) Iniciao Pneumatologia. So
Paulo: Paulinas, 2010, pp. 59-60.
206
Cf. HILDEBRANDT, Wilf. Teologia do Esprito de Deus no AT, p. 216.
207
CODINA, Vctor. No extingais o Esprito, pp. 60-61.
208
Cf. HILDEBRANDT, Wilf. Op.cit., p. 220.

69

3.2.3. Focos divergentes do Pneuma Divino nos dois Testamentos

Como acabamos de ver, o Pneuma Divino nomeado pelas Escrituras como


a manifestao da fora vital de Deus para gerar vida, e assim o reconhecemos
como Esprito de Vida, que pela ao de seu sopro conduz vida no Esprito.
A cosmoviso bblica sobre a ao do Pneuma Divino, na fora e na palavra
que criam e transformam, na perspectiva dos dois Testamentos geralmente a
mesma. a mesma cosmoviso na formao do Povo de Deus pelo Esprito,
como tambm em sua transformao e renovao.
Entretanto, esse Esprito de Vida enfocado diferentemente pelos dois
Testamentos, no que diz respeito Sua ao no mundo bblico e sua relao com
este Povo de Deus, como to bem o expressou Hildebrandt. Explicitaremos essa

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divergncia, para encerrar nosso passeio pelas pginas bblicas sobre o conceito
de Esprito/Vida. Para este autor, o foco do AT est sobre a capacitao do
Esprito de indivduos especficos para situaes especficas e necessidades
particulares209 enquanto que para o NT, na vida eclesial, focalizam-se as
expresses dos dons individuais no grupo.
Para exemplificar os focos de um e de outro dos dois momentos
testamentrios, Hildebrandt afirma que papis de liderana em grupo so
raramente retratados pelo AT, e at entre os grupos profticos o domnio de
indivduos distintos, enquanto que, para o NT, dons, liderana, habilidades e
indivduos devem funcionar juntos para o benefcio de todos os membros e sua
efetividade na Igreja.210
O ministrio em equipe advogado e praticado entre os lderes do NT desde
o incio da Igreja primitiva. Embora surjam dificuldades, o Esprito Santo ajuda a
resolver questes e disputas espinhosas (At 11, 1-18; 15, 1-21). Assim como os
artesos do Templo requeriam ferramentas para realizar a construo da habitao
de Deus, assim tambm os lderes do NT requerem dons espirituais para
realizarem a construo do Povo de Deus (1Cor 12).211 Outro aspecto interessante
onde o foco do Pneuma se diferencia justamente na proviso e direo do Povo
que Deus escolheu para Si.
209

HILDEBRANDT, Wilf. Teologia do Esprito de Deus no AT, p. 220.


Idem.
211
Cf. Ibidem, pp. 220-221.
210

70

Como no AT, Deus sustenta e guia seu povo de maneira providencial tambm na
era do NT. Mas o foco, no NT, no est tanto sobre as provises fsicas, mas sobre
a herana espiritual. Jesus clarifica a nfase espiritual do geral para o particular.
Embora existam inmeros exemplos de Jesus e da Igreja sustentando as
necessidades fsicas do povo (Mt 14, 13-21; Mc 8, 1-9; At 4, 32-37), o foco est na
expanso do Evangelho. O diretor e implementador da misso o Esprito. O
Esprito guia Jesus a partir do incio de seu ministrio (Mt 4, 1). Indivduos, tais
como Simeo, so guiados pelo Esprito (Lc 2, 27), mas o envolvimento
predominante do Esprito na expanso do Reino est na sua obra como diretor.212

Embora o foco seja diferente, acentuando a ao, o Esprito de Vida o


mesmo, na criao, na libertao do povo, profecia, na constituio das lideranas
carismticas, na eleio dos mesmos, no anncio do Messias, no batismo de Jesus,
em seu ministrio pblico, em sua Ressurreio-exaltao, em Pentecostes, na
formao da Igreja, Novo Povo de Deus. Vejamos agora, como passamos do

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conceito bblico de Pneuma Divino para sua sistematizao teolgica.

3.3. O Pneuma Divino como manifestao de vida na compreenso


teolgica

Num primeiro momento, buscaremos mencionar aquilo que se chamou de


o esquecimento do Esprito na teologia, demonstrando, em seguida a reflexo
pontuada no perodo patrstico, escolstico e moderno, e neles destacando as
imagens e figuras utilizadas at pneumatologia do Vaticano II. A teologia
ocidental, sempre reservou pneumatologia um lugar perifrico no seu fazer
teolgico, pois se esqueceu da teologia do Esprito Santo. Este ficou margem
das grandes discusses teolgicas. Assim, a pneumatologia tem sido vista numa
relao de subordinao cristologia.213Da se falar em esquecimento do
Esprito.214

212

HILDEBRANDT, Wilf. Teologia do Esprito de Deus no AT, p. 217.


Um artigo muito instigante de Antonio Magalhes vai tratar essa questo acerca do papel
marginal ou do total esquecimento do Esprito Santo, pois este surge apenas como adendo de
outros temas considerados mais importantes. Cf. MAGALHES, Antonio Carlos de Melo. O
Esprito Santo como tema central da Teologia. Conflitos, perspectivas, desafios. In: Via teolgica,
p.73; MHLEN Heribert. Una mystica Persona. Paderborn: Schning, 1968, p. 629s.
214
HILBERATH, Bernd Jochen. Vida a partir do Esprito, p. 403.
213

71

Nosso autor215 trata o assunto como uma no assimilao teolgica do


Pneuma Divino no Ocidente, em contraste com a teologia oriental, que colocou o
Esprito Santo no centro da sua reflexo teolgica. Para Comblin, a TdL, enquanto
crtica da teologia ocidental assumiu tambm os mesmos limites. A evidncia se
d na nfase cristolgica e sua fundamentao na eclesiologia.216 Isso significa
que a TdL, mesmo como teologia da praxis, no reservou ao Esprito o lugar
central. Ora, para Comblin, abordar o cristianismo pelo ngulo da praxis deve
necessariamente conduzir ao Esprito. Este, segundo ele, realiza sua obra no
mundo atravs da ao.217
Para Hendrikus Berkhof, a pneumatologia, de fato, foi esquecida pela
teologia sistemtica ou, conforme sua prpria expresso, houve um descuido do
Esprito por parte dela. Tal descuido , em parte, de responsabilidade do prprio
Esprito, que distrai constantemente nossa ateno de si mesmo, centrando-a em
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Jesus Cristo.218
As razes histricas so tambm responsveis por esse descuido do
Esprito, pois as igrejas oficiais temiam que os entusiastas (montanistas,
anabatistas, quackers, pentecostais e outros) deflagrassem um rompimento entre o
Esprito e o Cristo, ou entre o Esprito e as Escrituras e a Igreja. A preocupao de
Berkhof o elo entre o Esprito e a Igreja, a Palavra, o Cristo.219
Esquecimento, lentido ou necessidade? verdade que a teologia do
Esprito comeou seu processo devagar, com algumas poucas tentativas j nos
sculos II e III para se explicitar no conjunto de toda a teologia. Denis Edwards
entende esta lentido em razo de os telogos concentrarem sua ateno na
Palavra de Deus como Logos, linguagem comum entre os neoplatnicos e
esticos, desenvolvendo sua teologia em torno do tema de Cristo como o Logos de
Deus.220 Havia, nestes dois primeiros sculos da era crist, uma falta de clareza a
respeito da natureza distinta da Pessoa e do trabalho do Esprito Santo. Muitas
215

Cf. COMBLIN, Jos. O tempo da ao, pp. 22-23; tambm COMBLIN, Jos. O Esprito Santo
e a liberao.
216
De modo semelhante Antonio Magalhes observa que uma leitura superficial da teologia
latinoamericana nos ltimos trinta anos evidenciar que os temas da imagem de Jesus Cristo e a
compreenso de igreja definiram os caminhos da reflexo teolgica libertadora. Cf.
MAGALHES, Antonio Carlos, O Esprito Santo como tema central da Teologia, p. 72.
217
Cf. COMBLIN, Jos. O tempo da ao, p. 22. Na mesma obra ele afirma: O Esprito nos
enviado para nos fazer agir. Cf. p. 53.
218
BERKHOF, Hendrikus. La doctrina del Espritu Santo. Buenos Aires: La Aurora, 1969, p. 8.
219
Cf. BERKHOF, Hendrikus. La doctrina del Espritu Santo, p. 10.
220
Cf. EDWARDS, Denis. Sopro de vida, p. 71.

72

vezes havia uma sobreposio na linguagem da Palavra e do Esprito, e em alguns


casos, o que se dizia de Cristo podia ser dito do Esprito.221
Depois que o Conclio de Nicia222 esclareceu a divindade da Palavra, a
Teologia do Esprito Santo passou para o palco central, tornando sua explicitao
no processo criacional mais enfrentada e debatida.
Duas grandes correntes teolgicas vo se formar, caracterizando as relaes
do Esprito e do Filho dentro da teologia trinitria: a latina, mais analtica, e a
ortodoxa, mais simblica.
A tradio latina sobre a Trindade, herdeira de Santo Agostinho223 partir,
por um lado, da distino entre enunciados absolutos como santo, todopoderoso, incriado, bondade sobre Deus e, por outro, de enunciados
relativos Pai-Filho.
Merecem nossa ateno, ainda que de maneira sucinta, ou simples meno,
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a nomeao e entendimento do Pneuma Divino no pensamento teolgico de


algumas figuras recorrentes, tanto do perodo patrstico quanto do escolstico, que
constituram essa Tradio latina e grega, como Santo Irineu, Santo Atansio, So
Baslio, Santo Ambrsio, Santo Agostinho, Anselmo, So Toms de Aquino e So
Boaventura de Bagnoregio.
Santo Irineu (115-190) desenvolveu sua teologia da criao e da salvao
mantendo juntos Palavra e Esprito. Como muitos da tradio grega depois dele,
Irineu fora inspirado pelo Salmo 33, 6: pela sua Palavra, o Senhor fez os cus, e
todo o exrcito deles, com o sopro de sua boca.224 Para Santo Irineu, Deus cria
por meio da Palavra e do Esprito, e cria com suas duas mos, a da Palavra e a
do Esprito: a humanidade tendo sido moldada no incio pelas duas mos de
Deus, a do Filho e a do Esprito, feita imagem e semelhana de Deus.225
Segundo Santo Irineu, o Pai planeja e ordena, o Filho executa e cria e o
Esprito nutre e aumenta.226 Essa faculdade do Pneuma Divino, de nutrir e
aumentar, ao do Esprito de Vida, que gera vida.

221

EDWARDS, Denis. Sopro de vida, p. 72.


