UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
MESTRADO EM HISTRIA DO BRASIL

ANA CRISTINA DA COSTA LIMA

Devoes e celebraes no bairro dos operrios em Teresina

(segunda metade do sculo XX)

Teresina-PI
2009

ANA CRISTINA DA COSTA LIMA

Devoes e celebraes no bairro dos operrios em Teresina

(segunda metade do sculo XX)

Dissertao apresentada ao programa de

Ps-Graduao
em
Histria
da
Universidade Federal do Piau, como
requisito para a obteno do ttulo de
Mestre em Histria do Brasil.
Orientadora: Prof. Dr. urea da Paz
Pinheiro.

TERESINA PI
2009

FICHA CATALOGRFICA
Servio de Processamento Tcnico da Universidade Federal do Piau
Biblioteca Comunitria Jornalista Carlos Castello Branco

L732p

Lima, Ana Cristina da Costa.

Prticas de devoo a Nossa Senhora do Perptuo Socorro
na Vila Operria, Teresina - PI [manuscrito] / Ana Cristina da
Costa Lima. 2009.
220 f.

Cpia de computador (printout).

Dissertao (Mestrado) Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal do Piau, 2009.
Orientadora: Prof Dr. urea da Paz Pinheiro.

1. Histria Cultural Piau. 2. Religiosidade. 3. Religio

Aspectos Sociais. 4. Ritual Religioso. I. Ttulo.

CDD: 981.22

ANA CRISTINA DA COSTA LIMA

Devoes e celebraes no bairro dos operrios em Teresina

(segunda metade do sculo XX)
Dissertao apresentada ao programa de
Ps-Graduao
em
Histria
da
Universidade Federal do Piau, como
requisito para a obteno do ttulo de
Mestre em Histria do Brasil.
Orientadora: Prof. Dr. urea da Paz
Pinheiro

Aprovado em ____/____/_______

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. urea Paz Pinheiro (Orientadora)

Universidade Federal do Piau
_______________________________________________________________
Prof. Dr. Sandra de Cssia Arajo Pelegrini (Examinadora Externa)
Universidade Estadual de Maring

Prof. Dr. Pedro Vilarinho Castelo Branco (Examinador do Programa)

Universidade Federal do Piau

__________________________________________________________________
Prof. Dr. Fabiano Gontijo (suplente)
Universidade Federal do Piau

A meu pai, Raimundo Marques de Lima Neto,

pelo incentivo e a pacincia com que me
acompanhou nos momentos crticos da escrita
deste trabalho.

AGRADECIMENTOS

A minha amiga Snia Leite, pela sugesto das novenas como objeto de estudo
para o desenvolvimento da monografia de concluso de curso que resultou nesta
dissertao de mestrado. s amigas Teresa Eugnia, Rejane, Adriana e Ktia, pela
colaborao e incentivo.
Aos colegas de graduao que se tornaram verdadeiros amigos e confessores:
Mairton Celestino, Elson Rabelo, Marylu Alves, Jos Maria e Eliane Morais.
Agradeo a ex-aluna e colega de graduao Lenice Lima que colaborou na
aplicao dos questionrios.
s amizades conquistadas no mestrado, Raquel Costa, amiga querida; Elton
Larry, pelo bom carter e sinceridade; Cristina Arajo, pela meiguice e exemplo de
superao; Fbio Monteiro, pela alegria de viver. E as novas amizades surgidas a
partir da interao entre as turmas do mestrado Nilsngela Cardoso, Emlia Nery,
Luciana Lima, Warrington Veras.
Aos professores de graduao: Bernardo S, pela amizade e contribuies
dadas ao avaliar minha monografia; Vernica Ribeiro, orientadora da monografia de
concluso de curso, pela confiana e incentivo, e Paulo ngelo, que, ao indicar
leituras de Mircea Eliade, me despertou o interesse por estudar smbolos e imagens
sagradas.
Aos professores do mestrado, pela contribuio intelectual: Pedro Vilarinho,
Alcides Nascimento, Edwar Castelo Branco e Teresinha Queirz. professora urea
da Paz Pinheiro, minha orientadora, pelas indicaes de leituras, sugestes e ainda
pela pacincia com que me orientou.
Agradeo de forma especial aos sujeitos entrevistados, pela indispensvel
colaborao para o desenvolvimento do trabalho; aos padres redentoristas Marcelo,
Tiago, Francisco Antnio e Alano, pela ateno e colaborao ao fornecer fontes de
pesquisa sobre a congregao; s secretrias Ana e Josefina; ao sacristo
Francisco, da parquia de So Jos Operrio, a colega de trabalho, professora Lcia
pela ateno e colaborao, e ao Padre Edson, responsvel pelo Arquivo da Cria
Metropolitana de Teresina, pelo auxlio na pesquisa de fontes.
Agradeo a minha afilhada Brbara Adad pela compreenso, pois me fiz
ausente em momentos que muito precisou de minha ateno e carinho e, por fim, ao

amigo professor e pesquisador Andr Brando, pelas dicas na elaborao e anlise

do questionrio aplicado junto aos devotos de Nossa Senhora do Perptuo Socorro
e aos meus alunos do primeiro perodo de 2009 do curso de Histria da
Universidade Estadual do Piau, pelas alegrias que me proporcionaram durante o
perodo mais critico de concluso desse trabalho.

Maria continua dentro do mundo e no seio de sua Igreja com

presena viva de um vivente. Ela no uma ausente; apenas
invisvel aos olhos corporais. Est presente de forma real, embora
inefvel, atuante, apesar de imperceptvel fenomenologicamente.

Leonardo Boff

RESUMO

Na Igreja de So Jos Operrio, no bairro Vila Operria, tradicionalmente

centenas de pessoas dos mais diferentes segmentos sociais se encontram s
teras-feiras e, juntas, em um espao considerado sagrado, participam de um
ritual religioso, as novenas dedicadas a Nossa Senhora do Perptuo Socorro,
implantadas na referida igreja pelos missionrios redentoristas em 1959.
Contextualizamos o perodo em que a referida igreja foi construda, o processo de
implantao das novenas, a importncia atribuda ao cone da santa e as
principais caractersticas e particularidades do ritual religioso. Adotamos o
mtodo-tcnica da Histria Oral para colher e analisar os depoimentos individuais
de devotos e de moradores do bairro, enfocando o sentimento religioso dos
mesmos bem como as diferentes apropriaes feitas do ritual religioso das
novenas.

PALAVRAS-CHAVE: Devoo Mariana. Religiosidade Popular. Ritual Religioso.

Representao. Apropriao. Igreja Catlica.

ABSTRACT

In the Church of St. Joseph the Worker, the district workers' village, traditionally
hundreds of people from different social groups are find on Tuesdays and together,
in an area considered sacred, participate in a religious ritual, the novenas dedicated
to Our Lady of Perpetual Help, established in that church by the Redemptorist
missionaries in 1959. We contextualize the period in which that church was built, the
process of locating the novenas, the importance attached to the icon of the Saint and
the main characteristics and features of religious ritual. We adopt the methodtechnique of oral history to collect and analyze the individual statements of devotees
and residents of the neighborhood, focusing on the religious sentiment the same as
well as the various appropriations made the religious ritual of novenas.

KEYWORDS: Marian devotion. Popular Religiosity. Religious Ritual. Representation.

Appropriation. Catholic Church.

LISTA DE FOTOGRAFIAS

Fotografia 01 Casas do conjunto popular construdo na Vila Operria.....................27

Fotografia 02 Barracas montadas na praa de So Jos Operrio...........................31
.
Fotografia 03 Exposio de objetos a serem comercializados ao lado da igreja de
So Jos Operrio...............................................................................31
Fotografia 04 Igreja So Jos Operrio na dcada de 1950 sem os
Confessionrio laterais.......................................................................43
Fotografia 05 Igreja So Jos Operrio na dcada de 1960 acrescida
dos confessionrios laterais................................................................43
Fotografia 06 Centro Social Leo XIII na dcada de 1960........................................60
Fotografia 07 Dom Avelar prestigiando o teatro da Vila Operria..............................62
Fotografia 08 Procisso e missa em comemorao aos 50 anos da Parquia de
So Jos Operrio...............................................................................68
Fotografia 09 Imagem de So Jos Operrio............................................................71
Fotografia 10 Primeiro grupo de padres redentoristas vindos em 1894....................77
Fotografia 11 Dom Avelar e Papa Paulo VI................................................................91
Fotografia 12 Dom Avelar, padres diocesanos, redentoristas e capuchinhos........103
Fotografia13 Dom Avelar presidindo celebrao religiosa no I Congresso
Eucarstico de Teresina.....................................................................112
Fotografia 14 Matria do Jornal O Dia sobre a visita do Papa Joo Paulo
II a Teresina.......................................................................................116
Fotografia 15 Santas Misses Populares na Parquia de So Jos Operrio........118
Fotografia16 Sacerdote d incio celebrao fazendo o sinal da cruz.................139
Fotografia 17 Sacerdote e coroinhas de joelhos sobre o genuflexrio
enquanto ministra da eucaristia coloca a hstia
no ostensrio.....................................................................................148
.
Fotografia 18 Sacerdote fazendo a orao que antecede a elevao do
ostensrio..........................................................................................151
Fotografia 19 Elevao do ostensrio, momento de adorao

do Santssimo Sacramento............................................................152
Fotografia 20 Elevao da hstia consagrada..................................................... 155
Fotografia 21 Momento da comunho...................................................................155
Fotografia 22 Devotos fazendo oraes em frente ao sacrrio aps
a comunho...................................................................................157
Fotografia 23 Devotos reverenciando o crucifixo, tocando na parede..................158
Fotografia 24 Devotos se deslocando em direo ao crucifixo e ao cone de
Nossa Senhora do Perptuo Socorro aps a comunho...............159
Fotografia 25 Concentrao de devotos em torno do quadro de Nossa Senhora
do Perptuo Socorro.......................................................................160
Fotografia 26 Sacerdote d a bno ao trmino da celebrao da novena........163
Fotografia 27 Bno da gua...............................................................................165
Fotografia 28 Quadro milagroso de Nossa Senhora do Perptuo Socorro
exposto na igreja de So Jos Operrio.........................................169
Fotografia 29 Ex-votos expostos abaixo do cone de Nossa Senhora do
Perptuo Socorro.............................................................................176
Fotografia 30 Ex-votos colocados aos ps da imagem de Nossa Senhora
do Perptuo Socorro na gruta.........................................................177

SUMRIO

INTRODUO .......................................................................................................14
1 IGREJA SO JOS OPERRIO: construo de um espao sagrado...............21
1.1 A Vila dos Operrios.........................................................................................25
1.2 O processo de construo da Igreja da Vila ..................................................34
1.2.1 As etapas de construo da igreja..................................................................38
1.2.2 A criao da Parquia de So Jos Operrio.................................................45
1.3 A Igreja e os espaos de sociabilidades na Vila Operria................................58
1.3.1 A ao social da Igreja no bairro Vila Operria: educao, sade e lazer....59
1.3.2 Festejos: devoo, lazer e ressentimentos....................................................64

2 A PROPOSTA MISSIONRIA DOS PADRES REDENTORISTAS NA VILA

OPERRIA .............................................................................................................74
2.1 A Congregao Redentorista: proposta missionria e atuao no Brasil.........76
2.1.1 A vice-provncia de Fortaleza.........................................................................86
2.2 Conclio Vaticano II: crise e renovao na Congregao Redentorista............90
2.3 Os Redentoristas em Teresina: das pr-misses administrao da Parquia
de So Jos Operrio.....................................................................................102
2.3.1 Pr-misses e Misses em Teresina: um espetculo de f..........................102
2.3.2 Os missionrios redentoristas assumem a Parquia de So Jos
Operrio.........................................................................................................110

3 CULTO MARIANO NA VILA: o ritual das novenas a Nossa Senhora do

Perptuo Socorro.................................................................................................120
3.1 Devoo mariana no Brasil................................................................................121
3.2 Motivao e preparao das novenas...............................................................131
3.3 Os ritos que constituem a celebrao das novenas..........................................138

3.3.1 Rito inicial........................................................................................................139

3.3.2 Orao ao Divino Esprito Santo.....................................................................140
3.3.3 Primeira orao...............................................................................................141
3.3.4 Segunda orao..............................................................................................142
3.3.5 Orao da comunidade...................................................................................142
3.3.6 Os nossos pedidos..........................................................................................143
3.3.7 Nossos agradecimentos..................................................................................144
3.3.8 Magnificat........................................................................................................144
3.3.9 Orao antes da Palavra de Deus..................................................................146
3.3.10 Palavra de Deus e Homilia............................................................................146
3.3.11 Bno do Santssimo..................................................................................148
3.3.12 Orao pelos doentes...................................................................................149
3.3.13 Adorao do Sacramento da Eucaristia........................................................150
3.3.14 Louvores........................................................................................................153
3.3.15 Rito de Comunho.........................................................................................154
3.3.16 Bno Final..................................................................................................164
3.4 As novenas de Nossa Senhora do Perptuo Socorro e a construo de uma
tradio religiosa em Teresina...........................................................................167
3.4.1 O cone de Nossa Senhora do Perptuo Socorro...........................................168
3.4.2 A propagao das novenas: os ex-votos e os meios de comunicao
social...............................................................................................................177

