Ricardo Riso - Por Dentro Da Literatura Negro-Brasileira UNIAFRO 2015 Un VIII-libre

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Curso de Especializao UNIAFRO: Promoo da Igualdade Racial na Escola

Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros Departamento de Letras Instituto de Cincias Humanas e Sociais
Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP/MG)
III MDULO O Negro: Artes, Lngua e Literatura

UNIDADE VIII
Por dentro da Literatura Negro-Brasileira

Ricardo Riso1
Janeiro/2015
Nome de Ricardo Silva Ramos de Souza (1974). Mestre em Relaes tnico-Raciais (CEFET/RJ). Graduao em Letras
(UNESA/RJ). Com Jos Henrique de Freitas Santos organizou Afro-Rizomas na Dispora Negra: as literaturas africanas na
encruzilhada brasileira (Kitabu Editora, 2013). Autor do blog Riso sonhos no envelhecem - <http://ricardoriso.blogspot.com>. Email: risoatelie@gmail.com
2
NDICE
I.1 Os brasilianistas denunciam
I.2 O vis no branco de Domingos Caldas Barbosa e Francisco de Paula Brito
I.3 O cnone enegrecido: Luiz Gama, Machado de Assis, Cruz e Sousa e

Lima Barreto
I.4 A poesia negra de Lino Guedes no auge do Modernismo: Imprensa Negra e

Racismo de Estado
12
I.5 A resistncia e o ainda isolamento literrio: Solano Trindade, Carlos de

Assumpo, Eduardo de Oliveira e Oswaldo de Camargo
17
I.6 Contemporaneidade da Literatura Negro-Brasileira: os coletivos literrios
21
I.7 Cadernos Negros
23
I.8 A importncia das antologias e livros de ensaios
30
I.9 O pluralismo dos poetas transnegressores: Arnaldo Xavier, Oliveira Silveira,

Paulo Colina, Edimilson de Almeida Pereira, Ricardo Aleixo e Ronald Augusto
Referncias
33
38
3
O objetivo deste ensaio apresentar, de forma ainda que breve, como os agentes da
literatura negro-brasileira criam(ram) suas obras dentro de uma sociedade que no considera a
questo racial nem o negro como escritor e as suas implicaes como narrador ou sujeito lrico,
muito menos a participao da personagem negra, quando ela aparece, nos textos em prosa.
Conforme Frantz Fanon (2008), falar existir para o outro, logo, os artfices dessa vertente
literria desvelam a voz do sujeito negro ostracizado e desprezado durante o Brasil Colnia,
Imprio e Repblica. Discorrer sobre essa vertente literria algo que ainda sofre com
represlias por parte da crtica literria e acadmica. Em razo disso, pretende-se mostrar
como esse contradiscurso crtico desenvolve(u)-se ao longo dos anos.
A literatura des(a)fia a linguagem. O poeta, seguindo a origem grega da palavra,
aquele que faz. O poeta cria e recria a linguagem. Diante disso, temos representaes poticas
dissonantes que no se enquadram em determinadas tendncias, escolas e sentidos
assinalados por uma crtica acadmica que, muitas vezes, se posiciona na dianteira dos poetas
e suas obras. Nessa perspectiva, deparamo-nos com certas amarras na literatura brasileira
baseadas em questes que fogem da simples anlise do texto literrio, mas que envolvem
aspectos identitrios, tnico-raciais, de classe, de gnero, entre outras categorias que
contribuem para um carter homogneo dessas literaturas constitudas em cnones, por
conseguinte, relacionadas a ideias identitrias que representam seus pases.
Trazer para o centro do debate a questo racial agua a percepo para restries do
campo da literatura, colabora para o tensionamento da(s) diferena(s) que interroga(m) o
cnone (PADILHA, 2002) da literatura brasileira e como a autoria negra lida com a linguagem.
Importante destacarmos as consideraes da intelectual e professora negra norte-americana
bell hooks acerca do carter dominador e opressor da lngua, ainda que ela utilize como
exemplo a lngua inglesa, mas por mencionar uma experincia negra em contexto diasprico
podemos pensar no caso brasileiro, uma vez que uma das caractersticas das culturas negras
em dispora a sua transnacionalidade (HALL, 2011; GILROY, 2001). hooks (2013) bastante
feliz ao afirmar que a lngua padro esconde os rudos da matana e da conquista, fato comum
no continente americano para os ndios e para a populao negra escravizada que foi retirada
fora do continente africano. hooks considera que no a lngua que a machuca, mas o seu
uso pelos opressores, pelo poder, que a limita e define numa forma de envergonhar, humilhar e
colonizar. Para ela, a lngua utilizada por negras e negros uma contralngua a partir do
momento que passaram a utilizar uma fala quebrada, fragmentada, despedaada, passando a
ser uma forma de resistncia, reinventando a lngua para alm das fronteiras da dominao
com o uso incorreto e na colocao incorreta das palavras nas frases, fazendo do uso da
lngua um local de rebelio e resistncia.
4
Diante disso, vamos traar um olhar diacrnico para a literatura negro-brasileira2 do

sculo XVIII aos nossos dias apresentando alguns dos seus principais representantes. Para
esta Unidade no trabalharemos com a autoria feminina negra, exceto Maria Firmina dos Reis.
Esta ser apresentada em ensaio prprio que constar da Unidade IX.
I.1 Os brasilianistas denunciam
A literatura brasileira prdiga em tratar a personagem negra de forma estereotipada,
tanto da personagem masculina quanto da feminina, principalmente esta, em diferentes tipos
de subalternidade, ainda assim quando estes aparecem nos romances, contos ou poemas.
Para Regina Dalcastagn3, a literatura contempornea reflete, nas suas ausncias, talvez
ainda mais do que naquilo que expressa, algumas das caractersticas centrais da sociedade
brasileira (DALCASTAGN, 2011, p. 309). Uma das caractersticas marcantes a ausncia de
escritoras e escritores negros entre os nomes de maiores destaques na literatura brasileira.
Eles existem, at so canonizados, mas sofrem com uma leitura crtica que desmerece e
esvazia a sua condio racial, muitas vezes embranquecendo-os, casos de Cruz e Sousa,
Machado de Assis e Lima Barreto.
Entretanto, os primeiros a aprofundar essa questo so os chamados brasilianistas
Roger Bastide (1943)4, Raymond Sayers (1958)5 e Gregory Rabassa (1965)6 que sero durante
dcadas vozes solitrias a pesquisarem com maior flego essa ausncia de negros na
literatura brasileira, tanto na personagem quanto na autoria. Assim, percebemos o quanto era
assunto de difcil digesto para os prprios brasileiros (CUTI, 2010, p. 15). Sayers e
Rabassa tratam o negro apenas enquanto tema e no chegam a investigar a autoria (DUARTE,
2011, p. 28). Tal situao comea a mudar de forma tmida na dcada de 1970 com o
importante estudo de Tefilo Queiroz Junior7 (1975), que segue a linha investigativa de Sayers
e Rabassa, mas concentrando-se na representao da mulata na literatura brasileira e ganha
flego com a proliferao de livros de ensaios e antologias a partir da dcada de 1980, porm,
em outro contexto que trataremos mais frente.
nasce na e da populao negra que se formou fora da frica, e de sua experincia no Brasil. A singularidade negra e, ao
mesmo tempo, brasileira, pois a palavra negro aponta para um processo de luta participativa nos destinos da nao e no se
presta ao reducionismo contribucionista a uma pretensa brancura que a englobaria como um todo a receber, daqui e dali,
elementos negros e indgenas para se fortalecer. Por se tratar de participao na vida nacional, o realce a essa vertente literria
deve estar referenciado sua gnese social ativa. O que h de manifestao reivindicatria apoia-se na palavra negra. (CUTI,
2010, pp. 44-45)
3
Regina Dalcastagn responsvel por uma pesquisa que teve como corpus 285 romances lanadas de 1990 a 2004 por trs das
principais editoras do pas, a saber: Companhia das Letras, Record e Rocco. Os dados estatsticos desta pesquisa revelam que a
participao de negras e negros nos romances apresentam ndices irrisrios e esto reunidos no artigo A personagem negra na
literatura brasileira contempornea. In: DUARTE, Eduardo de Assis; FONSECA, Maria Nazareth Soares (Orgs.). Literatura e
afrodescendncia no Brasil: antologia crtica. Vol. 4 Histria, teoria, polmica. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011.
4
BASTIDE, Roger. A poesia afro-brasileira: esteretipos de negros atravs da literatura brasileira. In: Estudos afro-brasileiros.
So Paulo: Perspectiva, 1973.
5
SAYERS, Raymond. O negro na literatura brasileira. Rio de Janeiro: O Cruzeiro, 1958.
6
RABASSA, Gregory. O negro na fico brasileira. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1965.
7
QUEIROZ JNIOR, Tefilo. Preconceito de cor e a mulata na literatura brasileira. So Paulo: tica, 1975.
5
I.2 O vis no branco de Domingos Caldas Barbosa e Francisco de Paula Brito

Domingos Caldas Barbosa um nome incontornvel para nosso levantamento. Poeta
do Brasil Colnia, nascido no Rio de Janeiro em 1738 ou 1740, mas tendo o 4 de agosto, dia
de So Domingos como o dia provvel para o seu nascimento, j que era comum poca a
criana receber o nome do santo do dia em que nascia (MARQUES, 2011, p. 49). Filho de
branco e de negra, era um mestio de primeira mo, como se dizia poca (CAMARGO, 1987,
p. 28). De formao intelectual rgida, foi para Lisboa, logo tornou-se um poeta popular,
respeitado, temido e invejado, passando a frequentar as tertlias literrias de seu tempo, tais
como a Nova Arcdia, da qual foi fundador, e Arcdia de Roma, com o pseudnimo Lereno
Selinuntino. Caldas Barbosa faleceu em 9 de novembro de 1800, em Lisboa.
O poeta respondia discriminao com sua veia satrica, tanto que Bocage e Filinto
Elsio foram nomes que procuraram difam-lo, alm disso era considerado um poeta
prejudicial educao particular e pblica, por suas composies de amor s mulheres
(MARQUES, 2011, p. 52). Caldas Barbosa consegue atravessar a linha de comportamento a
servio da estereotipia imposta pelo colonizador portugus para demonstrar a superioridade do
branco e da cultura europeia de pureza perante ao negro africano escravizado e sua cultura de
perverso, ou seja, trata-se de um conflito que envolve duas morais (BASTIDE, 1948). Para
David Brookshaw, os negros ou mulatos ao atravessarem essa linha entre as culturas:
tornam-se excees ao esteretipo, implicitamente impedidos de mostrar
qualquer vestgio de sua cultura anterior em troca de sua assimilao. Eu
chamaria esta diviso de linha de comportamento, cuja funo no ,
aparentemente, segregar as raas, e sim as duas tradies culturais, a
europeia e a africana, a moral e a imoralidade, da a importncia de uma
transformao em comportamento cultural uma vez que a linha tenha sido
atravessada (BROOKSHAW, 1983, p. 17).
Uma das formas pelas quais o negro poderia ser aceito no mundo branco era adaptarse quilo que o homem branco espera dele, ou seja, manter-se no lugar do esteretipo
(BROOKSHAW, 1983). Entretanto, Domingos Caldas Barbosa foi habilidoso ao lidar com um
humor subversivo mascaradamente a servio dos papis estereotipados. Segundo Brookshaw
(1983), o poeta fazia referncia a sua cor desgraada para tentar atingir a compaixo das
mulheres de seu pblico branco como no poema Loreno melanclico:
Pastoras no me chameis
Para vossa companhia
Que onde vou comigo levo
A mortal melancolia.
(...)
Logo ao dia de eu nascer
Nesse mesmo infausto dia,
Veio bafejar-me o bero
A mortal melancolia.
(...)
No meu inocente rosto
Quem o notava bem via
Qem triste cor se marcava,
6
A mortal melancolia. (BROOKSHAW, 1983, p. 161-162)
A poesia de Domingos Caldas Barbosa conseguiu navegar entre a erudio exigida

pela poca, tanto que o poeta frequentava os sales nobres de Lisboa, e a veia popular,
bomio que era, foi registrada nas modinhas e lundus, seu conhecimento musical foi obtido
abaixo da linha de comportamento, enquanto seus modelos literrios provinham de acima da
linha (BROOKSHAW, 1983, p. 163). O poeta foi hbil ao estar nesses espaos, mostrou-se no
branco, chamando ateno para sua cor, para seu lugar de enunciao, com uma linguagem
simples, musical e popular, contrapondo-se ao rebuscamento de outros poetas de seu tempo,
mas ainda assim esteve inserido no meio rcade-neoclssico, ampliando-o com seu
coloquialismo, modinhas e lundus, talvez responsveis pela rejeio e discriminao de seus
pares (MARQUES, 2011). O que muitas vezes o forou a responder em versos a provocaes
de seus oponentes como nos clebres versos direcionados forma pejorativa como era tratado
por Bocage (CAMARGO, 1987; MARQUES, 2011), que se referia a ele como Caldas de
Cobre para diferenci-lo do padre e poeta Antnio de Sousa Caldas (1762-1814), conhecido
como Caldas de Prata:
Tu s Caldas, eu sou Caldas;
Tu s rico, e eu sou pobre;
Tu s o Caldas de prata;
Eu sou o Caldas de cobre. (CAMARGO, 1987, p. 27)
Nome essencial para a construo do mercado editorial brasileiro, Francisco de Paula

