Resumir o Apocalipse uma tarefa difcil.

Talvez seja a coisa mais difcil que

possvel escrever na vida. Por isso, o que se segue apenas um resumo, e um
texto mais elaborado sobre cada detalhe pode ser visto em meu livro "A Igreja
na Grande Tribulao" (disponvel para download do e-book gratuito e para
compra em impresso) e tambm nos (at agora) 24 artigos sobre preterismo
(que podem ser conferidos clicando aqui). Usarei estes artigos como referncia
quando for comentar resumidamente algo que merece uma anlise mais
aprofundada. Nestes casos, indicarei o artigo em questo com um clique aqui.
Recomendo ainda entusiasticamente o site do Alon "A Grande Cidade"
que possui dezenas de timos artigos sobre escatologia. Aqui tentarei fazer um
resumo captulo por captulo, com nfase aos versos mais polmicos e
importantes e ignorando os de menor relevncia ou de mais simples
entendimento. Ressalto, por fim, que o Apocalipse ser melhor abordado
(versculo por versculo) em minha obra "O Novo Testamento Comentado" (que
espero que seja publicado em breve).

Apocalipse 1
O verso 1 inicia dizendo que Jesus iria mostrar aos seus servos as coisas que
ocorreriam em breve. Alguns preteristas mal informados tm usado este
verso como uma evidncia de que a grande tribulao limitava-se apenas a 70
d.C. Isso no apenas contraria o fato de que historicamente o livro foi escrito em
95 d.C (clique aqui para conferir), mas tambm o prprio fato de que a volta de
Jesus tambm descrita como sendo em breve (Ap.22:12) embora a maioria
dos preteristas concorde que Jesus no voltou ainda. Como bem observou o
apologista Alon Franco, a palavra aqui traduzida por breve tambm pode
significar repentinamente, implicando somente que a volta de Jesus e a
tribulao so acontecimentos rpidos, ao invs de longosprocessos (clique
aqui para conferir).
No verso 9, Joo faz uma confisso:

Eu, Joo, irmo e companheiro de vocs no sofrimento, no Reino e na

perseverana em Jesus,estava na ilha de Patmos, por causa da palavra de Deus
e do testemunho de Jesus (Apocalipse 1:9)
Ele, enquanto escrevia o Apocalipse, no diz que estou na ilha de Patmos,
mas sim queestava na ilha de Patmos. Isso significa, obviamente, que Joo j
havia sido liberto da ilha de Patmos quando escreveu seu livro. Ele obteve as
revelaes enquanto ainda estava na ilha, mas as passou por escrito depois que
j saiu dela. Isso fulmina com a tese preterista, que afirma que Joo escreveu seu
livro enquanto ainda estava na ilha de Patmos, ento os enviou dali s sete
igrejas antes de 70 d.C, depois voltou a escrever e s terminou em 95 d.C. Este
verso prova que todo o livro foi escrito depois de 95 d.C, ou seja, quando Joo
foi liberto, ao final do reinado de Domiciano. Sendo assim, o livro no pode
retratar os acontecimentos de 70 d.C, pois aborda um cenrio futuro, e no
passado.
No verso 10, h uma polmica sobre o dia do Senhor:
No dia do Senhor achei-me no Esprito e ouvi por trs de mim uma voz forte,
como de trombeta (Apocalipse 1:10)
Sabatistas costumam dizer que o dia do Senhor neste versculo o sbado;
domingueiros costumam dizer que se trata do domingo, mas a verdade que
nesta ocasio no se referia nem ao sbado e nem ao domingo, mas sim ao dia
escatolgico conhecido em toda a Bblia como o dia do Senhor (Sf.1:7,14;
Jl.1:15; Am.5:18; Ez.30:3; 1Ts.5:2, etc), sempre relacionado volta de Jesus. Em
outras palavras, Joo no estava preocupado em dizer em qual dia recebeu as
revelaes (o que em si mesmo no faz sentido, j que nenhum profeta em toda
a Bblia jamais fez questo de ressaltar o dia da semana em que recebeu uma
revelao!), mas sim dizendo que se viu em esprito (arrebatamento de
sentidos) naquele dia escatolgico da volta de Jesus uma forma de dizer que
viu todos os eventos relacionados ao ltimo dia.
O verso 19 tambm requerido por alguns preteristas:

Escreva, pois, as coisas que voc viu, tanto as presentes como as que esto por
vir (Apocalipse 1:19)
Para eles, as coisas presentes se referem grande tribulao, e as por vir se
referem volta de Jesus. Esta interpretao falha, em primeiro lugar, em
desconsiderar que um livro escrito em 95 d.C no poderia ter descrito uma
guerra ocorrida 25 anos antes como se fosse algo presente. Na verdade, as
coisas presentes so as cartas s sete igrejas, com mensagens de exortao,
admoestao ou correo, e as por vir se referem tribulao e volta de Jesus.
O prprio Cristo ligou o final da tribulao com a Sua segunda vinda (Mt.24:2930), de modo a tornar impossvel e ilegtima uma interpretao que assegure
que uma coisa (tribulao) ocorreu no sculo I, enquanto outra coisa (volta de
Jesus) ocorre somente milnios mais tarde.

Apocalipse 2
Comeamos as cartas s sete igrejas, e para resumir o contedo, podemos ver na
tabela abaixo quais igrejas na sia permaneciam fieis e quais j haviam
apostatado:
IGREJA

CONDIO ESPIRITUAL

feso

Parcialmente fiel

Esmirna

Fiel

Prgamo

Parcialmente fiel

Tiatira

Parcialmente fiel

Sardes

Infiel

Filadlfia

Fiel

Laodiceia

Infiel

Como vemos, a situao das igrejas locais ainda no sculo I d.C j podia ser
considerada alarmante. Daquelas sete igrejas, apenas duas s receberam

elogios. Trs misturavam qualidades com certo nvel de apostasia, e outras duas
estavam to corrompidas ao ponto de poderem ser vomitadas da boca de
Deus (3:16). Isso mostra que o fato de uma igreja local ter sido fundada por um
apstolo ou discpulo de apstolo no implica em uma incondicional fidelidade
como se fosse infalvel e livre da possibilidade de apostasia. Muito pelo
contrrio!
Roma era uma das comunidades crists locais da poca. Joo no escreveu
nenhuma carta igreja de Roma, mas a histria nos mostra que nos primeiros
dois sculos ela permaneceu relativamente fiel. A apostasia se iniciou,
principalmente, a partir da paganizao do Cristianismo romano, como eu
mostrei neste artigo. Certas igrejas locais j tinham cado em apostasia ainda no
sculo I, mas a igreja de Roma, por puro orgulho e soberba, acredita que ela foi
a nica que no apostatou nem por um segundo ao longo destes dois mil anos
quando a Histria nos mostra que ela foi a me de todas as abominaes da
terra (Ap.17:5).

Apocalipse 3
No verso 10, temos o versculo preferido pelos pr-tribulacionistas:
Visto que voc guardou a minha palavra de exortao perseverana, eu
tambm o guardarei da hora da provao que est para vir sobre todo o mundo,
para pr prova os que habitam na terra (Apocalipse 3:10)
A parte que diz te guardarei da hora da provao interpretada por eles
como significando: vou te arrebatar secretamente ao cu, para no passar por
nada disso. Um pouquinho de exegese, inteligncia e bom senso liquida com
esta interpretao estapafrdia. O salmista Davi escreveu:
Os justos clamam, o Senhor os ouve e os livra de todas as suas
tribulaes (Salmos 34:17)

Mesmo assim, a forma com a qual Deus livrou Davi e os demais justos de todas
as pocas de suas tribulaes no foi abduzindo-os ou os trazendo secretamente
ao cu para escapar dos perigos da terra; ao contrrio, foi permanecendo nela,
embora protegido espiritualmente por Deus. Na orao do Pai Nosso, ns
oramos:
E no nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal, porque teu o Reino,
o poder e a glria para sempre. Amm (Mateus 6:13)
Isso significa que esperamos deixar a terra para sermos livres do mal? claro
que no. A proteo do mal aqui mesmo, na terra. Portanto, vemos que:
TEXTO BBLICO DIZ
Os justos clamam, o Senhor os ouve e
os livra de todas as suas
tribulaes(Salmos 34:17)

APLICAO
Tanto Davi quanto os outros justos de
seu tempo no foram arrebatados sem
passarem por tribulaes, mas foram
protegidos por Deus em meio a elas.

E no nos deixes cair em tentao,

Ns no deixamos a terra quando

mas livra-nos do mal, porque teu o

oramos o Pai Nosso, mas somos

Reino, o poder e a glria para sempre.

protegidos por Deus dos poderes das

Amm (Mateus 6:13)

trevas, mesmo continuando na terra.

Porquanto guardaste a palavra da

minha perseverana, tambm eu
teguardarei da hora da provao que
h de vir sobre o mundo inteiro, para
pr prova os que habitam sobre a

A Igreja tambm permanece na terra,

mas ser protegida por Deus em meio
s tribulaes.

terra(Apocalipse 3:10)
Mais sobre isso abordado em meu livro "A Igreja na Grande Tribulao".

