Ensaio sobre a palavra e a importncia da verdade na tradio oral

africana: De Hampate B Pepetela

Resumo:
O presente texto trata de trabalhar a importncia da oralidade dentro das tradies
africanas presentes no texto A tradio viva do filosofo malinense Mammadou Hampat
B, onde o autor trabalha mostrando a fora da tradio oral no que tangvel na
manuteno da harmonia e do ensinamento. Comparo esse texto com a obra do escritor
angolano

Pepetela,o

livro

As

aventuras

de

Ngunga,onde

personagem

principal,Ngunga,percebe a facilidade que os adultos possuem em mentir e dissimular a

verdade,tornando assim a palavra algo sem sentido.

A tradio africana marcada pela oralidade 1 e a palavra possui um status de

importncia dentro dessas sociedades.Por diversas vezes o pensamento eurocntrico
classificou as diversas culturas e sociedades africanas como atrasadas,apenas pelo
fato de que,muitas dessas sociedades no possuam um cdigo de escrita aos moldes
ocidentais.Todavia isso no passa de uma mera ignorncia alimentada de um
pensamento racista que por muitos anos procurou uma justificativa para explicar ou
amenizar sua poltica colonialista em Africa.Na realidade a palavra falada que
representa todo o peso simblico dentro de muitas civilizaes africanas,e a verdade se
estabelece como condio magna para se obter a paz de esprito.
Ao analisar o livro As aventuras de Ngunga,escrito pelo escritor angolano
Pepetela,vemos que a verdade e a palavra se encontram fortemente presentes.Ngunga
um garoto de treze anos que perde os pas durante a guerra de descolonizao de Angola
ocorrida entre 196-1974.Ngunga passa a viver com o presidente Kafuxi,um velho
representante de varias aldeias que na verdade no passava de um homem
mentiroso,mesquinho,no estando realmente preocupado com a revoluo e nem com os
guerrilheiros:
(...)quando chegava algum guerrilheiro

ao

kimbo,Kafuxi mandava esconder a fub.Dizia as

1 Amadou Hampat B A tradio viva

visitas que no tinha comida nenhuma.Se

alguma

visita

trouxesse

tecido,ento

ele

propunha a troca.Sempre se lamentando que

essa era a ultima quinda de fub que possua.Se
a visita no tivesse nada para trocar,ento partia
do kimbo com a fome que trouxera...2

Kafuxi ai representa um homem que no possui um real respeito com aquilo que fala.O
mesmo possua muita comida e trs mulheres que o forneciam fora de trabalho
juntamente com Ngunga que,por sinal,terminou sendo enganado e praticamente forado
a trabalhar para o presidente.Ngunga j percebia que muitos homens construam seu
carter atravs da mentira e do egosmo,e que muitos desses homens no tinham um real
interesse em manter e preservar aquilo que diziam as outras pessoas ao redor.Talvez
essa traio a tradio da palavra tenha se dado ao fato da influencia eurocntrica
durante os varios sculos de cruzamento e dominao.O peso da fala no possui a
mesma relevncia no mundo ocidental onde as assinaturas e livros representam a
legitimidade do saber e do conhecimento.Em muitas parte do continente africano os
mais velhos so considerados verdadeiras bibliotecas vivas,e por isso,so respeitados e
preservados dentro dos seios meios sociais.So esses tradicionalistas responsaveis por
repassar todo o conhecimento da vida para as geraes mais novas.
No h real possibilidade em diminuir a importncia do relato oral do relato
escrito.Antes dos livros e da escrita serem desenvolvidas e repassadas aos outros,o
homem e seu crebro eram a principal fonte de conhecimento 3,e at mesmo dentro dos
pases onde a escrita teve sua gnese,muitos no obtinham acesso a essa nova
ferramenta de comunicao de massa.Apenas a partir do sculo 16 que os primeiros
livros foram impressos em lngua vulgar,se desapegando da tradio do latim.Mesmo
assim nem toda populao europia era alfabetizada,principalmente a populao rural
que mantinham sua oralidade muito bem viva passando e repassando suas lendas e
costumes.Hampat B nos alerta para a uma incongruncia:
Para alguns estudiosos,o problema todo se resume em saber se possivel conceder
oralidade a mesma confiana que se concede a escrita quando se trata do testemunho de
2 Pepetela.As aventuras de Ngunga
3 Mamadou Hampate B Atradio vivap.182