Brito, nascido no Rio de Janeiro a 2 de dezembro de 1809, exerceu mltiplas funes e
destacou-se como editor, tipgrafo, poeta e contista. Francisco de Paula Brito (1809-1861)
mostra seu esprito empreendedor ao tornar-se o primeiro editor brasileiro em um mercado at
ento monopolizado por estrangeiros (HALLEWELL, 2005), iniciando suas atividades com uma
pequena oficina grfica em 1831. Paula Brito aproveita o momento poltico conturbado em
razo de D. Pedro I abdicar do trono e da impossibilidade causada pela pouca idade de seu
sucessor, Pedro II, para assumi-lo, e edita diversos jornais de diferentes correntes, pois,
acreditava, sobretudo, na leitura como desenvolvimento intelectual do pas.
Desde a primeira metade do sculo XIX, movimentos pr-abolicionistas demonstravam
o problema racial brasileiro, com destaque para a atuao do editor e escritor Francisco de
Paula Brito, criador do jornal O Homem de Cr, posteriormente chamado de O Homem de Cr
ou O Mulato, que circulou de 14 de setembro a 4 de novembro de 1833, sendo,
(...) o primeiro peridico dedicado ao combate franco ao racismo e editado por
um negro, testemunha de algo surpreendente, pelo seu arrojo. Nesse contexto,
defende a condio universal de sditos de todos os brasileiros, que no
deveriam ser diferenciados pela cor, nem pela classe, mas sim pela virtude, ou
pelo vcio, pela cincia, ou pela ignorncia. (FRANCISCO; SOUSA CRUZ,
2011, p. 81)
7
O carter antidiscriminatrio e corajoso do jornal evidenciaram-se na primeira pgina de

sua edio inaugural ao recorrer ao texto da Constituio de 1824, Pargrafo 14 do Artigo 179:
Todo o cidado pode ser admitido aos cargos pblicos civis, polticos e militares, sem outra
diferena que no seja a de seus talentos e virtudes (VIANNA, 1946, p. 218). Ou seja, na
pequena passagem acima, apoiada na legalidade da Constituio, constata-se que Paula Brito
expe o racismo da sociedade em que viveu e simplesmente inaugurou a imprensa negra no
Brasil.
Para alm do exposto, Paula Brito foi responsvel por lanar Machado de Assis e o
primeiro romance de Teixeira e Sousa, e como era muito bem relacionado com as pessoas de
diferentes correntes polticas de sua poca, destinou o espao de sua casa para a criao da
Sociedade Petalgica, onde se reuniam escritores, jornalistas, polticos, profissionais liberais
e demais partcipes da sociedade carioca que discutiam livremente variados assuntos da
poca. A respeito desta sociedade, Machado de Assis afirmou: Cuidavam muitos, que por ser
petalgica, a sociedade nada podia empreender que fosse srio: mas enganaram-se"8.
Interessam-nos para ilustrao o poema Versos a Mim Mesmo:
Tenho cinquenta e dois anos
(De que bem pouco me lembro)
Felizmente completei-os
No dia dois de dezembro.
O brasileiro monarca,
De quem sou sdito amigo,
Quis dar-me a subida honra
De fazer anos comigo.
(...)
Meus anos, por consequncia,
So anos imperiais
(Talvez por isso eu pertena
seita dos cardeais)
Mas, apesar da farfana
Da minha vida dourada,
No tenho coisa que preste;
Abro mo e no acho nada!
verdade que se eu fosse
Como quer ser muita gente,
Vivendo, como outros vivem,
Vivesse talvez contente...
Mas... este mas quer dizer:
Cada um pra o que nasceu:
Todos cumprem o seu destino,
Eu cumpro o que Deus me deu. (grifos do autor) (In: RAMOS JR. et al. Paula
Brito: editor, poeta e artfice das letras, p. 77. Apud DUARTE, 2011, p. 91)
Machado de Assis, tambm um frequentador, afirmou em 11 de setembro de 1864, no Dirio do Rio de Janeiro
8
O sujeito lrico no muito sofisticado de Paula Brito sinaliza em versos autobiogrficos a

rigidez entre as camadas sociais do Brasil Imprio, valendo-se apenas de sua capacidade
intelectual para sobreviver (MARQUES, 2011).
De vida intensa dedicada ao mercado editorial e literatura, Francisco de Paula Brito
publicou nas suas grficas mais de trezentas obras entre livros de literatura, teatro, jornais e
impressos vrios no perodo de 1831 a 1861, ano de sua morte.
Domingos Caldas Barbosa e Francisco de Paula Brito foram alguns dos nomes de
destaque da literatura negro-brasileira dos sculos XVIII e XIX que muitas vezes no so
lembrados pela historiografia literria nacional. No foram os nicos, mas em razo do nosso
pequeno espao concentramo-nos nessa pequena amostragem, porm no deixamos de citar
a relevncia da produo literria de Jos da Natividade Saldanha, Silvrio Gomes Pimenta,
Gonalves Crespo.
I.3 O cnone enegrecido: Luiz Gama, Machado de Assis, Cruz e Sousa e Lima Barreto
Esta seo dedica-se aos escritores que foram reconhecidos pelo cnone, mas que
para obter esse reconhecimento tiveram as suas condies de negros no apreciadas pelos
crticos e pela historiografia literria. Por isso, um processo importante da gerao dos anos
1970 da literatura negro-brasileira foi o de celebrar esses autores como negros. Recordamos
que escreveram sob a condio desumana do sistema escravocrata, vivenciaram o nascimento
do Brasil republicano, sentiram na pele o auge das teses racistas da intelectualidade nacional,
inspiradas no pensamento europeu. Uma marca desses autores era a solido, pois sentiam os
dramas dos negros escravizados e conviviam em uma sociedade marcada pelo racismo e, para
agravar a situao, seus pares literatos eram brancos e no compreendiam ou compartilhavam
das ideias abolicionistas ou de humanizar os negros. Mas, talvez, o pior tenha sido escrever
para um pblico leitor que no continha negros, ou representavam um quantitativo irrelevante
para a poca.
Luiz Gonzaga Pinto da Gama nasceu livre em Salvador, a 21 de junho de 1830, filho de
Luiza Mahin negra e livre e de um homem branco e rico, foi vendido como escravizado pelo
prprio pai em 10 de novembro de 1840 e levado para o Rio de Janeiro, depois So Paulo.
Nesta cidade publicou seu nico livro em vida, Primeiras trovas burlescas de Getulino (1859).
Gama, com empenho e autodidatismo, aprendeu a ler, quando os escravos e os libertos eram
proibidos de frequentar escolas de acordo com as leis do Imprio; tornou-se advogado e
jornalista, defensor ferrenho da abolio, defendeu escravizados condenados ilegalmente pelo
sistema prisional, libertando-os de penas injustas, assim como conseguiu a alforria para muitos
deles, era republicano convicto. Ou seja, uma figura desagradvel para o sistema. Utilizou os
pseudnimos Afro, Getulino e Barrabrs. Faleceu na cidade de So Paulo, a 24 de agosto de
9
1882, o que impossibilitou vivenciar a abolio da escravido, a principal bandeira de sua vida.
De veia sarcstica, o poema Quem sou eu? (Bodarrada) revela a sua face contestatria:
Se negro sou, ou sou bode,
Pouco importa. O que isto pode?
Bodes h de toda casta,
Pois que a espcie muito vasta...
H cinzentos, h rajados,
Baios, pampas e malhados,
Bodes negros, bodes brancos,
E, sejamos todos francos,
Uns plebeus, e outros nobres,
Bodes ricos, bodes pobres,
Bodes sbios, importantes,
E tambm alguns tratantes...
Aqui, nesta boa terra,
Marram todos, tudo berra;
Nobres Condes e Duquesas,
Ricas Damas e Marquesas,
Deputados, senadores, (...)
Nos lundus e nas modinhas
So cantadas as bodinhas:
Pois se todos tm rabicho,
Para que tanto capricho?
Haja paz, haja alegria,
Folgue e brinque a bodaria;
Cesse, pois, a matinada,
Porque tudo bodarrada! (FERREIRA, 2011, p. 61-65)
Joaquim Maria Machado de Assis considerado o maior nome da literatura brasileira.

Foi poeta, romancista, novelista, contista, ensasta, cronista, dramaturgo. Nasceu no Rio de
Janeiro a 21 de junho de 1839 e faleceu em 29 de setembro de 1908, na mesma cidade. De
vasta e variada obra, destacamos Memrias Pstumas de Brs Cuba e Dom Casmurro, dentre
tantos outras. Ilustraremos brevemente o Machado cronista presente em Histrias de Quinze
Dias VII, crnica publicada em Ilustrao Brasileira, de 1 de outubro de 1876, sob o
pseudnimo Manasss.
De interesse geral o fundo de emancipao, pelo qual se acham libertados
em alguns municpios 230 escravos. S em alguns municpios!
Esperemos que o nmero ser grande quando a libertao estiver feita em
todo o imprio.
A lei de 28 de setembro fez agora cinco anos. Deus lhe d vida e sade! Esta
lei foi um grande passo na nossa vida. Se tivesse vindo antes, estvamos em
outras condies.
Mas h 30 anos, no veio a lei, mas vinham ainda escravos, por contrabando,
e vendiam-se s escncaras no Valongo. Alm da venda, havia o calabouo.
Um homem do meu conhecimento suspira pelo azorrague.
Hoje os escravos esto altanados, costuma ele dizer. Se a gente d uma
sova num, h logo quem intervenha e at chame a polcia. Bons tempos os que
l vo! Eu ainda me lembro quando a gente via passar um preto escorrendo
sangue, e dizia: Anda, diabo, no ests assim pelo que fiz!
Hoje...
E o homem solta um suspiro, to de dentro, to do corao... que faz cortar o
dito.
Le pauvre homme! (DUARTE, 2007, p. 31-32)
10
Neste pequeno excerto temos a presena da campanha abolicionista, a propaganda do

Fundo de Aproximao, fundo destinada para adeso e coleta de recursos para compra de
liberdade dos escravizados, a citao Lei do Ventre Livre, a denncia do contrabando de
escravos apesar de sua proibio imposta pela Inglaterra e, no melhor estilo machadiano, a
ironia ao mostrar o senhor branco acostumado a tratar com violncia os escravizados e
reclamando dos novos tempos, pois o seu comportamento comea a ser criticado e repudiado
por parte da sociedade. Machado ainda finaliza com a citao ao Tartufo, de Molire, cujo
protagonista tem como caractersticas o oportunismo e a hipocrisia e acaba sendo
desmascarado a todo instante (DUARTE, 2007). Como podemos perceber no texto
supracitado, assim como encontraremos por toda a obra machadiana, no h em nenhum
momento palavras de apoio ao sistema escravocrata ou imagens de estereotipia dos
escravizados, mas, h sim, a demonstrao da bestialidade, da hipocrisia, da dissimulao dos
senhores de escravizados e de todo o sistema que orquestra essa ordem.
To o mais agravante a maneira como a crtica lida com a obra de Joo da Cruz e
Sousa, este catarinense da cidade de Desterro atual Florianpolis nascido a 24 de
novembro de 1861 e vindo a falecer em Stio, Minas Gerais, a 19 de maro de 1898. Filhos de
negros que foram alforriados, o seu acolhimento na casa senhorial possibilitou o acesso
educao e desde a tenra idade apresentou aptido para a poesia. De sua obra destacamos os
livros Missal e Broquis, ambos de 1893, e Evocaes, de 1898, tornando-se o mais
importante poeta simbolista de seu tempo.
Como bem sinaliza o ensasta Ronald Augusto, Cruz e Sousa um simbolista nos
moldes de Charles Baudelaire, h uma revolta na dico potica que rasura o ideal esttico
simbolista (AUGUSTO, 2010, p. 430) como no poema Escravocratas:
Oh! trnsfugas do bem que sob o manto rgio
manhosos, agachados - bem como um crocodilo,
viveis sensualmente luz dum privilgio
na pose bestial dum cgado tranqilo.
Eu rio-me de vs e cravo-vos as setas
ardentes do olhar - formando uma vergasta
dos raios mil do sol, das iras dos poetas,
e vibro-vos espinha - enquanto o grande basta
O basta gigantesco, imenso, extraordinrio da branca conscincia - o rtilo sacrrio
no tmpano do ouvido - audaz me no soar.
Eu quero em rude verso altivo adamastrico,
vermelho, colossal, d'estrpito, gongrico,
castrar-vos como um touro - ouvindo-vos urrar! (AUGUSTO, 2010, p. 430)
Ronald Augusto chama ateno para a brancura tpica do simbolismo pureza, morte,
esquecimento, luz etc. presente na obra de Cruz e Sousa est em conformidade com
grandes nomes do simbolismo, tais como Rimbaud e Verlaine, contudo, o poeta do Desterro
11
no olha de forma passvel para a folha de papel e agride a parede que o discrimina, feroz
com os escravocratas, favor da abolio e utiliza a poesia para demonstrar sua revolta diante
da estupidez humana. Sua poesia eventualmente branca, tambm negra (RONALD, 2010, p.
431), como no poema Emparedado em que revela as dificuldades que o negro enfrenta em
uma sociedade fascinada pelas ideias eugenistas e pr-determinada a asfixi-lo:
"No! No! No! No transpors os prticos milenrios da vasta edificao do
Mundo, porque atrs de ti e adiante de ti no sei quantas geraes foram
acumulando, acumulando pedra sobre pedra, pedra sobre pedra, que para a
ests agora o verdadeiro emparedado de uma raa.
Se caminhares para a direita baters e esbarrars ansioso, aflito, numa parede
horrendamente incomensurvel de Egosmos e Preconceitos! Se caminhares
para a esquerda, outra parede, de Cincias e Crticas, mais alta do que a
primeira, te mergulhar profundamente no espanto! Se caminhares para a
frente, ainda nova parede, feita de Despeitos e Impotncias, tremenda, de
granito, broncamente se elevar ao alto! Se caminhares, enfim, para trs, ah!
ainda, uma derradeira parede, fechando tudo, fechando tudo horrvel!
parede de Imbecilidade e Ignorncia, te deixar num frio espasmo de terror
absoluto...
E, mais pedras, mais pedras se sobreporo s pedras j acumuladas, mais
pedras, mais pedras... Pedras destas odiosas, caricatas e fatigantes
Civilizaes e Sociedades... Mais pedras, mais pedras! E as estranhas paredes
ho de subir, longas, negras, terrficas! Ho de subir, subir, subir mudas,
silenciosas, at s Estrelas, deixando-te para sempre perdidamente alucinado
e emparedado dentro do teu Sonho...
(CRUZ E SOUSA. Emparedado)
O racismo, quase que um personagem, tem sua estratgia de opresso aos negros
desvelada no poema de Cruz e Sousa, o dito poeta branco para uma crtica que no consegue
tirar o vu branco frente dos olhos.
Afonso Henriques de Lima Barreto nasceu a 13 de maio de 1881 no Rio de Janeiro e
faleceu 1 de novembro de 1922, na mesma cidade. Jornalista e escritor, Lima Barreto foi um
arguto observador de seu tempo e da sociedade em que viveu, diferenciado-se dos trs nomes
anteriores dessa seo por ter uma veia mais direta em relao ao racismo. Dentre seus livros,
destacamos Triste fim de Policarpo Quaresma (1915), Recordaes do Escrivo Isaas
Caminha (1909) e Clara dos Anjos (1948, obra pstuma), para alm das vrias crnicas e
contos.
Com Recordaes do Escrivo Isaas Caminha, o autor demonstra o lugar diferente de
onde partia o discurso do narrador (CUTI, 2010), j que utiliza a escrita para publicizar a
discriminao aos negros, como na passagem retirada do livro supracitado
E o caso do Jenikal? J apareceu o tal mulatinho?
No tenho pejo em confessar hoje que quando me ouvi tratado assim, as
lgrimas me vieram aos olhos. Eu sara do colgio, vivera sempre num
ambiente artificial de considerao, de respeito, de atenes comigo; a minha
sensibilidade, portanto, estava cultivada e tinha uma delicadeza extrema que
se juntava ao meu orgulho de inteligente e estudioso, para me dar no sei que
exaltada representao de mim mesmo, espcie de homem diferente do que
era na realidade, ente superior e digno a quem um epteto daqueles feria como
uma bofetada (BARRETO, 1956, p. 110; Apud CUTI, 2010, p. 75)
12
A passagem denuncia o contraste do tratamento domstico para a recepo que os