CONSIDERAES FINAIS.....................................................................................190

REFERNCIAS E FONTES.....................................................................................192

APNDICES.............................................................................................................202
APNDICE A - Termos de cesso das entrevistas..................................................203

APNDICE B - Questionrio aplicado aos devotos.................................................204

APNDICE C - Lista nominal dos padres que administraram a Parquia de So
Jos Operrio..................................................................................206
APNDICE D Grficos.........................................................................................207
1. Transporte utilizado pelos devotos para ir Igreja da Vila..................................207
2. Escolaridade dos devotos....................................................................................207
3. Momentos mais emocionantes da novena para o devoto....................................208
4. Tipos de graas solicitadas a Nossa Senhora do Perptuo Socorro...................208

ANEXOS..................................................................................................................209
ANEXO A - Projeto de Decreto-lei de doao do terreno onde foi construda a
Igreja de So Jos Operrio..................................................................210
ANEXO B - Dom Avelar se despede da Parquia de So Jos Operrio
em 1971.................................................................................................212
ANEXO C - Folder comemorativo dos 50 anos da Parquia de So Jos
Operrio................................................................................................213

INTRODUO

Estudar religio e observar o comportamento das pessoas religiosas sempre foi

objeto de meu interesse. Cresci em meio a pessoas catlicas e, desde criana,
tenho observado as expresses de f e devoo aos santos materializadas em ritos
praticados por parentes e vizinhos. Apesar de minha identificao como catlica,
observava essas devoes com certa reserva, chegando mesmo a consider-las
exagero e ingenuidade dos devotos.
As imagens dos santos, considerados venerveis, pareciam ser adoradas pelos
fiis, comportamento que me trazia um certo desconforto, despertando em mim
alguns questionamentos que por muito tempo ficaram sem resposta: Por que os
fiis/devotos sentem a necessidade de mediaes com o divino? Como significam e
o que representam as imagens de santos em igrejas, nas paredes de casa, sobre as
mesas e altares ou mesmo junto ao corpo atravs de pulseiras ou escapulrios?
Que relaes existem entre o discurso dos clrigos que pregam nas igrejas e o que
se experiencia no meio em que se vive?
Na busca de respostas, resolvi cursar Teologia, acreditando encontrar
elucidaes para meus questionamentos, mas na poca no as encontrei. Enquanto
estudante de Histria, logo no incio do curso, decidi que faria um estudo sobre
religio. No sabia especificamente o que abordaria, mas sabia que deveria ser um
tema que me permitisse perceber como as religies e devotos usavam ou
significavam as imagens.
Leituras e dilogos sobre a temtica das religies e do fenmeno religioso
suscitaram o interesse em trabalhar com as novenas da Vila 1. Busquei informao
sobre a Igreja da Vila, onde as pessoas cultuavam a imagem de Nossa Senhora do
Perptuo Socorro. Em 2004, quando cursava a disciplina Monografia I, passei a
freqentar as novenas sem compromisso e sem saber que caminho trilhar para
compreender o ritual na igreja. Com o passar do tempo, observando com mais
ateno e conversando com os fiis que freqentavam as novenas, comecei a
perceber algo que h muito tempo buscava compreender: como os devotos
estabeleciam a mediao com os santos protetores instaurando a comunicao com

Expresso comum entre os devotos de Nossa Senhora do Perptuo Socorro que freqentam as
novenas na igreja de So Jos Operrio, localizada no bairro Vila Operria.

15

o divino. O uso de imagens santas pelos devotos serve como recurso visual que
favorece essa comunicao. A devoo popular funciona, para o fiel, como uma
alternativa para que se sinta digno de pedir diretamente a Deus graas por meio dos
santos protetores. A partir dessas observaes e reflexes iniciais, constru minha
pesquisa, que resultou no trabalho de concluso do curso da graduao em Histria
na UFPI. A partir da ampliao do referencial terico e aperfeioamento da
metodologia, elaborei o projeto de investigao de mestrado que agora apresento
em forma de dissertao.
Ao observar que, na Igreja So Jos Operrio, localizada no bairro Vila
Operria, zona norte de Teresina, tradicionalmente, centenas de pessoas de
diferentes segmentos sociais ali se encontram, s teras-feiras, para cultuarem
Maria atravs das novenas a Nossa Senhora do Perptuo Socorro, surgiu a
motivao de desenvolver um projeto de pesquisa a cerca dos elementos
norteadores das prticas religiosas, dos fatores que motivaram a implantao das
novenas na referida igreja no final da dcada de 1950 e de como se deu a
construo dessa nova realidade para os moradores do bairro. Questionamos como
a prtica das novenas foi apropriada pelos moradores do bairro, pelas pessoas que
passaram a freqentar a Igreja So Jos Operrio e que importncia teve e tem o
cone de Nossa Senhora do Perptuo Socorro enquanto smbolo sagrado representao de Maria - no processo de divulgao das novenas como prtica de
devoo popular.
No intuito de fazer uma abordagem da diversidade de sentidos e interao
social das prticas de devoo popular, destacamos a contribuio do estudo do
antroplogo Carlos Alberto Steil2, que analisa as mltiplas narrativas sobre o culto ao
Bom Jesus no Santurio da Lapa BA, universo marcado por um campo de foras
em lutas para estabelecer os sentidos do culto da romaria no santurio.
Destacamos, ainda, o trabalho da historiadora Martha Abreu3 sobre a festa do Divino
no Rio de Janeiro. Este trabalho nos orientou no sentido de identificar a devoo
mariana enquanto herana religiosa que se constituiu na tradio local, bem como
os fatores que a incentivaram e ainda o espao ocupado pelos devotos de Nossa
Senhora do Perptuo Socorro, privilegiando a segunda metade do sculo XX em
2

STEIL, Carlos Alberto. O serto das romarias: um estudo antropolgico sobre o santurio de Bom
Jesus da Lapa Bahia. Petrpolis: Vozes, 1996.
ABREU, Martha. O Imprio do Divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro, 18301900. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; So Paulo: Fapesp, 1999.

16

Teresina. Esse recorte temporal contempla meio sculo de construo da Parquia

de So Jos Operrio, criada em 1957, a festa de jubileu da parquia, em 2007,
encerrando-se com a aplicao de questionrio com devotos em 2009, ano que se
comemora os cinqenta anos de implantao das novenas na igreja da Vila.
Para estabelecermos a relao entre o discurso da Igreja em torno da imagem
de Maria, inscritos em documentos oficiais e dogmas marianos, e a maneira como
esse discurso foi assimilado pelos devotos, utilizamos como fundamentao terica
os conceitos de representao, apropriao e prtica de Roger Chartier4. A partir
dessas chaves conceituais, procuramos perceber a relao entre o discurso,
enquanto representao discursiva e imagtica, produzido pela Igreja Catlica sobre
Maria e sua representao iconogrfica o qual funciona como

[...] instrumento de um conhecimento mediado que faz ver um objeto

ausente atravs de sua substituio por uma imagem capaz de o
reconstruir em memria e de figurar tal como ele [...].5

As novenas dedicadas a Nossa Senhora do Perptuo Socorro foram

implantadas na Igreja da Vila pelos padres missionrios redentoristas que
administram a Parquia de So Jos Operrio desde a dcada de 1960. A Igreja
incentiva essa devoo atravs do ritual, que dirigido pelos seus representantes,
os sacerdotes redentoristas. A religio enquanto sistema simblico estruturado,
segundo Pierre Bourdieu, est vinculada a uma instituio que a Igreja. O autor, ao
analisar o funcionamento do campo religioso, destaca Max Weber, que diz existir
igreja

[...] quando existe um corpo de profissionais [...] quando os dogmas e

os cultos so racionalizados, consignados em livros sagrados,
comentados e inculcados atravs de um ensinamento sistemtico [...]
quando todas essas tarefas se cumprem numa comunidade
institucionalizada.6

A igreja, portanto, exerce o poder de gerenciar e orientar as prticas religiosas

por ela reconhecidas.

4
5
6

CHARTIER, Roger. Histria Cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: Difel, 1990.
Ibid., p. 20.
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. 3 ed. So Paulo: Perspectiva, 1992, p. 95.

17

A leitura do campo religioso feita pelo autor centraliza a problemtica do poder

inegavelmente presente em todas as esferas da vida social, exercendo influncias
no mbito das idias coletivas e das prticas sociais, que se do atravs dos planos
institucional e das representaes. Nossa abordagem reconhece as tenses, no
entanto no enfatiza a relao dicotmica entre catolicismo institucional e
catolicismo popular, dominantes e dominados. Consideramos apenas a relao
representao apropriao na qual percebemos uma forma prpria e dinmica de
expresso religiosa dos devotos, que assimilam os elementos exteriores do ritual
catlico

ressignificando-os

de

acordo

com

suas

necessidades

subjetivas,

caracterizando-se assim uma relao de negociao e conciliao tpica do

sincretismo religioso7.
O campo religioso dinmico e se amplia, inserindo estratgias e tticas que
envolvem o institucional e o devocional, sendo que o poder simblico do cone de
Nossa Senhora do Perptuo Socorro favorece uma relao subjetiva dos devotos
com o que lhes apresentado como sagrado, considerando o fato de a Igreja,
atravs do seu poder simblico, [...] estabelecer o que tem e o que no tem valor
sagrado e inculcar tudo isso na f dos leigos.8 Os devotos recorrem a Maria por
meio de sua representao iconogrfica solicitando os mais variados favores. Nesse
sentido, negociam pr-estabelecendo um acordo simblico do qual faz parte o
pedido e forma de pagamento atravs de ex-votos. Analisamos essa relao a partir
do que Bourdieu definiu como economia das trocas simblicas.
O bairro Vila Operria enquanto espao praticado e consumido pelos
moradores e devotos de Nossa Senhora do Perptuo Socorro foi analisado a partir
da perspectiva de Michael de Certeau. O objetivo mostrar o processo dinmico de
construo, transformao e apropriao caracterizado pelo uso quotidiano que faz
o bairro [...] ser considerado como privatizao progressiva do espao pblico. 9 A
Igreja So Jos Operrio enquanto espao construdo constitui-se em lugar de
memria para os antigos moradores do bairro Vila Operria. Esses espaos,
segundo Pierre Nora,10 possuem trs sentidos: material, simblico e funcional. A
7

Sobre as caractersticas do sincretismo religioso conferir ANDRADE, Maristela Oliveira de. 500 anos
de catolicismos e sincretismos no Brasil. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 2002.
8
BOURDIEU, op cit., p.120.
9
MAYOL, Pierre. O bairro. In: CERTEAU, Michael de; GIRARD, Luce (Orgs.). A Inveno do
Cotidiano: morar, cozinhar. Petrpolis: Vozes, 1996, p. 42.
10
NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Revista do Programa de
Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUC-SP. So Paulo, 1981.