Apocalipse 4

Embora desde o primeiro captulo Joo trabalhe com alegorias, a partir do

captulo 4 que a coisa comea a ficar bem mais simblica, cheia de enigmas e
mistrios a serem desvendados por detrs da linguagem literal. Praticamente
nada do que aparece daqui em diante pode ser tomado ao p da letra, ou seno
grandes confuses e desastres teolgicos incorrero necessariamente.
importante ressaltar que ns podemos saber at certo ponto de certeza sobre o
significado de algumas destas alegorias, mas h outras em que ns podemos
apenas trabalhar no campo das possibilidades, ou ento assumir que no temos
uma resposta adequada questo, ao menos por enquanto.
Os quatro seres viventes (4:6), por exemplo, tem sido alvo de debate at hoje.
Alguns Pais da Igreja, como Jernimo, identificaram os quatro seres viventes
como sendo os quatro evangelhos, sendo Mateus o anjo, Marcos o leo, Lucas o
touro e Joo a guia. Este site apresenta as evidncias bblicas a este respeito de
forma mais aprofundada. Outros tm sugerido que os quatro seres viventes so
uma figura dos anjos (algo improvvel, j que os anjos so claramente
distinguidos dos quatro seres viventes em Ap.7:11). Outros ainda entendem
que "os quatro seres viventes tipificam a plenitude terrena de nosso bendito
Senhor Jesus Cristo". Particularmente, me sinto mais atrado pela primeira
hiptese, mas admito que o debate a este respeito ainda est em aberto.
Joo ainda nos fala dos 24 ancios (4:10). O nmero 24, na numerologia bblica,
12+12. Doze o nmero das tribos de Israel, e tambm o nmero de
apstolos. Pode representar, por conseguinte, as duas alianas (ou pactos) de
Deus para com a humanidade: a antiga aliana (com Israel) e a nova (com a
Igreja). Joo fala tambm dos sete espritos de Deus (4:5), que tambm
simblico e no pode ser de modo algum confundido com o Esprito Santo, a
terceira pessoa da trindade. Esses sete espritos de Deus remetem a Isaas 11:1-2,
que diz:
Um ramo surgir do tronco de Jess, e das suas razes brotar um renovo. O
Esprito do Senhor repousar sobre ele, o Esprito que d sabedoria e
entendimento, o Esprito que traz conselho e poder, o Esprito que d
conhecimento e temor do Senhor (Isaas 11:1-2)

Aqui vemos que existe: (1) um esprito de repouso sobre o tronco de Jess; (2)
um esprito que d sabedoria; (3) um esprito que concede entendimento; (4)
um esprito que traz conselho; (5) um esprito que atribui poder; (6) um esprito
que leva ao conhecimento; (7) um esprito que traz temor ao Senhor. Podem ser
resumidos como sendo as qualidades ou dons que Deus pode derramar sobre a
nossa vida se formos obedientes a Ele.

Apocalipse 5
Este captulo comea com um relato interessante: um livro (presume-se que seja
o livro da vida) selado, que s podia ser aberto por uma nica pessoa: Jesus
(5:1-5). S Jesus nos salva e nos d o direito de termos nossos nomes escritos no
livro da vida. O detalhe interessante que ningum mais era digno nem sequer
de olhar para o livro (v.3), o que seria bem estranho se houvesse uma me de
Deus e rainha do cu imaculada desde a concepo e reinando junto com
seu filho no Cu. Como ela no seria digna? Para Joo, ela no era:
Mas no havia ningum, nem no cu nem na terra nem debaixo da terra, que
podia abrir o livro, ou sequer olhar para ele. Eu chorava muito, porque no se
encontrou ningum que fosse dignode abrir o livro e de olhar para
ele (Apocalipse 5:3-4)
Ento

Jesus

(aqui

representado

alegoricamente

como

um

cordeiro

ensanguentado) recebe o livro (v.7) e adorado pelos 24 ancios e pelos quatro

seres viventes. Cada um dos 24 ancios tinha nas mos um incenso, que eram as
oraes dos santos (v.8). Isso significa que cada orao de um servo de Deus
temente ao Senhor, tanto no antigo quanto no novo pacto, tem suas oraes
aqui na terra recebidas por Deus no Cu. Deus no ignora nem despreza
nenhuma orao de um servo dEle.

Apocalipse 6

Do captulo 6 em diante seguem-se os sete selos, as sete trombetas e as sete

taas. Cada uma delas tem um significado especial no contexto da grande
tribulao. Irei aqui resumir o contedo deles (apresentado, como sempre, de
forma alegrica) e seu significado:
SETE SELOS

ALEGORIA

SIGNIFICADO
Cavalo branco simboliza
Cristo (19:11). Antes do
fim, o evangelho seria

Primeiro Selo

Cavalo branco

pregado a toda a terra

determinado a vencer

(Mt.24:14). O cavaleiro
branco representa esse
xito na proclamao
universal do evangelho
Inicia a grande
tribulao, tirando a paz
na terra existente at

Segundo Selo

Cavaleiro vermelho
trazendo a morte

ento. Pode ser uma

terceira guerra mundial,
pois Jesus disse que essa
tribulao seria a maior
de toda a histria
(Mt.24:21).
Fome na terra, que no
danificaria o azeite e o

Terceiro Selo

Cavaleiro preto com

uma balana na mo

vinho (v.6), ou seja, de

alguma forma a Igreja e
Israel sero providos por
Ele neste estgio da
tribulao

Quarto Selo

Cavaleiro amarelo

O amarelo representa a

chamado Morte,

palidez dos corpos

seguido pelo Hades

mortos, e o Hades

(sepultura coletiva dos

mortos) para onde os
que morressem na
guerra iriam
No ritual da lei de
Moiss, o sangue de um
animal sacrificado era
derramado sobre o altar
Quinto Selo

Almas gritando por

(x.29:12). A figura de

vingana debaixo de um

linguagem representa

altar

que cada servo de Deus

que morreu martirizado
pela f em Jesus seria
certamente vingado por
Ele
Na morte de Jesus,
ocorreu um grande
terremoto (Mt.27:54) e o
cu ficou completamente
escuro por trs horas
(Mc.15:33). As estrelas
representam anjos (1:20);

Sexto Selo

Um grande terremoto; o

estrelas caindo,

sol fica escuro, e as

portanto, representam

estrelas caem na terra

anjos cados. Jesus

vencera o maligno, e
agora este, no podendo
mais entrar no confronto
direto com o Filho de
Deus, partiria pra cima
do Seu povo escolhido
(Igreja)

Stimo Selo

Silncio no cu por meia

As mulheres foram

hora

expulsas do Cu por

meia hora
J uma descrio do
final da tribulao,
quando Jesus voltar
com todos os santos
anjos (Mt.16:27),
deixando o Cu vazio e,
portanto, em silncio

Apocalipse 7
No incio do captulo vemos quatro anjos retendo os quatro ventos (sinal de
destruio) at que os servos de Deus fossem selados. E aqui que entra a
polmica figura dos 144 mil, que se trata de mais uma simbologia numrica da
Bblia. O nmero 144 12x12. O nmero 12, na Bblia, representa a plenitude.
Aqui temos o 12 multiplicado por outro 12, e ento por mil. Isso serve para
enfatizar esta totalidade de salvos durante o tempo da grande tribulao.
Quando Joo pergunta quem so eles, o anjo responde que estes so os que
vieram da grande tribulao e lavaram as suas vestes e as branquearam no
sangue do Cordeiro (v.14). Em outras palavras, os 144 mil representam a
totalidade da Igreja que estar na grande tribulao e que ser protegida
espiritualmente por Deus em meio a ela.
Joo v aqui tambm um quadro futuro. O anjo lhe diz:
Eles esto diante do trono de Deus e o servem dia e noite em seu santurio; e
aquele que est assentado no trono estender sobre eles o seu tabernculo.
Nunca mais tero fome, nunca mais tero sede. No cair sobre eles sol, e
nenhum calor abrasador, pois o Cordeiro que est no centro do trono ser o seu
Pastor; ele os guiar s fontes de gua viva. E Deus enxugar dos seus olhos
toda lgrima (Apocalipse 7:15-17)

Sabemos que este momento em que Deus enxugar dos seus olhos toda
lgrima ocorre aps a criao de novos cus e nova terra, ao trmino do
milnio (21:4). Tambm a linguagem sobre Deus fazer o seu tabernculo entre
os homens ps-milenar (21:3), bem como a linguagem sobre no ter mais sede
ou calor (22:5), o rio da gua da vida (22:1) e os servios no santurio (22:3).
tudo um quadro futuro. Joo visualiza momentaneamente os salvos depois da
ressurreio.

Apocalipse 8
Um anjo traz um incensrio de ouro com as oraes de todos os santos, oraes
essas quesubiram para a presena de Deus (vs.3-4), novamente indicando que
as oraes feitas pelos santos na terra sobem para a presena de Deus no Cu
(veja x.2:23). Assim comea a segunda fase, a das sete trombetas. Esta parece
ser a parte mais tensa da grande tribulao, pois no fim das contas todas as sete
trombetas tm um significado em comum: morte, desgraa e destruio. No
entanto, mais uma vez, a ampla e rica simbologia apocalptica nos impede de
concluir precipitadamente que os cataclismos e pestes aqui descritos sejam em
uma medida literal, ao p da letra.
Em todas as desgraas mencionadas, nos dito que essa destruio ocorreu
em um tero daquilo que foi atingido. Um tero do mar se transformou em
sangue (v.8), um tero da terra e das rvores so queimadas (v.7), um tero
das criaturas marinhas morrem (v.9), um tero das embarcaes so
destrudas (v.9), um tero das guas se tornam amargas (v.11), e assim por
diante. Embora no haja dvidas quanto ao fato de esta parte do Apocalipse
simbolizar a parte mais plena da grande tribulao, no h nada aqui que exija
que este um tero seja literal. Ele provavelmente decorre do fato de que um
tero dos anjos caram (12:4), ou seja, um simbolismo que mostra que o diabo
o agente por detrs destas pestes, representado pela expresso um tero.
O verso 12 lana mais luz a esta concepo alegrica do um tero ao dizer
que o quarto anjo tocou a sua trombeta, e foi ferido um tero do sol, um tero

da lua e um tero das estrelas, de forma que um tero deles escureceu; um tero
do dia ficou sem luz, e tambm um tero da noite, uma vez que claramente
alegrico. O sentido geral destas calamidades expresso pelo som que a guia
faz (ai), ao dizer:
Enquanto eu olhava, ouvi uma guia que voava pelo meio do cu e dizia em
alta voz: Ai, ai, ai dos que habitam na terra... (Apocalipse 8:13)

Apocalipse 9
O captulo inicia dizendo que uma estrela (=anjo) havia cado do cu sobre a
terra (=anjo cado um demnio), e que a esta estrela foi dada a chave do
Abismo (v.1). provvel que este Abismo aqui descrito seja o mesmo
Trtaro que Pedro mencionou em sua epstola, ao falar sobre os anjos cados
em priso (2Pe.2:4). Sabemos que os demnios em geral esto soltos, nos
ares (Ef.6:12), inclusive bramando ao nosso redor como um leo (1Pe.5:8). Estes
anjos cados, que esto presos e no soltos, no se refere a estes demnios em
geral, mas especificamente aos anjos que se envolveram no pecado de Gnesis
6:1-4 (clique aqui para entender melhor) e aos quais Judas tambm faz meno
em sua epstola:
"E aos anjos que no conservaram suas posies de autoridade mas
abandonaram sua prpria morada, ele os tem guardado em trevas, presos com
correntes eternas para o juzo do grande Dia"(Judas 1:6)
Estes so os nicos anjos cados que esto presos neste momento no Trtaro
ou Abismo. O nome do lugar onde eles esto presos no relevante, uma vez
que o Trtaro vem de uma concepo pag que no tem nada a ver com a crist,
e que a expresso abismo apenas sugere um estado espiritual decado. O que
importa a mensagem sobre eles estarem presos atualmente, e sobre sarem por
ocasio da grande tribulao.