negros recebem nas ruas, de uma sociedade que a todo instante procura mostrar os lugares
aos quais os negros devem ocupar. Dentro dessa perspectiva, o texto de Lima Barreto
inovador no contexto da literatura brasileira.
Luiz Gama, Machado de Assis, Cruz e Sousa e Lima Barreto, ainda que atuando de
forma isolada na literatura (CAMARGO, 1987; CUTI, 2010), cada um, a seu modo, desenvolveu
um sujeito tnico negro. Nos seus textos percebemos que o ponto de emanao do discurso
reivindica para si a identidade com os discriminados e no com os discriminadores (CUTI,
2010, p. 63). Esses foram os nomes que sofreram no Brasil da virada do sculo XIX para o XX,
situao que no mudaria no decorrer do sculo passado e que Lino Guedes vivenciaria outro
contexto de organizao para os negros, porm numa sociedade racista.
I.4 A poesia negra de Lino Guedes no auge do Modernismo: Imprensa Negra e Racismo
de Estado
O Brasil da Primeira Repblica foi um territrio de hostilidade extrema para a
comunidade negra tanto na rea rural quanto na rea urbana. A abolio da escravatura em
1888 no apresentou nenhuma proposta de integrao para os negros quando se tornassem
libertos. No ano seguinte, com o fim da Monarquia e o incio da Repblica houve um reforo e
maior insero das teses racistas dos intelectuais brasileiros que j discutiam o problema do
atraso da nao por causa da elevada miscigenao e da enorme presena de negros, para
alm do crescimento das cidades. Na construo da nao e da identidade nacional pela elite
local no havia espao para os negros, ou seja, a pluralidade racial nascida do processo
colonial representava, na cabea dessa elite, uma ameaa e um grande obstculo no caminho
da construo de uma nao que se pensava branca (MUNANGA, 2008, p. 48).
Dessa maneira, o embranquecimento da populao, a sua regenerao, passou a ser
almejado como soluo para o desenvolvimento da nao e da sociedade. O eurocentrismo
atingia o seu apogeu. Com isso, esses intelectuais, ou homens de cincia, desde a dcada de
1870 adaptaram diversas teorias racistas excludentes da Europa para assumir a quixotesca
tarefa de abrigar uma cincia positiva e determinista, e, utilizando-se dela, liderar e dar sadas
para o destino desta nao (SCHWARCZ, 1993, p. 18).
Durante esse perodo, esses intelectuais pensaram o problema do pluralismo racial
brasileiro, buscavam a sua dissoluo, o fim da diversidade para atingir uma sociedade una e
homognea. Para Silvio Romero, o cruzamento das trs raas faria com que a predominncia
biolgica e cultural do branco conduziria ao desaparecimento dos no brancos dentro de um
processo que levaria trs a quatro sculos (MUNANGA, 2008, p. 49-50); por outro lado, Joo
Batista Lacerda era otimista, considerava, em 1911, que a miscigenao e a imigrao
embranqueceriam a populao em apenas um sculo (SANTOS, 2006, p. 214); j Raimundo
13
Nina Rodrigues contrariou as ideias anteriores e considerou o atavismo como um problema

sem soluo e que exigiria a institucionalizao e a legalizao da heterogeneidade atravs da
criao de uma figura jurdica denominada responsabilidade penal atenuada, uma vez que as
desigualdades entre as raas assinalavam que ndios, negros e mestios no tm a mesma
conscincia do direito e do dever que a raa branca civilizada porque ainda no atingiram o
nvel de desenvolvimento psquico, seja para discernir seus atos, seja para exercer o livrearbtrio (MUNANGA, 2008, p. 51).
Durante as dcadas de 1920 a 1940 fortaleceu-se o movimento eugnico que permitia a
associao entre esterilizao, saneamento e educao e que promovia a divulgao das
ideias sobre a regenerao racial e social do pas (SANTOS, 2008, p. 13). Intelectuais de
diferentes reas atuaram neste movimento, alcanaram importantes cargos pblicos, tinham
fora poltica para pressionar o congresso e de alterar a legislao, e suas obras foram
disseminadas com sucesso, dentre tantos, esto o mdico Renato Kehl, que foi o grande
divulgador das ideias eugenistas, o sanitarista Belizrio Penna, o escritor Monteiro Lobato e o
antroplogo Roquette-Pinto. Para Renato Kehl, o futuro da nao estava comprometido em
razo da miscigenao, portanto, para melhor-lo, seria importante a atuao do Estado
interferindo nos casamentos entre as pessoas, inclusive, tendo como a obrigatoriedade de
exames mdicos prvios para que o casamento e a gerao de filhos fossem autorizados, e,
tambm a esterilizao compulsria e permanente dos degenerados (SANTOS, 2006, p. 312).
Ou seja, os eugenistas permaneciam preocupados com a constituio identitria da nao.
Tinham plena certeza da inferioridade do brasileiro em razo da miscigenao, entretanto, eles
buscaram uma soluo original, a sada dos eugenistas foi apontar para as pssimas
condies sanitrias e da sade do povo, o obstculo que emperrava o pas seria superado
mediante o fornecimento de condies sanitrias adequadas s reas rurais. Proporcionar
polticas de sade pblica e educao higinica era a meta a ser atingida contra a mistura de
raas inferiores [que] haviam gerado uma populao preguiosa, indisciplinada e pouco
inteligente (SANTOS, 2006, p. 314-315). Para isso, tornam-se fundamentais a educao
higinica e a esterilizao. De acordo com Renato Kehl:
A esterilizao d resultados na reduo dos degenerados; estes resultados,
porm, no so imediatos e s se faro sentir aps muitos anos de uma
execuo perfeita e permanente (...) Em suma, para a melhoria fsica, moral e
intelectual dos nossos semelhantes, necessrio lanar mo da esterilizao,
sem prescindir, porm, da prtica dos demais preceitos ditados pela eugenia
positiva, preventiva e negativa (SANTOS, 2006, p. 319).
A partir desse projeto de nao e de sociedade eugenista, a figura do homem pobre,

doente e analfabeto constituiu-se em alvo privilegiado das estratgias disciplinares (SANTOS,
206, p. 317). Logo, perguntamos: quem seriam os pobres, doentes, analfabetos, ou seja, os
degenerados que passariam pelas estratgias disciplinares e alvos da esterilizao? Neste
14
ponto passamos a situar a obra literria de Lino Guedes dentro do contexto sociorracial e
poltico que apresentamos acima.
Lino Guedes nasceu na cidade de Socorro (SP) a 24 de junho de 1897. Filho dos exescravos Jos Pinto Guedes e Benedita Eugnio Guedes. Em 1912 chegou a Campinas,
formou-se na Escola Normal Antonio lvares e posteriormente iniciou carreira no jornalismo
com circulao por diversos jornais tanto em Campinas quanto em So Paulo, como o Dirio
do Povo, Correio Popular, Correio de Campinas e no Dirio de So Paulo, onde atuou como
chefe do Departamento de Reviso. Guedes tambm teve destacada atuao na Imprensa
Negra de So Paulo (1915-1963), como fundador ao lado de Benedito Florncio e Gervsio
Marques do jornal Getulino, em 1923, onde ocupou o cargo de redator-chefe. O nome do jornal
foi uma maneira de homenagear o abolicionista e poeta negro Luiz Gama (21/06/1830
24/08/1882) (DOMINGUES, p. 141). Como outros jornais da Imprensa Negra, o Getulino teve
pouca durao e foi publicado durante trs anos, totalizando 64 edies. Em 1926, o poeta
chega a So Paulo e dois anos depois funda o jornal Progresso, com o argentino Celso
Wanderley que durou de junho de 1928 a agosto de 1932, com 36 edies.
A respeito desse grande movimento de resistncia que foi a Imprensa Negra, ainda de
pouco conhecimento de sua atuao e de como era ser negro naquela poca, o historiador
Clvis Moura assinala que:
Durante todo o tempo que a imprensa negra circulou, atravs de jornais de
pequena tiragem e durao precria, as atividades da comunidade negra de
So Paulo ali se refletiam, dando-nos, por isso, esses jornais um painel
ideolgico do universo do negro. Nela se encontram estilos de comportamento,
anseios, reivindicaes e protestos dos negros paulistas. (...) Nesta trajetria
refletem-se as inquietaes da comunidade e l se encontram os conselhos
para o negro ascender socialmente, procurando igualar-se ao branco.
A preocupao com a educao uma constante. O negro deve educar-se
para subir socialmente. Para isso, deve deixar os vcios como o alcoolismo e a
bomia, deve abster-se de praticar arruaas, deve ser um modelo de cidado.
Em todas as publicaes visvel a preocupao com uma tica puritana
capaz de retirar o negro de sua situao de marginalizado. (...) Os jornais
servem, portanto, para indicar, atravs de regras morais, o comportamento que
deveriam seguir os membros da comunidade negra (MOURA, 2002, p. 6).
Sobre essas publicaes e suas diferentes facetas, o escritor e ensasta Oswaldo de

Camargo afirma que:
Os jornais que representam o pensamento da coletividade negra variam
segundo a mltipla experincia do negro na vida brasileira. Alguns ficaram
apenas no nvel de contar notcias sobre um pequeno grupo de amigos; outros
alcanaram um alto nvel de exposio de ideias; outros, ainda, se propuseram
ilustrar e preparar o negro para o livre debate e procurar solues dos
problemas comuns sentidos dentro da coletividade (CAMARGO, 2011, p. 114).
Salientamos que a multiplicidade da Imprensa Negra mostra como os negros tinham

que buscar formas para se posicionar na sociedade racista, logo, a literatura no estava
15
desvinculada de aes sociais e educativas, principalmente esta, o que Miriam Alves denomina
como pedagogia da existncia. Segundo a ensasta:
interessante notar que a produo dos escritores negros brasileiros, apesar
de desconhecida da mdia geral e cannica, sempre esteve presente nas
entidades e manifestaes negras. Isso demonstra que, na pedagogia da
existncia, o lugar enquanto espao vivido exerce um papel revelador do
espao em que se est inserido e do espao de que excludo. Neste sentido,
os jornais da Imprensa Negra, que sempre publicavam poemas em suas
edies, colaboraram com essa prtica para a formao de um pensamento
poltico negro, reelaborando assim, a representao do negro/a, construindo
um discurso prprio sobre a sua condio racializada, do ponto de vista
poltico, social, cultural, e esttico, bem como a relao existente desses
universos com o restante da sociedade no-negra (ALVES, 2010, p. 46-47).
Dentro dessa perspectiva conservadora que foi desenvolvida a obra literria de Lino
Guedes. Surpreende na trajetria deste intelectual negro, filho de ex-escravos e que alcanou
a chamada elite dos homens de cr, a quantidade de publicaes individuais de prosa e
poesia, gnero da maioria de seus ttulos. Guedes comea a publicar em 1924 com Luiz Gama
e a sua individualidade literria, lana ttulos como O canto do cisne preto (1926), Negro preto
cor da noite (1936), Urucungo (1936), dentre outros, totalizando treze livros at a sua morte em
4 de maro de 1951.
A poesia de Lino Guedes chama ateno por ser a primeira a ser publicada em livro de
autoria prpria com eu enunciador negro. O escritor e ensasta Oswaldo de Camargo enfatiza
um angustiante silncio da poesia negra no incio do sculo XX: Lino Guedes, um comeo, 28
anos aps a morte de Cruz e Sousa. Que aconteceu, irmos, com a Poesia que o negro devia
escrever, durante esses 28 anos? (CAMARGO, 1986, p. XI). Para este ensasta e tambm
para o brasilianista David Brookshaw, Lino Guedes foi o primeiro poeta negro do Brasil a
experimentar e expressar conscientemente a alma de seu povo (BROOKSHAW, 1983, p. 177).
Porm, o poeta espelhava-se na cultura hegemnica do branco como exemplo a ser seguido
pelos negros, o que no o impedia de ser solidrio com os seus irmos de cor:
Oh, negrada, destorcida!/ Que no quer no, outra vida/ Melhor que esta de
chalaa,/ por entre fumo e cachaa;/ Pr voc, negrada boa,/ que chamam de
gente toa,/ Alinhavei tudo isso.// O que aqui est escrito/ No conseguir
saber/ porque ningum sabe ler.../ Isto muito me desconsola,/ Oh, getulina
pachola,/ (...)// toma, gente do barulho,// este livrinho um entulho/ sua
malemolncia,/ o qual falar da dor/ desta infeliz gente negra,/ gente daqui da
pontinha,/ desgraada gente minha,/ a gente do meu amor! (GUEDES, sn).
No poema acima, Dedicatria, o sujeito lrico identificou e recriminou os problemas aos