Cf. Conclio de Nicia, ano 325.
223
Ocidente ante a Revelao da Tri-unidade de Deus, (cf. CONGAR, Y. El Espritu Santo.
Barcelona: Herder, 1983, pp. 517-567), especialmente Santo Agostinho (cf. Ibidem, pp. 518-533).
224
Irineu, Contra as heresias 1.22.1.9 (ANF 1, 347).
225
Ibidem, 5.28.4 (ANF 1, 557).
226
Ibidem, 4.38.3 (ANF 1, 521-522).
222

73

Santo Atansio (296-377) testemunha vigorosa de uma teologia do


Esprito, afirmando a divindade do Esprito, uno em sua substncia (homoousious)
com Deus.227 Por causa de sua convico da unidade entre a Palavra e o Esprito,
Atansio consegue ampliar a doutrina mais claramente articulada do Esprito
Criador. O Esprito cria, participando no ato divino nico da criao,228 e criar
suscitar vida, dar vida, como fica melhor explicitado em So Baslio (329-379).
Seguindo a teologia de Santo Atansio, So Baslio, associa o trabalho do
Esprito com o dar a vida, completar e santificar.229 Em Sobre o Esprito Santo,
insiste em que o Esprito um poder criador transcendente em atuao e por meio
de tudo o que existe.230
Perto do fim da vida, ele discute o papel criador do Esprito em uma srie de
sermes sobre os seis dias da criao, chamada Hexaemeron. Nessa reflexo sobre
o sopro de Deus que varreu as guas (Gn 1, 2), Baslio revela-nos que compartilha
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a interpretao que aprendeu com um telogo srio: o Esprito de Deus paira sobre
a gua como um pssaro que cobre os ovos com seu corpo, permitindo que
venham vida por meio do calor que confere.231
Na mesma poca e na mesma linha de Santo Atansio e So Baslio, Santo
Ambrsio de Milo (340-397), desenvolveu uma teologia articulada do Esprito
criador, insistindo em que o Esprito o que traz vida a todas as criaturas.232
Santo Agostinho (354-430) dedicou-se intensamente a uma teologia do
Esprito Santo, que pode ser encontrada em uma obra imensa, De Trinitate,
concluda no ano de 419. Ele parte do fato de que alguns atributos so comuns ao
Pai e ao Filho, que no os opem nem os distinguem, como bondade e santidade.
Agostinho no ousa afirmar que estes atributos bondade e santidade seriam o
Esprito Santo. Todavia, para Agostinho, o Pai no Pai seno do Filho, o Filho
no Filho seno do Pai, mas o Esprito Esprito dos dois, sendo ento, Aquele
que comum ao Pai e ao Filho, a santidade comum deles, o amor deles e sua
unidade. Portanto, o Esprito Esprito e Amor das duas primeiras Pessoas.233
Em sua pneumatologia, Santo Agostinho nomeia o Esprito Santo como
227

Cf. Atansio, Carta a Serapio 1,27.


Cf. Ibidem, 1,28.
229
Cf. Baslio, Sobre o Esprito Santo 16.38 (SC 17, 376-378).
230
Cf. Ibidem, 19.49 (SC 17, 418).
231
Cf. EDWARDS, Denis. Sopro de vida, p. 76.
232
Cf. Ambrsio de Milo, Sobre o Esprito Santo, 2.5.32.
233
Cf. CONGAR, Yves. Revelao e experincia do Esprito, pp. 108-112.
228

74

Dom de Deus, uma de suas propriedades ou nomes pessoais, pois, quando Ele
nos dado, nos une a Deus e entre ns pelo mesmo princpio que sela no prprio
Deus a unidade do Amor e da Paz.234O acento pneumatolgico na doutrina de f
encontrou no Conclio Constantinopolitano235 sua primeira sntese, constituindo
na teologia patrstica um rico tesouro acerca do Pneuma Divino.
J no sculo VI,236 iniciou-se um longo debate entre Oriente e Ocidente em
torno do Filioque, chegando ao sculo XI237 a um desfecho traumtico, com a
ruptura entre os dois lados.
O drama do cisma talvez tenha contribudo para produzir um silncio na
teologia do Ocidente quanto ao Pneuma Divino nos sculos seguintes, at o
reflorescimento desta teologia pneumtica no sculo XX.
Para So Boaventura (1221-1274) o Esprito Santo o amor mtuo,
recproco do Pai e do Filho, pois a perfeio do amor est na reciprocidade. O
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nome de Amor, atribudo a Deus convm especialmente ao Esprito Santo, j que


Ele a prpria reciprocidade.238
J Santo Toms (1225-1274), afirma Comblin, conhece e anuncia diversas
vezes a temtica do amor-mtuo e do Esprito Santo, unio entre o Pai e o Filho,
mas no lhe consegue atribuir uma importncia primordial, porque na sua
metafsica no consegue deduzir o Esprito Santo a partir dessa noo. Apesar das
restries de Santo Toms, o tema do Esprito amor mtuo fez muito sucesso na
teologia moderna e contempornea, porque tem ressonncias nas concepes
psicolgicas do Ocidente moderno.239
Na Reforma, o tema pneumatolgico se deslocou para a temtica da
inspirao, na discusso sobre a Sola Scriptura de Lutero e a defesa catlica da
Tradio como tambm inspirada (DS 1501). Do Vaticano I240 ao Vaticano II, o
tema pneumatolgico reaparece nas discusses sobre a Palavra de Deus,
novamente acerca do debate sobre a inspirao, e na eclesiologia, afirmando a

234

Cf. CONGAR, Yves. Revelao e experincia do Esprito, pp. 108-112.


Cf. Conclio de Constantinopla I, ano 381.
236
Cf. Conclio de Toledo III, ano 589.
237
Cf. Cisma de 1054 entre Ocidente e Oriente.
238
Cf. COMBLIN, Jos. O Esprito Santo e a libertao, p. 218.
239
Cf. Idem.
240
Cf. Conclio Vaticano I, ano 1869-1870.
235

75

presena atuante do Esprito Santo na Igreja como fonte de todas as graas e


carismas.241
Para Medeiros Silva, esse reflorescimento da teologia do Esprito Santo foi
antecipado na encclica de Leo XIII,242 com a qual o Papa insistia, alm de
aspectos doutrinrios, na festa solene de Pentecostes.243
Medeiros defende que o tema pneumatolgico sempre esteve presente na
teologia catlica, mesmo com o predomnio cristolgico e a visibilidade do culto
mariano. Para este autor, somente com o acontecimento do Conclio Vaticano II
que a teologia catlica recuperou o equilbrio pneumatolgico, mesmo que no
oferecesse uma sntese sistemtica sobre o mesmo.244
Ento, na histria da pneumatologia salientou-se um conjunto de categorias,
imagens ou metforas para se compreender o Pneuma Divino: dom, vida, verdade,
liberdade, amor. Elas podem ser retomadas s afirmaes inteiramente bblicas do
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Symbolum niceno-constantinopolitano de 381: O Esprito experimentado na


histria da salvao como o santo e santificador, que como dom divino ao
mesmo tempo (com o Pai e o Filho) o doador divino. Por isso a Igreja confessa
em seu Credo (DS 150) como Senhor, que procede do Pai (e do Filho) e
adorado e glorificado juntamente com o Pai e o Filho.245

241

Cf. MEDEIROS SILVA, Joo Justino de. Pneumatologia e Mariologia, p. 250.


Cf. Carta Encclica Divinum illud munus, 1897, de Leo XIII.
243
MEDEIROS SILVA, Joo Justino de. Op. cit., p. 246.
244
Cf. O Conclio Vaticano II foi realizado num clima de acusa de cristomonismo na teologia
catlica, e foi considerado como conclio eclesiolgico, ao mesmo tempo seu ensinamento pode
ser qualificado como essencialmente pneumatolgico. Caber, pois, teologia ps-conciliar
ampliar a reflexo, como de fato ocorrer, alargando, sempre mais nas ltimas dcadas a
teologia do Esprito Santo. Cf. MEDEIROS SILVA, Joo Justino de. Pneumatologia e
Mariologia, pp. 246-247.
245
HILBERATH, Bernd Jochen. Vida a partir do Esprito, p. 477.
242

76

Para Hilberath, a atuao do Pneuma Divino mostra-se em seu poder criador


de vida e vivificador. Esse Esprito de Vida o Esprito da verdade, que falou
pelos profetas. O Esprito testemunha perante o mundo inteiro que em Cristo o
Pai presenteia a vida verdadeira. O prprio Esprito vivificador vida e o prprio
advogado ou defensor que testemunha que a verdade verdade, da mesma
maneira que o prprio Esprito que liberta a liberdade indisponvel.246
O Esprito criador de vida, testemunha da verdade e fundamento da
liberdade, o presente do amor divino. Nesta designao eram resumidas, desde
Agostinho, as caractersticas do Esprito.247
O Esprito Santo experimentado como Esprito do amor de Deus que cria
vida, testemunha a verdade e fundamenta a liberdade.248
Chegando ao sculo XX, temos trs tipos de pensamento pneumatolgico. O
primeiro representado por Karl Barth (+1968); o segundo por Paul Tillich
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(+1965) e o terceiro por Heribert Mhlen (*1927). Os dois primeiros representam


o lado protestante da teologia do Esprito, e, o terceiro, o lado catlico.
Em Barth, o Esprito Santo definido como possibilidade e realidade
subjetivas da Revelao,249 enquanto que para Tillich a proposio de que Deus
Esprito significa que a vida como esprito o smbolo oniabrangente da vida
divina.250 O conceito de Tillich, diferentemente de Barth, a vida, e no a
revelao.251
Mhlen parte das experincias do Esprito para desenvolver sua
pneumatologia. A experincia do Esprito experincia da mediao que se

246

Cf. HILBERATH, Bernd Jochen. Vida a partir do Esprito, p. 477.


Cf. Idem.
248
Cf. Ibidem, p. 478.
249
No Esprito constituda a auto-revelao de Deus como acontecimento relacional que tem seu
ponto de partida em Deus; por sua realidade essa auto-revelao atinge seu destinatrio, o ser
humano. A partir do Esprito se fundamenta a possibilidade da liberdade humana voltada para
Deus. Portanto, Deus nesta medida Esprito Santo, anteriormente em si mesmo ato de
comunho, de comunicao, amor, ddiva (K. Barth, Dogmatik, vol. I/ 1.494). Cf. HILBERATH,
Bernd Jochen. Vida a partir do Esprito, p. 474.
250
TILLICH, Paul. Teologia sistemtica.So Leopoldo / So Paulo: Sinodal & Paulinas, vol. I,
1984, p. 288.
251
Para tal pneumatologia a partir de baixo coloca-se especialmente a pergunta pelo
relacionamento entre esprito humano e Esprito divino, descrito por Tillich sobretudo a partir do
acontecimento do xtase, que se mostra particularmente na orao. Ao passo que Barth pensa
coerentemente em termos de Trindade e teologia da revelao, Tillich pretende manter abertas as
afirmaes da doutrina clssica da Trindade para expressar em smbolos abrangentes a
automanifestao da vida divina para o ser humano (TILLICH, Paul. Teologia sistemtica.So
Leopoldo / So Paulo: Sinodal & Paulinas, vol. III, p. 337). Cf. HILBERATH, Bernd Jochen. Vida
a partir do Esprito, p. 474.
247

77

automedeia e experincia de Cristo. A relao entre Esprito e Cristo se d a


partir da diferena. A experincia do Esprito o meio de se chegar ao Cristo.
Mas no advento do sculo XX, com o acontecimento do Conclio
Ecumnico, que a teologia se abre ao reposicionamento devido e importante da
ao e da misso do Pneuma Divino.
O Conclio Vaticano II, no dizer de Kloppenburg, presenteou-nos com uma
excepcional abundncia de textos sobre o Pneuma Divino, nada mais nada menos
que 258 referncias, onde a Terceira Pessoa da Trindade aparece como o
santificador (Ef 2, 18), Aquele que oferece vida eterna (Jo 4, 14), que vivifica
(Rm 8, 10-11), guia (Jo 16, 13), conduz (Ap 22, 17), entre outras aes bblicas.252
Os dados da pneumatologia neotestamentria so fundamentais para o
ensinamento do Vaticano II, cujo cristocentrismo fundado nas Escrituras permitiu
a assimilao da dimenso pneumatolgica. Assim, retornando s fontes bblicas,
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o Conclio insistiu na referncia cristolgica da ao do Esprito, ou seja, na


afirmao de que o Esprito o Esprito de Cristo e sua obra no outra seno a
de Cristo.253
Mas essas menes, embora numerosas, segundo Congar, no so
suficientes para elaborar uma pneumatologia, mas antes poderiam levar apenas a
um polvilhar de Esprito Santo os textos decididamente pneumatolgicos.254
Ainda assim, Congar conseguiu descobrir elementos de verdadeira
pneumatologia: a referncia cristolgica, a funo de animador da Igreja,
superao de um monotesmo pr-trinitrio, valorizao dos dons e carismas na
Igreja e revalorizao das Igrejas locais ou particulares.255
Vejamos, a seguir, de maneira sucinta, a contribuio de Yves Congar e de
Jrgen Moltmann, como pensamento teolgico com acentos pneumatolgicos que
influenciaram nosso autor.