O que este demnio (presumivelmente o Apoliom, do v.11) faz ento abrir

este Abismo, soltando dali todos os demnios que estavam presos at ento, e
estes demnios passam a atuar na tribulao, piorando ainda mais as coisas.
Estes demnios so simbolizados na figura dogafanhoto (v.3), que era usado
no Antigo Testamento como uma figura de linguagem para o diabo (Ml.3:11). O
texto diz que lhes foi dado poder como o dos escorpies da terra (v.3), ou
seja, que o poder que estes anjos cados e agora livres teriam agora seria o
mesmo que os outros demnios tm hoje (os que esto livres). No entanto, Deus
protege os 144 mil (=Igreja) dos danos destes demnios (v.4), de modo que
apenas os que no foram selados que sofrero esta praga em particular.
O verso 14 mostra quatro anjos (provavelmente anjos cados, pois trazem a
morte v.15) sendo soltos para matar um tero da humanidade. Estes quatro
anjos so os mesmos quatro anjos do incio do captulo 7, que foram proibidos
de causar a destruio at que os 144 mil fossem selados. Isso nos leva a crer
que a Igreja tambm no passar por esta destruio em especfico, mas ser
preservada por Deus em meio tragdia.
O nmero de soldados que lutaro nesta guerra de 200 milhes (v.16). Este
nmero presumivelmente literal, uma vez que ele no faz parte da
numerologia simblica que a Bblia costuma empregar para situaes deste
tipo. Nunca o exrcito romano teve 200 milhes de soldados (este era o nmero
da populao total na poca de Jesus!). Este nmero to grande de soldados
participando desta batalha na grande tribulao tambm nos ajuda a perceber
que Joo no estava falando da guerra entre Jerusalm e Roma em 70 d.C (que
reuniu apenas alguns milhares de soldados), mas sim sobre uma guerra futura
de propores incomparavelmente maiores.

Apocalipse 10
Este captulo no apresenta muitas novidades, pois basicamente apenas uma
anunciao do que estava por vir em seguida, isto , a volta de Jesus e a

consumao de todas as coisas. Talvez o mais interessante seja a prova bblica

da cano da Damares tem sabor de mel:
Pegue-o e coma-o! Ele ser amargo em seu estmago, mas em sua boca ser
doce como mel(Apocalipse 10:9)
Brincadeiras parte, o sabor doce que ele sentiu em sua boca diz respeito
aparncia de uma coisa boa e agradvel, enquanto o sabor amargo em seu
estmago relaciona-se com o contedo real deste sistema, essencialmente
maligno, que traz sofrimento aos homens. Aqui pela primeira vez o sistema da
besta comea a ser desvendado. Um falso sistema bonitinho na aparncia, mas
desastroso e maligno em realidade.

Apocalipse 11
No verso 2, Joo afirma que os gentios pisariam na cidade santa durante trs
anos e meio, que a segunda metade da grande tribulao, o que significa que
nesta segunda parte da guerra Israel ser invadido. Note que Jerusalm
chamado de cidade santa em plena tribulao apocalptica, o que contrasta
fortemente com a teologia preterista, que situa Jerusalm como sendo a
Babilnia do mal. Ento aparece a figura das duas testemunhas, que
tragicamente tem sido interpretadas como sendo duas pessoas, como Elias e
Enoque, quando na verdade se trata de uma figura da Igreja e de Israel.
Uma das testemunhas comparada com a oliveira, e a outra com o candelabro
(v.4). A oliveira uma representao de Israel (veja Rm.11:24), e o candelabro
uma representao da Igreja (veja Ap.1:20). Isso significa que, mesmo durante
toda a grande tribulao, a Igreja e Israel estaro testemunhando de Deus aqui
na terra (Ap.12:17). Paulo nos fala que nos ltimos dias haver um avivamento
em Israel de modo que a plenitude dos israelitas ser salva (Rm.11:26). Alm da
pregao aqui na terra, Joo sinaliza tambm (de forma alegrica) os sinais que
acompanhariam os que creem (v.6), e ento diz que a besta os mataria (v.7), que
uma figura da Igreja e Israel tendo muitos mrtires neste perodo da

tribulao (isso reprisado em 13:10). Os seguidores do sistema da besta

festejaro estas mortes (v.10).
Por fim, o candelabro e a oliveira so arrebatados ao cu diante dos
descrentes (v.12), simbolizando o arrebatamento da Igreja e de Israel ao final da
grande tribulao. Em seguida, vem o toque da ltima trombeta, que ocorre no
mesmo momento da ressurreio e do arrebatamento dos santos ao final da
grande tribulao (1Co.15:52). Ela anuncia que ento o reino do mundo se
tornou de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar para todo o
sempre (v.15). Este o momento em que Jesus comea a reinar (v.17) aqui na
terra, no milnio. Joo ento abre um parntese no livro para tratar de outros
acontecimentos que ocorreram antes deste tempo.

Apocalipse 12
Apocalipse 12 um dos captulos mais controversos, pois o utilizado pelos
catlicos para colocar Maria no Apocalipse como sendo a mulher vestida do
sol (v.1). Entretanto, como eu j mostrei em outro artigo, os Pais da Igreja
entenderam este captulo como se tratando da Igreja, e no de Maria em
particular (clique aqui para conferir). A minha interpretao deste versculo
que a mulher aqui representa Israel. fcil descobrir isso. O verso 1 diz:
Apareceu no cu um sinal extraordinrio: uma mulher vestida do sol, com a
lua debaixo dos seus ps e uma coroa de doze estrelas sobre a
cabea (Apocalipse 12:1)
Onde mais achamos um relato do sol, lua e doze estrelas? somente em
Gnesis 37:9, que diz:
E teve Jos outro sonho, e o contou a seus irmos, e disse: Eis que tive ainda
outro sonho; e eis que o sol, e a lua, e onze estrelas se inclinavam a
mim (Gnesis 37:9)

As doze estrelas, portanto, representam as doze tribos de Israel. Em Gnesis

37:9 mencionado apenas onze estrelas porque no inclui o prprio Jos, que
est includo em Apocalipse 12:1. O verso 2 diz que a mulher (Israel) estava
grvida do Messias (v.5), que de fato provm de Israel. O relato prossegue
mostrando a luta entre Satans e Miguel por ocasio da Queda, que uma das
poucas passagens bblicas que nos do alguma informao acerca disso. O
drago (Satans) atrai um tero dos anjos rebeldes e atirado para a terra,
onde viria a pelejar contra o Messias no momento em que ele nascesse (v.4).
De fato, foi isso o que Satans tentou fazer quando Jesus nasceu, por meio de
Herodes, que mandou matar todos os bebs de dois anos para baixo (Mt.2:16).
O relato prossegue mostrando a ascenso de Cristo (v.5) e a fuga da mulher
para o deserto (o deserto aqui representa um local de refgio espiritual). A
perseguio do drago contra a mulher se manifesta at hoje. Basta ver a
quantidade gigantesca de anti-semitas que existe em nosso mundo, mesmo
quando este anti-semitismo vem mascarado sob a forma de anti-sionismo.
Ningum foi to perseguido na histria quanto o povo judeu. No foi por acaso
que Hitler considerava os judeus particularmente como uma raa sub-humana
que tinha que ser exterminada a qualquer custo e que resultou no massacre de
6 milhes deles.
O relato bblico prossegue dizendo que Deus continua ajudando Israel (vs.1416), confirmando Paulo quando disse que Deus no rejeitou o seu povo (Israel)
em Romanos 11:2. Paulo chama Israel de povo de Deus e diz que Ele no o
rejeitou, e somente isso que explica o porqu que Israel ainda no foi tirado do
mapa, mesmo com tanta perseguio que j sofreu at hoje. Mas o diabo
tambm tem um outro inimigo alm de Israel. Alm de guerrear contra a
mulher (Israel), ele tambm luta contra os seus descendentes:
O drago irou-se contra a mulher e saiu para guerrear contra o restante da sua
descendncia, os que obedecem aos mandamentos de Deus e se mantm fiis ao
testemunho de Jesus(Apocalipse 12:17)

Quem so os descendentes de Israel? Obviamente, os descendentes de Israel

no podem ser o prprio Israel. Tem que ser outra coisa. Biblicamente, a resposta
simples: a Igreja. A Igreja chamada de o Israel de Deus (Gl.6:16), que a
descendncia espiritual de Abrao (Gl.3:7), os filhos da promessa (Gl.4:28). E
para deixar claro que esta Igreja no uma instituio religiosa de placa A ou B,
Joo a define como sendo os que obedecem aos mandamentos de Deus e se
mantm fieis ao testemunho de Jesus (v.17), ou seja, os verdadeiros cristos.
Portanto, aqui mais uma vez vemos que tanto Israel quanto a Igreja esto na
mira do drago e que ele perseguir ambos na grande tribulao.