quais a sociedade branca infligia aos negros o alcoolismo e a vadiagem utilizando-os como
uma forma de denncia e exorcizao desses mesmos conceitos (DAMASCENO, 2003, p.
70). Porm, a sua preocupao no atingiria diretamente o pblico ao qual est endereada
porque ningum sabe ler. O grave problema do analfabetismo que prevaleceu na comunidade
negra de sua poca e foi revelado, mas ainda assim o poeta persistiu com f na sua escrita
que pde atingir por via oral com a leitura do poema a desgraada gente minha, assim como
16
a pequena elite negra letrada. Com isso, Lino Guedes, de acordo com as possibilidades de sua
poca, aceitou-se como negro, iniciou uma negritude brasileira ainda que escorada no lamento
e prenunciou a possibilidade de criao de um olhar do leitor negro (CUTI, p. 83) por meio da
conscientizao e da educao. Ele era ciente das dificuldades em um meio no qual as
possibilidades eram mnimas, ou praticamente as mesmas da escravido. Diante disso, o
socilogo Florestan Fernandes traou um panorama da competitividade do mercado de
trabalho na poca em que os negros estavam entregues prpria sorte:
As posies altas ou intermedirias estavam fora de cogitao, pois a elas
s podiam concorrer os elementos das camadas dominantes e os estrangeiros
ou descendentes de estrangeiros em ascenso. As posies criadas pelo
trabalho assalariado, graas expanso urbana e industrializao, caam na
esfera em que era mais intensa e dura a concorrncia com elementos
estrangeiros ou nacionais (em menor proporo), tidos como mais aptos,
competentes e produtivos. Assim, a questo de como ganhar a vida surgia
como um grave dilema para o negro e o mulato. Malgrado o afastamento do
regime servil, nada alterara o estado de coisas que produzira o inevitvel
desajustamento estrutural do antigo agente do trabalho escravo no regime
competitivo. (...) O negro e o mulato, que ficaram margem da ecloso da
ordem social competitiva, continuavam na mesma situao em seus
desdobramentos histricos posteriores. (...) a impossibilidade de ganhar a
vida de maneira segura, compensadora e constante, mediante ocupaes
conspicuamente urbanas, est na prpria raiz de todos os males que se
abateram sobre a populao de cor da cidade de So Paulo. A absoro de
novos padres de comportamento e do estilo urbano de vida dependia,
naturalmente, da aquisio prvia e em larga escala das formas de ganhar a
vida produzidas e reguladas pelo desenvolvimento da civilizao urbana e
industrial. Enquanto e na medida em que se viam excludos de tais formas de
ganhar a vida, o negro e o mulato, no tinham como participar econmica,
social e culturalmente daquela civilizao. Ficavam condenados a um
isolamento disfarado, ajustando-se deficientemente ao mundo urbano, atravs
da herana sociocultural transplantada do antigo passado rstico do escravo
e do liberto (FERNANDES, 2008, p. 164-166).
A longa citao de Fernandes corrobora a necessidade dos ideais que Lino Guedes
procurava transmitir em sua poesia. A regenerao dos negros estava baseada na educao,
na moral severa e na solidariedade racial e de classe (DAMASCENO, 2003; BROOKSHAW,
1983) para buscar a integrao nesse mundo branco.
Sendo assim, Lino Guedes demonstrou-se atento ao seu tempo, atuou da maneira
possvel para um escritor negro da primeira metade do sculo XX, apesar do seu bom
relacionamento no meio literrio modernista no se enquadrou neste movimento, ainda que
Mennoti del Picchia tenha prefaciado o seu livro O pequeno bandeirante, ainda assim teve
atuao destacada na Imprensa Negra, embora convivendo com crticas e divergncias de
acordo com a heterogeneidade de ideias desse grupo. Tudo isso em um contexto adverso,
desigual e com predomnio ideolgico eugenista, como agravante de um quadro de racismo
configurado na sociedade e com apoio do Estado brasileiro, principalmente durante o Estado
Novo, perodo que teve a maior influncia do pensamento eugnico (KOIFMAN, p. 307).
17
De uma poca de abandono para a comunidade negra, concomitante a um projeto

identitrio brasileiro em que no havia espao para a sua incluso durante as primeiras
dcadas do sculo XX, restou aos negros a tentativa de unio nas diversas associaes dos
homens de cor, nos clubes danantes, nos grmios recreativos, nos jornais da Imprensa Negra
ou na Frente Negra Brasileira, a maior organizao negra do ps-Abolio, criada em 1931,
tornada partido poltico em 1936 e cassada pela ditadura Vargas no ano seguinte, o que levou
a sua extino definitiva. Ou seja, foi dentro de todo esse contexto que impulsionava a
necessidade de unio entre os negros que Lino Guedes legou uma poesia de transio para a
modernidade, essencial para as poticas vindouras, e permanente referencial para os nossos
dias. Lino Guedes, um autntico representante da literatura negro-brasileira.
I.5 A resistncia e o ainda isolamento literrio: Solano Trindade, Carlos de Assumpo,
Eduardo de Oliveira e Oswaldo de Camargo
Nesta seo temos as atuaes de quatro grandes escritores negros de longas
trajetrias, mas de escassas publicaes, uma constante dos agentes da literatura negrobrasileira de ento. Iniciamos nossos trabalhos com o Poeta do Povo: Solano Trindade. Este
recifense nasceu a 24 de julho de 1908, militante negro, foi um dos organizadores do I e II
Congressos Afro-Brasileiros, em Recife e Salvador, respectivamente, durante o ano de 1934.
Com forte penetrao no teatro negro, participou do TEN Teatro Experimental do Negro, de
Abdias Nascimento, Teatro Folclrico Brasileiro e fundou o Teatro Popular Brasileiro. Na
literatura, inicia sua trajetria com Poemas Negros (1936), seu ltimo livro em vida foi Cantares
ao meu povo (1961). Solano Trindade faleceu em 19 de fevereiro de 1974, no Rio de Janeiro.
Hoje um dos poetas mais conhecidos do Brasil e muito estudado na educao bsica.
Destaca-se na sua poesia a viso macro para os problemas do negro no Brasil, na
dispora africana e na frica. Profundo conhecedor das literaturas negro-diaspricas9, dedica
poemas a Langston Hughes e Nicolas Guilln; tambm comunista, exalta as classes oprimidas
e revela a opresso social no Brasil e no mundo, fazendo de sua poesia ato de denncia
constante. Sua poesia de dico simples e direta, de sujeito tnico negro como em Sou
Negro, em que a sua histria pessoal confunde-se com a histria coletiva negra, referenciando
origens, seus heris, um discurso de autoestima e de rasura da histria oficial:
9
Consideramos como literaturas negro-diaspricas (RISO, 2014) as diferentes literaturas negras que trazem marcas da afirmao,
incluso e valorizao do ser negro e da sua origem africana, do vnculo com as religies de matrizes africanas, o uso da oralidade
e de expresses africanas no texto literrio, a reviso crtica da histria, a denncia incansvel da discriminao racial em seus
pases, o olhar solidrio e consciente para os problemas dos negros na dispora e na frica em dilogos incessantes, trocas
ininterruptas com os textos de negras e negros desses pases. As literaturas negro-diaspricas encontram seus referenciais nos
primeiros textos literrios de negros durante a colonizao nas Amricas, na oralitura que o cnone ocidental desconsidera, tais
como os cnticos dos escravizados, como nas spirituals songs e os orikis, assim como o grafite e o rap dos nossos dias; essas
literaturas inspiram-se nos movimentos culturais das dcadas de 1920-30, como o Harlem Renaissance, a Negritude, o Negrismo
cubano, o Indigenismo Haitiano; no reggae jamaicano e demais movimentos negros na dispora que, desde ento, se relacionam
de diferentes maneiras e intensidades. Dessa maneira, encontramos recursos estilsticos, esttico-formais e temticas que se
assemelham, tendo na ininterrupta inventividade com a linguagem a forma para rasurar os cnones estabelecidos (SOUZA, 2014,
p. 102).
18
Sou negro
meus avs foram queimados
pelo sol da frica
minhalma recebeu o batismo dos tambores
atabaques, gongs e agogs (...)
Depois meu av brigou como um danado
nas terras de Zumbi
Era valente como qu
Na capoeira ou na faca
escreveu no leu
o pau comeu
No foi um pai Joo
humilde e manso
Mesmo vov
no foi de brincadeira
Na guerra dos Mals
ela se destacou
Na minhalma ficou
o samba
o batuque
o bamboleio
e o desejo de libertao (TRINDADE, 2008, p. 42)
Eduardo de Oliveira nasceu em So Paulo em 1926 e faleceu em 2012, na mesma

cidade. autor da melodia e da letra de Hino Negritude. Foi professor, militante negro e
pan-africanista. Utilizava a forma fixa do soneto com grande desenvoltura para destilar a sua
negritude. Atento aos movimentos da juventude negra, participou da primeira edio de
Cadernos Negros, entre outras edies. De seus livros, mencionamos Banzo (1962/64) e
Gestas Lricas da Negritude (1967). Segue um poema tpico da Negritude, Gestas Lricas da
Negritude:
Eu quero ser no mundo uma atitude
de afirmao que, unicamente, cante
com poderosa voz tonitroante,
A Gesta Lrica da Negritude...
Serei na vida o intransigente amante
de sua nobilirquica virtude,
e, como algum que entoa ao alade
uma cano, eu seguirei adiante...
Eu seguirei feliz, de braos dados
com meus irmos dos cinco continentes...
que a todos amam, porque so amados.
E quando se ama a Humanidade inteira,
os ideais por mais nobres, mais ardentes
irmanam-se numa nica bandeira. (OLIVEIRA, 1967, p. 43)
Autor de Protesto, segundo Oswaldo de Camargo o poema mais celebrado nos saraus
de poesia da Associao Cultural do Negro, Carlos de Assumpo paulista, nasceu a 23 de
maio de 1927. Apesar da longa trajetria potica dispersa, iniciada em Srie Cultura Negra n.
19
1, da Associao Cultural do Negro, em 1958, suas publicaes so poucas: Protesto (1982),

Quilombo (2000) e Tambores da Noite (2009); com destaque para as participaes na srie
Cadernos Negros.
Mesmo que voltem as costas
s minhas palavras de fogo
No pararei de gritar
No pararei
No pararei de gritar
(...)
Senhores
O sangue dos meus avs
Que corre nas minhas veias
So gritos de rebeldia
(...)
Eu quero o sol que de todos
Quero a vida que de todos
Ou alcano tudo o que eu quero
Ou gritarei a noite inteira
Como gritam os vulces
Como gritam os vendavais
Como grita o mar
E nem a morte ter fora
Para me fazer calar.
(DUARTE, 2011, p. 554-555)
Oswaldo de Camargo o grande elo de geraes, o decano da literatura negrobrasileira, divulgador, pensador e defensor incontestvel da literatura negro-brasileira, atua
como poeta, prosador, professor, palestrante, prefaciador e incentivador dos jovens. Rigoroso,
faz de sua produo literria uma das mais consistentes dessa vertente literria, o que pode
ser atestado no poema Meu Grito:
Meu grito estertor de um rio convulso...
Do Nilo, ah, do Nilo o meu grito...
E o que me di fruto das razes,
ai, cruas cicatrizes!,
das bruscas florestas da terra africana!
Meu grito um espasmo que me esmaga,
h um punhal vibrando em mim, rasgando
meu pobre corao que hesita
entre erguer ou calar a voz aflita:
frica! frica!
Meu grito sem cor, um grito seco,
verdadeiro e triste...
Meu Deus, porque que que existo sem mensagem,
a no ser essa voz que me constrange,
sem ecos, sem lineios, desabrida?
Senhor! Jesus! Cristo!
Por que que grito? (CAMARGO, 1963)
Da conscincia de um passado de dor, refletida nos versos de maneira inquieta para

