UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHO

V SEMINRIO ARTE E IMAGINRIO NA EDUCAO

IMAGINRIO, ARTE E EDUCAO DA ALMA


A espiritualidade na educao: algumas questes
Adilson Marques doutor em Educao/ USP
Professor da Fundao Educacional So Carlos

Eixo trs: educao e espiritualidade
Resumo:
Esta comunicao apresenta algumas questes para se pensar o tema
espiritualidade na educao, sobretudo, na educao de adultos e idosos. Partindo das
reflexes de Feyerabend que sugere que a educao deve ser independente das religies
e tambm da cincia, a espiritualidade pode ter sua cidadania reescrita no processo
educativo. E aqui apresentamos uma proposta de curso, fundamentada no que estamos
chamando de Gerontagogia Holonmica, com durao de 15 horas, no qual o tema
espiritualidade discutido com idosos, sem alienao ou tentativa de doutrinao.
O curso possui quatro temas gerais: 1 - o conceito de esprito, refletindo sobre os
vrios sentidos em que o termo foi utilizado ao longo da histria; 2 - o conceito de
conscincia, refletindo se este um epifenmeno do crebro, ou se ela independente,
um atributo do esprito; 3 - na hiptese do esprito existir, se ele evolui ou se ele j
perfeito, refletindo a partir das contribuies das principais religies; 4 - a relao
entre a faticidade e a transcendncia na vida cotidiana, refletindo sobre alguns
fenmenos como a telepatia, a clarividncia etc. Todos os encontros terminam com
algum exerccio bioenergtico: meditao, visualizao curativa, chi kung etc.
Em mais de 10 anos de experincia com a Gerontagogia Holonmica o tema
espiritualidade, dentro da perspectiva apresentada acima, atrai pessoas das mais
diferentes religies, em um ambiente que prioriza e favorece a cultura de paz e o
respeito pela diversidade religiosa.
Palavras-chaves: Educao. Espiritualidade. Cultura de paz


Introduo:

Em seu mais famoso livro Contra o mtodo, Paul Karl Feyerabend (2007)
questiona a valorao da cincia no mundo moderno ocidental. Entendendo-a como
fruto de uma ideologia repressiva, na qual se encontra, de forma dissimulada, atitudes
elitistas e racistas, ele defende a seguinte ideia: uma sociedade pluralstica deveria
tambm se proteger do cientificismo.
Um de seus argumentos de vital importncia para se pensar tambm o processo
educativo. Ele afirma que as suposies cientficas no so suficientes para determinar
quais problemas merecem ser resolvidos ou julgar o mrito de outras fontes de saber,
como a religio, a arte e as chamadas pseudocincias, por exemplo. Dentro desta
perspectiva, da mesma forma que o estado laico no se vincula a uma religio, deveria
tambm se separar da cincia para a consolidao de uma sociedade livre, ou seja, para
que todas as tradies passassem a ter iguais direitos e igual acesso aos centros de poder
e deciso.
No caso da educao, sobretudo de idosos, colocar em prtica as ideias de
Feyerabend permitir tambm aos prprios alunos decidir sobre o contedo das
disciplinas, aprofundando temas que possuem interesse, mesmo que no sejam aqueles
elegidos por psiclogos, pedagogos, filsofos ou cientistas racionalistas, quase sempre
presos a um cientificismo de cunho ideolgico e partidrio. A proposta da Gerontagogia
Holonmica, compreendendo que o cotidiano, a histria de vida, os valores pessoais e a
singularidade de cada aluno devem ser valorizados no processo educativo, pois seu
axioma bsico parte da aceitao que a parte tambm contm o Todo, valoriza essa
iniciativa e, quando isso feito, o tema espiritualidade costuma se destacar.
Obviamente que no estamos aqui defendendo a reintroduo no processo
educativo de um ensino voltado para doutrinao ou para proselitismo religioso, mas
compreendendo que a espiritualidade um dos assuntos que mais intrigam a
humanidade, refletindo diretamente sobre questes bsicas como Quem somos? De
onde viemos? Para onde vamos?, a Gerontagogia Holonmica no pode deixar de lado o
tema em nome de uma pretensa educao laica que confunde a busca espiritual
autntica com doutrinao religiosa.