Apocalipse 13
Este um captulo crucial para a identificao da besta, junto com o captulo 17.
O verso 1 diz:
Vi uma besta que saa do mar. Tinha dez chifres e sete cabeas, com dez
coroas,

uma

sobre

cada

chifre,

em

cada

cabea

um

nome

de

blasfmia (Apocalipse 13:1)

Estas sete cabeas so:
1 Egito.
2 Sria.
3 Babilnia.
4 Medo-Persa.
5 Grcia.
6 Roma.
7 Imprio da Besta na Grande Tribulao.
Eu no vou abordar aqui as razes pelas quais estas so as sete cabeas, porque
farei isso ao comentar o captulo 17, que trata sobre as cabeas de uma forma
mais aprofundada. Por enquanto, basta ter em mente seus nomes. As dez

coroas, por sua vez, so dez reis que ainda no receberam reino (17:12), os
quais eu tambm deixarei para comentar mais adiante neste estudo.
Ento Joo comea a descrever a besta, dizendo:
A besta que vi era semelhante a um leopardo, mas tinha ps como os de urso e
boca como a de leo. O drago deu besta o seu poder, o seu trono e grande
autoridade (Apocalipse 13:2)
Mais uma vez, nos dito que a besta algo com boa aparncia, mas com
um contedo altamente maligno. Essa besta o comunismo, e eu escrevi sobre
isso neste artigo. Resumidamente, algumas das razes que nos levam a isso so:
1 Paulo diz que o anticristo (lder do sistema da besta) seria algum que se
opunha a tudo o que se chama Deus ou objeto de adorao (2Ts.2:4). Ou seja,
ele no pode ser um imperador romano do primeiro sculo, que adorava os
deuses romanos embora ele mesmo tambm fosse adorado, e tambm no pode
ser um cristo, rabino ou religioso do futuro, mas tem que ser algum que se
ope a todas as formas de culto e adorao religiosas, ou seja, um
sistemaessencialmente atesta, o que o comunismo sempre foi. Marx mesmo
disse: o comunismo comea onde comea o atesmo[1].
2 Este sistema o responsvel por uma imensa quantidade de mortes,
especialmente de cristos, e os regimes socialistas foram os que mais
massacraram, fuzilaram e exterminaram pessoas em toda a histria. O nazismo
de Hitler fichinha comparado ao comunismo. Enquanto Hitler matou 6
milhes de judeus, os comunistas assassinaram mais de 100 milhes de
pessoas no mundo todo (sem falar no estupro de mais de 5 milhes de
mulheres). Os dados so expostos no "Livro Negro do Comunismo: Crimes,
Terror e Represso", que uma obra coletiva de professores e pesquisadores
universitrios europeus. O livro foi editado por Stphane Courtois, diretor de
pesquisas do Centre national de la recherche scientifique (CNRS), e seu
lanamento ocorreu por ocasio dos 80 anos da Revoluo Russa. De l para c

os comunistas j mataram muito mais, mas os dados coletados at aquele

momento mostravam:
20 milhes de mortos na Unio Sovitica;
65 milhes de mortos na Repblica Popular da China;
1 milho de mortos no Vietname;
2 milhes de mortos na Coreia do norte;
2 milhes de mortos no Camboja;
1 milho de mortos nos Estados Comunistas do Leste Europeu;
150 mil mortos na Amrica Latina;
1,7 milhes de mortos na frica;
1,5 milhes de mortos no Afeganisto;
10 mil mortes resultantes das aes do movimento internacional comunista e
de partidos comunistas fora do poder.
3 O comunismo foi tambm o sistema poltico que mais perseguiu e assassinou
cristos em toda a histria. Se por um lado a Igreja Romana (besta que sobe da
terra) assassinou 5 milhes de cristos na Idade Mdia, por outro lado o
comunismo (besta que sobe do mar) assassinou mais de 100 milhes, sendo boa
parte deste quantitativo de cristos.
4 Foi tambm o regime que mais caou e torturou religiosos em toda a histria.
O pastor Richard Wurmbrand escreveu sobre os horrores das torturas dos
comunistas nos campos de concentrao em seu livro Torturado por Amor a
Cristo, onde mostra que os comunas tinham um prazer especial em torturar os
religiosos especificamente, cumprindo sua cartilha atesta.
5 O comunismo foi tambm o regime que mais queimou e destruiu igrejas em
toda a histria, porque isto era tomado como obrigao do Estado para eles. Os
comunistas destruram completamente 41 mil das 48 mil igrejas existentes na
Rssia entre 1917 e 1969. Pastores e padres foram assassinados no altar e no
plpito, e os smbolos religiosos foram completamente retirados da vida
pblica e privada.

6 Joo diz que esta besta parecia ter sofrido uma ferida mortal, mas foi
curada:
Vi uma besta que saa do mar. Tinha dez chifres e sete cabeas, com dez
coroas, uma sobre cada chifre, e em cada cabea um nome de blasfmia. A besta
que vi era semelhante a um leopardo, mas tinha ps como os de urso e boca
como a de leo. O drago deu besta o seu poder, o seu trono e grande
autoridade. Uma das cabeas da besta parecia ter sofrido um ferimento
mortal, mas o ferimento mortal foi curado. Todo o mundo ficou maravilhado e
seguiu a besta(Apocalipse 13:1-3)
Com a Queda do muro de Berlim, em 03/10/1990, o mundo assistia aliviado
aquilo que esperava ser o golpe mortal no comunismo. Alguns at hoje pensam
que o comunismo est morto. To ingnuos que de dar pena. O fracasso na
Unio Sovitica e a Queda do muro de Berlim representaram de fato uma ferida
de morte no comunismo, mas os comunistas no desistiram. Eles
temporariamente abandonaram a guerra com tanques e navios e apostaram alto
na guerra cultural, naquilo que conhecido como marxismo cultural, e hoje
detm o governo de muitos pases e tem suas ideologias sendo livremente
disseminadas nas escolas pblicas, sendo infundidas na cabea dos alunos
como uma verdade absoluta. Essa realmente uma ferida mortal que foi
curada!
A outra evidncia forte de que o comunismo a besta est no prprio contexto
da marca da besta, que diz:
Tambm obrigou todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e escravos, a
receberem certa marca na mo direita ou na testa, para que ningum pudesse
comprar nem vender, a no ser quem tivesse a marca, que o nome da besta ou
o nmero do seu nome (Apocalipse 13:16-17)
Voc no precisa ter muito estudo poltico para saber que esse regime
de regulao econmicanada mais seno o comunismo. Comunismo significa
Estado mximo, em contraste com o liberalismo econmico de livre mercado e

de livre iniciativa, que apregoa o Estado mnimo. Quanto mais prximo do

comunismo, maior o intervencionismo estatal, que o dedo do Estado se
metendo na economia. Consequentemente, menor a liberdade do indivduo
para comprar e vender. Essa parece ser exatamente a descrio apocalptica de
Joo, em que h fortes restries estatais em relao a compra e venda,
caracterstica bastante tpica do comunismo.
Mais uma vez, ressaltamos que nada disso ocorreu no sculo I. No h registros
histricos de que algum no pde comprar ou vender algo por no receber
uma marca no corpo. Isso est para o futuro. Em Apocalipse 13, tambm temos
notcia de que aqueles santos que os pr-tribulacionistas afirmam que j
estavam arrebatados no Cu numa vinda secreta de Jesus (to secreta que
nem a Bblia ficou sabendo) seriam perseguidos, levados a cativeiro e mortos:
Se algum h de ir para o cativeiro, para o cativeiro ir. Se algum h de ser
morto espada, espada haver de ser morto. Aqui esto a perseverana e a
fidelidade dos santos (Apocalipse 13:10)
Ento Joo v outra besta (com outro significado), dizendo:
Ento vi outra besta que saa da terra, com dois chifres como cordeiro, mas que
falava como drago. Exercia toda a autoridade da primeira besta, em nome
dela, e fazia a terra e seus habitantes adorarem a primeira besta, cujo ferimento
mortal havia sido curado (Apocalipse 13:11-12)
Essa segunda besta o papado, e falaremos mais sobre isso quando entrarmos
no captulo 17. Haver uma unio temporria entre a Igreja Romana e o sistema
comunista da Nova Ordem Mundial (e j vemos a Igreja cada vez mais
pendendo para o lado dos comunistas; a CNBB praticamente um quartelgeneral do marxismo e o prprio papa Francisco tem se envolvido com telogos
da libertao e se pronunciado diversas vezes de forma pr-esquerdismo). Em
Apocalipse 17:16 vemos que essa unio ser desfeita posteriormente, e o
sistema comunista da besta prevalecer sobre o papado e o destruir.

O interessante que no verso 14 dito que essa segunda besta far

uma imagem de esculturaem honra primeira besta. Quem que est sempre
acostumado a fazer imagens de escultura? Voc j sabe a resposta. Os
evanglicos no tem o costume de cultuar imagens, e portanto em teoria esto
isentos desta possibilidade. Mas h certa religio que se diz crist e est
repleta de imagens; e os fieis se prostram diante delas e as cultuam se tosomente os clrigos e autoridades religiosas lhes disserem para fazer isso.
Assim fica fcil saber de quem se trata.
Sobre o nmero 666, ele se aplicar de alguma forma a este sistema da besta.
lgico que, uma vez que estes acontecimentos esto no futuro, ser intil
especular aqui sobre a quem ou o que isso se aplica. Pode ser que o sistema da
besta tenha um nome que faa aluso ao 666, ou que a soma das letras do seu
nome d 666. Mas como isso ainda no aconteceu, melhor fazermos como
Irineu de Lyon (130-202 d.C), um bispo do sculo II que viveu h apenas duas
geraes de Joo (autor do Apocalipse), e que disse:
Ento mais acertado e menos danoso esperar o cumprimento da profecia do
que ficar fazendo adivinhaes ou predies acerca dos possveis nomes que
este anticristo possa ter, j que se pode encontrar muitos nomes que possam
conter o nmero mencionado; e a mesma interrogao seguir sem resoluo
(...) Porm, agora ele indica o nmero do nome, para que quando este homem
venha possamos precaver-nos, estando alertas a respeito de quem ele [2]
Se essa marca na mo um chip ou no, tambm no possvel saber ao certo.
Se o Apocalipse fosse hoje, claro que seria um chip. Mas ns no sabemos
como ser a tecnologia de amanh. Pode ser que daqui algumas dcadas ou
sculos surja uma nova tecnologia muito mais avanada do que o chip, e que
ela seja usada na implantao da marca da besta. Por isso precipitado dizer
que com certeza um chip. O que podemos dizer que, quando isso
acontecer, todos os cristos conscientes da Palavra de Deus sabero identificar e
discernir a marca.