refazer a sua (nossa) histria e assumir sua identidade, o sujeito lrico agoniza com sua dor,
20
somente o reencontro com suas origens poder alivi-lo. Tornar-se negro o caminho para
liberar as correntes do grito.
Nascido em 1936 no interior de So Paulo, Oswaldo de Camargo cedo perdeu seus
pais, foi criado e instrudo em um seminrio catlico, onde logo mostrou vocao para o
sacerdcio, mas impossibilitado de continuar em razo da cor de sua pele. E a noo de que
existia, sim, preconceito na sociedade brasileira mostrou-se clara para mim nos meus 16 anos,
idade em que comecei a escrever, afirma o escritor em entrevista a Eduardo de Assis Duarte
(DUARTE, 2011, p. 30).
A partir dessa decepo ocorrida em 1954, Camargo mergulha na literatura. Dois anos
depois comea a frequentar a Associao Cultural do Negro onde conhece Solano Trindade,
tambm passa a conviver com intelectuais como Srgio Millet, Florestan Fernandes, entre
outros. Em seguida, inicia colaborao na histrica Imprensa Negra paulistana e conhece
nomes fundamentais da Frente Negra Brasileira, tal como Jos Correia Leite. Logo em
seguida, contratado para trabalhar no jornal O Estado de So Paulo. Seu primeiro livro de
poesia, Um homem tenta ser anjo sai em 1959, seguido de 15 poemas negros (1961, poesia),
O carro do xito (1972, contos), A descoberta do frio (1979, novela), O estranho (1984, poesia),
A razo da chama antologia de poetas negros brasileiros (1986, organizador) e O negro
escrito apontamentos sobre a presena do negro na literatura brasileira (1987, ensaio), entre
vrios artigos sobre literatura.
Percebemos a longa trajetria deste escritor, por isso, destacamos a relevncia de
Oswaldo de Camargo como elo de geraes (CUTI, 2010; AUGEL, 2010). Foi um dos raros
escritores negros a lanar livros nas dcadas de 1950 e 1960 ao lado de Eduardo de Oliveira,
Solano Trindade e Carlos Assumpo; posteriormente, juntou-se a gerao de jovens
escritores surgida ao final dos anos 1970, a que lanou Cadernos Negros, sendo um dos
autores a publicar no livro de estreia em 1978, como tambm foi co-fundador do coletivo
Quilombhoje (1980) que viria a assumir todo o processo de publicao de Cadernos Negros a
partir de 1983.
Nesta seo deixamos de nos aprofundar em nomes como os de Ruth Guimares,
Romeu Cruso e Abdias do Nascimento, dentre outros, porm focamos nos autores que
fizeram literatura com a garra e a marca negra de um sujeito tnico incontestavelmente negro,
caso da poesia amplamente divulgada de Solano Trindade, e da verve corrosiva contra a
discriminao racial de Eduardo de Oliveira, Carlos de Assumpo e Oswaldo de Camargo.
Esses foram alguns dos agentes responsveis por manter acesa a chama da literatura negrobrasileira no perodo de 1950 a 1970 e essenciais ao partilharem suas experincias e incentivo
para a efervescncia que comearia a crescer ao final dos anos 1970, quando, pela primeira
vez, escritoras e escritores negros comeam a atuar coletivamente em plena noite sangrenta
da ditadura.
21
I.6 Contemporaneidade da Literatura Negro-Brasileira: os coletivos literrios

No auge da ditadura militar, os escritores negros permaneciam atuando da mesma
maneira das dcadas anteriores, porm, naquele contexto, ps-1964 e principalmente com o
recrudescimento do AI-5, mencionar problemas raciais no pas enquadrava o cidado na Lei de
Segurana Nacional10. Sobre esse perodo, Miriam Alves tece as seguintes consideraes:
As questes raciais estavam sempre presentes nas pautas de discusso,
apesar da ordem sociorracial imposta pelo sistema opresso/represso do
Regime Militar baseada na ideologia da democracia racial, como a
representao social preponderante das relaes raciais impedir o
questionamento pblico e a denncia contra o racismo que os frequentadores
dessas entidades, assim como os demais negros do segmento populacional
brasileiro, vivenciavam cotidianamente.
A autoafirmao cultural negra no regime ditatorial opressivo, no qual o tema
racial era proibido e definido como questo de segurana nacional, no
traduzia somente uma ao de confronto esttico, ideolgico, entre outros, mas
embutia um fato, essencialmente poltico, pouco percebido no s por boa
parte dos raros intelectuais e pesquisadores que analisavam as questes
negro-brasileiras em seus estudos, mas tambm pela esfera governamental do
poder. Havia, de fato, por parte das autoridades brasileiras, a preocupao com
relao s atividades das entidades negras, em especial do Movimento Negro,
vigiadas com a finalidade de se reconhecer em que medida poderiam ser
consideradas subversivas para o Regime Militar (ALVES, 2010, p. 34-35).
Apesar do patrulhamento feroz do perodo ao movimento negro, na segunda metade da

dcada de 1970, podemos perceber manifestaes maiores do resurgimento de organizaes
negras como o Instituto de Pesquisa da Cultura Negra (IPCN), peridicos negros como o jornal
Sinba, a Revista Tio (Porto Alegre), o Jornal Capoeira e o Jornal de Abertura, ambos de So
Paulo, assim como o Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial (MNUCDR).
Tambm nessa poca o Quilombo de Palmares ganha destaque, o movimento negro
contemporneo11 procura dar visibilidade a liderana negras (SILVA, 2006, p. 29), a figura de
Zumbi passa a ser exaltada como representativa dos negros e a data de sua morte, dia 20 de
novembro, passa a ser reconhecido como o dia da Conscincia Negra, tendo especial
destaque a atuao do Grupo Palmares12, liderado pelo poeta Oliveira Silveira.
10
Amlcar Pereira exemplifica com uma passagem esse perodo ao comentar sobre a Segunda Assemblia Nacional do MNU,
realizada no dia 4/11/1978, em Salvador/BA, pois sua realizao foi proibida pela polcia, amparada pela Lei de Segurana
Nacional, que no Decreto-Lei n 510, de 20 de maro de 1969, determinava em seu artigo 33 a pena de deteno de 1 a 3 anos
por incitar ao dio ou discriminao racial. A Assemblia acabou sendo realizada nas instalaes do Instituto Cultural BrasilAlemanha (ICBA), graas interveno de seu diretor, Roland Shaffner. Como o ICBA era considerado territrio alemo, a polcia
brasileira no pde impedir a realizao da Assemblia (...). PEREIRA, Amlcar Araujo. O mundo negro: a constituio do
movimento negro contemporneo (1970-1995). Tese de Doutorado do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade
Federal Fluminense. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. Departamento de Histria, 2010. p. 101.
11
Atacar de forma ostensiva o mito da democracia racial e a reavaliao do papel do negro na histria do Brasil foram algumas
das especificidades do movimento negro contemporneo, assim denominado pelo historiador Amlcar Pereira, que assinala outras
diferenas entre as organizaes do passado, tais como a Frente Negra Brasileira e o Teatro Experimental do Negro, e as
manifestaes ocorridas durante o abrandamento da ditadura militar, principalmente as incentivadas pelo Movimento Negro
Unificado. Ver PEREIRA, Amlcar Araujo. O mundo negro: a constituio do movimento negro contemporneo (1970-1995). Tese
de Doutorado do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense. Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas. Departamento de Histria, 2010. pp. 97-99.
12
O Grupo Palmares, da cidade de Porto Alegre/RS, atuou de 1971 a 1978.
22
No caso da literatura, a primeira metade da dcada de 1970 v surgir o auge da

Gerao do Mimegrafo ou Poesia Marginal, contudo, salientamos que os escritores negros,
assim como a gerao formada por Chacal, Francisco Alvim, Ana Cristina Csar, entre outros
escritores marginais, cuidavam da edio, confeco e distribuio dos seus livros ao
encontro do que seria o seu pblico-leitor em um processo margem do mercado editorial.
Porm, os anos passaram-se, os marginais chamaram a ateno da crtica acadmica e
comearam a ser publicados pelas editoras, tendo como grande marco dessa virada a
antologia 26 poetas hoje, organizada por Helosa Buarque de Hollanda. Estranhamos o fato
dos escritores negros no terem sido agregados pelas editoras e pelo meio acadmico, sendo
forados a permanecer, insistindo e resistindo, com as edies de autor e/ou coletivas. Durante
esta dcada, a literatura negro-brasileira adquiriu dinamismo at ento indito, enfrentando a
ideologia da democracia racial propagada pela ditadura militar, que os escritores eram
obrigados a utilizar meios independentes, para alm do fazer literrio, cuidavam da
diagramao de seus textos, da edio por meios artesanais, distribuio e venda direta ao
pblico leitor em espaos de ampla circulao negra, como os bailes blacks ou escolas de
samba, ou em espaos marginalizados desassociados da leitura, dentre outros, como em
comunidades, presdios ou casas de recuperao; quando muito lanavam seus ttulos por
editoras de pouca expresso, entretanto, como os escritores negros demonstravam a
discriminao racial em seus textos, foram excludos pela crtica especializada, pelas editoras e
universidades.
O ano de 1978 foi crucial para o fortalecimento da literatura negro-brasileira, pois
tivemos a manifestao em razo do 90 aniversrio da abolio da escravatura, e
lanamentos de livros de expoentes dessa vertente literria, tais como Memria da noite de
Abelardo Rodrigues, Poemas da Carapinha, de Cuti, Cadernos Negros 1; e no ano seguinte
A descoberta do frio de Oswaldo de Camargo e O Arco ris-Negro, de Jos Carlos Limeira e
le Semog. Sobre o ano de 1978, a ensasta Moema Parente Augel tece o seguinte:
1978 foi um ano decisivo para o Brasil, envolto nas trevas da ditadura.
Comeou a delinear-se uma certa abertura poltica e, entre os muitos
acontecimentos marcantes, deu-se tambm a fundao do Movimento Negro
Unificado, na esteira do qual muito em breve se verificou uma extraordinria
multiplicao de grupos negros em todo o Brasil, com os mais diversos e
diferenciados objetivos, desde agrupamentos com fins polticos a agremiaes
culturais ou sociais (AUGEL, 2010, p. 157).
Marco incontornvel dessa histria que une literatura e movimento social negro o
surgimento da srie Cadernos Negros, dando incio ao fim do isolamento que determinou as
geraes anteriores.
23
I.7 Cadernos Negros

O incio da experincia coletiva de Cadernos Negros naquele ano, ento formado por
oito escritores - Angela Lopes Galvo, Eduardo de Oliveira, Henrique Cunha, Hugo Ferreira,
Clia Pereira, Jamu Minka, Oswaldo de Camargo e Cuti -, ilustra a efervescncia sociopoltica
estimulada pelo abrandamento da ditadura e das rearticulaes de movimentos da sociedade
civil. Essa agitao acompanha a ambientao de euforia das independncias dos pases
africanos de lngua portuguesa anos antes, dos quais nossos escritores conheciam e
dedicavam poemas a lderes e poetas africanos como ao angolano Agostinho Neto13, a
denncia da segregao racial na frica do Sul pelo Movimento da Conscincia Negra. O
prefcio-manifesto (SOUZA, p. 105) de estreia de Cadernos Negros, coloca-nos a par da
intensidade da poca:
A frica est se libertando! j dizia Blsiva, um dos nossos velhos poetas. E
ns brasileiros de origem africana, como estamos?
Estaremos no limiar de um novo tempo. Tempo de frica vida nova, mais justa
e mais livre e, inspirados por ela, renascemos arrancando as mscaras
brancas, pondo fim imitao. Descobrimos a lavagem cerebral que nos polua
e estamos assumindo nossa negrura bela e forte. Estamos limpando nosso
esprito das idias que nos enfraquecem e que s querem nos dominar.
Cadernos Negros marca passos decisivos para nossa valorizao e resulta de
nossa vigilncia contra as idias que nos confundem, nos enfraquecem e nos
sufocam. As diferenas de estilo, concepes de literatura, forma, nada disso
pode mais ser muro erguido entre aqueles que encontram na poesia um meio
de expresso negra. Aqui se trata da legtima defesa dos valores do povo
negro. A poesia como verdade, testemunha do nosso tempo.
Neste 1980, 90 anos ps-abolio esse conto do vigrio que nos pregaram
brotaram em nossa comunidade novas iniciativas de conscientizao, e
Cadernos Negros surge como mais um sinal desse tempo de fricaconscincia e ao para uma vida melhor, e nesse sentido, fazemos da
negritude, aqui posta em poesia, parte da luta contra a explorao social em
todos os nveis, na qual somos atingidos.
Cadernos Negros viva imagem da frica em nosso continente, a dispora
negra dizendo que sobreviveu e sobreviver, superando as cicatrizes que
assolaram sua dramtica trajetria, trazendo em suas mos o livro.
Essa coletnea rene oito poetas, e a maioria deles da gerao que durante os
anos 60 descobriu suas razes negrssimas. O trabalho para a conscincia
negra vem de muito antes. Por isso, Cadernos Negros 1 rene tambm irmos
que esto na luta h muito tempo. Hoje nos juntamos como companheiros
nesse trabalho de levar adiante as sementes da conscincia para a verdadeira
democracia racial.
25 de novembro de 1978. (ALVES, 2012, p. 222)
Enfatizando o processo de conscientizao da identidade negra, atravs do poema