18

partir dessa perspectiva analisamos a relao dos moradores do bairro com a igreja,
o padroeiro e as novenas de Nossa Senhora do Perptuo Socorro.
O trabalho est estruturado em trs captulos, nos quais apontamos os
fatores que motivaram a implantao da prtica de devoo mariana - as novenas a
Nossa Senhora do Perptuo Socorro - na Igreja de So Jos Operrio, localizada no
bairro Vila Operria, a partir de 1959; descrevemos o ritual das novenas em suas
particularidades; analisamos a proposta missionria dos padres redentoristas junto
Igreja Catlica no Brasil e, mais especificamente, ao bairro Vila Operria, como
tambm as apropriaes feitas pelos moradores do bairro em relao igreja matriz
e s novenas, e enfatizamos a constituio das referidas prticas de devoo
desenvolvidas na citada igreja enquanto referncia de tradio religiosa na cidade
de Teresina.
A pesquisa desenvolveu-se a partir de leituras bibliogrficas referentes
religio e religiosidade no Brasil. As fontes orais foram fundamentais na
construo da narrativa do primeiro e terceiro captulos: realizamos entrevistas
temticas com Maria Luiza Leite Alcntara (2005), Luiz Gonzaga Galeno (2005),
Jos Machado Coelho (2005), Raimunda Alves da Silva Lima (2005), Isabel Cristina
R. C. de Carvalho (2005), Francisco Arinaldo Avelino Fontenele (2005), Sebastio
Pinheiro Arago (2008), Samuel Alves de Carvalho (2008), Maria Teixeira Rodrigues
(2008), Gumercindo Tourinho (2008) e Iraci Oliveira da Silva (2008). Os critrios
para a escolha dos entrevistados a princpio foi o fato de morarem no bairro Vila
Operria antes e durante a construo da igreja de So Jos Operrio, serem
devotos de Nossa Senhora do Perptuo Socorro e tambm os residentes em outros
bairros da cidade de Teresina e de Timon. A principal fonte hemerogrfica analisada
foi o jornal diocesano O Dominical, das dcadas de 1950 a 1971, disponvel na Cria
Metropolitana de Teresina, que nos permitiu fazer uma leitura contextual da atuao
da Igreja Catlica na capital piauiense quanto construo da capela de So Jos
ao trabalho desenvolvido pelo Padre Carvalho, ao social de Dom Avelar
Brando Vilela, s Santas Misses Populares administradas pelos padres
missionrios redentoristas, divulgao das novenas de Nossa Senhora do
Perptuo Socorro, dentre outros aspectos. Utilizamos ainda os jornais O Dia, Folha
da Manh, Jornal do Piau, Jornal do Comrcio e Estado do Piau. Foram ainda
aplicados 120 questionrios com os devotos durante as novenas, o que nos permitiu

19

traar um perfil dos devotos de Nossa Senhora do Perptuo Socorro, assim como
analisar alguns aspectos referentes relao do devoto com o ritual religioso.
No primeiro captulo, Igreja So Jos Operrio: construo de um espao
sagrado, apresentamos o processo de formao do bairro Vila Operria, que surgiu
a partir da ao modernizadora da cidade de Teresina na dcada de 1930, bem
como a construo da Igreja So Jos Operrio, na dcada de 1950, com ativa
participao dos moradores e sua elevao condio de Matriz da quarta parquia
da capital. Tambm descrevemos as atividades pastorais ali desenvolvidas, as
relaes de sociabilidades vivenciadas pelos moradores e a atuao do primeiro
proco, Pe. Francisco Carvalho, e do Arcebispo de Teresina, Dom Avelar Brando
Vilela, para contextualizar o espao sagrado praticado pelos devotos atravs das
novenas dedicadas ao seu padroeiro e a Nossa Senhora do Perptuo Socorro.
Propomo-nos apresentar a relao entre a igreja Matriz de So Jos Operrio a qual
alm das atividades normais de toda parquia como administrao dos sacramentos
e catequese permanente, possui uma particularidade, pois abriga em seu interior o
santurio de Nossa Senhora do Perptuo Socorro, que somente s teras-feiras
assume esse carter quando so celebradas as novenas.
No segundo captulo, A proposta missionria dos padres redentoristas na Vila
Operria, destacamos a atividade de evangelizao organizada pelos padres redentoristas
na cidade de Teresina no ano de 1959, conhecida entre os catlicos como Santas Misses
Populares. Segundo os jornais da poca, o processo envolveu todas as parquias da
cidade e contou com a atuao de leigos e clrigos, e ainda com a participao da
populao catlica. Os padres redentoristas se instalaram na parquia de So Jos
Operrio no ano seguinte - a convite do ento arcebispo Dom Avelar Brando Vilela - onde
implantaram a prtica de devoo popular: as novenas a Nossa Senhora do Perptuo
Socorro, padroeira das misses.

A proposta deste captulo esboar um panorama da Igreja Catlica sob a

influncia do Conclio Vaticano II (dcada de 1960) e das conferncias de Medelln e
de Puebla, pois, a partir de ento, a Igreja passou a perceber a religiosidade popular
como expresso de f, da identidade e da cultura de um povo. A Igreja assumiu, da
em diante, a estratgia de renovao pastoral direcionada ao campo das crenas e
das prticas do catolicismo popular. Nesse sentido, procuramos verificar at que
ponto a proposta missionria redentorista para o bairro Vila Operria atendia s
novas perspectivas da Igreja enquanto instituio.

20

No terceiro captulo, Culto mariano na vila: o ritual das novenas de Nossa

Senhora do Perptuo Socorro, apresentamos a etnografia do ritual das novenas,
indicando durao, periodicidade, celebraes associadas, motivos da celebrao
das novenas, preparao da celebrao, pessoas envolvidas, recursos usados,
caractersticas de cada etapa do ritual e participantes, trajes e adereos prprios do
culto, cnticos e oraes prprios da novena, bem como as diversas formas de
devoo praticadas pelos devotos. A descrio densa do ritual religioso atual e
est inserida numa leitura interpretativa das prticas que caracterizam as novenas
dedicadas a Nossa Senhora do Perptuo Socorro.
Passados cinqenta anos da implantao dessas novenas na Igreja da Vila,
nos questionamos sobre as motivaes subjetivas dos fiis e suas apropriaes do
ritual que se constitui numa tradio religiosa na capital piauiense. Percebemos o
sentimento de f e religiosidade dos devotos de Maria como fundamentais para a
construo da tradio religiosa das novenas na Vila, no entanto, no devemos
ignorar que a Igreja contribuiu de forma significativa para a propagao do ritual
religioso entre os fiis, utilizando-se dos mais variados recursos, dos quais
destacamos o cone de Nossa Senhora do Perptuo Socorro e os meios de
comunicao, como o jornal O Dominical, que, durante a dcada de 1960, anunciava
os horrios das novenas e publicava cartas ex-votos semanalmente; a Rdio
Pioneira, que, desde a dcada de 1960, transmite a novena das vinte horas e, mais
recentemente, a transmisso da primeira novena do dia atravs do canal de
televiso Meio Norte.

1 IGREJA SO JOS OPERRIO: construo de um espao sagrado

Igreja So Jos Operrio (Vila Operria) dcada de 1950

Fonte: Arquivo da Parquia de So Jos Operrio

E o povo paroquiano
Filhos de Deus e Maria
Gente humilde e de f
Com o proco se reunia
E a igreja de So Jos
Aos poucos se construa
(Poeta Jos Bezerra de Carvalho)

22

O estado do Piau manteve-se com o maior percentual de catlicos entre a

dcada de 1940 (99,6%) e o ano de 2000 (89,8%), segundo o censo demogrfico
de 2000, e continua tendo a maior populao catlica do pas, pouco mais de 90%,
como confirma a pesquisa da Fundao Getlio Vargas (FGV) divulgada em maio
de 2007. Em relao s capitais do pas, Teresina tambm a primeira no ranking
nacional, com 86,64% dos habitantes se declarando catlicos. Com relao aos
municpios brasileiros, o levantamento da FGV aponta que, dentre os vinte mais
catlicos do pas, trs so piauienses.11 Tais pesquisas confirmam o que pode
estar associado ao processo de colonizao portuguesa na regio, marcado pela
forte influncia da religio catlica na vida cotidiana dos colonizadores, o que
influenciou a formao poltica e administrativa dos primeiros ncleos populacionais
do Piau.
Teresina nasceu nos braos da Igreja Catlica,12 afirma Monsenhor
Chaves ao fazer referncia ao fato de que, na hora em que se lanava a pedra
fundamental da igreja matriz da nova capital,13 dedicada a Nossa Senhora do
Amparo, tambm era celebrada uma missa. No entorno dessa Igreja foram
construdas as primeiras casas da nova capital.
Quanto formao da religiosidade da sociedade piauiense colonial, nos
reportamos historiadora Tnya Maria Pires Brando, que, ao analisar a elite
colonial piauiense e a relao entre famlia e poder, destaca que a ao
missionria catlica14 consistiu basicamente no encaminhamento da espiritualidade

11

Os dados da pesquisa encontram-se disponveis no site do IBGE. CENSO 2007. Disponvel em:
<hpp://IBGE.gov.br/home/default.php>. Acesso em: 27 dez. 2008. Alm do Piau, esto os estados
do Cear (86,70%), Paraba (84,94%), Rio Grande do Norte (83,77%), Maranho (82,60%) e
Sergipe (82,55%). Dentre os municpios piauienses, alm da capital, Teresina, temos Santo Incio
(99,33%), Nova Santa Rita (99,33%) e Nossa Senhora de Nazar (99,14%). FUNDAO Getlio
Vargas. Disponvel em: <http://www4.fgv.br/cps/simulador/site_religioes2/Clippings/jc424.pdf>.
Acesso em: 03 jan. 2009.
12
CHAVES, Monsenhor. Obra Completa. Teresina: Fundao Monsenhor Chaves, 1998, p. 53.
13
Oeiras foi a primeira capital do Piau, de 1761 a 1852, quando ocorreu a transferncia da sede do
governo para Vila Nova do Poti, hoje Teresina. Cf. RODRIGUES, Joselina Lima Pereira. Geografia e
Histria do Piau: estudos regionais. 4 ed. Teresina: Halley, 2007, p. 161.
14
A primeira vinda de missionrios catlicos ao Piau deu-se por ocasio da segunda expedio de
reconhecimento do rio Parnaba em 1676. O governo espiritual do Piau, nos primeiros tempos,
pertenceu ao Bispado de Pernambuco, depois passou ao Bispado do Maranho. Em 20 de fevereiro
de 1901, criou-se oficialmente o Bispado do Piau, que at ento esteve sob a jurisdio eclesistica
do Maranho. Cf. CHAVES, Monsenhor. op cit., 1998, p. 244; PINHEIRO, urea da Paz. As Ciladas

23

dos colonos atravs da administrao dos sacramentos, que eram instrumentos de

propagao do Cristianismo, funcionando como reguladores do comportamento
social.

A populao de ndios, negros, brancos e mestios, no entanto, se

constitua em sociedade sem a presena de missionrios permanentes para

ensinar os princpios bsicos da religio catlica, fato que contribuiu para a
formao de uma religiosidade tipicamente popular fruto das vivncias que deram o
tom a vida cotidiana, sem a moralidade e a normatizao social da instituio
eclesistica.
Tnya Brando afirma que a expresso concreta da religiosidade piauiense
se reduzia aos objetos de uso pessoal em ouro e prata, em forma de medalhas,
com imagens de santos e os agnos dei. Ao analisar testamentos, a autora tambm
percebeu a expresso de sentimento religioso dos testadores que determinavam o
nmero de missas que deveriam ser celebradas em inteno de suas almas. Era
comum o enterro nas igrejas e o uso do hbito do santo como mortalha. Atravs da
anlise dessa documentao, Brando constata que o imaginrio do catlico
piauiense era marcado pelo temor do inferno e pela crena de que por meio da
Igreja e da religio crists poderia obter a salvao da alma.15
Monsenhor Chaves,16 ao analisar a formao socioreligiosa do Piau, afirma
que [...] o predomnio das normas religiosas sobre os valores religiosos fazia da
nossa Igreja uma instituio normativa e ritualista [...],17 desse modo, no
interessava tanto o significado dos atos religiosos, mas sim que fossem praticados
e vlidos. Nasceu e se consolidou assim, no Piau, segundo o autor, uma vida
religiosa desligada das realidades terrenas e exclusivamente voltada para a vida
depois da morte. Percebemos, no entanto, que, mesmo no se fazendo presente
atravs do seu corpo administrativo, a Igreja Catlica atravs da atuao dos
missionrios marcou de forma significativa a vivncia de f do povo piauiense. o
que enfatiza Monsenhor Chaves ao destacar a ao dos missionrios nacionais e
estrangeiros como fundamental na construo da religiosidade piauiense
do Inimigo: as tenses entre clericais e anticlericais no Piau nas duas primeiras dcadas do sculo
XX. Teresina: Fundao Monsenhor Chaves, 2001, p. 41.
15
BRANDO, Tanya Maria Pires. A elite colonial piauiense: famlia e poder. Teresina: Fundao
Cultural Monsenhor Chaves, 1995, p.132, 138 e 139.
16
CHAVES, Monsenhor. op. cit., 1998, p. 247.
17
Segundo Martine Segalen, o ritualismo remete ao aspecto excessivo de um comportamento, ao
excesso de cerimnia, destaca ainda que para alguns especialistas o ritualismo seria um quadro
formal vazio de sentido para seus atores. Cf. SEGALEN, Martine. Ritos e rituais contemporneos.
Rio de Janeiro: Editora FGV, 2002, p. 18.