Mtodos e resultados

Em 2003, partindo das teorias sobre a imaginao de Kant (1994), interpretadas
por David-Mnard (1996) e Kneller (2010), at chegar proposta de Gilbert Durand
(1992, 1995 e 1996) de uma arquetipologia do imaginrio, idealizei um programa de
Gerontagogia Holonmica com o objetivo de auxiliar no processo de individuao na
pessoa idosa, trabalhando com o seu imaginrio e sua relao com o sagrado e o
transcendental, entre outros temas, inserindo, assim, a dimenso simblica do
envelhecimento no processo antropoltico que passei a chamar de (re)envolvimento
humano, apresentado, originalmente, na tese de doutorado nossas lembranas mais
pessoais podem vir morar aqui, defendida em 2003, na Faculdade de Educao da
USP.
Colocando em prtica este programa na Universidade Aberta da Terceira idade
(UATI), em So Carlos, a partir de 2004, foi possvel constatar o valor e a importncia
do tema espiritualidade e da religio para os idosos. E, apesar da maioria dos
participantes relatar a opo pelo catolicismo (82 %, em dados coletados em 2011), os
idosos que se inscrevem no curso manifestam interesse em conhecer outras doutrinas
religiosas ou filosofias espiritualistas, inclusive, visitar locais sagrados, como templos
budistas, e no se incomodam em participar de atividades normalmente associadas ao
movimento esotrico nova era, como meditao, yoga, tai chi chuan etc.,
reconhecendo o benefcio destas prticas em suas vidas, mesmo quando no concordam
com suas concepes tericas ou doutrinrias.
E a principal concluso a que chegamos, neste dez anos de trabalho, que a
dimenso espiritual no pode ser menosprezada no processo de envelhecimento, pelo
menos no cenrio ps-moderno em que nos encontramos, onde, apesar de tantas
mudanas tecnolgicas e processos de secularizao e profanao da vida, a conscincia
da (in)finitude e a busca espiritual autntica que os idosos manifestam no parece ser
apenas pio ou uma fuga para velhos indefesos, mas a afirmao de uma forma de
pensar e agir no palco da vida humanizada onde a metanoia, ou o processo de
individuao, realizou-se completamente ou caminha para esse fim.