fatos passados.No meu entender,no esta a maneira correta de se colocar o

problema.O testemunho,seja escrito ou oral,no fim no mais que testemunho
humano,e vale aquilo que vale o homem.
Perceba que,assim como ocorre em varios fatos da historia ocidental,onde se
predominou o costume da historia dos vencedores,os relatos podem sim serem
totalmente inverdicos.As transgresses realizadas na passagem desses relatos durante
os sculos,muitas vezes se deu por simples falta de inteligibilidade- nos casos de
tradues de lnguas antigas como latim para lnguas modernas-como tambm uma
manobra de contar a verso da historia que mais lhe agrada e mais lhe cai bem.
Nada prova a priori que a escrita resulta em um relato da realidade mais fidedigno do
que o testemunho oral transmitido de gerao a gerao.As crnicas de guerras
modernas servem para mostrar que,como se diz(na Africa),cada partido ou nao
enxerga o meio-dia da porta de sua casa- atravs do prisma das paixes,da
mentalidade particular(B,Hampat)
O que falar sobre o descobrimento da America?Relatos contados pelos recm chegados
nessas terras,falam que os habitantes aqui encontrados no passavam de simples
selvagens desconhecedores da lei,da f,e da ordem poltica.Em Africa tambm no foi
diferente.Mesmo o continente africano obtendo civilizaes complexas e grandiosas
como o reino de Oyo4,europeus no consideravam essa cultura e essa algo evoludo e
sofisticado.A dominao colonial tratou de minimizar e at mesmo diminuir a
importncia dessas tradies,tornando-as muitas vezes,coisas do passado.
A instituio da educao colonial no apenas imps uma nova gramtica ou lingstica
a esses povos autctones.Muito das tradies de iniciaes,em especial as tradies
realizadas pelo povos Bambara e Peul,localizados na regio do Mali,realizadas pelo
Komo5,onde os jovens eram iniciados nas profisses tradicionais que,por sua
vez,possuem uma ligao forte entre o homem e Deus,foram extirpadas do meio social
tendo que por muitas vezes se esconderem em regies remotas.As profisses
4 O imprio Yorubano era uma confederao de varios povos que partilhavam de uma lngua e
cultura comum.A partir do sculo 18 a cidade Oy se torna um centro referencial desse
imprio.
5 Escolas de iniciaes das Savanas africanas como no Mali

tradicionalistas- Ferreiros,curtidores de coro,teceles,caadores- esto intimamente

ligados a Deus,a natureza...Os teceles so aqueles que tecem com o ritmo das
palavras.Em seu oficio dirio eles esto a tecer a vida,carregando o passado no colo e
tecendo o futuro com os dedos.O ritmo dualstico dos ps,realizando um movimento de
vai e vem dando ao aos pedais da tecelagem,simbolizam as idas e vindas da
vida.Seguindo o ritmo da palavra criadora.
Apesar dos tradicionalistas estarem divididos em certas profisses no devemos pensar
que geralmente eles so especialistas6reduzidos apenas a uma rea de conhecimento.A
educao tradicional africana se encontra fora dos muros de uma escola,podendo ser
passada em qualquer circunstancia e qualquer forma(leia-se a palavra qualquer no
como forma de desleixo ou despreparo,mas sim,uma forma de variar o sistema de
ensinar e educar o iniciante).A natureza se transforma em uma escola viva.Retomando o
texto de Pepetela podemos ver isso explicito quando Ngunga em um dialogo com
Mavinga se recusa a ir para escola:
-(...)Ngunga,tu s pequeno demais para ser
guerrilheiro.Aqui j te disse que no podes
ficar.Andar s como fazes,no bom.Um dia vai
acontecer-te uma coisa m.E no estas a
aprender nada.
-Como?Estou a ver novas terras,novos rios,novas
pessoas.Oio o que falam.Estou a aprender(...)7

Percebe-se ai uma grande diferena do conceito de aprendizagem.Para Mavinga o

Ngunga s poderia estar a aprender alguma coisa se estivesse em uma escola,com
papeis

formais,recebendo

educao

formal

trazida

pelos

colonizadores

portugueses.Para Ngunga,a vida que ele leva observando o curso do rio,o nascer das
arvores e plantas,as historias contadas pelos mais velhos,era uma forma muito mais
eficaz de ter aprendizado completo.A educao tradicionalista africana no est
separada em pratica e terica.H um emaranhado que juntam tanto a pratica com a
teoria em uma s.Os iniciados dessas tradies so iniciados para a vida em toda sua
completude.Historia se funde com geografia,que se funde com biologia,que se funde
6 Hampate B. A educao tradicional africana
7 Pepetela.As aventuras de Ngunga p20

com filosofia,formando assim um saber concreto.Por isso,h uma grande incongruncia

