UMA ESTTICA PARA A ESTTICA

Por Homero Alves Schlichting

Doutorando no PPGE UFSM
homero.a.s@gmail.com
Quando falares,
procura que tuas palavras
sejam melhores que teus silncios.
(Provrbio da cultura Vasca)

Abstrair sobre os espaos bsicos do viver

Somos seres vivos. Somos seres humanos. Por isso, este texto uma tentativa de
orientao para pensar o humano em ns seres vivos e para pensar os seres vivos em
ns humanos.
Existimos encaixados no meio. O meio so os outros seres vivos, humanos e no
humanos, e o mundo no vivo. Tanto o meio no vivo como os seres vivos surgem com
nosso fazer humano de observadores. S ns humanos podemos dizer, e, no dizer,
podemos compreender sobre nossa constituio no determinismo estrutural.
Entender a noo de determinismo estrutural pode revelar que no h relao
causal entre o domnio biolgico na fisiologia e anatomia do organismo e o domnio
relacional nas interaes onde o organismo existe como totalidade. Assim, o que h so
relaes gerativas recprocas que o observador pode ver quando ele ou ela distingue
correlaes dinmicas entre as operaes, fenmenos ou processos que neles ocorrem. 1
Nas interaes com o meio surgem perturbaes na dinmica estrutural Essas
perturbaes no so instrutivas. Pois, na coerncia interna do sistema vivo, a qual
acontece sem finalidade nem propsito, que se realiza e determina a dinmica estrutural
do sistema em suas mudanas, em seu contnuo interagir com o meio. por isso que se
pode saber que os processos fisiolgicos do viver so processos de deriva espontnea.
Na qual e com a qual se realiza o acoplamento mtuo organismo/meio, enquanto o
organismo vive ao se manter na autopoiese (produo de si mesmo). Isso tudo
corresponde ao viver molecular, celular, anatmico, fisiolgico, etc., de qualquer ser vivo.

Alm do espao molecular, h o espao relacional. No viver espontneo cotidiano o

que vemos que a corporalidade e o modo de funcionar como uma totalidade so
intrnseca e dinamicamente entrelaados2. Somente ao distinguir cada um desses
domnios fenomnicos (um espao molecular e outro relacional) que podemos ver que
eles no podem ser deduzidos um do outro. Isso o que normalmente no tem sido feito
no mbito das cincias. Em geral, no fazemos essa distino de domnios, e muitas
vezes fazemos aparecer com nosso discurso no fazer cientfico/filosfico uma totalidade
complexa; ou, no fazer potico, uma compreenso metafrica (literatura, artes plsticas).
Totalidade para a qual as chaves intelectuais que temos utilizado, em grande parte das
vezes, no se aplicam ao nosso viver e aos dilemas que surgem com nosso existir
humano. Embora, podemos atravs delas mudar nossas conversaes e com elas o
nimo que as acompanha, no abre a possibilidade de saber como surge o nimo e o
fazer que o acompanham em ns. Pois nos preocupamos menos em apontar as
abstraes sobre o sistmico relacional e operacional em nosso viver, e nos voltamos
mais para as comparaes atravs da apresentao de entes e elementos
transcendentes que apontamos como referenciais simblicos ou representao do que
fazemos e sentimos.
Com estas perspectivas o que geralmente obtemos uma compreenso com a
qual fazemos desaparecer os elementos que poderamos abstrair das dinmicas
operacionais e relacionais que constituem basicamente o viver. Com isto dificultamos a
possibilidade de saber sobre o que sentimos com o que fazemos, e o que fazemos com o
que sentimos.
Em uma abordagem que procura trazer os processos nos mbitos do viver
relacional e fisiolgico, podemos abstrair e fazer emergir no conversar essas dinmicas
que nos constituem.

A espontaneidade biolgica-cultural no amar

Nossa histria biolgica comportamental revela dinmicas de um modo de interagir
desde uma matriz relacional humana que nos constitui como uma classe de organismos
que esteve e est fundada no amar. Amar, que em ns humanos, acontece na
espontaneidade do nosso viver no aceitar e respeitar a si mesmo, o outro, e todo o
entorno. no amar que vivemos a confiana espontnea implcita de ser seres vivos.