Um estudo de caso: A espiritualidade na perspectiva da Gerontagogia Holonmica

O envelhecimento humano se tornou uma preocupao socioeconmica e
cultural na sociedade contempornea. O aumento da expectativa de vida acompanhado
por novos campos de trabalho, como o caso da Gerontologia, e uma infinidade de
servios surge diariamente visando oferecer opes para o uso e ocupao do tempo
livre da populao idosa.
Dentro desse contexto apresentamos a proposta de uma Gerontagogia
Holonmica, ou seja, uma proposta educativa que valoriza o processo de individuao
(Carl Gustav Jung, 1991, 1994 e 1998) vivenciado pela pessoa idosa buscando a
integrao de sua personalidade (ego) ao Self, sua essncia anmica, estimulando e
auxiliando na sua autorrealizao.
Alm da tcnica da criao de textos ficcionais ou autobiogrficos, apresentada
no artigo Educao, Espiritualidade e Envelhecimento (Marques, 2014), que valoriza a
imaginao ativa, colocando a pessoa idosa em contato com os estgios importantes de
sua vida, outra atividade realizada com os alunos da Universidade Aberta da Terceira
Idade (UATI), na cidade de So Carlos, um curso que aborda o tema espiritualidade,
dividido em quatro mdulos, totalizando 15 horas de durao.
No primeiro mdulo discutimos alguns usos para a palavra esprito, deixando
que os participantes apresentem suas opinies. Frequentemente, a palavra esprito
utilizada pelos alunos como sinnimo de ser incorpreo, fantasma de um morto,
desencarnado.
Aps essa introduo, costumo apresentar o uso do termo em diferentes
doutrinas e filosofias, entre elas, o espiritismo, a teosofia e o cristianismo. Tambm
conversamos sobre a viso budista que no cr na sobrevivncia de um Eu aps a morte
e que se constitui em uma filosofia espiritualista no-testa, o que no significa que seja
ateia. Alm do conceito metafsico de esprito, analisamos tambm o conceito
metafrico da palavra, como nos casos em que aparece relacionada aos valores, cultura
e a mentalidade de um perodo histrico quando se fala, por exemplo, em esprito da
poca; em seu sentido psicolgico, representando o conjunto das faculdades
intelectuais ou no poltico, quando se fala em esprito da lei para se identificar os
interesses que ela defende.
Tambm buscamos apresentar algumas interpretaes religiosas e espiritualistas
que distinguem esprito e alma (em grego pneuma/psyque e, em latim, spiritus/anima)
sem defender uma como sendo a verdadeira e outras como falsas, como se uma
fosse o trigo e as demais o joio que deve ser arrancado. Essa atitude vale para
doutrinao e no em um trabalho educativo laico.
O segundo mdulo suscita muitas discusses e mais extenso. O tema proposto
a relao matria/conscincia. No curso apresentada a concepo cartesiana, que
fundamentou boa parte da cincia moderna, inclusive no sculo XX e as concepes
denominadas no-cartesianas ou ps-cartesianas, entre elas, a do indeterminismo
quntico, presente em boa parte das filosofias e prticas espiritualistas denominadas
Nova Era. Neste mdulo costumo apresentar tambm a concepo metafsica da
Animagogia, uma prtica de educao espiritual transreligiosa que vem sendo elaborada
e colocada em prtica desde 2003, na cidade de So Carlos, pela ONG Crculo de So
Francisco.
Neste mdulo comparamos a Animagogia com os ensinamentos de Edgar Morin
presentes no livro O mtodo 4 as ideias e tambm com as principais teses do
movimento identificado como indeterminismo quntico. Em linhas gerais, a
Animagogia parte tambm do pressuposto que a vida na Terra s foi possvel aps o Big
Bang e que a sequncia do processo evolutivo aquele descrito por Jacques Monod
(2006) no livro O acaso e a necessidade, tese praticamente aceita por toda a
comunidade cientfica: vazio quntico reino das subpartculas tomos e molculas
reino inorgnico vida orgnica conscincia. Porm, a Animagogia tem como axioma
que o Bing Bang no marcou, necessariamente, o incio da criao do Universo, mas
uma expanso. O pressuposto terico da Animagogia que o Universo, criado por Deus
ou um demiurgo, j existiria em outra dimenso, processando-se em uma velocidade
superior a da luz e sendo formado por matria espiritual.
E a conscincia, que Morin, no livro supracitado, associa noosfera, e que
pensada, na linha de Monod, como um epifenmeno do crebro, uma vez que a
noosfera, em sua proposta, est imersa na biosfera e se decompe junto com a morte
fsica, tem outro sentido na Animagogia. Aqui a biosfera que est imersa na noosfera e
o crebro passa a ser compreendido como uma forma necessria de antena para captar