24

Nas fazendas e povoados faziam aos brancos, negros e mulatos, j

batizados, prticas espirituais que mais os conduzissem emenda
da vida. Feita a devida e costumeira preparao por meio da palavra,
o missionrio administrava os sacramentos, celebrava missas e
distribua a comunho. [...] A pregao era feita noite, em praa
pblica, para grandes multides de todas as idades e de todas as
condies sociais. Os temas eram clssicos: os mistrios da f, os
mandamentos, os novssimos. Carregavam-se as tintas com os
sofrimentos do inferno. Depois dos sermes que eram longos,
seguiam-se as confisses, madrugada a dentro. Durante o dia
celebravam-se as missas e faziam-se os batizados, as crismas e os
casamentos. 18

Ao considerarmos a religiosidade como sentimento de f inerente ao ser

humano, que busca constantemente um sentido para o seu existir e ainda que tais
experincias de f subjetivamente diferem da religio, mas a ela esto intimamente
ligadas, destacamos alguns resultados da pesquisa realizada pelo Centro de
Estatsticas Religiosas e Investigao Social [CERIS] no ano de 2004, a qual
considerou o estado do Piau e as sete dioceses19. A pesquisa confirma a forte
influncia da tradio religiosa catlica junto aos entrevistados, que declararam
acreditar em Deus (96,1%), em Jesus Cristo (94,1%), na bblia (91,4%), na
ressurreio de Cristo (90,1%), em Maria, me de Jesus (89%), no Esprito Santo
(84,7%), na virgindade de Maria (82,8%), e na Santssima Trindade (82,4%).
A pesquisa informa ainda sobre a importncia de smbolos e objetos
valorizados pelos catlicos: 78,6% - imagens de santos; 77,7% - teros e 49,8% cruzes. significativa a valorizao da religio catlica entre os entrevistados, sendo
que aproximadamente 95,3% dos catlicos consideram a religio fundamental ou
importante no seu dia- a- dia.
Percebemos que a religiosidade catlica motivada pelos smbolos
religiosos, sentimento de proteo e intermediao com o sobrenatural. A crena
marcada pela realidade vivida, pela afetividade e pelas emoes que motivam o
homem a estabelecer relaes de religar com o divino comportamentos e atitudes, o
que leva a acreditar em algo supremo20. O santurio21, lugar de referncia de

18

CHAVES, Monsenhor. op.cit., 1998, p. 246.

MEDEIROS, Ktia Maria Cabral; FERNANDES, Silvia Regina Alves (Orgs.) Catolicismo e
experincia religiosa no Piau: pesquisa com a populao. So Paulo: Loyola, 2005, p. 25, 26 e 28.
20
SOUZA, Ildet Benigna Garcia de; BATISTA, Kelly Marques; RODRIGUES, Pedro Roberto. Festa de
So Gonalo: uma prtica da cultura popular. In: MELO, Jos Marques; GOBBI, Maria Cristina;
19

25

manifestao do sagrado, possibilita a experincia de busca e encontro com o

sobrenatural. No Piau, a religiosidade popular tambm percebida atravs da
quantidade e variedade de santurios22, lugares de expresso de f onde os devotos
cultuam santos canonicamente reconhecidos pela Igreja Catlica e as almas23.
Nos limites deste trabalho, nos interessa a devoo popular dedicada
especialmente a Maria, propondo-nos analisar e descrever os ritos e celebraes
religiosas dedicadas a So Jos Operrio, com nfase nas novenas de Nossa
Senhora do Perptuo Socorro, na Igreja da Vila Operria, em Teresina.
Neste captulo, destacamos a formao do bairro Vila Operria, que se
constituiu a partir da ao modernizadora da cidade de Teresina; a construo do
templo dedicado a So Jos Operrio,24 com a participao dos moradores; a
elevao da igreja condio de matriz e as atividades pastorais, nas quais se
promoviam as sociabilidades entre os moradores, contando com a presena e
atuao do primeiro proco, Padre Francisco Carvalho, que administrou a parquia
nos anos de 1957 a 1960, e de Dom Avelar, ento arcebispo metropolitano de
Teresina25. A ao social promovida por esses clrigos ocorreu por meio do Centro
Social Leo XIII, localizado no bairro. A inteno contextualizar o espao sagrado
ritualizado, celebrado pelos moradores do bairro, pelos devotos de So Jos
Operrio e de Nossa Senhora do Perptuo Socorro.

1.1 A Vila dos Operrios

DOURADO, Jaqueline Lima (Orgs.). Folkcom do ex-voto indstria dos milagres: a comunicao
dos pagadores de promessas. Teresina: Halley, 2006, p. 596.
21
O santurio oficial aquele reconhecido pela Igreja Catlica e que consta na relao dos santurios
nacionais ou internacionais. Paralelos aos santurios oficiais existem os chamados centros de
devoo, declarados pelo povo como santurios, mas que ainda no foram reconhecidos pela
Igreja. Ex: Santurio de Nossa Senhora do Perptuo Socorro na Vila Operria.
22

No Piau existem 42 santurios catalogados em 29 cidades. Cf. BRANDIM, Srgio Romualdo Lima.
Romeiro e f: um estudo sobre o Santurio de Santa Cruz dos Milagres. Dissertao (Mestrado em
Histria do Brasil) Universidade Federal do Piau. Teresina, 2007, p. 29, 30.
23
fenmeno prprio do catolicismo popular a atribuio de santidade pessoa pobre, injustiada e
annima, geralmente morta de forma violenta, prtica conhecida como culto s almas santas. Cf.
ANDRADE, Maristela Oliveira de. 500 anos de catolicismo e sincretismo no Brasil. Joo Pessoa:
Editora Universitria, 2002, p. 232.
24
A igreja dedicada a So Jos Operrio foi construda em trs etapas entre os anos de 1953 e 1958,
sendo os acabamentos feitos gradativamente nos anos seguintes.
25
Dom Avelar Brando Vilela (1944-1952) foi bispo de Petrolina entre 1945 e 1954. Administrou a
Arquidiocese de Teresina entre 1956 e 1971 e foi cardeal primaz da Arquidiocese de Salvador entre
1971 e 1986. Cf. PEREIRA, Luciana de Lima. A Igreja Catlica em Tempos Modernos: a luta pela
construo de uma Neocristandade em Teresina. Dissertao (Mestrado em Histria do Brasil)
Universidade Federal do Piau. Teresina, 2008, p. 25.

26

Para Francisco Alcides do Nascimento26, a cidade de Teresina, at o incio

da primeira dcada do sculo XX, [...] tinha aquele aspecto bem caracterstico das
cidades coloniais, no apresentando nenhum sinal urbano que a definisse como
uma cidade moderna [...]27. Porm, na dcada de 1930, no contexto da
modernizao da capital e do discurso de higienizao das cidades em voga no
pas, foram tomadas as primeiras iniciativas no sentido de construo de vilas
operrias na capital. [...] As casas dos pobres tinham que ceder lugar a ruas e
avenidas. A rea doada para os operrios construrem a vila foi planejada distante
do ncleo central da cidade, depois da linha frrea.28 Assim, o ordenamento da
cidade, segundo autor, foi realizado de forma autoritria e excludente, visando ao
afastamento dos pobres da zona urbana de Teresina.
Ainda conforme Nascimento, na dcada de 1940, a urbe recebeu o
maior contingente de migrantes, atraindo inmeros servios. A disputa com Parnaba
pela a primazia na rea comercial do Piau datam dessa poca. Com o crescimento
da populao, surgiu a necessidade de expanso da rea urbana de Teresina,
desse modo, aquela dcada e na seguinte, a capital ganhou novas reas,
expandindose para a zona norte, onde o crescimento se deu em direo aos
bairros Mafu, Vila Operria, Vila Militar, Feira de Amostra e Matadouro; e zona sul,
expandindo-se em direo aos bairros Piarra, Vermelha, So Pedro e Tabuleta. O
deslocamento de parte da populao da rea urbana em direo aos bairros
perifricos da cidade foi marcado pela ocupao de territrios sem infraestrutura
bsica, isto , os novos bairros no dispunham de abastecimento de gua, energia
eltrica, nem de ruas caladas.29
A rea que hoje compreende o bairro Vila Operria fez parte, at a dcada
de 1930, do bairro Mafu30 e [...] era conhecida a princpio, como Vila do Abreu.
Mais tarde, os operrios que trabalhavam na construo da Estrada de Ferro ali
26

NASCIMENTO, Francisco Alcides do. A cidade sobre fogo: modernizao e violncia policial em
Teresina (1937-1945). Teresina: Fundao Cultural Monsenhor Chaves, 2002, p.120.
27
Ibid., p.120
28
Ibid., p.120.
29
NASCIMENTO, Francisco Alcides do. Cajuna e cristalina: as transformaes espaciais vistas pelos
cronistas que atuaram nos jornais de Teresina entre 1950 e 1970. Revista Brasileira de Histria.
So Paulo, v. 27, n. 53, p. 198, 201 e 202, jan jun, 2007.
30
A formao do bairro Mafu ocorreu no incio do sculo XX, por ocasio dos trabalhos de
nivelamento da Estrada do Gado (Avenida Circular, hoje Avenida Miguel Rosa) para a colocao
dos trilhos da estrada de ferro, que tinha a funo de ligar Teresina, capital do Piau, So Luis,
capital do Maranho. Cf. LIMA, Francisca Lidiane de Sousa. Rupturas, permanncias e vivncias
cotidianas: o bairro Mafu de 1970 a 1990. Teresina. Dissertao (Mestrado em Histria do Brasil)
Universidade Federal do Piau, 2006, p. 28.

27

fixaram residncia e a regio passou a ser chamada de Vila Operria. 31 Os lotes

foram distribudos e os operrios32 construram suas casas.

[...] Todas aquelas ruas ns abrimos [...] quando a gente arranjava

um dinheiro dava um empurro n? [...] quando j tinha aberto as
varedas com os nomes das ruas, de acordo com a planta, fizemos
uma missa [...] para chamar a ateno do povo que ningum
acreditava que a gente fizesse, era mata macia, viu? Tucunzal,
compreendeu [...]33 [grifo nosso]

Com base na fala do morador, percebemos que a construo do bairro Vila

Operria se deu sob a interveno administrativa do Estado, que autorizou a
ocupao da rea e a elaborao de uma planta com a nomeao das ruas, no
entanto coube aos operrios o esforo fsico e financeiro para que as ruas fossem
abertas e as primeiras casas, construdas. A missa ali realizada - por iniciativa dos
pioneiros na ocupao do espao que posteriormente se transformou no bairro dos
operrios - funcionou como um reconhecimento do esforo daqueles e como uma
autorizao para o desenvolvimento dos trabalhos iniciados.
A f dos operrios foi alimentada atravs do ritual da missa. Sendo que a
Igreja Catlica, enquanto instituio respeitada na sociedade teresinense, marcou a
sua presena junto mais nova rea de expanso urbana da cidade ainda em fase
de desmatamento. Posteriormente, em meados da dcada de 1940, foi construdo
um conjunto de casas populares destinado aos operrios do bairro [Fotografia 01].
Sobre isso percebemos uma disputa de memria34 nos relatos dos moradores
entrevistados, pois alguns afirmam que o conjunto popular foi construdo para os
policiais militares, passando, posteriormente, a ser habitado por trabalhadores civis;
outros afirmam que o conjunto foi construdo exclusivamente para os operrios.

31

SECRETARIA MUNICIPAL DE PLANEJAMENTO. Teresina em bairros. Teresina: SEMPLAN, 2004.

O termo operrio aqui empregado faz referncia aos trabalhadores dos mais variados setores da
construo civil, como pedreiros, carpinteiros, pintores, dentre outros, no exclusivamente aos
trabalhadores de indstrias, considerando que a cidade de Teresina, no perodo no se
caracterizava como centro industrial.
33
SALES, Antonio Vieira. Depoimento concedido aos pesquisadores Francisco Alcides do
Nascimento e Geraldo Almeida Borges. Teresina, 11 maio 1988. In: NASCIMENTO, Francisco
Alcides do. op cit., 2002, p. 219-220.
34
Sobre o conceito de memria em disputa. Cf. POLLAK, Michael. Memria, esquecimento e silncio.
Estudos Histricos. Rio de Janeiro, v. 2, n.3, p. 3 - 5,1989.
32

28
Aquele conjunto era um conjunto militar. Foi o primeiro conjunto
construdo. [...] Esse da quando ns chegamos nesse lugar no
existia no! [...] Eu lembro que aquilo ali era s um campo grande. 35
[...] Que foi criado ali uma vilazinha de lado. Primeira Vila Operria de
Teresina foi criada ali. No sei se umas 20 casas ou 50 casas, um
negcio assim. Aquela quadra que tem da igreja pra l viu? Aquela
quadra que tem. E a se recebeu o nome de Vila Operria. Isso aqui
era longe! []36

Fotografia 01 - Casas do conjunto popular construdo na Vila

Operria.
Fonte: Arquivo da Parquia de So Jos Operrio.

A Lei n 1.934, de 16 de agosto de 1988, delimita os permetros dos bairros

de Teresina, e o bairro Vila Operria atualmente est inserido na Regio
Administrativa Centro.37 Como tantos outros da cidade, passou por srios problemas
no que se refere a saneamento, abastecimento de gua e luz, bem como
calamento de suas ruas. Os moradores enfrentaram srias dificuldades at meados
da dcada de 1970, porm, a partir da dcada seguinte, receberam mais ateno
das autoridades pblicas com investimento em infraestrutura.