Apocalipse 14
No verso 4 vemos um verso que de vez em quando usado pelos papistas na
defesa do celibato obrigatrio do clero, que o seguinte:
Estes so os que no se contaminaram com mulheres, pois se conservaram
castos e seguem o Cordeiro por onde quer que ele v. Foram comprados dentre
os homens e ofertados como primcias a Deus e ao Cordeiro (Apocalipse 14:4)
No entanto, preciso ser muito descarado para usar este versculo na defesa do
celibato obrigatrio, pois esses que no se contaminaram com mulheres so
os mesmos 144 mil (v.1), que j vimos que representam toda a Igreja no so
144 mil pessoas, literalmente. Ser quetodos os cristos de todas as eras eram
celibatrios? bvio que no. O sentido do texto mais uma vez figurado,
assim como todo o resto do Apocalipse. Essa contaminao no se refere ao ato
sexual (que dentro do casamento no de modo algum considerado
pecaminoso por Deus!), mas sim uma referncia contaminao do pecado, este
sim que pode fazer com que um crente perca a salvao.
Segue a isso mais um prenncio do juzo contra a Babilnia (vs.7-8) e ento vem
um verso que ridiculamente tirado do contexto pelos imortalistas, numa v
tentativa de provar o tormento eterno pela Bblia:
Ser ainda atormentado com enxofre ardente na presena dos santos anjos e
do Cordeiro, e a fumaa do tormento de tais pessoas sobe para todo o sempre.
Para todos os que adoram a besta e a sua imagem, e para quem recebe a marca
do seu nome, no h descanso, dia e noite"(Apocalipse 14:10-11)
Alm de absurdamente tomar estes versos ao p da letra (quando j vimos que o
Apocalipse usa linguagem simblica e figurada), eles no se do conta que nem
assim conseguem provar o tormento eterno por este versculo. Note que ele no
diz que o tormento subiria para todo o sempre, mas sim a fumaa do tormento.
Comentando este texto, o mundialmente respeitado telogo John Stott escreveu:

O fogo mesmo chamado eterno e inextinguvel, mas seria muito estranho

se aquilo que nele fosse jogado se demonstrasse indestrutvel. Esperaramos o
oposto: seria consumido para sempre, no atormentado para sempre. Segue-se que
o fumo (evidncia de que o fogo efetuou seu trabalho) que sobe para todo o
sempre (Ap.14:11)[3]
H um paralelo bblico muito claro e interessante com este texto, que est em
Isaas 34:9-10, que diz:
Os ribeiros de Edom se transformaro em piche, e o seu p, em enxofre; a sua
terra se tornar em piche ardente. Nem de noite nem de dia se apagar; subir
para sempre a sua fumaa; de gerao em gerao ser assolada, e para todo o
sempre ningum passar por ela (Isaas 34:9-10)
Aqui, mais uma vez nos dito enfaticamente que o fogo que cairia em Edom
nem de dia nem de noite se apagaria, e que subiria para sempre a sua fumaa,
de gerao aps gerao. Note que esta exatamente a mesma linguagem
utilizada por Joo, que usava elementos e expresses bblicas em seu livro. Mas
por acaso h um fogo queimando em Edom at hoje? claro que no. Edom foi
destrudo e os edomitas no existem mais. O fogo eterno por
ter efeitos eternos, e no por ser eterno em si mesmo (no processo). Em outras
palavras, o que h aqui umadestruio total (aniquilacionismo) que se
evidencia atravs de uma fumaa eterna. Ao invs deste texto provar o
tormento eterno, ele favorece muito mais o aniquilacionismo!
Nem tampouco a parte que diz que eles no teriam descanso uma prova de
tormento eterno. H duas interpretaes possveis para o termo. Ele pode estar
dizendo que eles no tero descanso durante o perodo de seu tormento (que
no eterno), ou este descanso pode ser uma referncia ao descanso eterno
(vida eterna), uma vez que apenas dois versos adiante vemos que a mesma
palavra descanso usada neste sentido (v.13). Se este for o caso, o que o texto
est dizendo que eles no tero descanso, ou seja, no entraro no descanso de
Deus, que a vida eterna, da qual estaro eternamente excludos.

Nos ltimos versos do captulo, h mais um prenncio da segunda vinda e do

juzo (vs.15-20).

Apocalipse 15
O captulo 15 apenas uma introduo s sete ltimas pragas que estariam por
vir. Vamos a elas.

Apocalipse 16
As sete taas da ira de Deus so extremamente semelhantes s pragas oriundas
das sete trombetas do captulo 8, de modo que nos leva a pensar que se referem
aos mesmos acontecimentos, com leve variao. Mais uma vez vemos pragas
(v.2), mar se transformando em sangue (v.3), pessoas morrendo queimadas
(v.9), trevas sobre a terra (v.10), e assim por diante. Interessante notar que em
plena grande tribulao, quando a treta j est rolando solta, Jesus diz isso:
Eis que venho como ladro! Feliz aquele que permanece vigilante e conserva
consigo as suas vestes, para que no ande nu e no seja vista a sua
vergonha (Apocalipse 16:15)
Ou seja: a volta de Jesus ao final da grande tribulao seria como um ladro,
o que fulmina a tese pr-tribulacionista que afirma que esta vinda como um
ladro se d antes de toda a tribulao apocalptica.
No verso 13, nos dito que trs espritos imundos provm do drago (Satans),
da besta (sistema mundial comunista operante na tribulao) e do falso profeta
(papado), e que estes espritos fazem sinais miraculosos.
Muita especulao tem sido feita sobre a identidade destes trs falsos espritos.
Alguns tm sugerido que se trata de trs grandes religies que seriam
influenciadas e levadas a aceitar o domnio do imprio da besta e do falso

profeta

enquanto

temporariamente

unidos.

Eu

me

arrisco

dizer

que possivelmente (mas longe de afirm-lo dogmaticamente) se trata do

islamismo (maior religio do mundo e a que mais cresce), do judasmo (antes
dos judeus serem trados pelo anticristo, como previu o profeta Daniel, em
Dn.9:27) e do Cristianismo oficial (i.e, o Cristianismo em sua forma legitimada
pelo Estado, que concorda com os princpios anticristos do sistema da besta,
enquanto os legtimos cristos estaro sendo perseguidos pelo Estado e se
reunindo secretamente, como os primeiros cristos faziam).
Todos eles juntos empregaro forte perseguio contra Israel e a Igreja (e ambos
se tornando um s, uma vez que cada vez mais israelitas continuamente se
convertero a Cristo e passaro a integrar a Igreja), e dentro deste contexto
que a stima e ltima taa lanada ao ar, de onde vem Jesus para arrebatar sua
Igreja:
O stimo anjo derramou a sua taa no ar, e do santurio saiu uma forte voz
que vinha do trono, dizendo: Est feito! Houve, ento, relmpagos, vozes,
troves e um forte terremoto. Nunca havia ocorrido um terremoto to forte
como esse desde que o homem existe sobre a terra. A grande cidade foi
fracionada em trs partes, e as cidades das naes se desmoronaram. Deus
lembrou-se da grande Babilnia e lhe deu o clice do vinho do furor da sua ira.
Todas as ilhas fugiram, e as montanhas desapareceram (Apocalipse 16:17-20)
O anjo joga a ltima taa no ar, e ento diz est feito, porque ali mesmo,
nos ares, que Jesus volta, acabando com toda a tribulao na terra (1Ts.4:17). O
resto da linguagem fortemente caracterizado por hiprboles: as naes se
desmoronando, as ilhas fugindo e as montanhas desaparecendo
representam a total e completa destruio da antiga ordem e dos mpios que
fazem parte deste sistema. O abalo causado por este acontecimento to
grandioso e impactante comparado ao maior terremoto desde que o homem
existe sobre a terra (v.18).

Apocalipse 17
Apocalipse 17 o captulo que identifica a Babilnia espiritual mais claramente.
O verso 1 comea dizendo que ela uma prostituta. A figura da prostituta
na Bblia, quando usada em sentido alegrico, est sempre relacionada
apostasia. essa a razo pela qual ns nunca vemos o termo prostituta
sendo usado na Bblia para qualquer nao mpia, mas apenas para Israel (ex:
Os.6:10; Jr.13:27; Mq.1:7; Jr.3:8). A razo pela qual havia tantos povos mpios,
mas somente Israel era chamado de prostituta, porque os outros povos no
apostataram. Para haver a apostasia preciso renegar f, e ningum renega
a algo que no estivesse dentro antes. A prostituio espiritual envolve
sempre algum que uma vez esteve na f, mas depois se desviou dela. Foi assim
com Israel, por exemplo, nos tempos da antiga aliana (Jr.3:8-10).
Mas no Apocalipse no estamos mais na antiga aliana, mas na nova aliana
(Hb.12:24; 8:13; 8:8; 9:15; 2Co.3:6). A prostituio (apostasia) aqui no se
refere mais ao antigo Israel, que j havia tido o Reino tirado deles e dado
Igreja, no mesmo momento em que condenaram Jesus morte (Mt.21:43). A
partir da morte e ressurreio de Jesus, inicia-se a era da Igreja, e portanto a
uma igreja e no a Israel que se aplica a figura simblica da prostituta.
Mas no s por isso que Israel no pode ser a prostituta do Apocalipse. Em
meu artigo intitulado "Por que Jerusalm no a Babilnia do Apocalipse", eu
listei uma srie de evidncias bblicas que fulminam com a tese de que
Jerusalm seja a Babilnia, como afirmam os preteristas. Este artigo at hoje no
foi comentado nem refutado por preterista nenhum. As evidncias so
esmagadoras. Alguns contrastes que posso elencar aqui bem resumidamente
so:
A destruio da Babilnia festejada por Deus e pelos santos (Ap.18:20-24),
mas Israel nuncateve sua destruio como sinnimo de alegria ou festa, nem
mesmo em seus tempos de maior pecado e apostasia. Ao contrrio, a destruio
de Israel sempre sinnimo de enorme tristeza e lamentao (Ne.1:7-9).