as vibraes mentais e espirituais provenientes da noosfera. Portanto, no seria o
crebro o criador dos pensamentos, mas o organismo necessrio para a manifestao das
criaes mentais no plano material. Na perspectiva da Animagogia a conscincia
permanece existindo em outra dimenso, mesmo com a morte fsica.
Apesar dessa inverso paradigmtica, reconhecendo a antecedncia da
conscincia sobre a matria, a Animagogia tambm se distingue do indeterminismo
quntico, que ressuscita a filosofia idealista para a qual a realidade exterior no passa
de uma projeo mental e que, atravs do pensamento e da inteno, seria possvel
manipular a matria que forma o mundo exterior. Essa concepo que vem sendo
chamada tambm de misticismo quntico, e que tem na obra de Fritjof Capra (1983)
uma de suas inspiraes tericas, associa o Tao dos taoistas, o deus Brahman do
hindusmo ou a realidade ltima (a causa primria de todas as coisas) como sendo o
vazio quntico. Nessa perspectiva, Deus se confunde com a chamada energia csmica
que constituiria o mundo material.
Na tica da Animagogia, o vazio quntico seria o campo para a criao do Prna
(hindusmo) ou do Ki (taoismo). Como o Tao Te Ching (1988) afirma ser o Tao
incognoscvel e Brahman, em vrias upanishads (Tinoco, 1996), no pode ser atingido
pelo pensamento, para a Animagogia no seria possvel associ-los ao campo
quantizvel da fsica atmica.
A proposta metafsica da Animagogia monista, compreendendo um continuum
espirito/matria, de forma anloga ao fenmeno fsico do som e da luz. Em outras
palavras, seu axioma que, ao se diminuir a velocidade de ao do plano espiritual, este
vai originar a energia presente no vazio quntico e, consequentemente, a matria. O
processo inverso tambm ocorre, porm, enquanto a cincia acadmica e o misticismo
quntico aceitam que da desagregao atmica da matria surge a energia, a
Animagogia tem como pressuposto que a energia tambm se desagrega para voltar a ser
um elemento constituinte do universo espiritual, onde se encontra a noosfera.
Na perspectiva da Animagogia no haveria uma dicotomia matria/esprito, mas
um processo contnuo de transformao de um sistema no outro.
E no terceiro mdulo do curso, abordamos a reflexo sobre a possvel evoluo
do esprito ou no. As filosofias e religies como o espiritismo e a umbanda se
fundamentam na crena que o esprito criado simples e ignorante e que, ao longo das
encarnaes vai evoluindo at se tornar um esprito puro e perfeito. As abordagens
orientalistas, de forma geral, distinguem o esprito, considerado como um ser perfeito, e
o ego, a personalidade humana. Nesta outra concepo acredita-se que no haveria
necessidade de evoluir, mas de despertar a conscincia espiritual. Esse despertar
tambm chamado de processo de iluminao. Ou seja, a luz interior que se encontra
apagada precisaria apenas ser acesa. O importante, porm, salientar que
independentemente de uma ou outra concepo espiritualista, evoluir ou iluminar-se se
processa atravs da compaixo e da solidariedade, que se intensificam com a metanoia,
ou seja, com a mudana consciencial e de sentimentos.
E, no ltimo mdulo, abordamos alguns eventos considerados anmalos,
transpessoais ou parapsicolgicos como a clarividncia, a premonio, a experincia de
quase morte etc. Os alunos que participam do curso, em sua totalidade, j vivenciaram
ou conhecem algum parente ou amigo que vivencia tais fenmenos e, raramente, so
acontecimentos, mas sim parte da rotina da vida cotidiana dessas pessoas. muito
comum encontrar um idoso catlico que tem um filho que atua como mdium em algum
centro esprita. Neste caso, estes idosos costumam afirmar que passaram a aceitar ou
superaram o preconceito que manifestavam em relao a religies como o espiritismo e
a umbanda quando algum familiar comeou a manifestar sinais de mediunidade e
encontraram o equilbrio psquico em tais religies. comum encontrar idosos que vo
s missas catlicas dominicais e tambm receber um passe em um centro esprita.
Entre os anos de 2008 e 2010, entrevistei alguns destes alunos e seus parentes para uma
pesquisa denominada Histria oral e transcendentalismo: imagens e imaginrio do
invisvel, apresentada no III colquio internacional sobre educao, utopia e
imaginrio, na UFF, na cidade de Niteri. Alguns dos depoimentos foram gravados em
vdeo e podem ser acessados no youtube, como o da senhora Pompia, que faz
comentrios muito instrutivos sobre a sua clarividncia, um fenmeno transpessoal ou
anomalstico que ela diz vivenciar desde a infncia. Um dos vdeos pode ser acessado
atravs do link: http://youtu.be/6uxYvjn_Rck?list=PL2E5F9C933250E80C.