Este o modo de ver o amar na dinmica relacional bsica que se constitui com nosso
sentir/fazer.
Acontecemos nos desdobramentos do corpo em um meio. Vivemos na dinmica da
corporalidade molecular e dos encaixes dessa corporalidade molecular com o meio. O
organismo vive uma unidade dinmica com o meio que o seu nicho.
Qualquer organismo vivo ou um organismo humano como ns somos, vive em um
espao relacional onde realiza a autopoeiese. Portanto, vivemos em dois espaos: um no
qual realizamos a produo de ns mesmos como sistemas moleculares autopoiticos; e,
outro, onde nos realizamos operando como totalidades em um domnio de interaes
um espao relacional. tudo o que ocorre em ns como seres vivos em nossa dinmica
interna, e tudo que ocorre com ns como organismos em nossa dinmica relacional,
ocorre no curso da realizao do nosso viver na realizao e conservao da nossa
autopoiese molecular.3
Sendo assim, podemos saber sobre a esttica, porque podemos dizer sobre nosso
viver de seres vivos. Podemos falar da esttica como um espao aberto a toda nossa
vontade de criar mundos na linguagem a partir da nossa experiencia vivida desde nossa
corporalidade. Ou seja, podemos dizer sobre o bem-estar ou o mal-estar que sentimos ao
viver.
O bem-estar e o mal-estar so biolgicos e ao mesmo tempo so culturais, isto ,
se originam conosco. desde nossa matriz biolgico-cultural que, ao nos encontrarmos
no amar, podemos refletir. Refletir desde o amar - o nico lugar desde onde podemos
abandonar o saber que surge como a certeza que nos aprisiona. Pois no respeito e
aceitao de si, e desde si, que podemos nos ver sem exigncias nem expectativas.
O ponto de partida para tudo somos ns mesmos. Nada h sem um ser vivo
humano que faa emergir um mundo.
O mundo emerge com o que se configura em ns humanos evolutivamente e
individualmente.
No h um mundo que no seja o que acessamos com nosso viver de seres vivos.
No podemos falar sobre o que existe com independncia do nosso fazer em
nossa dinmica estrutural. Por isso, o que podemos imaginar que existe fora do nosso
fazer de seres vivos, existe somente no domnio das nossas invenes imaginativas.
Portanto, pertencem as nossas operaes de distino na linguagem.

Tudo isso to bvio que no damos ateno. Entretanto, nos revela que quando
dizemos algo imaginativo, como cincia ou como arte, estamos inventando algo que
desejamos acreditar a respeito do nosso viver, no algo operativo em nosso viver.
Vivemos sentindo com nosso fazer e vivemos fazendo desde nosso sentir.
Quase que permanentemente, temos vivido no desejo utilitarista para manipular
que carregamos enraizado com o modo de escutar, conversar, e pensar. No estamos
atentos para ver que No so as coisas que geramos no conviver no linguajar que nos
distanciam daquilo que quereramos evocar com elas, (mas) sempre o nosso sentir 4 e
desde cada sentir, geramos nossos modos particulares de escutar, dizer, explicar, etc.
O mundo no surge da influncia recproca entre ns mesmos como seres vivos e
uma realidade externa a ns. No h nenhum elemento operativo em nossa constituio
humana que no seja ns mesmos a produzir mundos na linguagem.
A nossa preferncia ou gosto guia todo nosso fazer. Diante disso, ao ser essa uma
questo de gosto, no quero dizer que no importa o modo como gostamos de viver ou
de dizer sobre o viver. No que fazemos nada banal. Porque nossa corporalidade muda
com o nosso fazer.

Os caminhos com o(s) conhecimento(s) que inventamos

Tradicionalmente, na educao, dizemos que somos o resultado do entre-jogo entre
ns mesmos e a realidade, ou, que somos uma mediao entre a nossa realidade
individual e a realidade social externa a ns. Se afirmamos que somos influenciados pelo
entre-jogo em que participamos ns e um mundo independente, no temos
responsabilidade sobre esse mundo independente, e a, no temos responsabilidade
sobre o que o mundo independente faz acontecer. E/ou, no temos responsabilidade nem
mesmo sobre o entre-jogo. Ao gostarmos desse caminho, ao final, sempre poderemos
escapar sem sermos responsveis pelo que fazemos.
A tradio intelectual mais arraigada entre ns nos indica diversos obstculos para
validar argumentos sobre a esttica. Entre eles encontram-se: a subjetividade, falta de
possibilidades empricas de verificao, falta de possibilidades de reproduo do
fenmeno, e, mais do que todas essas, a definio do seu espao fenomenolgico. Em
qual espao fenomenolgico estaria mais adequada a explicao sobre a experincia
esttica?