 A Babilnia era uma grande cidade que reinava na poca de Joo sobre todos
os reis da terra (17:18), mas Jerusalm era apenas uma cidade destruda pelos
exrcitos romanos e que h sculos j no exercia autoridade nenhuma sobre
absolutamente ningum.
A destruio da Babilnia seria perptua (18:21-23), mas, pouco depois do
relato da destruio da Babilnia, Jerusalm aparece no Apocalipse como
a cidade amada, muito bem viva e consolidada (20:9).
Aps a destruio da Babilnia, que os preteristas afirmam que ocorreu em 70
d.C, no haverianunca mais nela o som dos harpistas, dos msicos, dos
flautistas, dos tocadores de trombeta, dos artfices, do rudo de pedras de
moinho, de noivos e noivas, nem comrcio (18:22-23), mas em Israel h todas
essas coisas at hoje.
A Babilnia, at o momento de sua repentina destruio, estava assentada
como rainha e dizia que nunca teria tristeza (18:7). Jerusalm, no entanto, j
havia sido saqueada e destruda vrias vezes antes de 70 d.C, quando o povo
judeu foi deportado de Jerusalm e levado em cativeiro, passando por enorme
tristeza e aflio. Jamais a descrio sobre nunca ter tido tristeza se aplicaria a
ela, nem tampouco o fato de estar assentada como rainha, visto que em 70
d.C Jerusalm no passava de mera provncia romana, sob o governo de reis
romanos.
A Babilnia odiada por Deus (18:20-21), mas Deus ama Israel, mesmo
quando Israel se desvia de Deus (Mt.5:35).
A condenao da Babilnia para sempre (18:22-23), mas a condenao de
Jerusalm temporria, havendo inmeras promessas de retorno terra, de
restaurao e de avivamento em Israel (Zc.14:10-11; At.1:6-7; Rm.11:26).
A Babilnia nunca mais existiria (18:21), mas Israel existe at hoje.

 A Babilnia seduziria todas as naes com sua feitiaria (18:23), mas Israel
jamais teve uma influncia to grande sobre o mundo todo.
No dia do Senhor, a Babilnia estaria destruda (18:8), mas neste mesmo dia
Jerusalm sairia vitoriosa (Zc.14:1-15).
Biblicamente, o enorme e gigantesco contraste entre Jerusalm e Babilnia
elimina por completo qualquer resqucio de possibilidade de que Jerusalm seja
a Babilnia do Apocalipse, sendo necessrio um enorme malabarismo mental e
desonestidade intelectual para inclu-la neste rtulo ou um enorme dio ao
povo judeu, como muitos tem hoje. A tese de que Jerusalm a Babilnia do
Apocalipse uma tese fracassada que s engana incautos.
Mas se a Babilnia no Israel, ela s pode se referir a uma igreja, visto que
apenas com Israel e com a Igreja que Deus estabeleceu pactos, e, portanto,
somente a eles que pode se aplicar o termo prostituta. J vimos que Israel,
embora tenha cometido prostituio nos tempos do Antigo Testamento, est
muito longe de ser a prostituta do Apocalipse, pela enorme quantidade de
contrastes entre ambos. Ento sobra uma igreja. Quem ela? Joo nos d mais
pistas:
Esta igreja apstata se prostituiu com os reis da terra (v.2). A Igreja Romana
tanto se prostituiu com os reis da terra que tem um Estado inteiro s deles
(Estado do Vaticano). Qualquer leigo que faa uma introduo bsica em
histria sabe que houve pocas em que a Igreja Romana tinha um poder to
grande que se sobressaa ao poder do Estado, chegando at a brigar e a depor
reis da terra, e a se unir com eles para seus propsitos mundanos. Essa
descrio cai como uma luva na Igreja de Roma!
Esta igreja apstata est coberta de nomes blasfemos (v.3). A Igreja Romana
declara que o papa o vigrio de Cristo e o Sumo Pontfice terreno. O termo
vigrio, literalmente, significa substituto, e o nico legtimo substituto que
Cristo nos deixou foi o Esprito Santo (Jo.14:16). E biblicamente, apenas Jesus o
nosso Sumo Pontfice, como provei neste artigo (altamente recomendado).

Portanto, a Igreja Romana se coloca no lugar de Jesus e do Esprito Santo. Isso

uma enorme blasfmia (e eu nem vou comentar aqui sobre os dogmas marianos
que a colocam quase acima de Deus!).
Esta igreja apstata est adornada com ouro, prolas e pedras preciosas (v.4).
Eu nem preciso comentar isso. Qualquer infante sabe qual a igreja mais rica
do mundo, ao ponto de possuir um pas inteiro. a mesma que lucrou
enormemente na Idade Mdia vendendo o perdo dos pecados atravs das
indulgncias.
Esta igreja apstata est embriagada com o sangue dos mrtires (v.6). Todo
mundo sabe qual igreja no passado usou a inquisio como um instrumento de
perseguio, represso, tortura e morte de quem no concordava com ela,
levando a inmeros martrios, dentre eles o de William Tyndale, Joo Huss,
Giordano Bruno, Joana d'Arc, dentre muitos outros. O prprio Lutero s no foi
assassinado tambm porque foi salvo pelo prncipe-eleitor da Saxnia,
Frederico III, que o sequestrou durante uma viagem e o protegeu em seu
castelo.
Esta igreja apstata tem uma forte ligao com a cidade das sete colinas (v.9),
que reinava sobre todos os reis da terra no sculo I (v.18), ou seja: Roma.
Curiosamente,

esta

igreja

apstata

se

chama

Igreja

Catlica

Apostlica... Romana.
Portanto, a mulher montada na besta (prostituta), identificada como sendo a
Babilnia espiritual do Apocalipse, no outra coisa seno a Igreja Catlica
Romana. Uma vez estando isso claro, a figura do falso profeta do Apocalipse
(16:13; 19:20; 20:10) com toda a probabilidade o lder religioso deste falso
sistema, ou seja, o papa que reinar na poca da grande tribulao (no
confunda o papa com o anticristo, pois o anticristo o lder poltico do sistema
da besta, e no um lder religioso como o papa).
Apocalipse 17 fala tambm das sete cabeas e dez chifres. As sete cabeas, como
vimos, so os sete grandes imprios do passado at o presente, sendo eles:

1 Egito.
2 Sria.
3 Babilnia.
4 Medo-Persa.
5 Grcia.
6 Roma.
Note que Joo afirma:
So tambm sete reis. Cinco j caram, um ainda existe, e o outro ainda no
surgiu; mas, quando surgir, dever permanecer durante pouco tempo (v.10)
Tenha em mente que Joo escreveu isso em 96 d.C. Na poca, cinco j caram,
ou seja, do Egito at a Grcia. Um existe, ou seja, Roma. Joo escrevia
justamente no auge do imprio romano. Mas Joo tambm fala de um stimo
que ainda no surgiu, mas que quando surgisse duraria pouco tempo. Este
o imprio da besta em seus primeiros trs anos e meio (um tempo
extremamente curto se comparado com o tempo em que os outros reinaram).
Este imprio da besta (cujo nome ainda no sabemos) ser uma aliana entre
naes e religies. O anticristo far uma aliana com os judeus e com a
Babilnia, que inicialmente daro apoio besta. Mas depois desta primeira
metade da grande tribulao o anticristo mostrar a sua verdadeira face e
romper o acordo com os judeus (Dn.9:27), passando a persegui-los. Ele
tambm desfar a aliana com a Babilnia, e a destruir completamente (v.16).
Neste momento, o imprio da besta dissolvido, pois fracionado. Ento Joo
nos fala sobre um outro imprio, o oitavo:
A besta que era, e agora no , o oitavo rei. um dos sete, e caminha para a
perdio(Apocalipse 17:11)
Por muito tempo eu tive problemas com este texto, porque este texto conforme
a traduo da NVI (verso usada ao longo de todo este estudo) deixa entender

pela expresso e agora no que a besta era algo que j existia antes do tempo
de Joo e deixou de existir em seus dias (o agora em questo). Isso acabaria
com a tese de que a besta um sistema comunista. Mas ao conferir o original
grego, vi que o agora no consta ali. Ao contrrio, o texto somente diz:
(e) (a) (besta) (que) (era) (e) (no) () ()
(ele mesmo) (o oitavo)
O verso ento pode ser simplesmente traduzido como:
E a besta que era, e no , ela mesma o oitavo...
Ou seja, Joo no estava falando em termos temporais (i.e, se a besta existia ou
no na poca dele), mas sim que esta besta aquela mesma que era e no ,
fazendo aluso quilo que ele j havia dito em 13:3, o texto que diz que a besta
teve uma ferida de morte (e no ), mas que foicurada. Em outras palavras, ele
no estava dizendo que a besta existia h um tempo remoto antes dele, depois
deixou de existir no tempo dele e voltaria a existir no futuro, mas sim que a
besta era aquela mesma que tinha morrido e revivido em sua viso
proftica do captulo 13. E o que corrobora e fortalece essa interpretao o
contexto, que diz que o stimo rei ainda no tinha surgido, e o oitavo
viria depois dele.
Ora, se o oitavo rei vem depois do stimo, e o stimo ainda no tinha chegado,
ento de fato era algo que estava no futuro, e no um sistema j vigente nos
tempos de Joo. E Joo diz que a besta um dos sete, porque de fato esse
oitavo imprio somente uma continuao do stimo, aps ele ser fracionado e
ter a necessidade de se restaurar. a que aparece a figura dos dez chifres,
nas palavras de Joo:
Os dez chifres que voc viu so dez reis que ainda no receberam reino, mas
que por uma hora recebero autoridade como reis, juntamente com a besta. Eles
tm um nico propsito, e daro seu poder e sua autoridade
besta (Apocalipse 17:12-13)

A expresso por uma hora uma figura de linguagem que significa por
pouco tempo. Isso se encaixa perfeitamente bem, dentro da tese de que isso faz
referncia aos ltimos trs anos e meio da grande tribulao. Estes dez reis so
dez naes (no

podemos ainda

saber

quais

so

exatamente,

mas

presumivelmente sero pases importantes) que daro apoio besta (sistema

comunista do governo mundial) em sua batalha contra os judeus e cristos
(v.14). Graas ao apoio destes dez reinos, a besta conseguir destruir a
prostituta:
A besta e os dez chifres que voc viu odiaro a prostituta. Eles a levaro
runa e a deixaro nua, comero a sua carne e a destruiro com fogo, pois Deus
colocou no corao deles o desejo de realizar o propsito que ele tem, levandoos a concordarem em dar besta o poder que eles tm para reinar at que se
cumpram as palavras de Deus (Apocalipse 17:16-17)
justamente quando a besta se rebela contra a sua at ento aliada a
prostituta que ocorre a destruio da Babilnia, uma vez que a prostituta e a
Babilnia representam a mesma coisa. Essa a tnica de todo o captulo
seguinte.