elevar a autoestima negra, referenciar suas razes africanas, a poesia engajada como
observadora das relaes raciais, o prefcio-manifesto passa a ser uma caracterstica da srie
Cadernos Negros que pretende:
Conduzir ou interferir na recepo dos poemas ou contos. O leitor instado a
refletir sobre os aspectos que os autores consideram os mais significativos
13
De Jos Carlos Limeira podemos citar os poemas Para Monteiro Lobato (p. 31) e Os olhos dos nossos mortos (p. 45), do livro
Atabaques (1983); j de Abelardo Rodrigues, o poema Sentinela (p. 17), do livro Memria da noite revisitada & outros
poemas (2013).
24
daquele nmero do peridico. So enfatizadas a importncia da publicao
para as lutas contra o racismo e a discriminao racial, bem como a urgncia
de se produzirem identidades afro-brasileiras por meio dos textos (SOUZA,
2006, p. 105).
Intercalando poesia nos anos pares, contos nos anos mpares, em 2014 Cadernos
Negros atinge a trigsima-stima edio de forma ininterrupta. As suas cinco primeiras edies
(1982) ficaram a cargo de Cuti, responsvel por estabelecer contatos, recolher textos, buscar
colaboradores para capa, reviso, diagramao e prefaciadores (CUTI, 2010, p. 128). Em
1980, surgiu o grupo Quilombhoje, originalmente formado por Cuti (Luiz Silva), Abelardo
Rodrigues, Oswaldo de Camargo, Paulo Colina e Mrio Jorge Lescano. Em 1983, houve um
racha no grupo em razo de posies divergentes, uma vez que Oswaldo de Camargo, Paulo
Colina e Abelardo Rodrigues desejavam que o Quilombhoje e Cadernos Negros priorizassem
mais a literatura e que o texto literrio no fosse to engajado politicamente (COSTA, 2008, p.
33). Com isso, a srie passou a ser organizada pelo grupo Quilombhoje, j com outra
formao: Cuti, Esmeralda Ribeiro, Jamu Minka, Jos Alberto (at julho de 1984), Mrcio
Barbosa, Miriam Alves, Oubi Ina Kibuko, Sonia Ftima Conceio e Vera Lcia Alves (CUTI,
2010, p. 129); no ano seguinte, Jos Ablio Ferreira passou a integrar o grupo. Em 1999,
Mrcio Barbosa e Esmeralda Ribeiro assumiram o Quilombhoje e a organizao de Cadernos
Negros at os dias atuais.
Como caractersticas dessa produo literria, a crtica literria Florentina da Silva
Souza considera que h uma pequena uniformidade, apesar das divergncias, mas que se
aproximam quanto funo social da literatura e do vis poltico. Para alm desses
parmetros, a ensasta afirma que h:
construo de uma origem de bases africanas; valorizao de costumes,
religio e outras tradies herdadas das culturas africanas; resgate de
episdios histricos que evidenciam o comportamento herico de negros na
histria do Brasil e o trabalho de conscientizao do negro no Brasil para a
necessidade de assumir uma identidade afro-brasileira, insurgir-se contra o
racismo e disputar o acesso aos espaos de poder (SOUZA, 2006, p. 110).
Assim, em suas trinta e seis edies, temos essas caractersticas como marcas da
literatura negro-brasileira, entretanto, devemos frisar que no quer dizer que escritoras e
escritores negros restrinjam suas produes a uma postura de combate incisivo ao racismo,
conforme sinaliza Edimilson de Almeida Pereira (2010) que h tambm uma tendncia
inventiva partilhada por outros escritores que buscam experimentaes com o uso da
linguagem, para alm da tendncia histrica que marca autoras e autores vinculados a
Cadernos Negros.
Importante mencionar que a publicao coletiva acaba sendo uma sada necessria
para autoras e autores negros brasileiros, principalmente os que denunciam a discriminao
racial e o mito-ideologia da democracia racial brasileira, pois seus textos no encontram
25
espao no grande mercado editorial, alm disso h dificuldade financeira para patrocinar seus
livros obrigando-os ao uso de recursos prprios para publicao de seus livros. Isso justifica,
na maioria dos casos, a escassa bibliografia, ainda que determinados nomes tenham mais de
trinta anos de vida literria, pois devemos considerar os altos custos dos servios grficos no
Brasil e tambm valor elevado de distribuir livros pelas principais cidades de um pas com
dimenses continentais. Sendo assim, naquele momento, a opo de le Semog e Jos Carlos
Limeira, como exemplo, de publicar em parceria tinha um forte apelo econmico tambm, o
que resultou em dois livros que hoje so considerados clssicos da literatura negro-brasileira:
O arco-ris negro (1979) e Atabaques (1983). Essa dificuldade de publicar era de tal ordem,
que o prefcio de Oliveira Silveira (1980) denuncia o tempo levado para viabilizao de
Atabaques.
Nesse sentido, exemplar o caso de No vou mais lavar os pratos, livro de poesia de
Cristiane Sobral que em apenas seis meses de 2010 conseguiu esgotar a tiragem de mil
exemplares, o que originou a segunda edio do livro j em 2011. Podemos considerar este
caso como de sucesso editorial, j que foi produzido por uma pequena editora, com as
conhecidas dificuldades de distribuio de livros em um pas continental como o nosso, e
tambm os impedimentos para atingir as grandes livrarias que preferem ignorar e criam
exigncias ou empecilhos de diversas ordens para esses potenciais sucessos de venda, que
so os livros dessas escritoras negras. Ou seja, a divulgao e a rpida vendagem acontecem
em razo da mobilizao dos diversos agentes do movimento negro, da rede de contatos entre
os apreciadores da literatura negro-brasileira e o bom uso da internet para divulgar o livro no
blog da autora, assim como em redes sociais como o Facebook e o Twitter. Nessa nova
reconfigurao de facilidade de acesso e ampliao de contatos independentes dos meios
tradicionais que a internet possibilita, o crtico literrio Silviano Santiago considera que essa
redefinio cosmopolita tem como:
princpio bsico o questionamento da ineficincia e da injustia cometidas por
sculos pelo discurso intelectual e governamental no plano da cidadania
nacional. No plano dos marginalizados, a crtica radical aos desmandos do
estado nacional, tal como este est sendo reconstitudo em tempos de
globalizao, no se d mais na instncia da poltica oficial do governo nem na
instncia da agenda econmica assumida pelo Banco Central, em acordo com
a influncia coercitiva dos rgos financeiros internacionais. Ela se d no plano
do dilogo entre culturas afins que se desconheciam mutuamente at os dias
de hoje. Seu modo subversivo brando, embora seu caldo poltico seja
espesso e pouco afeito s festividades induzidas pela mquina governamental
(SANTIAGO, 2008, p. 61).
essa espessura subversiva que conclu em uma declarao de Cristiane Sobral

quando disse que Minha literatura no ftil, til14 ao apontar a receptividade do seu texto
literrio e de outras autoras negras para um pblico feminino negro que ali se espelha. Ainda
14
Declarao de Cristiane Sobral ao autor deste ensaio quando ocorreu o lanamento de No vou mais lavar os pratos, livro de
poesia de Sobral na Kitabu Livraria Negra, em 2011.
26
nessa perspectiva de subverso, agora ao imposto pelo mercado editorial cannico, que
visualizamos os livros dessas escritoras sendo consumidos rapidamente e depois circulando
numa ininterrupta rede de trocas e cpias, pois, infelizmente, essas autoras e as editoras que
as publicam no conseguem realizar maiores tiragens por causa dos altos custos de produo.
Por causa do nosso pouco espao, de forma breve mencionamos outros coletivos
literrios que surgiram nos anos 1970 e na dcada de 1980, tais como os j citados Palmares
(Porto Alegre/RS), Garra Suburbana (Rio de Janeiro/RJ), Negrcia Poesia e Arte de Crioulo
(Rio de Janeiro/RJ) e GENS Grupo de Escritores Negros de Salvador (Salvador/BA). Todos
esses foram marcantes para a formao e divulgao da literatura negro-brasileira.
A poesia da gerao Cadernos Negros direta no combate e denncia ao racismo,
como no poema Ser e No Ser, de Oliveira Silveira (1941-2009):
O racismo que existe,
o racismo que no existe.
O sim que no,
o no que sim.
assim o Brasil
ou no? (RIBEIRO; BARBOSA, 2008, p. 108)
A questo identitria aparece como primordial, a afirmao de ser negro uma

reivindicao incontornvel, como no poema Identidade, de Jos Carlos Limeira (1951):
Houve um tempo em que
constava de sua carteira
o dado cor
na minha: pardaescuracabeloscarapinhados.
Diante do espelho, me pergunto
que fao com estes lbios grossos,
este nariz achatado?
Que fao com esta memria
de tantos grilhes,
destas crenas me lambendo as entranhas?
Ser que no demais ter o direito
de ser negro?
Causa espanto?
Pardaescura o aspecto que vocs deram
nossa histria.
Morra de susto!
Sou, vou sempre ser: NEGRO!
ENE, , G, ERRE, .
Aqui, ! (SEMOG; LIMEIRA, 1979. p. 45)
A reivindicao de uma literatura produzida por negros inserida no cnone brasileiro

exposta por Cuti (1951) no poema Tradio:
sob a vasta bigodeira de machado
os lbios da raa escondidos acho
a lmina do riso e o discreto escracho
em cruz fico muito vontade
para reunir setas de revolta
27
angstias e cravos
ensaio o arrombamento de portas
com o p-de-cabra
que me empresta
com o deboche de sua risada
o gama
com o lima afio as facas
entro na trama
solano eu abrao
no boi-bumbado socialistado
num salto a-rap-iado
chego junto com os mano
nossa vida
muito tato e tutano. (CUTI, 2007, p. 14)
Parte importante desse processo a ruptura com a estereotipia da personagem negra

na literatura brasileira. A intertextualidade uma ferramenta de conscientizao e afirmao
identitria como no poema Outra Nega Ful, de Oliveira Silveira, contrapondo-se ao poema
Nega Ful, de Jorge de Lima:
O sinh foi aoitar
a outra nega Ful
- ou ser que era a mesma?
A nega tirou a saia,
a blusa e se pelou.
O sinh ficou tarado,
Largou o relho e se engraou.
A nega em vez de deitar
pegou um pau e sampou
nas guampas doz sinh.
- Essa nega Ful!
Esta nossa Ful!,
dizia intimamente satisfeito
o velho pai Joo
pra escndalo do bom Jorge de Lima,
seminegro e cristo.
E a me-preta chegou bem cretina
Fingindo uma dor no corao.
- Ful! Ful! Ful!!
A sinh burra e besta perguntou
onde que tava o sinh
que o diabo lhe mandou.
- Ah, foi voc que matou!
- sim, fui eu que matou
disse bem longe a Ful
pro seu nego, que levou
ela por mato, e com ele
a sim ela deitou.
Essa nega Ful!
Esta nossa Ful! (RIBEIRO; BARBOSA, 2008, p. 109-110)
Tambm crucial nesse processo o ponto de vista negro para combater as narrativas
da histria oficial. O uso da poesia como forma de revisitar a histria e mostrar que a viso dos
28
negros difere, e muito, da viso dos vencedores, de um pas branco e racista. le Semog
(1952) vai direto questo no poema Ponto Histrico:
No que eu
Seja racista...
Mas existem certas
Coisas
Que s os NEGROS
Entendem.
Existe um tipo de amor
Que s os NEGROS
Possuem,
Existe uma marca no
Peito
Que s nos NEGROS
Se v,
Existe um sol
Cansativo
Que s os NEGROS
Resistem.
No que eu
Seja racista...,
Mas existe uma
Histria
Que s os NEGROS
Sabem contar
... Que poucos podem
Entender. (SEMOG; LIMEIRA, 1978, p. 94)
Jamu Minka (1946) expe uma caracterstica das literaturas negras no mundo, que o
seu carter transnacional, de perceber a atuao do racismo onde o negro se encontra, pois,
conforme Fanon (2008), um negro um negro em qualquer lugar, por isso o poeta alia-se aos
sofrimentos dos negros na frica e na dispora. Apartheid um tpico poema negrodiasprico:
humanidade vesga
o homem lobo do homem
heresia, branquistudo estpida
eurhorrores
hipocriazul nos msculos
hitlerismo
hoje
humanidade outra
esperana
banidade heroica
azeviche-hmus virando o sculo
Lumumba
Nkrumah
Tour
Mondlane
Cabral
Biko
Mandela
Moloise
Tutu
Neto
(Cadernos Negros 11, p. 42)
Marley
Tambo
Makeba
Nujoma
e
Samora
semente
sempre
29
Outro ponto essencial para essa gerao a reflexo sobre as consequncias do

racismo, do ideal de branqueamento, do patrulhamento ininterrupto submetido aos negros e
que os leva, muitas vezes, a incorporar o discurso dominante, prejudicando a autoestima.
Quebranto, poema de Cuti, significativo desse amadurecimento perceptivo dos poetas e de
desvendar as tticas do racismo para oprimir a populao negra:
s vezes sou o policial que me suspeito
me peo documentos
e mesmo de posse deles
me prendo
e me dou porrada
s vezes sou o porteiro
no me deixando entrar em mim mesmo
a no ser
pela porta de servio
s vezes sou o meu prprio delito
o corpo de jurados
a punio que vem com o veredicto
s vezes sou o amor que me viro o rosto
o quebranto
o encosto
a solido primitiva
que me envolvo com o vazio
s vezes as migalhas do que sonhei e no comi
outras o bem-te-vi com olhos vidrados
trinando tristezas
um dia fui abolio que me lancei de supeto no espanto
depois um imperador deposto
a repblica de conchavos no corao
e em seguida uma constituio
que me promulgo a cada instante
tambm a violncia dum impulso
que me ponho do avesso
com acessos de cal e gesso
chego a ser
s vezes fao questo de no me ver
e entupido com a viso deles
sinto-me a misria concebida como um eterno comeo
fecho-me o cerco
sendo o gesto que me nego
a pinga que me bebo e me embebedo
o dedo que me aponto
e denuncio
o ponto em que me entrego.
s vezes!... (CUTI, 2007. p. 53-54)
A gerao de Cadernos Negros paradigmtica por apresentar uma postura de