Frequentemente, no tocante experincia esttica, apresentado um ente com

caractersticas que surgem na experincia esttica de algum (o observador). Estes
elementos so assim focalizados no espao do que o observador faz. Por exemplo, as
caractersticas de uma obra de arte ou um elemento da natureza. Tradicionalmente isso
tem sido exibido atravs de noes ou de perguntas como: o que o Belo?; o que a
arte..? Desse modo, esconde-se como se desenrola a produo da experincia esttica.
E no se v, ou pelo menos se coloca de lado, que a experincia esttica envolve o
operar do observador sobre si mesmo.
Os observadores, qualquer um de ns, ao operar como sistemas autopoiticos
geram outra fenomenologia. Esta podemos denominar de fenomenologia descritiva5. Isso
quer dizer que ns humanos surgimos como entes biolgicos com a realizao da nossa
autopoiese, e surgimos como entes na linguagem em um outro espao fenomnico, o
espao das descries lingusticas.
Aparece a ns uma experincia esttica quando falamos sobre nosso observar o
nosso observar. Olhar o nosso sentir/fazer. Tanto este como aquele encontram-se em
uma dinmica de condutas relacionais fundadas no bem-estar biolgico. Uma dinmica de
bem-estar surge em ns seres vivos humanos linguajantes quando encontramos que
somos coerentes com um aspecto particular do nosso domnio de existncia no mundo
que formulamos em nossa vida, mas o qual, como tal, vai muito mais alem dessa
circunstncia particular6. A experincia esttica acontece na dinmica de todas nossas
experincias no contemplar, observar, etc. Olhamos o nosso sentir na tangente dinmica
entre o bem-estar e o mal-estar. Dizemos sobre esta dinmica enquanto a descrevemos a
partir do nimo em que descrevemos, e conotamos nas palavras que usamos algum
sentido esttico que nasce com essa experincia.
em nossa auto-observao que podemos distinguir o que sentimos ao contemplar
o entorno ou a ns mesmos. Fazemos isso com elementos dessa experincia para dizer
sobre essa experincia. Quando nos referimos ao belo ou ao feio estamos distinguindo
experincias que surgem com o fazer e com o sentir.
Em nosso observar, dizemos que h esttica e beleza quando sentimos nimos
compatveis entre si. Falamos em feio, ou, de mau gosto, quando nos envolvemos em
emocionares incompatveis entre si. Beleza: enquanto nos envolve o bem-estar no viver;
feiura: quando vivemos no mal-estar gerado no conflito entre nimos que no se podem

juntar.
Ambas acompanham nosso fazer e sentir normalmente nas contingncias do viver.
So dinmicas constitutivas em nosso viver, so elas as operaes do nosso fazer ntimo
que conotamos como belo ou como feio. Isso no exclui outras dimenses lingusticas
que usamos para conotar o que nos acontece, ou o que sentimos, ao contemplar algo.

Como inventar uma esttica para a esttica?

Desde algum momento pr-histrico, passamos do medo desconfiana regular e
reiterada no entorno e depois entre humanos. Hoje vivemos um viver psquico-cultural
centrado na negao do fundamento biolgico relacional humano no amar. Vivemos a
cultura patriarcal/matriarcal, guiados em relaes de dominao/submisso, controle e
apropriao, etc. Neste nimo psquico-cultural vivemos alheios nossa auto-observao
ntima.
Sabemos desde o prprio viver cotidiano, que buscamos o bem-estar natural fora
do bem-estar natural ao evocar prazeres instrumentalizveis e manipulativos, em
experincias com as muitas possibilidades biolgicas para o prazer. No vemos nisso se
o que fazemos conosco mantm respeito por ns mesmos ou mtuo, pois estamos
ausentes do emocionar bsico do amar, estamos em algum emocionar prprio da busca
do prazer. Em um viver assim, passamos a conotar outros sentidos para a experincia
esttica. Estes so processos que envolvem nosso viver relacional e corporal. Envolvem o
biolgico-cultural em ns. O inventar pertence ao mbito cultural. O cuidado que no
sabemos ter envolve: que em todo fazer cultural que inventamos acompanha, na biologia,
um sentir que sentimos, ou, que no sentimos, e que, sem sabermos opera oculto na
biologia.
As possibilidades de fazer emergir diferentes nimos com nosso sentir/fazer so
escolhas nossas. As experincias estticas do viver, portanto, so escolhas nossas. Ver o
que queremos evocar com nosso fazer responsabilidade nossa, de cada um.
No h limites para nossos desejos. No h limites para nossas maneiras de
sermos conscientes sobre eles. Com isso, podemos saber que somos livres para inventar
e para saber que nem tudo que podemos inventar o que precisamos inventar. Podemos
colocar mais ateno para ver que o que vivemos no o que muda, mas sim o que se
conserva em nossos emocionares no conviver.

Podemos inventar uma obra de arte que nos ensine a escolher qual esttica
queremos inventar?

Notas:

1 MATURANA, H. R. Cincia, cognio e vida cotidiana. Belo Horizonte: UFMG, 2001,

p. 176).
2 Ibid., p. 177.
3 MATURANA, H. R.; DVILA, X. Y. Habitar humano: en seis ensayos de Biologacultural. Sentiago: J. C. Sez Editor, 2008, p. 26.
4 Ibid., p. 322.
5 MATURANA, H. R.; VARELA, F. G. De mquinas e seres vivos: autopoiese a
organizao do vivo. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997, p. 120.