252

Cf. KLOPPENBURG, Boaventura. Parkletos, o Esprito Santo, p. 46.


Cf. MEDEIROS SILVA, Joo Justino de. Pneumatologia e mariologia, p. 250.
254
Cf. CONGAR, Yves. Revelao e experincia do Esprito, p. 218.
255
Cf. Ibidem, pp. 218-224.
253

78

3.3.1. O Esprito de Vida na pneumatologia de Yves Congar

Yves Congar256 foi testemunha privilegiada das grandes transformaes que


construram o sculo XX. Bem cedo abraou o desafio de refletir tambm
teologicamente a realidade que o cercava. Foi muito incompreendido, mas depois
de mltiplos dissabores acabou sendo reconhecido em muitas intuies, prestando
uma decisiva contribuio ao Conclio Vaticano II, como perito e redator. Como
telogo mltiplo, Congar abordou a problemtica da vocao laical, desenvolveu
o conceito de eclesiologia de comunho e, instado por desafios como o da
Renovao

Carismtica

Catlica,

mas

no

s,

lanou-se

reflexo

Pneumatolgica,257 que nos interessa nesta pesquisa.


Importante lembrar aqui que para Congar as misses de Cristo e do Esprito

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se unem para instituir e dar vida Igreja. Com isso, cristologia e pneumatologia se
unem na eclesiologia. Assim, a Igreja , ao mesmo tempo, instituio de Cristo
(fundador histrico) e acontecimento de graa porque surgiu da encarnao e da
vida histrica de Jesus e tambm de Pentecostes. Portanto, sua atividade ser
anmnesis (fatos fundacionais) e epclesis (vida promovida pelo Esprito). E sua
estrutura ser ao mesmo tempo hierrquica e comunitria.258
Deste modo, Congar trabalha a reflexo sobre o Esprito sempre a partir da
realidade comunitria da Igreja, articulando Cristo e Esprito como duas misses
que se convergem para um mesmo fim. Este ser o gancho para a reflexo de
Comblin ao tratar a manifestao do Pneuma Divino como uma das mos do Pai.
De incio, nas palavras reflexivas de Yves Congar o Esprito sem rosto,
quase sem nome prprio. o vento que no se v, mas que agita qualquer coisa.
256

No primeiro volume, O Esprito na Economia, depois de uma preciosa nota introdutria sobre a
Experincia, que figura entre os textos teolgicos mais lcidos sobre o tema, Congar estuda, a
manifestao do Esprito tal como se deu e foi entendida nas Escrituras e na histria do
cristianismo, com seus altos e baixos, at Vaticano II. O segundo volume, Ele o Senhor e d a
vida, depois de analisar a ao do Esprito como alma da Igreja e sopro divino que se faz sentir na
vida em nossas vidas pessoais, Congar elabora o primeiro estudo sistemtico da Renovao
Carismtica e conclui o volume mostrando a presena atuante do Esprito em todo o mundo.O
terceiro volume, O rio que corre no Oriente e no Ocidente, contm uma importante anlise das
doutrinas oriental e ocidental sobre a Trindade, na base da maneira de entender a ao do Esprito
nos sacramentos.
257
Cf. FAGUNDES, Claudiberto. A pneumatologia cristolgica de Yves Congar e a cristologia do
pro-seguimento com Esprito de Jon Sobrino: uma proposta para um mundo desigual e plural.
Dissertao de Mestrado PUC-RS, 2006. p. 10.
258
Cf. FERNNDEZ, Benito Mendes. La recuperacin de la eclesiologia pneumatica en Yves
Congar, in: WAGNER, H et ali. Ecclesia Tertii Millennii Advenientis, p. 436.

79

Ns o conhecemos pelos seus efeitos. Ele Aquele que dado para produzir tudo
aquilo que se poderia resumir como comunidade dos Filhos de Deus, o corpo
universal do Filho nico feito homem. Ele , por excelncia, o Dom.259
Tambm Congar diz que ruah pode ser o sopro de Deus que comunica vida
(Ex 15, 8-10; Sl 33, 6); por consequncia, a respirao do homem, princpio e
sinal de vida (Gn 7, 22; Sl 104, 29-30). Continua Congar, ns dizemos tomar
flego, expirar. tambm o sopro, a animao, que faz realizar uma obra,
sobretudo se , de certo modo, obra de Deus. o caso de Besalel quanto
moblia do santurio (Ex 31, 3s). evidentemente ainda mais verdadeiro se se
trata de conduzir o Povo de Deus.260
Segundo Congar, o sopro-esprito recebe vrias qualificaes, conforme o
efeito dos quais Ele princpio. assim que a Bblia fala de esprito de
entendimento (Ex 28, 3), de sabedoria (Dt 31, 3; 34; 9 35, 31), mas tambm de
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cime (Nm 5, 14). 261


Em Congar, o segredo da pneumatologia a sua vinculao estreita com a
realizao do desgnio de Deus no Cristo Jesus, salvaguardando sempre a
santificao como participao antecipada na vida de Deus, quer na intimidade da
orao, quer na transformao da sociedade segundo o Evangelho.
Para Fagundes, ao analisar hoje muitas das contribuies de Congar para a
reflexo pneumatolgica, o leitor desavisado poderia achar algumas posies
bvias e redundantes.262
Evitar e corrigir tal impresso manter um olhar sincronizado com a poca
em que se situa o estudo do telogo dominicano, e o estado da questo nos anos
precedentes e imediatamente posteriores ao Conclio Vaticano II.

Mesmo nos incios da dcada de 80 (quando veio a pblico seu maior livro sobre o
Esprito Santo), sobretudo devido Renovao Carismtica Catlica que tomava
enorme fora em muitos crculos, vrios pontos esclarecidos pelos movimentos
renovadores do pr-conclio precisaram ser revisitados. Dentre eles a justa
colocao da Pneumatologia em relao com a Cristologia e a Teologia Trinitria.
Com esse pressuposto bsico, Yves Congar abre a terceira parte de seu maior
estudo sobre o Esprito Santo (CONGAR, Yves. El Esprito Santo. Barcelona:
Herder, 1991. 2 ed.) com o sugestivo ttulo O Esprito Santo na Tri-Unidade
259

CONGAR, Yves. O rio da vida corre no Oriente e no Ocidente. Traduo de Euclides Martins
Balancin. So Paulo: Paulinas, 2005, p. 198.
260
Id. Revelao e experincia do Esprito, p. 19.
261
Idem.
262
FAGUNDES, Claudiberto. A pneumatologia cristolgica de Yves Congar, p. 13.

80

Divina que constitui ao mesmo tempo um programa e uma necessidade para a


compreenso da ao do Esprito Santo. Partindo da revelao bblica e da liturgia,
constata, como princpio, que os textos referentes ao Esprito e ao Filho pertencem
a um mesmo plano, o da economia.263

Congar recorda as principais imagens do Esprito apresentadas pela


Escritura: sopro, ar, vento, gua, fogo, lnguas de fogo, pomba, uno, dedo de
Deus... Outras ainda como selo, amor, dom, paz, sem esquecer aquelas utilizadas
pela liturgia no hino Veni Creator.264
Comblin encontra na Teologia do Esprito de Yves Congar a melhor
definio do Esprito como dom, a partir das Escrituras. Percorrendo as pginas
evanglicas de Lucas (Lc 24, 49), continuadas em Atos dos Apstolos (At 1, 4; 2,
33.38) e pela literatura paulina (Gl 3, 14; Ef 1, 13; 2Tm 1, 1), Congar afirma que
o Esprito dom por excelncia porque ser, Ele j , como penhor, o agente

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desse acabamento da criao, atravs de uma nova criao cuja primcia est na
ressurreio-glorificao de Jesus Cristo.265
Pelo dom do Esprito, consequncia da exaltao de Jesus (At 2, 33), os
tempos escatolgicos foram inaugurados; devem ir at salvao total, ao Reino,
completando e levando perfeio toda a criao.
Ao refletir sobre o Esprito Santo, colhendo nas Escrituras e na Tradio, as
imagens de dom e amor, Congar contribui para a conceituao do Pneuma Divino
como Fonte de Vida. Vida que tambm o conceito explorado por Moltmann, e
que muito interessa nossa pesquisa por ser, segundo Comblin, a finalidade
ltima da libertao no Esprito.

263

FAGUNDES, Claudiberto. A pneumatologia cristolgica de Yves Congar, pp. 13-14.