enfrentamento
ao
racismo,
de
denncia
discriminao
racial,
de
combate
ao
30
embranquecimento dos negros, de desvelar os ardis da histria oficial, de valorizar as religies

de matriz africana, de incorporar o lxico dos falares africanos e as grias dos negros das
cidades no texto literrio, de dizer abertamente que o Brasil um pas racista.
I.8 A importncia das antologias e livros de ensaios
Se em 2014 ainda urge a necessidade de traarmos um olhar diacrnico para a
literatura negro-brasileira, para isso, basta recordarmos o polmico artigo do escritor Ferreira
Gullar, Preconceito Cultural15, extremamente incomodado com a publicao de Literatura e
afrodescendncia no Brasil: uma antologia, organizada por Eduardo de Assis Duarte. A seguir,
um excerto de Gullar:
Mas, infelizmente, na literatura, essa descriminao comea a surgir. No
acredito que v muito longe, uma vez que destituda de fundamento, mas, de
qualquer maneira, contribuir para criar confuso.
Falar de literatura brasileira negra no tem cabimento. Os negros, que para c
vieram na condio de escravos, no tinham literatura, j que essa
manifestao no fazia parte de sua cultura.
Consequentemente, foi aqui que tomaram conhecimento dela e, com os anos,
passaram a cultiv-la.
Se verdade que, nas condies daquele Brasil atrasado de ento, a vasta
maioria dos escravos nem sequer aprendia a ler (...) (GULLAR, 2011).
O discurso de Ferreira Gullar marca o lugar da fala, da legitimidade e da autoridade de

quem fala e em nome de quem fala. O colunista expe um problema da literatura brasileira que
o da representao, tanto na literatura quanto nas posies de destaque da sociedade
brasileira. No h espao para o negro na literatura cannica. Representar falar em nome de
outro e quando Gullar determina que no h cabimento, ele est impondo o seu discurso,
porque ele a voz capaz, de maior competncia e de esclarecimento no que diz respeito
literatura. Para Michel Foucault,
em toda sociedade a produo do discurso , ao mesmo tempo, controlada,
selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos,
que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu
acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade
(FOUCAULT, 2012, p. 8-9).
Se ao final de 2011, um intelectual como Ferreira Gullar demonstra completo

desconhecimento do que foi a experincia de ser negro no Brasil, de que os escravos no
aprendiam a ler porque no queriam, mas no aprendiam porque era proibido por lei, de
afirmar no ter cabimento uma literatura negra no Brasil, podemos fazer um exerccio e tentar
imaginar o que essa gerao surgida ao final da dcada de 1970 passou. Sendo assim, como
eram raras as publicaes sobre a literatura produzida por negros, as antologias publicao
coletiva que , como Cadernos Negros tornaram-se uma fonte vivel de circulao de
diversos autores. Tal fato, de certa maneira, estimulou escritoras e escritores a investirem na
15
Artigo publicado na coluna dominical de Ferreira Gullar no caderno Ilustrada, jornal Folha de So Paulo, de 4 de dezembro de
2011. Disponvel em: < http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrada/12790-preconceito-cultural.shtml > Acesso em: 4 dez. 2011.
31
formao acadmica, tanto que hoje nomes de destaque da literatura negro-brasileira possuem
ttulos de doutorado em Literatura Comparada, casos de Cuti e Conceio Evaristo.
Com isso, Ax antologia contempornea de poesia negra brasileira, organizada por
Paulo Colina, publicada pela Global Editora em 1982, rene catorze escritoras e escritores16 de
diversos estados, tido como uma proposta do organizador de mostrar que essa poesia pulsa
fora do grande eixo So Paulo-Rio (...) escritores negros espalhados e ilhados em outros
Estados deste continente que chamamos Brasil (COLINA, 1982, p. 7-8). A antologia rene
poetas de Minas Gerais, So Paulo, Rio de Janeiro, Rio de Grande do Sul e Paraba. Naquele
momento era importante mostrar o quanto essa vertente literria tinha alcance nacional, assim
como era uma forma de celebrar o fim do isolamento que as geraes anteriores vivenciaram.
Colina tambm denuncia a dificuldade de publicar por uma editora, j que apresentao est
assinada com a data de 30 de novembro de 1980:
Todavia, um, entre milhes de erros histricos, est sendo parcialmente
reparado, agora. Somente uma editora que se preocupa com o homem, em
valorizar, acima de tudo, a condio humana atravs da palavra, poderia trazer
s mos do pblico esta antologia de poesia negra contempornea brasileira.
No sei quais foram os motivos que levaram a GLOBAL a me honrar com a
coordenao deste trabalho. O que importa que o leitor conhecer aqui,
talvez, no os melhores, ou os mais importantes, mas alguns dos poetas
negros atuais de quilate, que brigam constantemente com a palavra no afiador.
(COLINA, 1982, p. 7)
Assim, percebemos a necessidade de quebrar a barreira da publicao, de visibilizar

essa produo literria feita por negros. Caminho parecido encontrado em A razo da chama
antologia de poetas negros brasileiros, organizada por Oswaldo de Camargo em 1986, pela
GRD. Na apresentao da antologia, Camargo justifica a escolha dos vinte e dois poetas17, que
sejam negros ou mulatos e que se revelam negros em seus escritos, pois o momento por que
ns negros passamos na Literatura Brasileira exige essa atitude (CAMARGO, 1986, p. IX). O
grande valor desta antologia ter uma viso diacrnica para a literatura negro-brasileira,
resgatando nomes dos sculos XVIII e XIX aos chamados novssimos.
No centenrio da abolio da escravatura, uma importante antologia foi publicada para
alm dos limites territoriais do Brasil, em edio bilngue alemo-portugus, a Dr Moema
Parente Augel organiza Schwarzie Poesie Poesia Negra18, sob a chancela da Edition di
(1988) tendo esgotado a primeira tiragem com apenas trs meses de circulao no solo
alemo totalizando a venda de trs mil exemplares. Com o sucesso de pblico e crtica literria
16
Em Ax esto presentes Abelardo Rodrigues (SP), Ado Ventura (MG), Arnaldo Xavier (PB), Cuti (SP), le Semog (RJ), Geni
Mariano Guimares (SP), Jos Alberto (SP), Jos Carlos Limeira (RJ), Maria da Paixo (SP), Miriam Alves (SP), Oliveira Silveira
(RS), Oswaldo de Camargo (SP), Paulo Colina (SP) e Ruth Souza (SP).
17
NA Razo da Chama encontram-se Domingos Caldas Barbosa, Luiz Gama, Gonalves Crespo, Cruz e Souza, Lino Guedes,
Eduardo de Oliveira, Carlos Assumpo, Oswaldo de Camargo, Oliveira Silveira, Ado Ventura, Geni Mariano Guimares, Paulo
Colina, Jos Carlos Limeira, Cuti, Miriam Alves, Abelardo Rodrigues, le Semog, Jnatas Conceio da Silva, Ronald Tutuca, Jos
Luanga Barbosa, J. Ablio Ferreira.
18
Na Schwarzie Poesie esto includos os seguintes poetas: Abelardo Rodrigues, Ado Ventura, Arnaldo Xavier, Cuti, le Semog,
Geni Guimares, Jamu Minka, Jnatas Conceio da Silva, Jos Alberto, Jos Carlos Limeira, Lourdes Teodoro, Mrcio Barbosa,
Miriam Alves, Oliveira Silveira, Oswaldo de Camargo e Paulo Colina.
32
alemes, alguns dos antologiados foram convidados para ministrar palestras em universidades
de diferentes cidades para falar da literatura brasileira e de ser negro escritor, assim como os
poemas foram recitados em rdios locais e at um disque-poema19 que disponibilizava poesia
negro-brasileira para o ouvinte.
Outra publicao de grande repercusso foi Poesia negra brasileira antologia, de Zil
Bernd, em 1992, assim como a Schwarzie Poesie, esta apresenta a viso da crtica acadmica
para essa vertente literria. A organizadora critica a pouca valorizao da autoria negra na
histria literria oficial e a no incluso desses autores nos currculos escolares, e na quase
inexistncia de antologias e bibliografias sobre literatura negra brasileira, algo que dista de
outros pases que tm populao negra e se encontra com facilidade antologias de escritores
negros (BERND, 1992). A antologia rene treze autores20 e encerra mencionando trs coletivos
literrios; expe um olhar diacrnico para essa vertente literria, separada por eixos temporais
e subdivididos por temas, apresenta comentrios crticos para cada escritor e traz o conceito
de literatura negra21 para a organizadora.
Durante a dcada de 1980 as escritoras e os escritores negros viram-se obrigados a
teorizar a literatura que faziam, o que era literatura negra ou afro-brasileira, a existncia de um
eu-enunciador negro, as rasuras da literatura brasileira, a estereotipia da personagem negra
nos clssicos da nossa literatura, entre outras questes, Raa e cor na literatura brasileira
(1983), do brasilianista David Brookshaw, os debates para as edies de Cadernos Negros,
tendo o prprio Quilombhoje publicado o livro Reflexes sobre a literatura afro-brasileiro (1985)
com ensaios dos seus integrantes; o livro O Negro Escrito apontamentos sobre a presena
do negro Literatura Brasileira (1987) de Oswaldo de Camargo e que ainda inclua uma
antologia ao seu final; de Zil Bernd, Introduo Literatura Negra (1987) e Negritude e
Literatura na Amrica Latina (1988); de Benedita Gouveia Damasceno intitulada Poesia Negra
no Modernismo Brasileiro (1988); e principalmente nas trs edies do Encontro de Poetas e
Ficcionistas Negros Brasileiros, de 1985 a 1987, nas cidades de So Paulo, Rio de Janeiro e
Petrpolis (RJ). A primeira edio originou o livro de ensaios Criao crioula, nu elefante
branco (1987); a seguinte chegou a ter uma edio mimeografada, intitulada Corpo de negro,
rabo de brasileiro (CUTI, 2010, p. 130).
Com o passar dos anos, principalmente neste sculo XXI, temos, dentre outras, as
antologias de Jnatas Conceio e Lindinalva Barbosa, Quilombo de Palavras a literatura dos
afrodescendentes, de Fernanda Felisberto temos Terra de Palavras (2004), e Negrafias
literatura e identidade (2008), de Marciano Ventura; Cadernos Negros Melhores Poemas
19
Informao passada pelo poeta Jos Carlos Limeira, em sua residncia, com o autor deste ensaio em outubro de 2012.
So eles: Luiz Gama, Cruz e Sousa, Lino Guedes, Solano Trindade, Eduardo de Oliveira, Oswaldo de Camargo, Domcio
Proena Filho, Cuti, Miriam Alves, Oliveira Silveira, Antnio Vieira, Paulo Colina, Abdias do Nascimento; os coletivos literrios so
Quilombhoje, Negrcia e Poetas Baianos.
21
(...) em nossa perspectiva, no ser apenas a utilizao de uma temtica negra (o negro como objeto), nem a cor da pele do
escritor (critrio epidrmico) que caracterizariam a existncia de uma literatura negra, mas a emergncia de um eu-enunciador que
se assume como negro no discurso literrio (BERND, 1992, p. 13)
20
33
(1998) e Melhores Contos (1998); os livros de ensaio de Maria Nazareth Soares Fonseca,
Brasil afro-brasileiro (2000) e Poticas afro-brasileiras (2002) em parceria com Maria do Carmo
Lanna Figueiredo; Literatura afro-brasileira, de Maria Nazar Lima e Florentina da Silva Souza,
entre tantos outros que mostram a efervescncia que a literatura negro-brasileira vivencia nos
dias atuais, porm, ainda distante do satisfatrio e que a integre como referncia natural na
literatura brasileira.
I.9 O pluralismo dos poetas transnegressores: Arnaldo Xavier, Oliveira Silveira, Paulo
Colina, Edimilson de Almeida Pereira, Ricardo Aleixo e Ronald Augusto
Desde seu surgimento e aps trinta e seis anos de publicaes ininterruptas, Cadernos
Negros tornou-se o grande referencial para a literatura negro-brasileira contempornea, tanto
que nas edies mais recentes passamos a ter acesso a autoras e autores negros nascidos
depois do surgimento do nmero inicial, com as mesmas propostas de ativismo social e
recursos estticos e temticos constantes no prefcio da primeira edio, reconfigurando o
espao da antologia como um interessante encontro de geraes, uma vez que nomes
histricos como Esmeralda Ribeiro, Cuti e Mrcio Barbosa, dentre outros, continuam
participando ativamente da srie.
Entretanto, esse predomnio de Cadernos Negros obrigado a conviver com crticas de
diferentes prismas, muitas por no engolirem a denncia sistemtica do racismo brasileiro,
logo, fora do delrio de harmonia racial almejado pela elite brancocntrica. Por outro lado, no
campo literrio, autoras e autores vinculados a Cadernos Negros so acusados de produzirem
uma literatura sem conseguimento esttico, pobre de recursos que fazem da experimentao
com a linguagem aquilo que se considera como literariedade. Contudo, a literariedade possui
estratgias de excluses implcitas e aqui podemos citar o uso correto da norma culta da
lngua, o lugar de onde vem o(a) autor(a), sua profisso, grau de instruo, atividade que
exerce, as referncias a uma suposta literatura universal, entre outros critrios que legitimem o
lugar de um(a) escritor(a). (DALCASTAGN, 2012).
Entre a falta de ou o excesso de, a literatura negro-brasileira de Cadernos Negros
segue firme com seus ideias esttico-formais e temticos, ciente de que muitas das acusaes
so oriundas de olhares pr-determinados que enquadram a literatura em um meio restrito,
hostil s diferenas. Porm, essa vertente literria possui uma diversidade enorme, muitas
vezes no reconhecida inclusive pela recepo crtica da literatura negro-brasileira exatamente
por no ter essa dimenso de combate ininterrupto discriminao racial (AUGUSTO, 2010).
Com isso, essa crtica deixa de considerar importantes autores que radicalizam suas
propostas, buscando diferentes formas de expressar o seu sujeito tnico negro, so os
transnegressores.
34
Transnegresso um feliz neologismo do poeta Arnaldo Xavier constante do seu livro

de poesia Lud Lud e ttulo de um ensaio bastante provocador e necessrio de Ronald Augusto.
Transnegresso
tenta dar conta atravs da justaposio de vocbulos (negro + transgresso),
ao estilo da montagem cinematogrfica de uma proposta esttica interessada
em lesar tanto as ideias feitas que orientam nossas filosofias de vida quanto
imagem de um cnone totalizante, universal, vantajoso (para quem?) a ponto
de poder ser aplicado em qualquer tempo-espao (AUGUSTO, 2010, p. 434).
Arnaldo Xavier, poeta paraibano (1948-2004), fez uso do experimentalismo e do

dilogo com a poesia visual-concreta de forma explcita, afastando-se da linguagem direta da
poesia engajada. Seus livros apresentam imagens transgressoras, de subverso constante da
linguagem, dentre outros, mencionamos Roza da Recvsa (1982) e Lud Lud (1997), livros que
merecem urgente revisita por parte da crtica. O poema a seguir direto no seu propsito e no
necessita de maiores explicaes, apenas o dado que o nmero 1888 repetido trinta e trs
vezes (AUGUSTO, 2010)
1888
1888
1888
1888
1888 1888 1888 1888 1888 1888 1888 1888 1888
1888 1888 1888 1888 1888 1888 1888 1888 1888
1888
1888
1888
1888
1888
1888
1888
1888
1888
1888
1888
(AUGUSTO, 2010, p. 435)
Paulo Eduardo de Oliveira, nome do escritor Paulo Colina (1950-1999), nasceu em