Consideraes finais

Em 10 anos de atuao com a Gerontagogia Holonmica, a hiptese que
lanamos em 2004 parece cada vez mais prxima de se confirmar. A espiritualidade, ou
a sua busca, um aspecto pulsional presente no inconsciente coletivo e parece ser
independente do condicionamento da infncia e da vida. Como a Gerontagogia
Holonmica considera importante a interao do consciente com o inconsciente, como
tambm aceita o irracional, o paradoxo e a presena da dimenso espiritual no esquema
universal das coisas, impossvel deixar de fora uma reflexo sobre a morte e o morrer.
Os idosos sabem e esperam, muito mais que os jovens, o momento em que a
foice de Cronos vir ceifar mais uma existncia. Todos os anos a morte encontra algum
aluno da escola.
O processo de individuao ou de reencontro com a prpria essncia, o Self, no
se processa se as emoes, os sentimentos de perda ou luto etc. no fizerem parte dele.
A experincia de vida se enriquece com a busca espiritual e a crena em uma realidade
transcendental, no importa qual, um instrumento importante para superar frustraes
e sofrimentos, encontrando um sentido para a vida.
Uma das principais caractersticas do perodo que vem sendo denominado como
ps-moderno a (re)descoberta da espiritualidade. O sentimento religioso dogmtico,
alienante e conservador parece que perdeu fora com a modernidade iluminista, porm,
ao invs do atesmo, a ps-modernidade parece valorizar um sentimento espiritual
pleno, independente de vnculos religiosos ou doutrinaes. Jovens, adultos e idosos
parecem necessitar e buscam respostas para suas inquietaes espirituais, refletindo
sobre as questes bsicas da humanidade: de onde viemos? Para onde vamos? E o que
estamos fazendo aqui?
O idoso da ps-modernidade no se parece tanto com o idoso estudado por Ecla
Bosi (1987), na dcada de 1970, em seu clssico livro Memria e sociedade:
lembranas de velhos. Atualmente, o idoso demonstra ser bem menos desarmado e
parece interessado em reinventar o tempo ocioso de forma constante e no-entrpica,
sem descuidar de sua vida espiritual.
Assim, pensar a terceira idade dentro da perspectiva proposta pela Gerontagogia
Holonmica trabalhar tambm pelo processo de (re)envolvimento humano, ou seja,
buscando uma forma mais harmnica de vivenciar a natureza, a comunidade, o corpo e,
sobretudo, a alma. E este trabalho no compete, mas complementa aquele que o idoso
vivencia no seio de sua religio ou seita. Nelas o idoso tambm busca algo que o
fortalea para enfrentar o mundo desencantado, violento e secularizado. Nelas tambm
encontra acolhimento e calor humano, pois no tratado como mais um nmero, como
acontece frequentemente em hospitais e outros locais pblicos.
Porm, no seio da religio ou da seita, o idoso no se encontra com o Outro, com
o diferente. fcil viver em paz com quem tem os mesmos pensamentos e crenas.
Nesse sentido, conhecer e aprender a respeitar quem tem crenas diferentes o que
ajudar a criar uma cultura de tolerncia e de respeito pelas diferentes buscas espirituais.
Ningum precisa deixar suas crenas e nem precisa concordar com as crenas alheias,
mas de fundamental importncia que aprenda a respeitar, sobretudo quem professa
uma religio no dominante, inclusive, quem no professa nenhuma.
Quando comeamos este trabalho em 2004, notamos como a Umbanda era
vtima de preconceito por parte dos alunos. Quando discutamos um local para
visitao, todos escolhiam um tempo budista, por exemplo, mas diziam que em um
terreiro no entrariam. Gradativamente, porm, alunos que frequentavam a Umbanda
foram perdendo a vergonha e passaram a assumir sua religiosidade frente aos demais,
fato que foi muito positivo.
Alm do aspecto espiritual, o mais importante, obviamente, podemos dizer
tambm que o curso acima descrito se transformou em um evento importante de defesa
da diversidade religiosa e de valorizao da cultura de paz, sem, em nenhum momento,
desrespeitar a laicidade do Estado.

Referncias bibliogrficas

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_______. Envelhecimento e individuao. In: SOUZA, Betulino; CMARA, Helder
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MORIN, Edgar. O mtodo 4 as ideias. Porto Alegre: Sulina, 1998.
TINCO, Carlos Alberto. As upanishads. So Paulo: Ibrasa, 1996.

Nota sobre o autor:
Adilson Marques graduado em Geografia, pela USP (1987-1992) e mestre (1993-
1996) e doutor (1999-2003) em Educao, pela USP. Atuou como animador cultural no
SESC (1996-1998), realizando atividades scioculturais com idosos, e educador da
Universidade Aberta da Terceira Idade desde 2003, na cidade de So Carlos, onde foi
tambm membro do conselho municipal do idoso. Tem 33 livros publicados, abordando
temas como envelhecimento, espiritualidade e cultura de paz.