Veni Creator Spiritus/ Mentes tuorum visita/ Imple superna gratia/ Quae tu creasti pectora e
os trechos Qui diceris Paraclitus/ Altissimi donum Dei/ Fons vivus, ignis, caritas/ et spiritalis
unctio./ Tu septiformis munere/ Digitus paternae dexterae/ Tu rite promissum Patris/ Sermone
ditans guttura. (cf. LITURGIA HORARUM, Vol. II: Tempus Quadragesimae, Sacrum Triduum
Paschale, Tempus Paschale, p. 834.) O hino inteiro poderia ser considerado como um desfile de
imagens mais lembradas, e portanto, evidenciadas pela tradio a respeito do Esprito. Congar
refere o texto e sua origem histrica (tambm do Veni, Sancte Spiritus: CONGAR, Y. El Espritu
Santo, pp. 138-142). Por fim, um estudo baseado nessa Sequncia pode ser encontrado em
CANTALAMESSA, R. O canto do Esprito Santo: meditaes sobre o Veni Creator. Petrpolis:
Vozes, 1998.
265
Cf. CONGAR, Yves. O rio da vida corre no Oriente e no Ocidente, p. 198.
264

81

3.3.2. O Esprito da Vida na pneumatologia de Jrgen Moltmann

Segundo a reflexo de Josias da Costa Junior266 em sua Tese Doutoral, a


reflexo teolgica, em chave pneumatolgica de Moltmann, revelou as limitaes
dos mtodos teolgicos sobre o Esprito presentes na modernidade. J no sculo
XIX, a problematizao coube ao espiritualismo liberal, que entendeu o esprito
liberal como extenso do esprito humano, sem o cristocentrismo.
Nesta pneumatologia, que tem como ponto de partida a experincia e a teologia
do Esprito Santo, no existe tenso entre experincia de vida e experincia do
Esprito, pois as experincias da vida so experincias de Deus e nesta unidade de
experincias revela-se o Esprito da vida. A vida , portanto, o interesse de
Moltmann. Ela deve ser afirmada; isto significa que sua pneumatologia uma praxis,

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pois quer despertar o povo no primeiro mundo da apatia e da falta de sentido.267

O Esprito da Vida tem como misso promover a vida. Foi por este motivo
que Deus nos enviou o seu Esprito, para promover e preservar a vida. Dentro
desta perspectiva, a misso no a expanso da f crist a partir do proselitismo,
mas a paixo pelo Reino de Deus.
O Esprito Santo envolve a vida e sua renovao. J. Moltmann faz questo
de ficar com o termo hebraico para esprito, ruah, flego da vida de Deus. Da a
sua concepo de que o Esprito Santo no pode ficar enclausurado na economia
da salvao, mas tambm numa economia ecolgica da salvao. A sua
pneumatologia parte de que a criao obra de Deus e que, portanto, deve-se
entender o Esprito Santo no mundo criado, portanto, legtimo dizer que J.
Moltmann tem uma pneumatologia ecolgica. A vida amada por Deus e o seu
Esprito est em toda a sua criao, sendo assim a Igreja deve engajar-se em
promover a vida. Para J. Moltmann, o Esprito Santo no est limitado Igreja e

266
267

Cf. COSTA JUNIOR. Josias. O Esprito criador, captulo IV.


Cf. MOLTMANN, Jrgen. A fonte da vida. So Paulo: Loyola, 2002, p.27.

82

seu horrio de culto, Ele pertence ao mundo, e na teologia latino-americana, a


igreja torna-se sinal da ao salvfica do Esprito Santo no mundo. 268
Vale salientar ainda que a pneumatologia moltmanniana se mostra atual e se
apresenta como superao aos mtodos que circunscrevem a ao do Esprito aos
limitantes

espaos

eclesisticos.

Tais

mtodos

enfatizaram

relao

pneumatologia/eclesiologia (como no caso de Yves Congar), ou os que entendem


a ao do Esprito apenas como uma confirmao totalmente subjetiva do
processo revelador objetivo de Jesus, na medida em que sublinharam a relao
subserviente pneumatologia/cristologia (como o caso de Karl Barth).
Tambm digno de nota o fato de que sua pneumatologia trinitria e est
concernida em um projeto que significa superar o esquecimento do Esprito, pois
Moltmann, nas ltimas dcadas, tem colocado a pneumatologia no centro do seu
labor teolgico. Com razo, Richard Bauckham269 registra que isto decorre da sua
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doutrina trinitria, na qual as trs pessoas divinas se relacionam reciprocamente.


Moltmann recorre ao clssico ensino trinitrio da igreja oriental. Ele no
aceita o monofisismo extremado ocidental e apresenta uma alternativa trinitria
com integrao das doutrinas cristolgica e soteriolgica.
Em sua obra O Esprito da vida, ele empreende uma pneumatologia
trinitria a partir da experincia e da teologia do Esprito Santo. Partir da
experincia significa ultrapassar os limites da teologia da igreja, que a teologia
dos pastores e dos padres,270 ou seja, a teologia da revelao. Partir da
experincia significa fazer teologia de leigos,271 e isso implica privilegiar e
ampliar os espaos onde a vida se faz e refaz, se produz e reproduz, que significa
estender os espaos de comunho com o Esprito.
Moltmann reala a relativa autonomia do Esprito, ao destacar que Ele a
fonte da vida. A vida criada, desenvolvida, renovada e a vida eterna de todas as
268

Jrgen Moltmann entende o Esprito em termos paulinos, como o Esprito que ressuscitou Jesus
e que mora em quem cr no Cristo e no seu futuro. Cf. MOLTMANN, Jrgen. Teologia da
esperana, estudos sobre os fundamentos e as consequncias de uma escatologia crist. So
Paulo: Helder, 1971, p. 251. o Esprito escatolgico, a vida da nova criao j presente na
experincia da Igreja. Ele conjuga Esprito, sofrimento e participao na misso da Igreja e amor
de Jesus Cristo. O que de grande importncia a ser ressaltado nessa obra clssica para o
entendimento do desenvolvimento pneumatolgico posterior a localizao histrica do Esprito
entre a ressurreio de Jesus e o futuro de Cristo. Para Moltmann, o Esprito surge de um evento
histrico e revela perigos e possibilidades escatolgicos. Cf. Ibidem, p. 252.
269
Cf. BAUKHAM, Richard. The theology of Jrgen Moltmann. Edinburgh: T&T Clark, 1995, p.
21.
270
MOLTMANN, Jrgen. O Esprito da vida, p. 29.
271
Idem.

83

criaturas. Assim, a Ordo Salutis est voltada para o conceito da vida, por isso ele
fala de libertao e justificao para a vida, regenerao da vida, carismas da vida
e experincia mstica da vida.
Em A comunho e a pessoa do Esprito,272 Moltmann vai afirmar que a vida
deve ser entendida como relaes, sob pena de no ser vida. Relao entre os
seres humanos e a estes com as demais criaturas. Este modelo ele extrai da prpria
Trindade, que uma comunidade ou, conforme afirma Leonardo Boff, a
melhor comunidade.273 A comunidade interna da Trindade acolhe toda a criao,
com vistas vida eterna. A meta do Esprito, portanto, a comunho. Tal
comunho no se limita aos espaos eclesisticos, antes os supera. A partir do
modelo de comunho trinitria possvel pensar em comunho entre os gneros e
entre as geraes.
O binmio Esprito/Vida servir para Jos Comblin traar sua pneumatogia,
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na qual o Esprito Santo Vida e toda a Sua ao tem como ltima instncia a
prpria vida: libertao para vida, palavra que gera vida, testemunho de vida,
comunho de vida. Neste sentido, como veremos a seguir, o Esprito da Vida, no
conceito de Moltmann, de Amor e Dom, de Yves Congar, o Esprito de vida e
libertao para a vida, ao de Deus na histria humana, no entendimento de Jos
Comblin.

3.3.3. A conceituao de Esprito de Vida na tica de Comblin.

O projeto teolgico sobre o Pneuma Divino, de Jos Comblin, foi


concebido, num perodo de 25 anos, acentuando aspectos, que segundo ele, foram
quase ignorados pela teologia, que dedicou-se primeiramente s relaes intratrinitrias, e, por conseguinte presena do Esprito Santo no sistema institucional
da Igreja.274

272

Cf. MOLTMANN, Jrgen. O Esprito da vida, pp. 207-287.


Assim expressa o ttulo da sua obra, que uma exposio em linguagem mais simples de A
Trindade e a sociedade, na qual ele muito devedor de Moltmann. Cf. BOFF, Leonardo. A
Santssima Trindade a melhor comunidade.
274
Cf. COMBLIN, Jos. A vida em busca da liberdade, p. 7.
273

84

Para entender como nosso autor compreende o Esprito Santo, buscamos,


primeiramente, no esboo de seu pensamento teolgico, sua concepo sobre
Deus.
Em toda a sua obra, Deus aparece, sobretudo, como ao contnua de
libertao, de construo e transformao da realidade.275 Para Comblin, Deus
ao! E a partir dessa expresso explicita sua convico sobre Deus, elaborando e
orientando em torno dessa expresso sua reflexo teolgica.276
Desta maneira, valendo-se do NT, Comblin pode afirmar que a mensagem
central do Evangelho o anncio das duas Misses que so as duas mos do
Pai.
Arnaldo dos Santos ajuda-nos a afirmar que o objetivo de Comblin, em
torno da expresso Deus ao, o de mostrar a dinamicidade da ao de Deus
e a sua continuidade na histria, bem como o contedo desta ao que a
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libertao da humanidade da escravido do pecado.277


A expresso de Comblin de que Deus ao tem fundamentao bblica,
cujos textos, impregnados desta ao divina, anunciam que Deus age libertando,
construindo e transformando a humanidade.278 Os textos veterotestamentrios
mostram a libertao operada por Deus em favor de seu povo, mas no demonstra
como Deus age realmente, porque, segundo Comblin, as narraes, muitas vezes,
so movidas pelo sentimento religioso, desejos e iluses populares. Nestas
narraes persistem duas ideologias complementares: a ideologia do Deus
guerreiro e vencedor e a ideologia do milagre e da vitria.279
Por outro lado, no NT d-se a revelao de uma nova forma da ao divina,
que contraria as ideologias presentes na leitura do AT: Deus age atravs da vida,
morte e ressurreio de seu Filho. Deus age no derramamento de seu Esprito.280
Para Comblin, Jesus, por sua vida e mensagem, desmente as ideologias
religiosas da ao libertadora de Deus pela via do milagre, da vitria e da guerra,
pois recusou valer-se de milagre para salvar o povo. E na cruz que essa recusa
de Jesus se desenha mais claramente.281
275

Cf. COMBLIN, Jos. O tempo da ao, p. 11.


Cf. Idem.
277
Cf. SANTOS, Jos Arnaldo Juliano dos. O Esprito Santo, pp. 7-8.
278
Cf. COMBLIN, Jos. Loc.cit.
279
Cf. Ibidem, pp. 47-48.
280
Idem.
281
Ibidem,, pp. 47-48.
276

85

Por outro lado, de Pentecostes aos nossos dias, a presena e ao do Esprito


desmentem essas ideologias, atravs de sua discrio e pedagogia na prpria
histria.
Por fim, Comblin desenvolve sua teologia da ao de Deus demonstrando
que essa ao comporta duas misses, a do Filho e a do Esprito Santo, de onde
toda a economia da salvao procede, constituindo os dois princpios da ao
divina.282
neste contexto e a partir dessa compreenso do agir de Deus que Comblin
nomeia e conceitua o Pneuma Divino: o Esprito Santo ao. uma das mos de
Deus Pai agindo na histria para libertar toda a humanidade da fora do pecado.
Comblin reconhece a complexidade abarcada pela tese que sustenta, de que
o Esprito Santo o agir de Deus, e o faz sempre em sintonia com as Escrituras e
com a Tradio de que este agir de Deus Deus mesmo agindo. Neste sentido,
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o conceito de Esprito trabalhado por Comblin partir sempre da afirmao


dogmtica de que o Esprito uma Pessoa Divina, Deus verdadeiro de Deus
verdadeiro e no aspecto da misso, o Esprito constitui com o Filho a ao do
Pai.
Reconhece ainda que a Tradio, tanto Oriental quanto Ocidental,
desenvolveu uma enorme reflexo temtica sobre a conceituao do Pneuma
Divino, e destacaria apenas os temas mais relevantes para as comunidades latinoamericanas, ou seja, o conceitos de Esprito como amor, dom e vida.283
Em sua obra O Esprito Santo e a libertao, partindo de Santo Agostinho,
que afirma que Deus amor, e portanto o Esprito Santo amor, por ser a
comunho substancial do Pai e do Filho, e por receber todos os nomes atribudos
ao Pai e ao Filho, Comblin no se ocupa em desenvolver a reflexo, mas to
somente acen-la como argumento dos Padres da Igreja. Na sequncia, tratando
do sculo XII, entende que a teologia do Esprito como amor apontada como
segunda etapa de reflexo, realizada na abadia de So Vitor. Nesta reflexo, em
Deus est a maior expresso de perfeio, onde amar outra pessoa a excelncia
deste amor. Neste sentido, o Filho precisa do Esprito Santo para sentir que o
Esprito recebe o mesmo amor.284

282

Cf. COMBLIN, Jos. O tempo da ao, pp. 47-48.