Apocalipse 18
Este captulo inteiro uma comemorao destruio da Babilnia. Ele como
um todo demonstra de forma cabal que definitivamente no se trata de
Jerusalm, como erroneamente afirmam os preteristas. Quem quiser ver meus
comentrios a este respeito, juntamente com um estudo mais completo sobre o
porqu que Jerusalm no a Babilnia (cuja tnica est justamente em torno
deste captulo), dirija-se a este artigo.

Apocalipse 19
Aps a destruio da Babilnia, h o reencontro entre Cristo e o Seu povo
(arrebatamento da Igreja), descrito desta forma:
E ouvi como que a voz de uma grande multido, e como que a voz de muitas
guas, e como que a voz de grandes troves, que dizia: Aleluia! pois j o Senhor
Deus Todo-Poderoso reina. Regozijemo-nos, e alegremo-nos, e demos-lhe
glria; porque vindas so as bodas do Cordeiro, e j a sua esposa se aprontou.
Foi-lhe dado para vestir-se linho fino, brilhante e puro. O linho fino so os atos
justos dos santos. E o anjo me disse: Escreva: Felizes os convidados para o
banquete do casamento do Cordeiro! E acrescentou: "Estas so as palavras
verdadeiras de Deus(Apocalipse 19:6-9)
Como vemos, o anncio das bodas do Cordeiro ocorre somente em Apocalipse
19, depois de todas as tribulaes apocalpticas, j que a grande tribulao
termina no captulo 18, com a queda da grande Babilnia. Se as bodas do
Cordeiro so vindas (ou seja, esto prximas) em Apocalipse 19, depois da
tribulao, porque elas no ocorreram ainda. O texto ps-tribulacionalde
Apocalipse 19:6-7 no diz que as bodas j foram celebradas h sete anos (como
ensinam os pr-tribulacionistas), ao contrrio: diz que as bodas ainda viriam a
ser celebradas! Se no final da tribulao h o anncio que as bodas estavam
chegando, porque elas s chegariam depois disso. Portanto, a concluso lgica
que se chega que Cristo comemorar as bodas conosco no milnio (que se
inicia logo na sequencia), e no no Cu antes da tribulao.
O verso 10 um interessante relato de Joo tentando se prostrar diante do anjo,
e sendo repreendido por causa disso:
Ento ca aos seus ps para ador-lo, mas ele me disse: No faa isso! Sou
servo como voc e como os seus irmos que se mantm fiis ao testemunho de
Jesus. Adore [proskuneo] a Deus! O testemunho de Jesus o esprito de
profecia" (Apocalipse 19:10)

Como vemos, Joo praticou proskuneo (adorao) ao anjo, isto , ele se ajoelhou e
se prostrou em homenagem ou reverncia expressando respeito a ele, mas qual
foi a reao do anjo? Aceitou numa boa, exatamente como os catlicos pensam
que tem que ser? Ao contrrio: disse um sonorono faa isso (que todos os
catlicos deveriam ouvir), seguido de um: adore a Deus (que o que os
evanglicos esto sempre dizendo)! Portanto, o anjo considerou aquele ato
como sendo um ato idlatra, de adorao, e que deveria ser dirigido somente a
Deus.
Ns no estamos falando de qualquer um. Estamos falando de ningum menos
que o grande apstolo Joo, o discpulo amado, o escritor de um evangelho, de
trs cartas pastorais e do Apocalipse, do discpulo amado (Jo.13:23) que
conviveu com Jesus durante trs anos at a crucificao, que guiou as igrejas
crists por dcadas, inclusive dizendo: guardem-se dos dolos(1Jo.5:21).
Portanto, no estamos falando de um pago, ou de um idlatra, de um
ignorante qualquer que no saiba a diferena entre adorar e venerar, que no
fosse monotesta ou que pensasse que aquele anjo era um deus. Certamente, o
apstolo pensava que se prostrando diante do anjo no estaria cometendo
idolatria, mas estaria apenas o reverenciando, exatamente como os catlicos
dizem fazer com as imagens dos santos.
Mas o anjo, ao invs de interpretar dessa maneira, condenou a atitude de Joo
considerando um ato idlatra, que somente poderia ser dirigido a Deus. Esse
anjo protestante rebelado no disse isso toa. Isso s est na Bblia porque
Deus sabe muito bem que possvel que algum monotesta, cristo, que sabe
que s se deve adorar a Deus e que sabe bem a diferena entre um dolo e um
humano (ou anjo), mesmo assim cometa idolatria se prostrando diante de
algum que no seja Deus, pois este ato condenado biblicamente, salvo
quando apenas um cumprimento natural entre duas pessoas como fruto da
tradio e cultura de toda uma sociedade, como o caso dos patriarcas no
Antigo Testamento, ou dos japoneses at hoje.
Obviamente essa no a realidade no Brasil: catlicos se prostram diante de
imagens de pau e de pedra para prestar-lhes culto, coisa que j no tempo do

Novo Testamento era proibido. Mas os catlicos se superam: no apenas se

prostram diante das imagens, como tambm rezam a elas, pedem intercesso,
entoam louvores, tocam, beijam, levam em procisso, enchem os templos com
elas, fazem promessas a elas, as cultuam, e mais uma srie de coisas que nem
Cornlio (At.10:25-26) nem Joo (19:10) fizeram, e foram repreendidos por
muito menos. E depois dizem que s veneram!
No final do captulo, h o relato de como Jesus e o seu exrcito destroem todos
os mpios que haviam restado na terra (vs.17-21), restando assim apenas os
santos ressurretos ou arrebatados para passar o milnio na terra.

Apocalipse 20
Nos versos 1 a 3, h o xeque-mate em toda a baboseira amilenista e psmilenista, no texto que diz:
Vi descer do cu um anjo que trazia na mo a chave do abismo e uma grande
corrente. Ele prendeu o drago, a antiga serpente, que o diabo, Satans, e o
acorrentou por mil anos; lanou-o no abismo, fechou-o e ps um selo sobre ele,
para assim impedi-lo de enganar as naes at que terminassem os mil anos.
Depois

disso,

necessrio

que

ele

seja

solto

por

um

pouco

de

tempo (Apocalipse 20:1-3)

preciso entender que, na viso preterista, a grande tribulao a guerra entre
Jerusalm e Roma, que se culminou em 72 d.C, com a destruio do templo de
Jerusalm. Como o milnio ps-tribulacional, ento para eles o milnio se
estende de 72 d.C at o dia da volta de Jesus. Mas essa teologia cria inmeros
conflitos com a Bblia, uma vez que o texto claro em dizer que no milnio
Satans estar preso, e no solto! Olhe o mundo sua volta e me diga que o
diabo est preso. Guerras, assassinatos, estupros, violncia generalizada,
drogas, prostituio, adultrios, pedofilia, promiscuidade cada vez mais
crescente... se Satans est preso hoje, ento imagine como o mundo estaria se
ele estivesse solto!

Deveramos esperar que o mundo antes de 72 d.C (Satans solto) fosse

infinitamente pior do que o mundo depois de 72 d.C (Satans preso). Mas a
mesma porcaria. No mudou nada. Satans no foi preso coisa nenhuma. A
teoria de que Satans est preso fruto do malabarismo dos preteristas em
seu desespero de tentar conciliar os dados bblicos com sua linha escatolgica, e
esta incompatibilidade d nisso: uma teologia furada que qualquer menino de
cinco anos consegue perceber os erros grotescos. uma teologia de costura e
remendo: se certo dado claramente contradiz a doutrina deles, eles preferem
dar cambalhotas de eisegese para enfi-la dentro da teologia assim mesmo, do
que voltar atrs e reconhecer que esto errados.
Joo segue falando agora da ressurreio dos mortos:
Vi tronos em que se assentaram aqueles a quem havia sido dada autoridade
para julgar. Vi as almas dos que foram decapitados por causa do testemunho de
Jesus e da palavra de Deus. Eles no tinham adorado a besta nem a sua
imagem, e no tinham recebido a sua marca na testa nem nas mos. Eles
ressuscitaram e reinaram com Cristo durante mil anos. O restante dos mortos
no voltou a viver at se completarem os mil anos. Esta a primeira
ressurreio (Apocalipse 20:4-5)
Dizer que essa ressurreio meramente espiritual e significa somente que
durante o milnio presente a Igreja est reinando com Cristo no Cu ferir a
exegese e o bom senso. Para os imortalistas, a Igreja j estava reinando antes de
72 d.C; portanto, antes do milnio dos amilenistas. O que mudou? Nada.
um milnio de mentirinha, que no muda nem altera uma vrgula do que
aconteceria caso ele no existisse. Fantasia pura. Dizer que a Igreja no Cu
estar vencendo ou reinando redundncia total. Desnecessrio. lgico
que no Cu h vitria. Mas Joo parece estar dizendo bem mais do que isso. A
ressurreio aqui literal, ao final da grande tribulao que est por vir.
O principal ponto de disputa se aqui a ressurreio fsica somente dos
mrtires, ou se os mrtires representam todo o povo de Deus. Embora eu j

tenha defendido a primeira posio, hoje penso que a segunda seja bem mais
defensvel, especialmente com base no texto de 1 Tessalonicenses 4:13-18,
quando Paulo vai consolar os parentes falecidos dos tessalonicenses com a
esperana de que eles os veriam novamente por ocasio da ressurreio (e no
em um estado intermedirio no Cu, como creem os imortalistas!), e diz que
isso ocorrer na volta de Jesus. Portanto, aqueles santos que j haviam morrido
ressuscitaro na segunda vinda de Cristo, e no ao final do milnio. Isso me
leva a crer que os mrtires aqui so uma representao de todos os salvos, de
todas as eras.
De que forma isso pode ser possvel? Lembre-se mais uma vez que Joo
trabalhava em cima de alegorias. Jesus disse que se algum quiser
acompanhar-me, negue-se a si mesmo, tome diariamente a sua cruz e sigame (Lc.9:23).