35

Iraci Oliveira da Silva. Professora aposentada, reside no bairro Vila Operria desde 1954.
Acompanhou o processo de construo da Igreja da Vila e participou das atividades catequticas
desenvolvidas na mesma. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 07 ago. 2008.
36
Gumercindo Tourinho. Comerciante aposentado, reside na Vila Operria desde 1960. Foi amigo
pessoal do primeiro proco da Igreja da Vila, Padre Carvalho. Entrevista concedida a Ana Cristina
da Costa Lima em 13 mai. 2008.
37
DIRIO OFICIAL DO MUNICPIO DE TERESINA, n. 109, 21 dez 1988.

29

Considerando o atual desenvolvimento do bairro, antigos moradores

lembram as dificuldades enfrentadas no passado:
gua e luz no tinha no! Tudo era nos poos [...] A gente ficava
carregando, quem podia ir! Quem no podia, pagava um menino pra
botar pra casa. E assim, foi a maior luta e depois foi indo, foi indo e
puxaram gua. Depois foi que veio a luz, a ficou tudo bem de vida!
[...].38
Nos anos 60 a nossa rua [...] o calamento era bastante ruim. Mas
todas as demais ruas eram cheias de buracos, sem esgotos, com
tanta poeira no vero e tanta lama no inverno39.
Recebemos reclamaes dos moradores do bairro Vila Operria
contra a sujeira e o desprezo das ruas daquele conjunto. Os
reclamantes afirmam que o bairro no tem nenhuma rua com
calamento e isto dificulta o trfico de veculos e provoca grandes
problemas para a populao do bairro, alm da sujeira devido aos
buracos e o mato, as ruas so mal iluminadas e a acumulao de
guas servidas provocam grande foco de muriocas e um mal cheiro
em quase todas as ruas.[...]40

Ao expor as reclamaes dos moradores da Vila Operria, o Jornal O Dia

enfatiza a importncia da Igreja de So Jos e das novenas como elementos
relevantes para que as autoridades administrativas tomassem as devidas
providncias em prol de melhorias para o tradicional bairro da cidade, freqentado
por devotos de toda a capital.
O problema mais abrangente, no entanto, na opinio de quase todos
os moradores, o completo abandono da Praa So Jos, onde est
situada a igreja do mesmo nome, uma das tradicionais de Teresina e
a mais freqentada, sobretudo s teras-feiras. [...] to grande a
tradio da Vila Operria que todas as teras-feiras, a partir das
cinco horas, inmeras pessoas assistem missa41. s sete horas, a
missa tambm muito concorrida e tambm tarde, a partir das 15h.
A praa em dia de missa fica repleta de pessoas oriundas de todos
os bairros de Teresina.
Muitas pagam promessas ao padroeiro. Muitas mulheres pobres
vendem durante as novenas.42 [grifo nosso]
38

Maria Teixeira Rodrigues, dona de casa e costureira aposentada. Reside no bairro Vila Operria
desde 1946. Sua casa fica localizada em frente sacristia da Igreja So Jos. , portanto, uma
testemunha ocular do processo de desenvolvimento do bairro, bem como da construo da igreja.
39
Pe. Paulo Turley, missionrio redentorista. Depoimento escrito cedido Parquia de So Jos
Operrio em virtude da comemorao do jubileu da parquia, 2007.
40
MATO e buraco. O Dia, Teresina, n. 3.745, p.9, 18 out. 1973.
41
Percebemos mais um equvoco. Entenda-se aqui por missa as novenas dedicadas a Nossa
Senhora do Perptuo Socorro, realizadas s teras-feiras, na igreja da Vila Operria.
42
NO MAFU, problemas so numerosos e insolveis. O Dia, Teresina, ano XXVIII, n. 7.078, p.9, 30
maio 1979.

30

O desenvolvimento do bairro e da parquia de So Jos Operrio visto por

alguns moradores como conseqncia da importncia que as novenas passaram a
ter para os teresinenses, bem como da atuao dos padres redentoristas
[...] A melhoria do bairro o seguinte, o bairro cresceu de acordo
com a como, que se diz, com o trabalho da igreja, com os
redentoristas [...].43
[...] os redentoristas chegaram, primeiro foi os americanos que
chegaram [...] teve assim um maior crescimento religioso, mais assim
estendeu mais as misses aqui nos bairros mais prximos [...] ento
aqui foi crescendo foi se colocando, hoje centro norte [...] no
mais aquele bairro de antigamente.44

A constante freqncia dos devotos s novenas de Nossa Senhora do

Perptuo Socorro nos permite identificar o bairro Vila Operria enquanto referncia
de religiosidade onde percebemos o devoto como praticante da cidade j que,
medida que se desloca de sua prpria casa, do lugar de trabalho ou de lazer, a p,
de bicicleta, de carro prprio ou de transporte coletivo, percorrendo a cidade ou
parte dela, objetiva chegar a um ponto fixo, a Igreja da Vila, onde passa a ser
consumidor do ritual das novenas sentindo-se, ao trmino, recompensado pelo
esforo e fuga das atividades cotidianas. O espao sagrado da igreja permite ao
devoto relacionar-se com o divino, assumindo um carter excepcional por separ-lo,
mesmo que por pouco tempo, das experincias consideradas profanas, que se
desenvolvem fora do espao considerado sagrado.

O espao sagrado e o espao profano esto sempre vinculados a um

espao social. A ordenao do espao requer sua distribuio entre
sagrado e profano: o sagrado que delimita e possibilita o profano. Os
dois espaos, sagrado e profano, esto numa relao de ideal e
comum, de excepcional e cotidiano. 45

43

Gumercindo Tourinho. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 13 maio 2008.
Iraci Oliveira da Silva. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 07 ago. 2008.
45
ROSENDAHL, Zeny. Espao, Poltica e Religio: uma abordagem geogrfica. Rio de Janeiro:
UERJ, 2002, p. 32.
44

31

Podemos compreender a Igreja de So Jos Operrio como lugar sagrado e

o seu entorno como espao profano, parte ou poro do espao pblico, em geral
annimo nos demais dias da semana, mas se tornando, para os devotos de Nossa
Senhora do Perptuo Socorro, privado, particularizado, por ser usado por aqueles
que freqentam as novenas. O bairro enquanto espao praticado definido por
Michel de Certeau como

[...] um domnio do ambiente social, pois ele constitui para o usurio

uma parcela conhecida do espao urbano [...] Pelo fato do seu uso
habitual, o bairro pode ser considerado como a privatizao
progressiva do espao pblico.46

A privatizao47 do bairro Vila Operria realizada cotidianamente pelos

moradores e devotos que h dcadas freqentam o lugar e participam das novenas
de Nossa Senhora do Perptuo Socorro s teras feiras.
Atualmente observamos que a paisagem do espao onde se encontra a
Igreja de So Jos Operrio bastante tranqila e de pouca movimentao, no
entanto, se modifica a cada tera-feira, adquirindo caractersticas e particularidades
em decorrncia do grande fluxo de pessoas que participam das novenas das mais
variadas formas, seja como devotos, pedintes, guardadores de carro e tambm
comerciantes informais ambulantes, os quais em torno da igreja, comercializam
alimentos, roupas e objeto diversos com estampas religiosas ou no, teros, colares,
pulseiras e flores naturais e artesanais, utilizadas por alguns devotos agradecidos
que depositam e ornamentam o altar de Nossa Senhora do Perptuo Socorro como
forma de pagamento por uma promessa atendida. A multiplicidade de atores que
freqentam e vivenciam o espao corresponde s diversas subjetividades e
apropriaes do espao em relao ao ritual religioso. O roteiro seguido pelo devoto
inclui a igreja, espao sagrado, a sacristia, a lojinha da igreja, o altar da bno da
gua, a gruta de Nossa Senhora do Perptuo Socorro, o cruzeiro localizado em
frente a igreja, onde permitido acender velas, e as barraquinhas montadas na
praa So Jos e em torno das grades que cercam a igreja.
O entorno da igreja recebe assim um colorido especial advindo das barracas
[Fotografia 02] e expositores [Fotografia 03] com seus variados produtos. O
46

MAYOL, Pierre. op. cit., 1998, p. 40 - 42.

A privatizao do bairro entendida como uma apropriao do espao como lugar da vida
cotidiana pblica. Cf. MAYOL, Pierre, op. cit., 1998, p. 43 - 44.

47

32

comrcio informal que se desenvolve nas proximidades nos dias de novena, alm de
alterar a paisagem do bairro, dinamiza as relaes de sobrevivncia de homens e
mulheres que, informalmente, garantem o sustento de suas famlias.

Fotografia 02 - Barracas montadas na praa de So Jos, onde so

comercializados alimentos e confeces.
Fonte: Arquivo particular de Ana Cristina da Costa Lima

Fotografia 03 - Exposio de objetos a serem comercializados

33
ao lado da igreja de So Jos Operrio.
Fonte: Arquivo particular de Ana Cristina da Costa Lima

s teras-feiras, significativa a presena de pedintes em torno da igreja.

So idosos, adultos, homens e mulheres que ficam o dia inteiro a pedir esmolas para
os mais diversos fins. Observando esses pedintes, percebemos que eles participam
de alguns momentos do ritual das novenas dentro ou fora da igreja, cantando,
rezando, fazendo seus pedidos pessoais no momento oportuno. Presenciamos um
pedinte que, ao encerrar suas atividades porta da igreja, dirigiu-se ao santurio de
Nossa Senhora do Perptuo Socorro e colocou uma moeda no cofre anexado
grade que protege o cone. Tambm so devotos que, a seu modo, seguem esse
roteiro h dcadas, garantindo a si prprios conforto espiritual, alimentao 48 e
dinheiro mediante a caridade crist praticada pelos demais devotos.
A prtica da doao e da esmola est inserida em um conjunto de valores e
significados religiosos. O ato de dar esmola, segundo Carlos Alberto Stiel

[...] tem um sentido em si mesmo, enquanto estabelece um elo entre

o doador e seu destinatrio que remete sempre ao prprio Jesus, na
medida em que este, no evangelho, se identifica com os pobres. [...]
a esmola consiste em uma mediao do sagrado.49

Para alguns devotos, a questo social que produz tal situao ignorada, o
que refora o carter intimista da devoo percebida na fala do devoto que desde
criana freqenta as novenas

A presena de pedintes ali uma coisa que, desde criana, desde

quando comecei a freqentar a igreja, esto ali. Acho que encaro
como normal, no incomodam no! A mim nunca incomodou no!
Tambm nunca vi ningum se queixando da existncia ali, nunca
vi.50

48

Alguns devotos de Nossa Senhora do Perptuo Socorro costumam agradecer os pedidos atendidos
doando alimentos aos pedintes que ficam em torno da igreja.
49
STIEL, Carlos Alberto. O serto das romarias: um estudo antropolgico sobre o Santurio de Bom
Jesus da Lapa Bahia. Petrplis: Vozes,1996, p.72.
50
Francisco Arinaldo Avelino Fontenele. Historiador e professor da rede pblica estadual do Piau.
Reside na cidade de Teresina, onde devoto de Nossa Senhora do Perptuo Socorro e freqenta a
igreja da Vila desde criana. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 17 maio 2005.

34

A presena dos pedintes tambm vista como oportunismo, segundo os

devotos que declaram

[...] Meio de vida! Esto ali s naquele dia. Muitas das vezes so
saudveis e se beneficiam da bondade de pessoas que doam
alimentos.51
[...] Eu detesto esse negcio de andar pedindo em igreja! [...] Eu
discordo daquela mendingagem que tem l. No para aquele
pessoal est na igreja de Nosso Senhor no! Ali ns vamos para a
igreja no para ter aquele horror de mendigo. Que eu tenho certeza
que aqueles mendigos so tudo aposentados! So mais velhos do
que eu!52

Passadas cinco dcadas do incio das novenas na Igreja de So Jos

Operrio53, so significativas as transformaes ocorridas tanto no bairro, que, de
periferia urbana da cidade na dcada de 1930, habitado por operrios pobres,
passou por melhorias pblicas e hoje faz parte da regio centro-norte da cidade,
quanto na estrutura da igreja, a qual passou por reformas, tendo a rea construda
de 485.03m2 ampliada para 748.88m2. O aumento do espao fsico da Igreja se fez
necessrio pelo grande fluxo de fiis que passam semanalmente pelo templo
catlico, o qual s teras-feiras, assume carter de santurio, lugar especfico de
orao.

1.2 O processo de construo da Igreja da Vila

A Capela de So Jos, o Operrio, como era chamada na poca de sua

construo, na dcada de 1950, destaca-se como referncia no bairro, pois, no seu
entorno, gradativamente construiu-se uma nova paisagem, favorecendo as relaes
de interao entre os moradores ao longo do processo de sua construo. Tambm
51

Isabel Cristina R. C. de Carvalho. Professora de geografia da rede pblica estadual (PI) e municipal
de Teresina. Nasceu na Vila Operria, participou das atividades promovidas pela igreja do bairro.
devota e freqentadora das novenas. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 12
abr. 2005.
52
Luis Gonzaga Galeno. Arteso, residente na cidade de Timon, devoto e freqentador das novenas
de Nossa Senhora do Perptuo Socorro h mais de duas dcadas. Entrevista concedida a Ana
Cristina da Costa Lima, em 30 mai. 2005.
53
Em 2009 comemora-se o jubileu das novenas dedicadas a Nossa Senhora do Perptuo Socorro,
que foram implantadas na igreja matriz de So Jos Operrio em 1959.