Cf. Id. O Esprito Santo e a libertao, p. 217.
284
Idem.
283

86

Comblin, fundamentado no NT, reconhece o Esprito como dom por


excelncia, Aquele que prometido pelo Pai e pelo Filho (Lc 24, 49; At 1, 4; 2,
33.38). O Esprito a presena do Reino de Deus antecipado, as primcias da
Ressurreio (At 2, 33; 13, 23.32; 26, 6).
O Esprito como dom faz parte do pensamento de Santo Agostinho, dando
ao Esprito o nome prprio de Dom. Citando Congar, Comblin diz que Para
Agostinho os doadores so o Pai e o Filho. O Dom o Esprito Santo, e o que
dado pelo Esprito o prprio Deus, tornado Dom.285
Para Santo Toms, o Esprito Santo a abertura de Deus para fora de si
mesmo. O movimento que Deus , tende a uma expanso cada vez maior. Todo
dom gratuito. O dom que Deus faz de si mesmo s criaturas concorda
perfeitamente com a Sua natureza de expanso, dom de si. O prprio Esprito
mostra que Deus projeo de si mesmo para fora.286
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Para a Tradio Oriental, lembra-nos Comblin, o conceito de Vida o nome


prprio do Esprito. So Joo Crisstomo j dizia que o Esprito Santo vida
porque a Igreja no poderia viver sem Ele.287 E, nesse sentido, a comunidade
somente comea a viver pela Vida que infunde nela o Esprito Santo. O Esprito
a fonte da Igreja, dando existncia e fecundidade. Os trs smbolos bblicos
fundamentais que se aplicam ao Esprito, o sopro, a gua e o fogo, referem-se
todos vida.288
A imagem vida, atribuda ao Esprito Santo, a mais utilizada pelo nosso
autor em sua pneumatologia, de onde parte para nomear o Pneuma Divino em Si
prprio. Assim, Comblin nos lembra que o Esprito no aparece na forma de uma
pessoa, e nem o nome dEle nome de pessoa, mas numa forma de poder, o poder
de Deus.289

285

COMBLIN, Jos. O Esprito Santo e a libertao, p. 219.


Cf. Idem.
287
Ibidem, p. 220.
288
Cf. Ibidem, p. 217.
289
Id. O Esprito de Vida, p. 406.
286

87

Este conceito de poder de Deus ou Deus de poder, poder, fora, energia,


sugere, segundo Comblin, j na Igreja Primitiva, manifestaes excepcionais do
Esprito.290
O Esprito um poder: sua presena manifesta-se de modo visvel, quer por
sinais na realidade fsica, quer por sinais psicolgicos,291 poder total, poder
criador de Deus e, mais do que poder criador, poder integrante de Deus, cujo nvel
de ser tem que ser equiparado ao nvel de Jesus, Filho de Deus. Mas em que
consiste este poder? Qual a natureza desse poder?
Comblin insiste em que a resposta consiste justamente na revelao do
Esprito, que se manifesta ao longo de toda a nossa histria.292 Compreendendo
esta histria, compreende-se o poder de Deus.
Nesta compreenso, Comblin parte pedagogicamente daquilo que chama de
posio central, a kenosis293 do Pneuma Divino. Esse esvaziamento do Esprito
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se estende pelos sculos, onde podemos dizer que vivemos a experincia da


kenosis do Pneuma Divino.294
Esta kenosis do Pneuma Divino consiste em penetrar dentro da histria do
gnero humano inteiro, onde o poder divino se esconde sob as foras e os fatores
que movem a prpria histria. Neste sentido, a ao do Pneuma Divino no se d
habitualmente por meio de milagres, forando a histria, mas antes, esconde-se
nela at o ponto de se confundir com ela. O Pneuma Divino infiltra-se, no

290

Cf. O mago Simo ficou impressionado e procurou comprar esse poder. Observando os
grandes milagres e prodgios, que se realizavam, ficou estupefato (At 8,13). Um dia vendo
Simo que pela imposio das mos dos apstolos, se conferia o Esprito Santo, ofereceu-lhes
dinheiro dizendo: Dai-me tambm esse poder, para que aquele a quem eu impuser as mos receba
o Esprito Santo (At 8, 18s). Os fariseus ficaram estupefatos pelos milagres e tambm
preocupados. Procuraram saber a origem desse poder: queriam identificar o poder. Simo ficou
impressionado no somente pelos milagres, mas tambm pelos fenmenos extticos que
acompanhavam a imposio das mos. Cf. Ibidem, pp. 406-407.
291
Os apstolos no negam essas manifestaes sensveis: no negam que o Esprito Santo seja
um poder, uma energia capaz de produzir efeitos visveis, mas no se trata apenas de uma
manifestao de um poder de fazer maravilhas fsicas ou psicolgicas. O Esprito, que tambm
assim se manifesta, muito mais do que isto. Trata-se da efuso do Esprito de Deus prometido
como dom final da histria da salvao, o termo e a consagrao final de Israel, explica Pedro no
dia de Pentecostes. Cf. Ibidem, pp. 407-408.
292
Assim como a vida de Jesus foi uma revelao, um desvelamento da realidade do Filho de
Deus numa linguagem humana, assim a histria do Povo de Deus a longa revelao do Esprito,
o desvelamento do poder de Deus. Cf. Ibidem, p. 409.
293
O termo Kenosis foi usado por Paulo na Epstola aos Filipenses para exprimir a
humilhao, o aniquilamento, isto , a reduo a nada de Jesus durante a sua vida mortal.
Certas tradues usam tambm a palavra esvaziamento (Fl 2, 6-8). Cf. Idem.
294
Cf. Ibidem, p. 410.

88

decorrer da histria, aceita adaptar o seu ritmo de acordo com o ritmo dela,
questo de que falaremos mais adiante.
Para Comblin, o Pneuma Divino procede de acordo com esse ritmo, e age
vagarosamente, confundindo-se com o processo habitual a tal ponto que sua
presena pode no ser percebida, pois uma presena discreta, agindo e movendo
homens e estruturas de modo imperceptvel, somente detectvel com o decorrer
dos sculos e das civilizaes.295
Assim, o Pneuma Divino no intervm para criar novas foras ou introduzir
fatores novos no decorrer dos processos histricos, mas para despertar, estimular
e apoiar os fatores naturais, as energias humanas, para que o ser humano ponha na
histria toda a sua energia, dirigindo-a para fins realmente humanos.296
O Pneuma Divino se apresenta na histria no por meio dos canais ou das
expresses dos poderes297 estabelecidos, e sim fora deles. Ele no acrescenta uma
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nova forma de poder: simplesmente manifesta sua presena naquilo que no tem
poder, fazendo surgir um novo poder, singular, apoiado no numa fora, mas
antes numa fraqueza (Mt 10, 19-20).298
Comblin est convicto de que o poder do Pneuma Divino no consegue
nada daquilo que se espera dum poder; no consegue defender o homem, mas por
outro lado suficientemente forte para que o testemunho seja proferido, pois sua
fora consiste na palavra pblica, proftica.299

295

Cf. COMBLIN, Jos. O Esprito de Vida, p. 412.


Idem.
297
Comblin afirma que entre todas as foras , o Esprito despreza justamente todas aquelas s
quais damos habitualmente o nome de poder, porque elas permitem impor a vontade do eu
sobre o ns, pois poder essa capacidade de impor uma vontade aos homens: poder poltico,
que capacidade de lograr a integrao das vontades individuais e grupais dentro das estruturas
de uma sociedade; poder militar, que capacidade de impor a subordinao ao poder poltico por
meio do medo violncia fsica; poder econmico que a capacidade de orientar as foras
produtivas de acordo com os planos sociais; poder cultural que capacidade de orientar as
atividades dos homens por meio da presso das idias, influindo nas foras psicolgicas que
movem os homens. Cf. Ibidem, pp. 412-413.
298
Ibidem, pp. 413-414.
299
Porm, esta palavra inspirada pelo Esprito no a prpria defesa do acusado. No se trata de
uma palavra de um advogado capaz de salvar o seu cliente da condenao. Neste sentido, o
testemunho do apstolo no o salva da morte, nem intende realizar este efeito. A testemunha no
procura salvar-se a si prpria, nem se trata de convencer os seus juzes, mas antes, o testemunho
tem por finalidade a expanso do Reino de Deus. A testemunha morrer, mas antes permanecer,
caminhar e atingir outras pessoas que se tornaro novas testemunhas. A palavra do Esprito
no forte para defender os seus portadores e sim para manter a continuidade do testemunho. Cf.
COMBLIN, Jos. O Esprito de Vida, pp. 415-416.
296

89

A aceitao do Pneuma Divino, de estar presente na histria simplesmente


na condio de palavra proftica, , segundo Comblin, a etapa definitiva de sua
kenosis, onde o Pneuma Divino reduzido a uma pura palavra realmente o
Esprito esvaziado e entregue s foras da histria, com o menor possvel de todos
os apoios humanos.300
Nas palavras de Paulo apstolo, o esvaziamento do Pneuma Divino mais
acentuado quando no somente o Esprito est reduzido condio de palavra,
mas Ele escolheu como portadores dessa palavra as pessoas menos dotadas de
eloquncia. Para o apstolo, a palavra nem sequer est revestida da cultura ou da
eloquncia, mas antes entregue a pessoas totalmente comuns, desprestigiadas da
sabedoria humana (1Cor 1, 26-28).
justamente nas palavras paulinas da fraqueza de Deus que Comblin
encontra uma frmula condensada de kenosis do Pneuma, pois nessa fraqueza
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que o poder do Pneuma se manifesta (1Cor 1, 25).301 Um paradoxo, segundo


Comblin, da simultaneidade de dois anncios do Pneuma: sua vinda ao mundo ,
assim como o foi o advento de Jesus, a manifestao da fraqueza de Deus. De
um lado o anncio de que veio o Esprito, a plenitude dos dons divinos que o
dom dos ltimos tempos, o poder ltimo de Deus. Por outro lado, o anncio da
fraqueza desse mesmo Esprito.302
Comblin afirma ser este paradoxo um ponto de partida para a compreenso
da essncia do Pneuma Divino, pois a loucura da sabedoria divina e da fraqueza
de Deus contm a realidade do Esprito.303
O poder na fraqueza, prprio do Pneuma Divino, no constitui uma fora
destinada a reforar a afirmao de um eu, nem uma barreira ou uma resistncia
para reprimir outras vontades do eu, nem oferecer-lhe possibilidades de ser ou
expandir-se, pois o Esprito de Deus no precisa defender-se. Nada pode ameaLo. Antes, esse poder na fraqueza a capacidade de criar o ser, de fazer com que
surjam realidades novas, construindo sem destruir nada, criando liberdade sem

300

Cf. COMBLIN, Jos. O Esprito de Vida, p. 416.