Paulo

dias (1Co.15:31).

Em

confirmou

isso

dizendo

certo

sentido,

que eu

portanto,

morro todos

todos

os

os

crentes

so mrtires, porque morrem para si mesmos, a fim de viverem para Cristo.

Levando em considerao o ensino geral das Escrituras sobre ressurreio,
juntamente com o fato de Joo trabalhar com alegorias e essa se encaixar bem,
provvel, portanto, que a primeira ressurreio seja a ressurreio de todos os
justos, e a segunda ressurreio (ao trmino do milnio) de todos os maus.
Jesus ento reina com a Igreja na terra por mil anos, mas, ao final deles, Joo
diz:
Quando terminarem os mil anos, Satans ser solto da sua priso e sair para
enganar as naes que esto nos quatro cantos da terra, Gogue e Magogue, a
fim de reuni-las para a batalha. Seu nmero como a areia do mar. As naes
marcharam por toda a superfcie da terra e cercaram o acampamento dos
santos, a cidade amada; mas um fogo desceu do cu e as devorou (Apocalipse
20:7-9)
Muitos tm me perguntado: quem essa multido que Satans ajunta para
atacar os salvos em Jerusalm? Os pr-tribulacionistas sugerem que sejam
geraes posteriores de mpios sobreviventes grande tribulao, mas a Bblia

no fala de mpios sobreviventes. Jesus disse quetodos seriam destrudos por

ocasio da sua vinda (Mt.24:37-39), comparando com a destruio detodos os
mpios no dilvio (Lc.17:27) e de todos os mpios de Sodoma e Gomorra
(Lc.17:29), e isso o que 19:21 parece indicar, ao dizer que os demais [i.e, todos
os outros] foram mortos com a espada que saa da boca daquele que est
montado no cavalo. Ento o texto no est falando de geraes posteriores de
mpios sobreviventes no milnio, perodo no qual s haver justos na terra. Ele
est falando de quem?
A resposta est justamente no verso anterior (v.5), que diz que h uma segunda
ressurreio, aps o milnio. Por inferncia lgica, se a primeira ressurreio,
como vimos, se refere a todos os justos, ento a segunda ressurreio s pode se
referir aos demais, ou seja, a todos os mpios. Estes mpios ressuscitam ao final
do milnio, no mesmo momento em que Satans solto da priso, e Satans se
junta a eles para uma batalha final contra Cristo e o Seu povo em Jerusalm,
a cidade amada (20:9). O resultado disso que os mpios e Satans so
totalmente devorados pelo fogo (v.9), aniquilados para todo o sempre.
O verso 10 tem sido utilizado por alguns imortalistas na defesa do tormento
eterno do diabo, o qual no possui nenhuma base fora daqui. Mas tendo em
vista que a besta um sistema e no uma pessoa, dificilmente este tormento
pelos sculos por sculos significa o que estamos acostumados a entender em
livros histrico-literais, diferentes do Apocalipse, o qual fundamentalmente
alegrico-hiperblico. F. F. Bruce, um dos maiores telogos e eruditos de todos
os tempos, reconheceu isso ao dizer que este verso ensina a total destruio do
mal, ao invs de um tormento eterno impossvel de ser sofrido por um
sistema ou reino:
"Os dois prisioneiros anteriores evidentemente ainda esto a, pois, junto com
seu novo companheiro, sero atormentados dia e noite, para todo o sempre.
Visto que a besta e o falso profeta so figuras representativas de sistemas, e no
de indivduos, est em vista aqui evidentemente a destruio definitiva do
mal[4]

[Eu escrevi mais sobre isso neste, neste e neste artigo]

No verso 13, Joo nos diz:
O mar entregou os mortos que nele havia, e a morte e o Hades entregaram os
mortos que neles havia; e cada um foi julgado de acordo com o que tinha feito.
Ento a morte e o Hades foram lanados no lago de fogo. O lago de fogo a
segunda morte (Apocalipse 20:13-14)
Este verso tambm fatal para os imortalistas, pois eles creem que o Hades seja
o inferno (i.e, um lugar de sofrimento com fogo), e tambm creem que o lago de
fogo seja um lago de fogo literal,tambm com sofrimento. Ento voc j pode
pensar na cena em que um lago de fogo literal lanado para dentro de outro
lago de fogo literal! Essa a maravilhosa teologia imortalista: um inferno sendo
lanado para dentro de outro inferno. Sensacional!
Saindo do campo das loucuras e entrando no espectro bblico, o Hades (o Sheol
do Antigo Testamento), como eu escrevi neste artigo, no tem nada a ver com
um lugar de sofrimento ou inferno, mas , primariamente, a sepultura
coletiva e universal de todos os mortos. Isso traz novamente sentido ao texto
violado pelos imortalistas. O mar d os seus mortos (i.e, todos os corpos que
estavam dentro dele), o Hades tambm (i.e, todos os corpos que estavam na
terra), e a morte tambm (i.e, todos os corpos que j haviam deixado de existir e
no estavam mais em algum local fsico da terra). Nenhum trata de almas
incorpreas sendo religadas a corpos fsicos, nem de inferno sendo lanado em
outro inferno. Isso bizarrice imortalista, fruto da teologia deturpada deles.
O sentido bsico do texto que aquelas pessoas que haviam passado pela
primeira morte agora passariam pela segunda morte (simbolizada pela figura do
lago de fogo), que a morte final e definitiva. A diferena entre a primeira e a
segunda morte que a primeira uma mortetemporria, porque existe
ressurreio para o juzo e castigo, enquanto a segunda morte eterna,porque o
morto no ir ressuscitar para voltar vida nunca mais. Esta a segunda
morte.

Apocalipse 21
Apocalipse 21 um captulo que necessita de poucas explanaes; basicamente
ele a prova de que passaremos a eternidade na nova terra e no no cu, como
se cr tradicionalmente. Se voc quiser ler um estudo aprofundado sobre
isso, clique aqui, que onde eu explano sobre isso mais profundamente. Aqui
eu irei apenas resumir o que o captulo 21 de Apocalipse ensina sobre isso. No
verso 1, dito que Deus fez novo cu e nova terra. No verso 2, a Nova
Jerusalm desce do cu para a nova terra, se estabelecendo aqui, e no l. No
verso 3, dito que agora o tabernculo de Deus est com os homens, com os
quais ele viver. Note que no o homem que vai at o tabernculo de Deus, e
sim o tabernculo de Deus que ento estar com os homens, e, por
isso,Deus estar com eles (ao invs de dizer que eles estaro com Deus).
Nesta nova criao de Deus, o mal estar para sempre eliminado, pois no
haver mais morte, nem tristeza, nem choro, nem dor, pois a antiga ordem j
passou (v.4).

mal

ser

definitivamente

aniquilado,

morte

ser

definitivamente vencida, Satans ser definitivamente destrudo, os mpios

sero definitivamente liquidados; nunca mais haver blasfmia, maldio,
gritos, clamor, dor, luto ou sofrimento algum em parte nenhuma do Universo.
Ser a vitria definitiva econclusiva da luz sobre as trevas. O mal receber, de
uma vez por todas, o seu golpe mais fatal. Nunca mais haver nenhuma
mancha de pecado, em parte alguma do Universo. Ao invs de ser
aperpetuao do pecado e do mal, ser a eliminao do pecado e do mal.
O que se segue uma breve descrio de como ser a cidade celestial que se
estabelecer na terra transformada (vs.10-27).

Apocalipse 22
No verso 2, aparece a rvore da vida, a mesma que estava no Jardim do den,
que concederia imortalidade a Ado e a Eva caso eles a comessem (Gn.3:22).
Mas eles no comeram desta rvore da vida, e foram expulsos do Paraso, o

qual foi guardado com anjos para que nenhum homem tentasse entrar no
Jardim e comer da rvore da vida (Gn.3:24). Sculos mais tarde, acontece um
evento universal e marcante na histria da humanidade: o dilvio, o qual
devastou toda a terra e mudou completamente a configurao do planeta
(clique aqui para ler mais a respeito). O dilvio tambm destruiria o Jardim,
mas, segundo a tradio judaica, pouco antes do dilvio ocorrer Deus decidiu
trazer o Paraso terrestre para junto da sua presena, para que ele no fosse
destrudo no cataclismo.
Assim sendo, o Paraso terrestre (Jardim do den) sobe ao Cu, se tornando um
Paraso celestial. por isso que no Novo Testamento vemos o apstolo Paulo
dizendo que o Paraso est hoje no terceiro cu, na presena de Deus (2Co.12:24). Ali est a rvore da vida (imortalidade) da qual os seres humanos se
afastaram, atraindo para si a mortalidade natural. Mas Deus nos deu uma
promessa: chegar o dia em que este Paraso descer novamente a terra (21:2),
ocasio na qual o homem desfrutar de imortalidade, comendo livremente da
rvore da vida.
O Paraso subiu aos cus para ser poupado da destruio da terra, mas voltar a
terra quando a mesma for regenerada. O homem optou pela mortalidade
quando decidiu desobedecer ao Senhor (Gn.3:4), mas desfrutar da
imortalidade atravs Daquele que por ns morreu e ressuscitou, pois Ele
prprio a ressurreio e a vida (Jo.11:25). Essa a promessa que Ele nos deu:
aregenerao de todas as coisas (Mt.19:28), que voltaro ao seu devido lugar
quando Jesus retornar em poder e em glria, ressuscitando os mortos e lhes
dando vida eterna. E, assim, no mesmo lugar onde o primeiro Ado caiu, o
segundo Ado reinar para todo o sempre.
Maranata, ora vem Senhor Jesus!
Paz a todos vocs que esto em Cristo.
Por Cristo e por Seu Reino,
Lucas Banzoli (lucasbanzoli.com)