35

constituiu-se como lugar de sociabilidades nos festejos de So Jos, bem como nos
intervalos das novenas na praa posteriormente construda em frente igreja,
denominada Praa So Jos. Dona Maria Teixeira recorda as condies de vida dos
primeiros moradores do bairro, da estrutura do mesmo e da ligao dos moradores
com a igreja.

O bairro aqui, quando ns viemos, [...] no tinha a igreja [...] tudo era
casa de palha, gente humilde [...] Depois fizeram esse quarteiro a
[refere-se ao conjunto habitacional construdo para os operrios,
conhecido como Conjunto Popular ou Conjunto dos Operrios] esse
popular [...]. Depois fizeram a igreja. [...] Era So Jos que a gente
festejava as novenas, que a gente rezava o tero, que celebrava as
novenas. Dia 19 de maro! [...] Que o bairro [...] So Jos, Vila
Operria. Aqui [aponta para a parede de sua residncia] tinha at
uma placa com o nome da Praa So Jos [...]54

A moradora, ao destacar a construo da igreja no bairro dos operrios,

refora a idia de que os espaos sagrados surgem, na sua maioria, pela
necessidade de o homem sentir-se seguro e protegido pelo poder divino, no
apenas individual, mas coletivamente. Segundo Zeny Rosendhal55, o templo situa-se
como forte atributo de conexo entre o urbano e o sagrado no que se refere
relao entre cidade e religio.
A formao do bairro Vila Operria no se fez em torno de um templo
religioso, mas a ausncia fsica de um templo e das atividades pastorais da Igreja
Catlica marcava o territrio do bairro, pois, dentro da administrao diocesana, a
regio fazia parte da parquia de Nossa Senhora do Amparo, que, naquela poca, 56
era a igreja mais prxima do bairro, onde os moradores podiam participar dos
diversos atos religiosos. Os moradores da Vila sentiram, assim, a necessidade de ter
um templo religioso no bairro, o que teria possibilitado o empenho na construo da
Capela de So Jos Operrio.
O projeto de decreto-lei que justificou e autorizou a construo do templo foi
assinado pelo ento prefeito Godofredo Freire da Silva

54

Maria Teixeira Rodrigues. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 04 mar. 2008.
ROSENDHAL, Zeny. op. cit., 2002, p. 40.
56
A partir de 1957, com a criao da Parquia de So Jos Operrio, os moradores da Vila Operria
passaram a assistir s missas regulares na igreja do bairro.
55

36
A construo de templos religiosos atende a uma das necessidades
mais importantes de formao moral e espiritual de maior parte do
nosso povo. Somente isso justifica, de um modo geral, a doao de
que trata o presente decreto-lei.
No existe tambm uma justificativa de carter local. No lugar da
chamada Vila Operria cresce um bairro bastante populoso que vai
adquirir uma feio tipicamente urbana com a edificao, j em
curso, de blocos de casas populares e com a projetada ereo de um
hospital para crianas.
Ora, este ponto de densidade urbana fica a boa distncia dos j
existentes em Teresina, de modo que a construo da capela, no
mbito do referido bairro e nas proximidades do local reservado a
construo do hospital, assegure a proximidade da indispensvel
assistncia religiosa.57 [grifo nosso]

Percebemos que o prefeito destaca duas obras de relevncia para a regio:

o conjunto de casas populares e o futuro hospital infantil. A construo da capela, no
entanto, justificada como fundamental para atender s necessidades espirituais e
formao moral do povo, argumento que estava em sintonia com o discurso da
Igreja Catlica e das autoridades na poca, caracterstica do modelo de
neocristandade58 absorvido e divulgado pelos religiosos na diocese teresinense e de
forma mais efetiva, pelo ento arcebispo Dom Severino Vieira de Melo. 59 De acordo
com Riolando Azzi60, o modelo neocristo da Igreja Catlica, no Brasil, predominou
entre 1920 a 1960 e contou com apoio expressivo do poder poltico. Luciana de Lima
Pereira,61 ao analisar a construo da neocristandade em Teresina, em sua
dissertao de mestrado, afirma que foi atravs da ao pastoral dos dois
arcebispos, Dom Severino Vieira de Melo e de seu sucessor, Dom Avelar Brando
Vilela, que a igreja local se adequou s mudanas sociais e polticas que
objetivavam fortalecer o catolicismo na sociedade teresinense com o auxlio do
Estado. Percebemos, portanto, que a construo da capela de So Jos includa
57

TERESINA. Prefeitura Municipal. Projeto de Decreto-lei, 06 dez 1947.

O projeto neocristo visava reestruturao da sociedade brasileira baseada nos princpios da f
catlica. Proporcionou uma relao de parceria entre a Igreja e o Estado, sendo que a instituio
religiosa passou a ser intermediria nas relaes entre o Estado e a sociedade, visando a uma
conduta ordeira dos cidados catlicos. Em Teresina, a reestruturao fsica e espiritual da
instituio eclesistica teve como principal representante o arcebispo Dom Severino Vieira de Melo
(1924-1955). Cf. PEREIRA, Luciana de Lima. op. cit., 2008, 29.
59
Dom Severino (1880-1955) foi o terceiro bispo da Diocese do Piau, sagrado em 1923. Assumiu a
Diocese de Teresina no ano seguinte, sendo o primeiro bispo e arcebispo metropolitano de
Teresina.
60
AZZI, Riolando. A Neocristandade: um projeto restaurador. So Paulo: Paulus, 1994, p. 9.
61
PEREIRA, Luciana de Lima. op. cit., 2008, p. 25.
58

37

como elemento favorvel ao desenvolvimento do bairro, logo campo frtil para a

atuao da Igreja.
A construo do templo foi iniciada no ano seguinte comemorao do
Centenrio de Teresina, 1952, momento significativo para a Igreja do Piau. Dom
Severino presidiu a solenidade religiosa que fez parte das comemoraes do
aniversrio da cidade marcadas pelo discurso de progresso e modernidade
idealizado pelos governantes. Nesse clima festivo, a provncia eclesistica piauiense
de Teresina foi elevada ao status de Arquidiocese, e Dom Severino recebeu o ttulo
de Arcebispo Metropolitano. No cenrio nacional, a Igreja congregava os bispos e
arcebispos atravs da criao da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
[CNBB].62
A Igreja So Jos Operrio passou ento a representar [...] o lugar de culto
e reconhecimento, sendo verdadeiramente o smbolo do sagrado e da sua
permanncia [...],63 tendo seu incio com o lanamento da pedra fundamental no dia
15 de maio de 1953. Dom Severino Vieira de Melo, que esteve frente da Igreja
local por trs dcadas, em seu arcebispado, primou pelo fortalecimento da Igreja
enquanto instituio, centralizando o protagonismo da religio catlica no mbito da
hierarquia clerical. Nesse sentido, combateu a religiosidade popular e o comunismo,
procurando implantar uma prtica catlica romanizada, visando manuteno da
ordem social neocrist entre os fiis teresinenses64. Dom Severino expressou sua
preocupao em relao autonomia das devoes populares que se desenvolviam
na periferia da cidade, pois eram desprovidas de orientao da Igreja, sendo
consideradas, portanto, ameaa a ordem social e a moralidade crist.
Com manifesto desprezo s constantes proibies da autoridade
diocesana continuam, principalmente, nos arredores desta cidade, as
chamadas novenas, fazem-se solenidades em que, sob pretexto de
honrar qualquer santo ou de promessa, fazem-se solenidades
religiosas do culto pblico, inclusive procisses, sem assistncia de
sacerdotes e no obstante a avisos em contrrio pelos Revmos.
Vigrios.
Tais solenidades constituem em verdadeira profanao do culto
religioso e longe de servir a Deus ou honrar qualquer santo so-lhes
grandemente ofensivas, no s por estarem em oposio as leis da
Igreja e contrrios as prescries da autoridade diocesana a quem
compete regularizar todo o exerccio do culto externo, como tambm
62

PEREIRA, Luciana de Lima. op. cit., 2008, p. 65, 66.

ROSENDAHL, Zeny. op. cit., 2002, p.13.
64
PEREIRA, Luciana de Lima. op cit., 2008, p. 29 e 71.
63

38
por constitusse um flagrante atentado a moralidade e a boa ordem.65
[grifo nosso]

Devotar-se a um santo consistia e ainda consiste em uma relao ntima e

afetiva de confiana e sentimento de f que se externalizam atravs de homenagens
prestadas ao santo de devoo, no caso, So Jos, patrono do bairro dos operrios.
Seguindo a assertiva de que [...] as devoes so consideradas exerccios de
piedade prpria da religiosidade popular, portanto desprovida de carter litrgico
vinculados a tradies populares,66 cogitamos que o santo escolhido pela
autoridade eclesistica para ser o patrono do bairro Vila Operria, festejado em 19
de maro, j fizesse parte das prticas devocionais dos moradores do bairro, o que
favoreceu sua aceitao como protetor, passando o seu culto a ser normatizado pela
Igreja.67
Dom Severino, contrrio ao catolicismo popular e defensor do modelo de
Igreja romanizada, acreditava que a instituio eclesistica deveria orientar e
disciplinar as manifestaes religiosas com a presena do sacerdote, evitando assim
futuros transtornos, ou seja, autonomia popular na conduo dos rituais religiosos e
total desobedincia doutrina catlica. Para isso, autorizou a construo da capela
na Vila dos Operrios, o que no deixou de ser uma estratgia de aproximao e de
doutrinao da massa trabalhadora,68 que passou, com a autorizao e controle da
Igreja, a manifestar devoo ao santo padroeiro So Jos Operrio, comemorado
em 1 de maio.

1.2.1 As etapas de construo da Igreja da Vila

Com a carncia de recursos financeiros para construo da capela de So

Jos, festividades foram promovidas no intuito de envolver os moradores do bairro
na difcil empreitada. Uma das mais antigas moradoras da Vila, ao se referir ao
65

MELO, Dom Severino Vieira de. Circular n. 26, Teresina, 30 nov. 30, s/n. In: PEREIRA, Luciana de
Lima. op. cit., 2008, p. 31.
66
SCHESINGER, Hugo; PORTO, Humberto. Dicionrio Enciclopdico das Religies. Rio de Janeiro:
Vozes, 1995, p. 818.
67
Dom Severino, ao assumir a Diocese de Teresina em fevereiro de 1924, logo reabriu o Seminrio
Menor de Teresina que se encontrava fechado h 14 anos. A abertura do seminrio se deu em uma
data especial para a Igreja Catlica - 19 de maro, dia de So Jos considerado o patrono espiritual
das vocaes sacerdotais e protetor dos trabalhadores.
68
Expresso usada pelo jornal diocesano O Dominical, ao referir-se aos trabalhadores da capital.