Cf. Ibidem, p. 418.
302
Ibidem, p. 419.
303
Cf. Assim como na cruz Deus d a conhecer o que Ele realmente em si prprio, assim
tambm sucede na loucura da sabedoria do Esprito e na Kenosis do Esprito na histria. Cf.
Idem.
301

90

reprimir outras liberdades: no poder para lutar, mas somente para ser, existir e
manter o ser.304
Segundo Comblin, na kenosis que o Pneuma Divino manifesta sua
natureza: totalmente paciente, sem limites, que no se ope aos poderes, no mede
foras, no destri, pois poder de vida, que a vida mais forte que a morte e que
a vida no precisa se impor, nem matar, nem destruir para vencer, nem vencer na
histria para vencer realmente. um poder que gera, como dissemos, ser,
liberdade, um poder sobre as energias que constroem.305
O Pneuma Divino, ao entrar no mundo, mantm e faz a sua transcendncia:
no se transforma num dos poderes carnais: no se torna riqueza, nem fora

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armada, nem cultura ou cincia, nem autoridade poltica.


O Esprito habita no meio dessas realidades mantendo a sua realidade prpria e
transcendente: o poder de fazer vida, amor e liberdade e o de construir; no usa os
poderes deste mundo; expe-se a eles todos; entrega-se a eles todos. O poder do
Esprito sabe conseguir que os demais poderes se limitem a si prprios e sabe
esperar at que o faam. No poder para impor, mas para que os outros se
limitem a si prprios e abandonem a sua condio de poder de afirmao,
dominao e represso.306

O primeiro efeito do poder do Pneuma Divino a vida. Comblin chega a


esta concluso argumentando que o Pneuma Divino poder de fazer vida,
aumentar vida, pois Ele fonte de vida. Como j o afirmamos no primeiro
captulo deste trabalho, o poder do Esprito tem por efeito buscar e descobrir a
vida em todas as partes, salvar e levantar a vida onde ela est ameaada ou
destruda ou marginalizada.307
Para Comblin, o Pneuma Divino vai ao encontro da mecha ainda fumegante,
da vida que pode ressurgir, que ainda no morreu. abertura a todo ser vivente
para salvar toda vida, para envolver toda a realidade, tudo o que estava perdido
num movimento de renovao de vida.

Como o Esprito uma circulao de vida que invade o mundo, no h pecador,


no h ladro, no h malfeitor, no h miservel que no possa ser restaurado: a
vida escondida nele pode viver de novo. O Esprito tem esse poder, pois Ele no

304

Cf. COMBLIN, Jos. O Esprito de Vida, p. 420.


Cf. Ibidem, pp. 420-421.
306
Idem.
307
Ibidem, p. 422.
305

91

condena, no exclui, no rejeita: abre-se perigosamente para todos numa pacincia


radical.308

Abertura perigosa do Pneuma Divino, pois Ele se expe represso dos


poderes ameaados pela exuberncia de vida que emana de todas as partes:

Se os coxos, os paralticos, os miserveis esto convidados ao banquete, os outros


sentem-se ameaados. Se as prostitutas puderem aproximar-se de Jesus, a gente
boa sente-se preocupada. Se os pobres e miserveis podem levantar a voz e
comear a viver, os poderosos sentem que os seus privilgios poderiam ser
discutidos ou limitados. Reagem pela represso. Contudo, o Esprito uma fora
de vida que nada pode conter, nem a vontade de morte dos poderes.309

Comblin, recorrendo ao NT, convence-se de que esse poder de vida no


pode ser limitado nem mesmo pelo martrio, como no caso do primeiro mrtir
Estevo (At 7, 55), de Paulo (Fl 4, 3) e de Joo (Jo 15, 11). Bastam estas citaes
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para demonstrar que o poder do Esprito torna-se mais manifesto justamente no


momento em que todos os demais poderes desapareceram ou se voltaram contra
as testemunhas.

Nesse momento que o discpulo se sente unido a todas as criaturas, numa abertura
completa e disposto a suscitar vida em todas. Nesse momento deixa de querer as
coisas e as pessoas para si prprios e em funo de si, para querer somente que
existam e existam sem limite. Deixa de temer e de defender-se contra os outros.
Abre-se num olhar verdadeiro para todas as criaturas.310

Nesse sentido, o mundo o campo aberto em que o Esprito suscita vida.


Por tudo que dissertamos sobre o Pneuma Divino como expresso do Deus
da Vida, nomeando-O como Esprito de Vida, podemos dizer que, numa leitura
pnematolgica de chave libertadora, como o caso de Comblin, o Esprito
Libertador e, enquanto tal, se manifesta na ao, irrompendo libertao e
transformao para produzir vida.
Para Comblin, tanto o Filho quanto o Esprito Santo so manifestaes do
Pai de quem procedem, e nem o Filho, nem o Esprito Santo so essencialmente
distintos do Pai, embora sejam Pessoas os Trs, no sentido definido pelos
Conclios. Contudo, o Filho e o Esprito Santo manifestaram-se nesse nosso
308

COMBLIN, Jos. O Esprito de Vida, p. 423.


Ibidem, p. 424.
310
Ibidem, p. 425.
309

92

mundo, e pelas suas manifestaes podemos pressentir alguma coisa da sua


realidade de Pessoas Divinas, ainda que seja de maneira analgica.311

3.4. A manifestao do Pneuma Divino na vida do mundo

Comblin afirma que em sua pneumatologia a inteno procurar sondar o


que faz o Esprito Santo no mundo, sabendo o que est produzindo na Terra e por
onde est agindo. No se trata apenas da ao do Esprito Santo pela Igreja ou
pelos cristos, mas por todos os que pertencem ao imenso contingente do Povo de
Deus.312
Comblin est convicto de que o Esprito de Vida est presente no mundo

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inteiro, dirigindo seu agir da mesma maneira em todos. Partindo desta premissa,
focalizaremos to somente, nesta seo, o que o pensamento teolgico, ao longo
dos sculos, concebeu e expressou sobre o Esprito, dentro da categoria de vida,
onde e quando nosso autor encontrou argumentos para conceituar o Esprito como
Vida. Mas antes, desejamos acenar para aquilo que se configurou como
pensamento pneumatolgico, no registro da libertao.
Para mostrar as manifestaes divinas, Comblin utiliza-se das figuras de
Santo Irineu, as duas mos do Pai, que explicitaremos a seguir.

3.4.1. As Duas Mos do Pai

Amparando-se na expresso de Santo Irineu, que afirma que o Pai age pelas
suas duas mos, ou seja, o Filho e o Esprito Santo, nosso autor desenvolve sua
reflexo focando nessas duas fontes da Revelao de Deus. Com muita
propriedade, Comblin nomeia essas duas fontes como as duas mos de Deus,
iguais em fora e valor, embora distintas entre si, que agem em conjunto,

311
312

Cf. COMBLIN, Jos. O Esprito de Vida, p. 425.


Id. A vida em busca da liberdade, p. 7.

93

produzindo cada uma operaes diferentes, mas complementares, buscando um e


mesmo resultado.313
Para Comblin, existe esta dupla dimenso da ao de Deus, e a sustenta
fundamentando-se na Teologia Crist Oriental, que conservou, paralelamente
misso do Verbo, a importncia da misso do Pneuma Divino.
Estas duas misses se completam e se iluminam mutuamente, impedindo,
deste modo, que por si prprias, nenhuma das duas constitui a totalidade da ao
do Pai. Diferentes sim, mas complementares.
Para afirmar isso, Comblin encontra nas Escrituras, sobretudo no NT, como
as primeiras comunidades perceberam esses dois modos distintos da ao de
Deus. Segundo nosso autor, o prprio NT apresenta uma estrutura fundamental
que distingue paralelamente as duas misses. Os Evangelhos elucidam dois
anncios: a vinda do Filho e a vinda do Esprito Santo, ambos formando uma s
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totalidade articulada porque tanto o Filho quanto o Esprito foram enviados pelo
Pai.314
A primeira articulao feita pelo nosso telogo, que constitui um elemento
sustentvel de sua tese, est presente nos dois significados da expresso de Mc 1,
1: Evangelho de Jesus Cristo. Nesta expresso marquiana h um duplo sentido,
ou seja, Evangelho proclamado por Jesus Cristo e Evangelho de Jesus Cristo, de
onde Comblin conclui que os dois objetivos do Cristianismo so definidos e
derivados desta expresso: no discurso cristo est presente o anncio da vinda de
Cristo e o Reino anunciado por Ele.315
Fundamentando-se em At 1, 3, Comblin admite que Lucas quem explicita
melhor e claramente que a realizao do Reino de Deus misso do Esprito
Santo. Neste texto de Lucas, que concludo com o versculo 7, Jesus aparece
aps a Ressurreio aos Apstolos, falando-lhes sobre o Reino de Deus e o
anncio do Esprito: sereis batizados no Esprito Santo (At 1, 5).316
Aps o versculo 7, h uma explcita equivalncia entre Reino de Deus e
Esprito Santo, donde fcil para Comblin concluir que em Lucas h uma
acentuada explicitao sobre a estrutura binria da mensagem crist, pois na sua
313

Cf. LYON, Irineu de. Adversus haereses, 4,7,4; cf. COMBLIN, Jos. O Esprito Santo e a
libertao, p. 178; cf. Id. O tempo da ao, pp. 21s.
314
Cf. COMBLIN, Jos. A misso do Esprito Santo, p. 297.
315
Cf. Idem.
316
Cf. SANTOS. Jos Arnaldo Juliano. O Esprito Santo, p. 18.

94

primeira parte o evangelista expe a histria do Verbo Encarnado, e na segunda


parte, pelo menos no comeo, a histria do Esprito.317
Para Comblin, ainda no contexto do NT, Paulo foi quem melhor soube
perceber que a morte de Jesus no foi o fim da Salvao e sim o comeo de uma
nova histria. O objeto do Evangelho o Esprito. Ao afirmar que o Senhor
Esprito (2Cor 3, 17), Paulo quer dizer que a novidade que Jesus traz o Esprito,
a idade do Esprito.318
Mas o Evangelho de Joo, para Comblin, o que melhor explicita o
paralelismo das duas misses, anunciando que Jesus veio, mas que necessrio
sua sada de cena para que o Esprito venha. Na linguagem de Comblin, Joo
anuncia que o Pai enviou ao mundo, para serem testemunhas de Sua obra, dois
Advogados, suscitando, assim, duas misses, cuja transio deu-se no evento
pascal (Jo 14, 15-26; 16, 5-15).319
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A primeira diferenciao entre a misso do Cristo e a do Pneuma Divino,


conforme nosso autor, encontra-se justamente na caracterizao da misso do
Esprito: Ele age na multiplicidade e diversidade. O Verbo, por sua vez, assumiu
um s indivduo humano, localizado num tempo especfico e num lugar
determinado, onde e quando a sua misso suprime a personalidade prpria de um
nico homem, dando-lhe a prpria pessoa do Filho de Deus.
Diversamente, o Pneuma Divino no se encarna num indivduo e no est
ligado a um ponto determinado, mas antes enviado a todos os pases do mundo
em todos os tempos, fazendo-se presente em toda a humanidade e agindo em
todos os seres humanos, independentemente de suas culturas, classes e religies.
Comblin est convencido de que o Esprito habita nesta multiplicidade,
assumindo a diversidade, onde e a partir da qual, cria um movimento de
comunho e convergncia. O Esprito vem para que os homens apaream, para
que se manifestem as obras deles, ou as obras do Pai nos discpulos. Deste modo,
a pretenso do Esprito esconder-se por trs da atuao dos homens cujas
personalidades ele dinamiza.320

317

Cf. COMBLIN, Jos. A misso do Esprito Santo, pp. 298-299.