Colina-SP, a 9 de maro de 1950 e faleceu em So Paulo no dia 8 de outubro de 1999.
Participou das primeiras edies de Cadernos Negros e foi um dos fundadores do grupo
Quilombhoje. Atuou na prosa, poesia, ensaio, teatro e organizou a antologia Ax (1982). Da
sua lavra, destacamos os livros Plano de voo (1984) e A noite no pede licena (1987). Foi
profundo conhecedor da forma potica japonesa tankas, sendo inclusive exmio tradutor desse
estilo de poesia. O poema Primeira regra de voo dialoga com o poder de sntese vocabular e
as imagens aparentemente dispersas de cada verso:
Quando sonhamos
com o horizonte,
a preciso fundamental (COLINA, 1984, p. 33)
35
Oliveira Ferreira da Silveira, nome de Oliveira Silveira (1941-2009), teve grande

atuao na articulao dos coletivos literrios, atuou no Grupo Palmares de 1971 a 1978,
participou da revista Tio e do grupo Semba, foi idealizador do dia 20 de novembro, dia da
morte de Zumbi dos Palmares, como o Dia Nacional da Conscincia Negra. Com enorme
prestgio no meio literrio negro, escreveu ensaios, prefaciou livros e chegou a traduzir o
Cahier dum retour au pays natal, de Aim Csaire. Seu livro Roteiro dos tants celebra as
diferentes manifestaes negras de frica e de sua dispora no se descuidando das razes
negro-brasileiras usando a estratgia da dissimulao, Oliveira persegue numa espcie de
revanche secreta uma linguagem negra formalmente ousada, a par de ser contempornea e
universal (AUGUSTO, 2012, p. 28). Trazemos o exemplo de sua inventividade e dilogo com o
concretismo impregnado pela religiosidade afro-brasileira no poema Atabaques:
(AUGUSTO, 2012, p. 154)
Infelizmente, os trs poetas acima j no se encontram entre ns, mas suas obras
deixaram importantes seguidores que continuam propondo o esgaramento da literatura negrobrasileira. O mineiro Ricardo Aleixo (1960) um desses casos de poeta de mltiplos e
ousados recursos que no descuidam da crtica contundente discriminao racial
eles que so brancos e os que no so eles

que so machos e os que no so eles que
so adultos e os que no so eles que so
c r i s t o s e o s q u e n o s o e l e s q u e s o
ricos e os que no so todos os que so mas no
acham que so como os outros que se entendam
que se ex pl i quem que se cui dem que s e
36
(AGUSTONI, 2010, p. 483)
O poema inverte as posies ao falar dos brancos, mas direcionando-se aos negros,
alm disso, ainda aproveita-se do aspecto visual para causar ainda maior incmodo ao leitor,
pois evidencia o seu tom de ameaa e os significantes da cor preta e do ser negro vm tona,
desconfortando outras cabeas (AGUSTONI, 2010).
Reescrever a experincia histrica da escravido outra marca do texto negrobrasileiro, visto que o texto cannico suaviza, quando simplesmente omite, o processo de dor e
sofrimento dos negros forados a trabalhar para que se realizasse a construo do Brasil
colonial. Nesse sentido, Edimilson de Almeida Pereira (1963), com sua cuidadosa artesania
da linguagem, vale-se da ironia para tensionar uma verso da histria que difere da
consagrada oficialmente no poema Ouro Preto (roteiro de interpretao):
Ao contemplar o barroco das igrejas
e a rouquido do ouro, o visitante olhar
no funde o corpo ao tempo: outeiros
to escuros e no compreende o silncio
de um totem antes jamais percebido.
O barroco no o cansao do ouro
mas o direito do explorado corpo.
(BARBOSA, 2011, p. 410)
Ronald Augusto (1961) poeta, msico e ensasta, j com longo percurso potico
remetendo ao incio dos anos 1980, possui uma obra ensastica de enorme apuro e aguada
percepo literria, tambm participa ativamente dos debates raciais brasileiros. A questo
racial aparece com frequncia em suas obras, mas sem a centralidade e a linguagem mais
engajada de outros nomes de sua gerao inserida na literatura negro-brasileira. A obra
potica de Ronald Augusto distancia-se dessa vertente literria por no explicitar essas
questes, estando dentro e fora, abrindo-se para o que chamamos de pluralismo dos
transnegressores, conjunto de poetas negros brasileiros com obras mais comprometidas com a
reinveno da linguagem, ainda que tenha uma vertente historicista tambm acentuada
(PEREIRA, 2010), arriscando-se por caminhos complexos que, muitas vezes, o discurso
engajado no proporciona.
Essencial para nossa anlise as consideraes da crtica literria Prisca Agustoni
(2010) acerca da poesia no-verbal de Ronald Augusto, uma vez que seus poemas se tornam
imagens de extrema estilizao, pois codificam signos das religiosidades afro-brasileiras,
caracterstica que revela o profundo conhecimento do poeta neste campo. Dentre os poemas
de Ronald, alguns so dedicados aos orixs, caso de Ogum:
37
(AUGUSTO, 2012, p. 93)
Importante destacar que para anlise desses poemas, Agustoni (2010) necessitou
conversar com o poeta para que lhe passasse explicaes, somente a partir da que foi
possvel desenvolver seu pensamento crtico. No caso do poema supracitado, este aparece
sem ttulo no livro Cair de Costas e na sua primeira verso, em Puya (1987). H no poema a
supresso total da letra, abstraindo-a, assim o poema transforma-se em cone. Agustoni
recorre ao crtico literrio Cndido Rolim (2012) que j havia afirmado o carter radical de
sntese na potica de Ronald, alcanando a sua extremidade neste poema Ogum, que a faz
considerar que o poema passa do poema-verbo para o poema-escultura, ainda que preso
bidimensionalidade da folha de papel. A percepo do poema se d com as referncias ao
ferro e aos instrumentos utilizados pelos ferreiros, pois Ogum o orix do ferro e da
metalurgia, o campo semntico relativo ao ferro e aos instrumentos forjados neste metal
remete s suas caractersticas (AGUSTONI, 2010, p. 502). Diante disso, a referida crtica
considera o trabalho desenvolvido por Ronald com um nvel de experimentalismo e
conceitualismo refinado, aguado, que necessita do reconhecimento por parte do leitor desses
cdigos que circulam pelo Atlntico Negro. Agustoni frisa ainda que a especificidade da poesia
de Ronald experimentar, ousar com a linguagem dentro das nossas tradies negras,
rasurando a experincia concreta brasileira focada nos ideogramas da cultura chinesa.
Estes foram alguns dos breves exemplos de autores que ampliam o conceito de
literatura negro-brasileira e mostram que as vanguardas, os experimentalismos esttico-formais
tambm esto contidos nesses poetas que no deixam de ser engajados, ainda que sem a
veemncia dos vinculados a Cadernos Negros. essa diversidade dos artfices da literatura
negro-brasileira que procuramos apresentar, mostrando que os cuidados esttico-formais
tambm integram as obras literrias desses agentes, ainda que a crtica cannica insista em
afirmar o contrrio, muitas vezes por total falta de conhecimento, por no realizar as leituras
desses autores, agindo e reforando as estratgias do racismo calcadas em ideias
preconcebidas que se desmancham diante de um olhar mais sensvel e menos discriminatrio.
38
A literatura negro-brasileira resiste, insiste e se renova rasurando as certezas da literatura

brasileira. Foi assim nos sculos passados e continua firme e determinada em nossos dias.
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1

Curso de Especializao UNIAFRO: Promoo da Igualdade Racial na Escola

III MDULO O Negro: Artes, Lngua e Literatura

Por dentro da Literatura Negro-Brasileira

I.1 Os brasilianistas denunciam

I.2 O vis no branco de Domingos Caldas Barbosa e Francisco de Paula Brito

I.3 O cnone enegrecido: Luiz Gama, Machado de Assis, Cruz e Sousa e

I.4 A poesia negra de Lino Guedes no auge do Modernismo: Imprensa Negra e

I.5 A resistncia e o ainda isolamento literrio: Solano Trindade, Carlos de

I.6 Contemporaneidade da Literatura Negro-Brasileira: os coletivos literrios

I.7 Cadernos Negros

I.8 A importncia das antologias e livros de ensaios

I.9 O pluralismo dos poetas transnegressores: Arnaldo Xavier, Oliveira Silveira,

Diante disso, vamos traar um olhar diacrnico para a literatura negro-brasileira2 do

I.2 O vis no branco de Domingos Caldas Barbosa e Francisco de Paula Brito

A poesia de Domingos Caldas Barbosa conseguiu navegar entre a erudio exigida

Nome essencial para a construo do mercado editorial brasileiro, Francisco de Paula

O carter antidiscriminatrio e corajoso do jornal evidenciaram-se na primeira pgina de

O sujeito lrico no muito sofisticado de Paula Brito sinaliza em versos autobiogrficos a

Joaquim Maria Machado de Assis considerado o maior nome da literatura brasileira.

Neste pequeno excerto temos a presena da campanha abolicionista, a propaganda do

A passagem denuncia o contraste do tratamento domstico para a recepo que os

Nina Rodrigues contrariou as ideias anteriores e considerou o atavismo como um problema

A partir desse projeto de nao e de sociedade eugenista, a figura do homem pobre,

Sobre essas publicaes e suas diferentes facetas, o escritor e ensasta Oswaldo de

Salientamos que a multiplicidade da Imprensa Negra mostra como os negros tinham

No poema acima, Dedicatria, o sujeito lrico identificou e recriminou os problemas aos

De uma poca de abandono para a comunidade negra, concomitante a um projeto

Eduardo de Oliveira nasceu em So Paulo em 1926 e faleceu em 2012, na mesma

1, da Associao Cultural do Negro, em 1958, suas publicaes so poucas: Protesto (1982),

Da conscincia de um passado de dor, refletida nos versos de maneira inquieta para

I.6 Contemporaneidade da Literatura Negro-Brasileira: os coletivos literrios

Apesar do patrulhamento feroz do perodo ao movimento negro, na segunda metade da

No caso da literatura, a primeira metade da dcada de 1970 v surgir o auge da

I.7 Cadernos Negros

Enfatizando o processo de conscientizao da identidade negra, atravs do poema

essa espessura subversiva que conclu em uma declarao de Cristiane Sobral

A questo identitria aparece como primordial, a afirmao de ser negro uma

A reivindicao de uma literatura produzida por negros inserida no cnone brasileiro

Parte importante desse processo a ruptura com a estereotipia da personagem negra

Outro ponto essencial para essa gerao a reflexo sobre as consequncias do

A gerao de Cadernos Negros paradigmtica por apresentar uma postura de

embranquecimento dos negros, de desvelar os ardis da histria oficial, de valorizar as religies

O discurso de Ferreira Gullar marca o lugar da fala, da legitimidade e da autoridade de

Se ao final de 2011, um intelectual como Ferreira Gullar demonstra completo

Assim, percebemos a necessidade de quebrar a barreira da publicao, de visibilizar

Transnegresso um feliz neologismo do poeta Arnaldo Xavier constante do seu livro

Arnaldo Xavier, poeta paraibano (1948-2004), fez uso do experimentalismo e do

Paulo Eduardo de Oliveira, nome do escritor Paulo Colina (1950-1999), nasceu em

Oliveira Ferreira da Silveira, nome de Oliveira Silveira (1941-2009), teve grande

(AUGUSTO, 2012, p. 154)

eles que so brancos e os que no so eles

(AUGUSTO, 2012, p. 93)

A literatura negro-brasileira resiste, insiste e se renova rasurando as certezas da literatura

afrodescendncia no Brasil: antologia crtica. Vol. 4 Histria, teoria, polmica. Belo

Disponvel em: <

http://www.siala.uneb.br/pdfs/2012/ricardo_silva_ramos_de_souza.pdf > Acesso em 27 de

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