com a afirmativa da no existncia do saber africano.Fazendo um leve comparativo
entre as tradies Bambara e as tradies africanas chegadas no Brasil com os negros e
negras aqui escravizados,podemos dizer que,a oralidade o grande banco de
conhecimento,a comunidade,aqui recriada atravs do povo de santo, a verdadeira
escola.O saber passado de boca a boca durante geraes tem a responsabilidade de no
morrer com seu antecessor e nem pode cair em ouvidos errados.O mistrio,cujo sentido
no mundo ocidental ligado ao malfico,aqui tem o sentido de proteo e sacralidade
das tradies.Muitos dos mistrios presentes nas tradies africanas no devem ser
propagados a terceiros que no fazem parte desse sistema.Caso algum estranho tenha
esse interesse,devera passar pelos mesmos ritos de iniciao 8 como qualquer outra
pessoa.
O ocidentalismo no leva em conta toda essa complexidade do saber africano.A
principio,vale notar que,os primeiros elementos de estudos produzidos e utilizados
dentro das academias europias com a inteno de falar sobre a historia,civilizao,ou
at mesmo filosofia e sistema poltico africanos,foram escritos por estrangeiros durante
a colonizao.Dizia-se que,os africanos no teriam uma real conscincia de sua cultura e
filosofia9.Podemos falar em tolice do olhar estrangeiro?Como um povo que possui uma
relao to complexa com o meio natural no poderia ter capacidade em reconhecer
suas cincias?Esses mesmos acadmicos europeus que se consideraram pioneiros dentro
dos estudos africanos,achando que o africano seria um selvagem sem nenhuma,ou
com pouca capacidade inteligvel para entender e explicar sua prpria estrutura
filosfica e cientifica,criaram um certo conceito de total unanimidade,onde todos
possuam concordncia plena.Esse tipo de pensamento fruto de um romantismo
barato...Tolhe a possibilidade de pluralismo no campo comportamental e intelectual de
diversos povos africanos.Criam uma Africa sem caractersticas particulares e intimas a
cada regio especifica.A exemplo da presena e da importncia da escrita dentro de
civilizaes africanas,podemos citar a existncia dos hierglifos egpcios,do alfabeto

8 Hampate B. A tradio viva p.194

9 Paulin Hountondji .Conhecimento de frica ,conhecimentos africanos:Duas perspectivas
sobre estudos africanos.p.151

coopta presente no antigo reino de Axum,atual Etipia,o alfabeto Wolof10,mostrando

assim que nem toda Africa grafa,e mesmo os povos de tradio oral,cujo a escrita
uma mera ferramenta secundaria,tambm so povos avanados e no primitivos como
julga a cincia eurocntrica.
A palavra segredo da magia.Magia,uma palavra que,assim como mistrio,possui uma
carga bem negativa dentro das sociedades europias e ocidentais como um todo,dentro
das tradies africanas pode conter tanto o valor negativo como o valor positivo.Como
diz o adgio: A palavra vale aquilo que vale o homem,as palavras so facas de dois
gumes bem cortantes,podendo trazer paz ou guerra aquele que a profere.Por isso
aconselhvel um enorme cuidado antes de dizer qualquer coisa.As palavras so
consideradas uma herana divina dada pelo prprio criador.Os Bambaras acreditam
que,Maa Ngala(Deus criador de Maa,o homem primordial)deu aos homens o dom da
fala.Ento,assim como a fala de Maa Ngala possui poder de animar todas as coisas do
mundo- inclusive todas as coisas estticas em Maa-11 a fala humana tambm possui o
mesmo poder,quer dizer,tem o mesmo sentido j que o homem uma parte de
Deus.Justamente por esse motivo no aconselhvel o m uso das palavras.A mentira
dentro desse plano tida como uma forma do homem se separar de si mesmo,uma
forma de se exilar,de morrer!Os tradicionalistas assim como os nobre e iniciados so
ensinados a jamais mentir e,se por a caso vierem a cometer algum erro,devem confessar
sem nenhuma desculpa elaborada,ou qualquer outra forma de escapismo.A moral
elemento fundamente e uma elo entre os seres.Um pacto de confiana e de extrema
relao intima.No conto de Pepetela,Ngunga se entristece com a falta da palavra e com
todo negativismo que isso gera no homem.A mentira,retomando o caso de Kafuxi,
conseqncia da mesquinharia,da avareza,e de outros rudos que bloqueiam a
comunicao entre homem e

Deus.A mentira na Europa tambm condenada e

mitificada como algo ruim.Todavia no exerce o mesmo peso avaliativo,podendo at

mesmo ser relevada,reduzida,e tida como benfica.Um mestre da faca,ferreiro
tradicionalista responsvel pelos sacrifcios iniciais dos povos Dogons,Bambaras e
Peuls,ou qualquer outro tradicionalista ou nobre,caso tenham que mentir ou omitir
10 Estudada pelo historiador senegals Cheik Anta Diop,possui extrema similaridade com os
hierglifos egipicios.
11 Hampate B A tradio viva.p.186

alguma informao,so destinados a largar os seus cargos,pois,no so mais puros e

isentos da imoralidade da mentira.Em alguns casos como a partir do momento em que o
domnio colonial comea a enviar intelectuais estrangeiros para essas localidades com o
intuito de absorver toda a cultura e ensinamentos desses povos, permitido que se omita
tais informaes pondo essa pessoa na palha12.

12 Por na palha um trocadilho que significa enganar.Essa tcnica se tem inicio a partir do
momento em que o governo colonial Frances envia etnlogos e outros diversos intelectuais para
o Mali e outras coloniais francofonas,tendo como intuito estudar essa cultura extica.