Ibidem, p. 300.
319
Cf. Idem.
320
Ibidem, p. 178.
318

95

Um segundo elemento que caracteriza a diversidade das duas misses


sinalizado por Comblin pelo meio assumido e por onde agem diversificadamente
o Verbo e o Pneuma:

O Esprito age em meio imperfeio dos homens, enquanto que o Filho, ao


encarnar-se num indivduo humano, forma um homem perfeito que ultrapassa
infinitamente todos os demais seres humanos. O Esprito Santo existe na
imperfeio de inmeros indivduos que caminham para a luz no meio das trevas e
buscam uma libertao no meio do pecado que os prende. O Esprito Santo produz
um imenso movimento de comunho e convergncia de uma humanidade
pecadora, corrupta e vtima do mal.321

J o Filho, como o mostramos, encarna-se num s homem, que por si


presena do fim deste movimento, antecipando o advento da humanidade nova
para a qual caminha a multido conduzida pelo Esprito Santo.322

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O escondimento do Esprito Santo em Sua ao um terceiro elemento


que diferencia sua misso da misso do Verbo. O Filho se faz presente de forma
transparente atravs dos gestos de Jesus, fazendo coincidir a presena da pessoa
divina e as manifestaes humanas.
O Verbo assumiu feies tangveis e reconhecveis por aqueles que se
fizeram discpulos do homem Jesus. Pelo contrrio, esses mesmos discpulos no
tm nunca o sentimento da presena do Esprito, como diz Comblin, numa forma
clara, pois Ele emerge desde dentro, num movimento oriundo das profundezas da
personalidade. Por outro lado, continua Comblin, no momento de sua ao, sabese que Ele age, mas que sua ao no percebida de imediato, pois ela mistura-se
ao humana, para que seja produzida conjuntamente uma s manifestao
histrica.323
Por fim, Comblin apresenta o seu ltimo argumento que revela a diferena
entre as duas misses: espao e tempo. O Verbo deu-se a conhecer dentro de
uma evoluo muito breve e o Esprito continua ao longo de uma evoluo
demasiadamente lenta, cujas manifestaes, sempre novas e imprevistas, seguem
aparecendo ao longo da histria da humanidade.324

321

COMBLIN, Jos. A misso do Esprito Santo, p. 179.


Cf. Idem.
323
Cf. Ibidem, p. 302.
324
Cf. Ibidem, p. 303.
322

96

So evidentes para Comblin as diferenas que caracterizam cada uma das


misses divinas, mas no resulta para ele que essas diferenas sejam divergentes,
isoladas, mas antes convergentes, complementares, como dois princpios que se
interpenetram, pois revelam uma ao conjunta do Verbo e do Pneuma que
produz uma s obra, o Reino de Deus.325
Comblin explica e justifica essa complementariedade, demonstrando,
atravs das etapas da vinda do Esprito Santo em Jesus, como nico objetivo a
envolver as duas misses.326 Estas etapas so reconhecidas pelo nosso autor em
dois momentos do NT, na experincia de envio. No primeiro envio, O Esprito
enviado pelo Pai para anunciar a Maria a vinda do Verbo e, no segundo, aps a
Ressurreio, o prprio Filho/Verbo, glorificado, envia o Esprito aos homens.327
Neste primeiro momento, Cristo a Pessoa principal, mas totalmente
submisso ao Esprito Santo, pois Ele no veio para fazer a sua vontade, mas sim a
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vontade de quem O enviou, e essa vontade foi comunicada pelo Esprito. J no


segundo momento, a Pessoa principal o Esprito, mas, por sua vez, subordinado
totalmente ao Filho, pois o Esprito no h de falar por si mesmo, mas dir tudo o
que tiver ouvido... Ele receber do que meu para vos anunciar (Jo 16, 13s).328
Neste sentido, Comblin explica que Jesus remete os apstolos ao Esprito
Santo e atuao dele, pois Ele no recebeu a misso de realizar por si s o que
promete. A profundidade de sua misso orientar os discpulos para a ao do
Esprito Santo. Por outro lado, o Esprito no tem outra preocupao a no ser o
prprio Jesus.
A preocupao do nosso autor evidenciar que Cristo e Esprito Santo
constituem, juntos, uma s obra, que a construo do Reino de Deus. Para
sustentar essa evidncia, Comblin recorre Epstola de So Paulo aos Efsios,
onde encontramos uma primeira explicitao da colaborao do Filho e do
Esprito: nele (em Cristo) que vs... fostes assinalados com a marca do Esprito
Santo (Ef 1, 13) e que por Ele que uns e outros temos acesso ao Pai, num s
Esprito (Ef 2, 17). Assim, a concluso de Comblin a de que Cristo e o Esprito

325

Cf. COMBLIN, Jos. A misso do Esprito Santo, p. 303.


Cf. Ibidem, p. 183.
327
Cf. Ibidem, pp. 304-305.
328
Cf. Idem.
326

97

Santo no realizam obras paralelas, pois ambos so as Duas Mos do Pai


trabalhando numa s obra.329

3.4.2. Presena e misso do Pneuma no mundo

Para Comblin, o Esprito entra na histria deste mundo enviado pelo Pai e
por Jesus Ressuscitado, como segunda misso que completa a misso do Filho,
atualizando a vinda da Palavra de Deus e tornando-a presente no meio dos

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processos e movimentos das sociedades humanas.

O Esprito atualizou a presena da Palavra de Deus no Imprio Romano e nas


sociedades vizinhas, na cristandade em toda a sua extenso, sofrendo o contrapeso
histrico dos seus limites. Atualizou tambm a Palavra nas naes modernas e no
nosso mundo contemporneo, em que todas as civilizaes se acham de repente em
contato, ainda que no mantenham por enquanto verdadeiro dilogo.330

O Esprito Santo foi enviado ao Povo de Deus, em formao, que existe em


vista do mundo; por isso, o Esprito Santo enviado ao mundo inteiro para
realizar uma nova criao, donde sua ao na Igreja, no mundo est subordinada
ao fim da nova criao. Neste sentido, Comblin explicita sua teologia da nica
ao do Esprito de Vida no mundo a partir de duas categorias: a nova criao e
Sua presena atravs da histria.
O grande aspecto da realidade fundada pelo Esprito a sua ao rumo
renovao da humanidade e que esta ao j manifesta sinais visveis na histria.
Para Comblin, devemos estudar a ao do Esprito a partir desta ao vivida na
histria, mas nunca a partir de ideias ou sistemas de ideias a respeito da histria.
Mas da realidade prtica vivida no decorrer dos sculos e no momento atual. o
que nosso autor chama de busca de compreenso crist da histria.
Neste sentido nossas aes no so isoladas. Situam-se numa histria. So
feitas pela histria e fazem a histria, seja a de cada indivduo, seja da
coletividade humana.331 Por outro lado, se o Esprito est na origem das aes

329

Cf. COMBLIN, Jos. A misso do Esprito Santo, p. 306.


Id. O Esprito Santo no mundo, p. 87.
331
Cf. Id. O Tempo da ao, p. 66.
330

98

humanas, Ele entra tambm na histria, desempenhando um papel que O torna


transformador desta histria.332
O Esprito, nas palavras de Comblin, constri o Povo de Deus, preparando o
caminho para o advento final do Reino de Deus, e, neste sentido, acompanhando a
evoluo da humanidade, para infundir nela um suplemento de alma.333
A compreenso de Comblin sobre o significado da presena do Esprito
Santo na Igreja parte justamente de seu entendimento do termo habitao,
corrigido e separado de sua semntica comum, que ele sugere ser influenciada
pela sociedade capitalista e seus critrios. Segundo esta compreenso, habitao
se confunde com propriedade, e neste sentido, quem reside ou habita uma casa
dono dela, o centro dela.334
Assim, conforme Comblin, o Esprito mostra, na histria, como Ele a julga,
e por isso que esta histria do Esprito vem fazer parte integrante da concepo
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crist de histria,335 que pode ser resumida em duas palavras: aceitar a histria e
transform-la.336
Ao desenvolver a concepo crist de histria, Comblin insiste que a
histria feita de fatos brutos que preciso aceitar; no entanto, esta mesma
histria deve passar por um discernimento, pois ela possui um rumo que nem
sempre o desgnio de Deus.337
A misso do Esprito Santo justamente de fazer aceitar a histria como um
fato: ela no boa, ambgua, mas um desafio. Temos que agir nesta histria,
num lugar nico definido por ela e no num contexto escolhido por ns, segundo
nossos anseios. na ambiguidade da histria que o Esprito mostra os caminhos
da ao.
Por outro lado, aceitar a realidade tambm aceitar todas as foras da
redeno que existem nela e que dela despontam, donde podemos concluir que
no somos chamados a fazer uma outra histria, mas a salvar esta que est em
curso a partir da redeno que tambm est na ao.338
Aceitar a histria , portanto, penetrar na realidade ambgua desta mesma
332

COMBLIN, Jos. O Tempo da ao, p. 66.


Id. O Esprito Santo no mundo, p. 87.
334
Id. O Tempo da ao, pp. 35-39.
335
Cf. Ibidem, p. 68.
336
Ibidem, p. 68.
337
Cf. Ibidem, pp. 69-74.
338
Cf. Ibidem,, p. 70.
333

99

histria e abrir-se ao Esprito, a fim de que Ele possa perceber os caminhos de


transformao que se deve seguir. Nesta linha, o papel do Esprito, nesta
penetrao da realidade objetiva, no se manifesta no sentido de fazer
compreender a histria atravs das cincias, ou atravs de um processo puramente
intelectual, mas, antes, fazer com que tudo se volte para o seu objeto real, que o
ser humano. deste modo que o Esprito transforma a histria,339 nunca propondo
outros movimentos histricos alm daqueles que a histria j vive, pois o Esprito
os aceita e reconhece seu valor positivo, mas, no entanto, penetrando no interior
desses movimentos histricos, para modific-los.340
O sentido referencial da histria, que demonstra a manifestao do Esprito
que age nos homens para fazer histria, indicado por Comblin na figura dos
pobres: na ao dos empobrecidos que o Esprito manifesta sua ao, pois Ele
no age atravs da dominao e da imposio, conduzindo a histria como uma
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fora dominadora, imprimindo sua vontade, mas respeitando e promovendo a


liberdade dos homens.341
Por isso, insiste Comblin, o Esprito introduz na histria um elemento novo:
Ele age por meio dos pobres e fracos, por meio das vtimas e dos oprimidos. Ele
a fora histrica dos pobres;342 Ele Libertador, e os sinais desta ao so
identificados atravs da palavra, do testemunho, da comunho e da constncia dos
pobres.343
Assim, o grande sinal da presena do Esprito na histria quando os pobres
desunidos e desorganizados que no tm histria e que so manipulados pelos
poderosos, comeam a existir, fazendo histria.
O Esprito Santo suscita, debaixo da histria feita pelos poderes deste
mundo, outra histria, a histria da ascenso do povo dos pobres, pois ao agir na
histria manifesta-se como fora histrica dos pobres, gerando liberdade,
comunho do povo, vida e valorizao daqueles que os sistemas hodiernos da
sociedade desprezam. No uma histria paralela, como dissemos, mas uma
transformao na prpria histria. Nesta transformao os Frutos da ao do
Pneuma Divino na histria dos empobrecidos so, como o demonstramos no
339

Cf. COMBLIN, Jos. O Tempo da ao, p. 75.