39

espao onde foi construda a igreja, declara: [...] isso aqui era um largo de areia,
fizeram umas barraquinhas, a foram fazer festejos nas barracas, os festejos era pra
construir uma igreja aqui.69
O jornal O Dominical70 divulgava e convidava a populao teresinense a
participar das atividades em prol da construo da Capela de So Jos

Na Vila Operria desta capital, realizaram-se solenes festejos em

honra de Nossa Senhora, que principiaram no dia 17 de maio
passado, terminando aos 31 do mesmo ms [...]
A finalidade desta festividade era conseguir uma maior aproximao
das massas trabalhadoras de Cristo e da Igreja, ainda uma
Campanha em prol da construo da Capela de So Jos da Vila
Operria.
As festividades foram distribudas pelas diversas classes, e todas
aceitaram, com a maior boa vontade, o patrocnio da noite, que lhes
era designada, e se esforaram para dar-lhe o maior brilhantismo
possvel.
Aps o fatigante dos primeiros esforos a campanha em Prol da
Capela de So Jos apresentou um total lquido de Cr$16.344.50,
demonstrando assim o entusiasmo dos habitantes do bairro pelo seu
Patrono.71 [grifo nosso]

Os festejos religiosos constituem-se em uma tradio popular, logo os da

Vila contaram com participao dos moradores do bairro, oportunizando ao clero
uma maior aproximao dos trabalhadores, reforando assim os dogmas e doutrinas
da Igreja Catlica junto aos fiis devotos.
A Igreja de So Jos Operrio foi projetada em forma de cruz, e sua
construo se realizou em trs etapas distintas entre os anos de 1953 a 1958. O
padre Isaias Ara Almeida foi incumbido da construo, sendo que o arcebispo de
Teresina, Dom Severino Vieira de Melo, fez o lanamento da pedra fundamental do
novo templo catlico da capital. O fato foi noticiado no jornal O Dominical, que

69

Maria Teixeira Rodrigues. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 04 mar. 2008.
O Jornal O Dominical foi criado por Dom Severino Vieira de Melo em 21 de fevereiro de 1937. Por
questes financeiras, as atividades do jornal, que era dirio, foram interrompidas. Foi reaberto em
1948, sendo o roteiro de circulao alterado, assim deixou de ser dirio e passou a ser dominical. A
criao de um jornal catlico era fundamental para o projeto de afirmao da Igreja Catlica no
Piau, pois atravs do mesmo era difundida a f catlica. O Bispado piauiense fez uso da imprensa
como recurso auxiliar no processo de doutrinao da f catlica, sendo que, em 1890, sob a direo
do Cnego Honrio Saraiva, havia sido criado o primeiro jornal diocesano, A Cruz; o segundo jornal
foi O Apstolo, fundado em 1907. Cf. PINHEIRO, urea da Paz. op cit., 2001, p. 46.
71
ALMEIDA, Pe. Ara. Capela da Vila Operria. O Dominical, Teresina, ano XVII, n. 24/53, p.1, 14
jun. 1953.
70

40

destacou a relevncia do mesmo para a Igreja local e a prosperidade do bairro Vila

Operria

A sete do corrente realizou-se nesta capital importante solenidade,

realmente auspiciosa para os meios religiosos: foi lanada, por Sua
Excia. Revma. O Sr. Arcebispo Dom Severino, a primeira pedra
fundamental de um templo catlico a ser construdo no simptico
bairro da Vila Operria a Capela de So Jos.
Os habitantes daquela prspera zona da capital merecem, de fato,
mais assdua assistncia religiosa, o que lhes ser proporcionado
com o aparecimento desse novo templo.
Diversas comisses esto trabalhando entusistica e devotadamente
sob a esclarecida e zeloza [sic] direo do Revmo. Pe. Jos Ara
Almeida, a quem se deve atribuir, incontestavelmente, todo o mrito
deste empreendimento de to grande alcance para a vida religiosa
desta capital. 72 [grifo nosso]

Os trabalhos de construo comearam e, quando as paredes dos braos

menores da cruz estavam na altura aproximada de quatro metros e o baldrame do
brao maior da cruz j concludo, a construo foi paralisada por ter sido o padre
Almeida designado pelo arcebispo para exercer outras atividades.73
A segunda etapa de construo compreendeu os anos de 1956 e 1957,
quando o ento vigrio cooperador da Parquia de Nossa Senhora do Amparo,
padre Jos Machado Coelho, deu prosseguimento aos trabalhos. De acordo com
depoimento de Padre Machado, ao voltar de uma confisso de enfermo, nas
proximidades do aeroporto de Teresina, deparou-se com o comeo da construo
da igreja no bairro Vila Operria e, autorizado a celebrar aos domingos, no local
onde a igreja tinha sido iniciada, fez ver aos fiis a necessidade de terminar a
construo do templo. Com o apoio dos moradores mestre de obras, pedreiros,
carpinteiros e outros residentes na Vila que ofereceram colaborao, trabalho
voluntrio e obteno dos recursos financeiros, foram promovidas campanhas de
doaes, leiles, quermesses e, de imediato, foram tomadas as providncias para o
prosseguimento dos trabalhos de construo. Foi feito o levantamento das paredes
72

CAPELA de So Jos. O Dominical, Teresina, ano XVII, n. 37, p.1, 13 set. 1953.
Comenta-se que Padre Almeida era muito entusiasmado e projetou uma igreja grande demais para
a realidade do bairro, contrariando as determinaes de Dom Severino, que teria determinado a
construo de uma capela. As dificuldades financeiras da Diocese e dos moradores do bairro em
dar continuidade aos trabalhos contribuiu para a suspenso da obra e a desobedincia de Padre
Almeida lhe custou a transferncia de funo.

73

41

dos braos menores da cruz, deixando-se as paredes do brao maior na altura de

quatro metros. Construiu-se ainda o grande arco que atualmente fica por cima do
altar da celebrao das missas. Para seu abrigo e dos fiis, no perodo chuvoso, o
padre mandou levantar uma barraca de palha no espao entre as paredes da igreja.
Em agosto de 1957, nomeado vigrio de Altos, Padre Machado no pde assim
finalizar a construo da Igreja.
[...] Ento eu vi e comecei. Falei com o Monsenhor Chaves74 pra ficar
dando assistncia aqui. Ento eu vinha todo domingo de tarde, cinco
horas da tarde e celebrava aqui dia de domingo. A eu fiz um festejo
aqui em 56, ento com o dinheiro arrecadado eu comecei o servio da
igreja. [...] Foi feita uma capelinha de palha porque tudo era aberto.
Um dia eu tava celebrando, veio uma chuva com vento, foi todo
mundo para o prdio do SAMAP.75

A construo da igreja no bairro envolveu os moradores de tal modo que

mantiveram vivas na memria as etapas de construo, bem como os padres que
estiveram frente dos servios e festejos ali realizados. o que nos informam, com
certo saudosismo, antigos moradores do bairro.

Devia ter entre seis e sete anos (1956-1957) e recordo-me de um

padre de nome Machado, que me parece ter sido o pioneiro das obras
da igreja. Lembro-me de algumas das primeiras paredes construdas
com a ajuda de muitos paroquianos, e de onde algumas crianas e
adolescentes de ento saltavam sobre os montes de areia. Havia uma
pequena casa de apoio situada entre a igreja em construo e o
hospital [...], posteriormente SAMAP. Por algum perodo [talvez entre
1958 e 1960], a continuidade da construo ficou a cargo do saudoso
padre Carvalho, mais tarde transferido para a parquia de Nossa

74

Joaquim Raimundo Ferreira Chaves (1913-2007) era vigrio da Igreja Matriz Nossa Senhora do
Amparo desde 1948. Alm de sacerdote, foi professor e reitor do Seminrio Sagrado Corao de
Jesus de Teresina; dirigiu o Jornal O Dominical por solicitao de Dom Avelar seu colega de
seminrio; foi vigrio geral da Arquidiocese de Teresina; historiador e membro da Academia
Piauiense de Letras [APL].
75
O citado prdio do SAMAP [Sociedade do Amparo do Menor Abandonado do Piau] funcionou
como hospital infantil, sendo posteriormente transformado em casa de apoio aos menores carentes.
Hoje denominado Lar da Criana. Jos Machado Coelho foi vigrio cooperador da Parquia
Nossa Senhora do Amparo e proco de Altos. Afastou-se da vida religiosa, professor aposentado
e freqentador das novenas. Reside no bairro Vila Operria. Entrevista concedida Ana Cristina da
Costa Lima em, 19 jul. 2005.

42
Senhora de Lourdes [bairro Vermelha] onde ficou at a morte, ocorrida
h poucos anos. 76
[...] Bem aqui tinha um pezinho de caju, que o pessoal fazia as
barracas. A fizeram as barracas, fizeram a capelinha de palha, uma
barraquinha de palha cercada s de peitoril de palha e faziam os
festejos dia de domingo, faziam as missas e foi levando at que
arrumaram direitinho. [...] Todo mundo ajudou, todo mundo de noite
faziam leilo, fazia barraquinha, comprava material [...]77

A terceira etapa de construo da Igreja da Vila se deu com a atuao do

Padre Francisco das Chagas Carvalho, que, em agosto de 1957, foi nomeado e
empossado vigrio da recm criada parquia mesmo sem que a igreja matriz
estivesse concluda.
Os recursos financeiros para a construo da igreja advinham de
campanhas de arrecadao de fundos e de doaes dos fiis. Foram realizados
leiles e quermesses, bem como rifa de uma lambreta, anunciada no jornal
diocesano O Dominical. Alm disso, os operrios residentes no bairro ofereciam
valiosa cooperao atravs de seu labor voluntrio.

Quando eu vi participar da que eu era jovem era o padre Carvalho,

que foi um dos pioneiros na construo da igreja. A nessa poca
todo o pessoal daqui da rea, tanto faz o vizinho Mafu, Vila
Operria e Marqus, essas reas vizinhas ajudaram a construir.
Cada um colocou uma pedra no alicerce da construo. Meu pai
ajudou, o vizinho aqui ajudou, todos os vizinhos aqui antigos todos
eles participaram de um tijolo na igreja [...]78

Em 25 de dezembro de 1958, com a igreja coberta, rebocada, caiada e

tendo um crucifixo no centro, Padre Carvalho finalizou a construo da Igreja, sendo
que os acabamentos finais ficaram para os anos subseqentes. A estrutura da igreja
descrita por alguns moradores como sendo diferente das outras igrejas locais, [...]
que aquilo era um desejo, uma idia do Padre Carvalho. Que ele tinha essas
coisas!.79 O altar era redondo, ficava no centro da igreja, com dois crucifixos no
76

Francisco Teixeira Andrade, depoimento escrito cedido equipe responsvel pela edio da revista
comemorativa do jubileu da Parquia de So Jos Operrio, 2007.
77
Maria Teixeira Rodrigues. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 04 mar. 2008.
78
Iraci Oliveira da Silva. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 07 ago. 2008.
79
Gumercindo Tourinho. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 13 mai. 2008.

43

centro em posies opostas; os bancos eram dispostos em circulo em torno do altar,

favorecendo uma maior proximidade entre o clrigo e os fiis durante as celebraes
litrgicas.
[...] O altar era redondo e bem no centro que a igreja tem aquele
brao central n? A o altar era bem no centro, o crucifixo e a
imagem de Cristo e ali tinha era a mesa de comunho e era
celebrado naquele altar bem no centro daquele crculo.80
Depois veio o padre Carvalho, o que fez, construiu a capela.
Trabalhou muito e, quando ele terminou tudo, o altar no estava nem
terminado ainda, estava assim, como que a gente diz, assim
rstico, sem reboco, sem nada.81

De acordo com o Livro de Tombo da Parquia de So Jos Operrio, no ano

de 1957, o jovem Padre Carvalho enfrentou muitas dificuldades no s referentes
construo da Igreja como tambm s necessidades espirituais [administrao dos
sacramentos] e materiais dos moradores de bairro pobre:

Quando tomei posse no havia igreja terminada. As paredes da

construo da igreja j estavam bem adiantadas no recinto das
paredes ou construo havia uma pequena casa de palha sem
paredes, sem nada. Foi nessa palhoa que tomei posse. Nada
havia, tudo era difcil, um bairro pauprrimo, no havia nem mesmo
onde administrar os sacramentos, a situao era terrvel [...]. Dirigime um dia a casa do desembargador Manuel Simplcio, chefe da
Casa do Menor Abandonado e pedi-lhe um corredor da casa. Foi
neste corredor que a parquia funcionou de agosto at o magno dia
25 de dezembro, dia em que conclui a primeira parte da igreja.
Convidei o Sr. Arcebispo Dom Avelar para celebrar o Santo
sacrifcio da Missa. Desde esse dia, 25 de dezembro de 1957 que o
Santssimo Sacramento ficou no sacrrio da igreja. Foi um grande
dia para a parquia, foi um grande dia para aquele povo pobre,
generoso e de uma alma cheia de f. O Sr. Arcebispo falou com
todo entusiasmo de que peculiar.82 [grifo nosso]

80

Sebastio Pinheiro de Arago. Pedreiro e mestre de obra, reside no bairro Vila Operria, tendo sido
funcionrio da casa paroquial por treze anos. Trabalhou na reforma da Igreja de So Jos sob a
administrao dos padres redentoristas. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 27
mai. 2008.
81
Gumercindo Tourinho. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 13 mai. 2008.
82
LIVRO de Tombo da Igreja de So Jos Operrio, Teresina, jun. 1958, p. 3 e 4.

44

As fotografias [04 e 05] nos permitem perceber as gradativas melhorias que

a igreja recebeu entre as dcadas de 1950 e 1960, como reboco, pintura, construo
de confessionrios laterais externos e calada

Fotografia 04 - Igreja So Jos Operrio na dcada de

1950 sem os confessionrios laterais.
Fonte: Arquivo da Parquia So Jos Operrio.

Fotografia 05 - Igreja So Jos Operrio na dcada de1960, rebocada,

pintada e acrescida dos confessionrios laterais.
Fonte: Arquivo da Parquia So Jos Operrio.

45

As dificuldades apontadas foram superadas gradativamente mediante o

trabalho desenvolvido por Padre Carvalho, que contou com a participao dos
moradores do bairro para a concluso da igreja matriz bem como para a busca de
resolues dos demais problemas enfrentados pelos paroquianos, a exemplo da
educao, formao profissional e assistncia mdica. A Arquidiocese de Teresina,
atravs da Ao Social Arquidiocesana, promoveu, com a posterior colaborao dos
padres missionrios redentoristas, atividades assistencialistas no intuito de levar
melhorias populao carente da Parquia de So Jos Operrio.