Cf. Ibidem, p. 76.
341
Cf. Ibidem, p. 74.
342
Id. O Esprito Santo e sua misso. Op. cit., p. 340.
343
Cf. Idem.
340

100

primeiro captulo deste trabalho, a liberdade, palavra, comunidade, povo,


convergindo para o mesmo fim, a vida.

3.4.3. O Pneuma Divino e a libertao

Chegamos ao final deste segundo captulo ainda com uma palavra a ser dita
sobre a relao do Pneuma Divino e o processo de libertao, uma vez que a obra
de base desta pesquisa chamada pelo autor, como j dissemos na primeira parte,
o Esprito Santo e a libertao.
A primeira experincia que os homens fazem de Deus, segundo o
testemunho escriturstico, a experincia de uma imensa libertao para a vida.

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Aqueles que so chamados pela Palavra de Deus e de quem o Esprito de Deus


toma posse, experimentam libertaes em diferentes domnios de sua vida.
Interiormente a sua energia vital se liberta dos bloqueios da culpa e da melancolia
da morte, exteriormente quebram-se os grilhes das opresses econmicas,
polticas e culturais. Interiormente surge uma nova vida, exteriormente novos
espaos vitais so abertos.344
mrito da Conferncia de Puebla haver situado o Esprito segundo a
perspectiva libertadora, sem negar, no entanto a possibilidade e importncia
carismtica. no Esprito, que por meio de sua ao vivificante conduziu a Igreja
Latino-americana, em sintonia com Medelln, a uma clara e proftica opo
preferencial e solidria pelos pobres (DP 1134). Mrito maior foi o de haver
situado esta ao libertadora no horizonte trinitrio, segundo a frmula comunho
e participao, cuja chave de unificao foi considerada de carter
pneumatolgico (DP 166).345
Comblin entende a libertao como um caminho novo, uma vida nova, mas
no como estado final e antes uma longa viagem de toda a vida e de toda a
histria da humanidade. Deste modo, libertao um movimento nunca acabado,
nunca definitivo, pois a vida nova no tem seu centro em si mesma. No a vida
de um indivduo que tende a salvar-se, preservar-se ou afirmar-se sozinho,

344
345

Cf. MOLTMANN, Jrgen. O Esprito da vida, p. 101.


Cf. MEDEIROS SILVA, Joo Justino de. Pneumatologia e Mariologia, p. 252.

101

considerando Deus e os outros como rivais, inimigos. No uma vida de defesa


de si mesmo, mas uma vida aberta e totalmente entregue.346
neste caminho longo para a vida nova que nosso autor encontra a conexo
de comunho e relao entre a humanidade e as Pessoas Divinas, pois para ele
Deus penetra nesta nossa vida, vivendo-a e assumindo-a. Neste sentido, a nossa
vida j , de per si, aceitar a vida de Deus na sua comunho intra-trinitria, o Pai,
o Filho e o Esprito Santo.347
Aceitar a vida de Deus abrir-se vontade do prprio Deus para que Ele
faa o que quer fazer por meio de ns, pois podemos dizer que j no vivemos,
mas as Pessoas Divinas que vivem em ns e por meio de ns.348
Esta vida nova somente movida pela fora de Deus para a libertao de
toda a humanidade. no caminho da vida nova que Deus se revela com toda a sua
intensidade. O Esprito nos leva a Jesus Cristo, centro da histria e modelo do
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homem intimamente ligado ao Criador, que por sua vez leva a humanidade a
Deus.
Segundo Comblin, libertao aparece nas Escrituras traduzida por
salvao, Reino de Deus, vida, homem novo. So variadas expresses
que significam o mesmo processo, o mesmo movimento da unio da ao de Deus
e ao dos homens.349
Quando os homens se libertam de modo mais pessoal, mais autntico, mais
adequado a eles, sinal de que Deus est agindo. uma s realidade: ao de
Deus e dos homens na libertao.350
A libertao um movimento que existe realmente no meio dos homens,
mas no chama ateno, pois o que acontece no meio dos pobres. Da verdadeira
libertao se fala pouco nos meios de comunicao, ou antes se fala como se fosse
subverso, desordem, falta de religio. A libertao no est onde se fala dela,
pois muitos falam e no agem. A libertao est onde se age contra o mal e suas
estruturas.351
A libertao no se limita libertao da morte na vida eterna, no fim da
vida, mas antes comea nesta vida, neste mundo, e ningum pode esperar
346

Cf. COMBLIN, Jos. O Esprito e sua misso, p. 126.


Cf. Idem.
348
Cf. Idem.
349
Cf. Ibidem, p. 104.
350
Cf. Idem.
351
Cf. Ibidem, p. 105.
347

102

participar da libertao final, se no tiver comprometido com a libertao durante


a vida. Esta libertao tem por objeto a totalidade do homem e do mundo, pois o
prprio mundo material est contaminado pelo pecado humano.352
A libertao destri e constri. Destri o mal em todas as suas formas,
morte, dominao e explorao, injustias e ofensas. Destri as relaes sociais
baseadas na dominao de uns sobre os outros. Destri as estruturas que quase
obrigam o ser humano a manter as relaes de pecado, e assim, obrigam a
pecar.353
Na mesma linha, a libertao constri tudo o que vida, inventa as relaes
sociais de fraternidade e de servio mtuo, edifica novas estruturas na sociedade e
no mundo. A libertao luta, porque muitos adversrios se opem a ela. Cada
um de ns j tem em si mesmo um inimigo da libertao. Esta luta comea dentro
de ns mesmos, contra o medo, a covardia, o egosmo, a preguia e a indiferena,
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pois cada um de ns traz dentro de si um dominador, um opressor dos fracos.354


Depois, a libertao luta contra os que dominam, exploram e submetem
injustia, defendendo privilgios e egosmo. Essa luta no busca a morte, mas a
converso dos malfeitores.
Libertao, ainda, luta para mudar as estruturas injustas do pecado. Esta
mudana vem atravs do chamado, da presso social, do exemplo, da ao poltica
em todas as suas formas.
bom lembrar que a luta pela libertao no usa as armas do pecado: no
usa a morte, a ferida, a violncia fsica ou moral, no usa a corrupo pelo
dinheiro nem pela mentira. Usa as mesmas armas usadas por Jesus: a denncia
proftica, o anncio de um Reino Novo, a mobilizao do Povo de Deus para
protestar, pedir e realizar. A aplicao desses meios depende da evoluo
histrica.355
A libertao obra do Pneuma Divino: Ele move a ao dos homens,
guiando e orientando o uso, a transformao e a inveno dos recursos materiais e
intelectuais, as tcnicas e as cincias, a organizao e a promoo histrica dos
meios de ao oferecidos no mundo.356 Todavia, o Pneuma Divino no opera a
352

Cf. COMBLIN, Jos. O Esprito e sua misso, p. 126.


Cf. Idem.
354
Cf. Ibidem, p. 105.
355
Cf. Ibidem, p. 106.
356
Cf. Idem.
353

103

libertao somente por meio dos cristos que se dizem cristos. O que vale,
segundo Comblin, o fazer e no o dizer. Muitos crem que no so cristos e, na
realidade, o so, movidos pelo Esprito, pois aquele que luta pela vida, todo
aquele que luta realmente contra a morte e o mal, contra a opresso e a
humilhao dos pobres, vem do Esprito e pertence ao Reino de Deus.357

O conjunto do processo de libertao da humanidade em cada pessoa e em sua


totalidade a manifestao do Pneuma Divino. Por isso, podemos de certo modo
condensar o movimento de libertao numa contemplao do Pneuma Divino.
Sendo, portanto, a libertao da humanidade face visvel da misso do Pneuma
Divino e resultado desta misso. atravs dela que podemos entender que
realmente Deus est presente na histria dos homens e que age na transformao da
humanidade, no sentido de sua caminhada do pecado para a comunidade dos filhos
de Deus e irmos de Jesus Cristo.358

A experincia do Esprito um verdadeiro impulso de transformao, pois


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sua ao se manifesta na renovao do ser humano e da sociedade (DP 84.109). O


Esprito vivifica, garantindo os processos de vida e libertao, e seu pice a
vivncia do amor e da caridade. Evidencia-se, assim, que o agir do Esprito na
histria converge toda praxis, cujo sentido garantir a verdade e a vida, o amor e
a liberdade (DP 202-204, 967-970).

3.5. Concluso parcial

Tendo feito um rpido percurso pela histria, apenas indicando, aqui e ali
elementos que ajudam a nomear o Esprito como vida no processo de libertao,
podemos concluir, ao final deste captulo, que o Pneuma Divino vida e
libertao para a vida. Este o esforo de Jos Comblin, ao explicitar sua
pneumatologia a partir da experincia concreta das comunidades empobrecidas
latino-americanas, ou seja, a experincia de vida, trabalhada no primeiro captulo,
que constri a teologia, e esta, como reflexo de f, que ilumina a vida.
Assim como a conscincia do Deus Criador d-se primeiramente na
experincia de libertao, operada pelo agir de Deus na histria do seu Povo

357
358

Cf. COMBLIN, Jos. O Esprito e sua misso, p. 107.


Ibidem, p. 327.

104

eleito, a conscincia do Esprito de Vida, Esprito que vida, princpio, sopro e


fora para gerar, manter, defender, proteger a vida, , antes, experincia de vida
nova, libertada, to presente na vida de f do Povo Latino-americano.
Muita rica e profunda a histria da teologia do Esprito. Aqui preferimos
apenas colher, durante todo o processo, alguns elementos do pensamento
teolgico que auxiliam na nomeao do Pneuma Divino como manifestao de
vida e libertao.
Embora o Esprito Santo, dado pelo Pai e pelo Filho, tenha sido reconhecido
e proclamado como a Terceira Pessoa da Trindade na doutrina crist, sofreu em
toda a teologia um certo distanciamento e esquecimento, ora por razo do mesmo
Esprito, que discreto e age pedagogicamente conforme a histria, ora pela
prpria Igreja, que centrou sua teologia na Pessoa do Filho.
Na Amrica Latina, a TdL, ainda que, influenciada pela teologia europia,
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tenha privilegiado o Cristo no processo libertador dos pobres e excludos, abriu


espao para uma pneumatologia da libertao.
Para Jos Comblin, esse Esprito de Vida da reflexo teolgica, ou
inteligncia da f, o Esprito experimentado pelas comunidades crists
empobrecidas do nosso Continente Latino-americano, que anseiam por Vida
Nova, libertao, Vida segundo o Esprito.