1.2.2 A criao da Parquia de So Jos Operrio

Dom Severino, gravemente doente, faleceu em 1955, findando um longo
perodo de administrao que teve incio em 1923. Para substitu-lo foi nomeado
Dom Avelar Brando Vilela,83 em torno do qual se criou uma grande expectativa de
renovao da ao da Igreja no Piau, pois, a exemplo do que acontecia no Brasil, a
Igreja, atravs da atuao de alguns bispos sensibilizados pelos problemas sociais
que afligiam a sociedade brasileira, se aproximava das camadas populares.84 Dom
Avelar assume a Arquidiocese de Teresina na dcada de 1950, perodo em que a
instituio eclesistica voltava suas aes pastorais para o campo da assistncia
social.

A Arquidiocese de Teresina recebe com muita alegria a nomeao

de Dom Avelar Brando Vilela para ser seu novo Pastor. [...] Assim a
transferncia de Dom Avelar, da Sede de Petrolina, para o slio da
Igreja teresinense foi motivo da mais intensa alegria crist. Podemos
contar com um Chefe Espiritual, altura do papel que vai
desempenhar a Igreja de Deus, de Pastor de uma poro eleita do
rebanho de Cristo, autntico sucessor daquele que durante 31 anos
83

Dom Avelar Brando Vilela foi escolhido para ser o quarto bispo do Piau em 19 de novembro de
1955. No podendo assumir de imediato a funo, a Diocese ficou sob os cuidados do ento
nomeado Vigrio Capitular Monsenhor Joaquim Chaves. Dom Avelar tomou posse no dia 05 de
maio de 1956. Cf. ARAJO, Warrington Wallace Veras de. Dom Avelar Brando Vilela entre o texto
e o contexto: trajetria e representaes do Arcebispo do Piau (1956-1971). Dissertao (Mestrado
em Histria do Brasil) Universidade Federal do Piau, Teresina, 2008.
84
No eram todos os bispos que percebiam os problemas sociais brasileiros e tentavam resolv-los.
Destacaram-se: Dom Avelar Brando Vilela, bispo de Petrolina (PE) posteriormente arcebispo de
Teresina, Dom Portocarrero Costa, bispo de Mossor (RN), Dom Jos Delgado, bispo de Caic
(RN) e Dom Fernando Gomes dos Santos (AL). Cf. PEREIRA, Luciana de Lima. op. cit., 2008, p. 73,
74.

46
sacrificouse sem reservas dando vida por suas ovelhas D.
Severino Vieira de Melo, de saudosa memria.85

Na administrao de Dom Avelar, as aes sociais da Igreja Catlica

desenvolvidas em Teresina acompanharam as reas de expanso urbana, nas
regies perifricas da cidade onde se concentravam as camadas populares. Foram
instaladas novas parquias, mais precisamente sete, em pontos estratgicos da
cidade, o que favoreceu uma maior aproximao da Igreja em relao aos
habitantes da capital, principalmente aos da periferia.86
Em torno das parquias localizadas no centro da cidade aconteciam as
principais festividades religiosas da capital, das quais participavam os moradores do
bairro Vila Operria. Apesar da distncia percorrida, uma moradora fala com certo
entusiasmo da aventura de juntar um grupo de vizinhas para irem s missas nas
igrejas do centro:

[...] Porque aqui todo mundo s ia pra missa no So Benedito. No

tinha igreja pra gente assistir a missa. Eu mesma acordava quatro
horas da madrugada e saia batendo nas portas do povo pra ns
ajuntar de grupo pra ir. [...] A missa na igreja de So Benedito era
cinco horas em ponto. [...] Quando a gente vinha, vinha a turma
caminhando ligeiro [...] Era assim uma coisa boa! [...] A Semana
Santa era l na igreja das Dores.87

medida que o bairro Vila Operria foi crescendo, a Igreja Catlica, enquanto
instituio norteadora das atividades catequticas e doutrinrias, oficializou a criao
de uma nova parquia, nomeada, So Jos Operrio, a quarta da Arquidiocese
teresinense88

85

DOM AVELAR, Arcebispo de Teresina. O Dominical. Teresina, n. 48, p.1, nov 1955.
As sete parquias criadas durante a administrao de Dom Avelar foram: So Jos Operrio, no
bairro Vila Operria; Nossa Senhora de Lourdes, no bairro Vermelha; Nossa Senhora das Graas,
no bairro Nossa Senhora das Graas; Cristo Rei, no bairro Cristo Rei; Nossa Senhora de Ftima, no
bairro de Ftima; So Joo Evangelista, no bairro Parque Piau e So Raimundo, no bairro da
Piarra. Cf. CARVALHO, Maria do Amparo de. Histria e represso: fragmentos de uma memria
oculta em meio s tenses entre a Igreja Catlica e o regime militar em Teresina. Dissertao
(Mestrado em Histria do Brasil). Universidade Federal do Piau, Teresina, 2006, p. 130.
87
Maria Rodrigues Teixeira. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 04 mar. 2008.
88
Quando Dom Avelar assumiu a Arquidiocese de Teresina, em 1956, a cidade contava com as
parquias de Nossa Senhora das Dores, Nossa Senhora do Amparo, So Benedito, e ainda as do
interior, sendo cada municpio uma parquia: Castelo do Piau, Unio, Jos de Freitas, Miguel
Alves, Campo Maior, Altos, Alto Long, Regenerao, Amarante, Valena e Elesbo Veloso. Cf.
ARAJO, Warrington Wallace Veras de. op. cit., 2008, p. 35.
86

47

Segue o documento que oficializa a criao da Parquia de So Jos

Operrio datado de 1 de maio, publicado no jornal da Arquidiocese de Teresina, O
Dominical, edio do dia 28 de julho de 1957. Esse documento se encontra
registrado no Livro de Tombo da referida parquia.

Da criao da Parquia
Dom Avelar Brando Vilela, por merc de Deus e da Santa S
Apostlica, Arcebispo de Teresina.
Aos que esta nossa proviso virem, paz e bno em nosso Senhor
Jesus Cristo.
Fazemos saber que, tendo em vista o crescimento demogrfico da
Parquia de Senhora do Amparo de Teresina, e ouvindo os
Consultores Arquidiocesanos e o proco da referida freguesia,
Havemos por bem, desmembrando parte de seu territrio, na zona
suburbana e rural, criar e erigir canonicamente a Parquia de So
Jos, da Vila Operria em carter amovvel.
Assim sendo, a antiga Capela filial de Nossa Senhora do Amparo se
considere elevada categoria de Igreja Matriz, com todos os
privilgios que lhe so inerentes, embora ainda se encontre em fase
de construo.
Enquanto no dispuser de casa paroquial, poder o vigrio residir at
em territrio estranho, contanto que possa diariamente atender ao
servio religioso.
Como ainda no possui patrimnio, a nova parquia ter apenas
como nica fonte de manuteno do vigrio e do culto pblico, as
taxas e esmolas recebidas, ao ensejo da administrao dos
sacramentos e demais atos paroquiais.
Apesar de todas essas dificuldades, resolvemos criar a Parquia de
So Jos porque assim o determina o interesse da glria de Deus e
o bem-estar das almas.
Na poca atual os pontos de resistncia crist devem ser fortalecidos
porque as heresias campeiam por toda parte. H perigos morais que
rondam o indivduo, a famlia e a sociedade. E a Parquia, no h
negar, na formao espiritual das comunidades exercer o papel de
relevncia.
Esperamos que, dentro do menor lapso de tempo possvel, a nova
parquia esteja de todos os elementos indispensveis a sua perfeita
organizao, desde total e cuidadoso aparelhamento da Casa de
Deus, at o normal funcionamento das associaes religiosas que
alimentam a vida sobrenatural das famlias crists, de acordo com as
normas traadas pelo Cdigo de Direito Cannico, pelo Conclio
Plenrio Brasileiro, pela Pastoral Coletiva.

48
Que haja, sobretudo um zelo especial pelas crianas, pela juventude
e pelos operrios.
Que seja organizado, igualmente com todos os livros citados no
cdigo, o Arquivo paroquial.[...] [grifo nosso]

Percebemos o documento de criao da Parquia de So Jos Operrio

como sendo de fundamental importncia para uma leitura contextual do perodo,
pois, na dcada de 1950, a Igreja Catlica em Teresina, assim como no Brasil,
manifestava preocupao e alertava os catlicos para os perigos e inimigos que
tentavam destruir a ordem crist: [...] na poca atual os pontos de resistncia crist
devem ser fortalecidos porque as heresias campeiam por toda parte [...] h perigos
morais que rondam o indivduo, a famlia e a sociedade89. Essa preocupao
destacada no documento percebida ao observarmos as principais temticas
abordadas em O Dominical, que orientava os fiis teresinenses e piauienses a
reafirmarem os seus compromissos com Cristo e com a Igreja diante das principais
ameaas ao mundo cristo, com destaque para o protestantismo, o comunismo e o
espiritismo:

BRASILEIROS!
Ns somos uma imensa maioria catlica. No permitiremos a vitria do
comunismo. Onde estiver um comunista, devem estar dez anticomunistas! Para a defesa dos templos de nossa f e dos nossos
lares, da honra de nossas mes, esposas e filhas.
Todos em defesa da ptria ameaada pelo comunismo ateu e
internacionalista.90[grifo nosso]
INIMIGO NOVO
Contra a Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo aparecem sempre
inimigos, conforme as diversas circunstncias da poltica ou das
idias.
No campo propriamente religioso, muitos consideram hoje em dia, em
nossa ptria, como inimigo n1, o espiritismo, pois muita gente se
impressiona com as coisas e vozes do alm.91

No documento de criao da Parquia de So Jos Operrio, visvel a

preocupao da Igreja Catlica de Teresina em ter o controle das atividades
89

Documento da criao da Parquia de So Jos Operrio. In: LIVRO de Tombo da Igreja de So

Jos Operrio. Teresina, ago. 1957. p. 01.
90
O DECLOGO comunista. O Dominical, Teresina, n. 06, p, 4, 19 fev. 1950.
91
O ESPIRITISMO. O Dominical, Teresina, n. 13, p. 4, 12 mar. 1950.

49

espirituais na regio, evitando a penetrao de seus inimigos, estabelecendo [...]

que haja sobretudo um zelo especial pelas crianas, pela juventude e pelos
operrios92.

[...] Era Vila Operria, bairro do So Jos [...] A botaram So Jos

Operrio. Aqui toda vida foi dos operrios [...]. A aqui eles
transferiram o novenrio de So Jos pra 1 de maio, dia do
trabalhador. Porque eles querem que So Jos, aqui da Vila
Operria, seja dos operrios, dos trabalhadores. Foi isso a que eles
fizeram!93

Na fala da moradora, percebemos que a escolha do santo padroeiro com o

titulo de operrio no foi iniciativa dos moradores do bairro, mas provavelmente da
Diocese, a quem ela se refere como eles, e que a participao efetiva dos
moradores na construo da capela que posteriormente assume proporo de igreja
confirma que eles aceitaram o santo com o ttulo de operrio, festejado no 1 de
maio como seu protetor.
Segundo Clifford Geertz,94 [...] todo o lugar sagrado contm em si mesmo um
sentido de obrigao intrnseca e ele no apenas encoraja a devoo, como a exige,
no apenas induz a aceitao intelectual, como refora o compromisso emocional do
devoto [...]95 Assim, So Jos, apresentado pela Igreja como o esposo de Nossa
Senhora, pai provedor e protetor da Sagrada Famlia, modelo de castidade e patrono
da Igreja Universal e das vocaes sacerdotais, passou a ser apropriado pelos
devotos moradores do bairro como o santo trabalhador, o operrio, estabelecendo
com o mesmo uma relao de identidade. 96
92

Documento da criao da Parquia de So Jos Operrio. In: LIVRO de Tombo da Igreja de So

Jos Operrio. Teresina, ago. 1957, p. 01.

93

Maria Teixeira Rodrigues, em sua fala, confirma que j existia no bairro a devoo a So Jos, que
era festejado no dia 19 de maro, mas, por deciso da Igreja, o santo padroeiro sob o ttulo de
operrio passou a ser festejado no 1 de maio. Com essa transferncia, a festa tradicional do dia 19
de maro passou a marcar de forma solene o patrocnio de So Jos como protetor da Igreja
Universal.
SO
Jos
Padroeiro
do
Vaticano
II.
Disponvel
em:
http://centrojosefinocl.blogspot.com/2008/07/sao-jose-padroeiro-do-vativano-ii.html. Acesso em 13
dez. 2008.
94
GEERTZ, Cliford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.
95
Ibid., p.143.
96
O Papa Pio XII instituiu a festa de So Jos Operrio em 1955 na mesma data em que se
comemora o dia do trabalhador, o 1 de maio. A Igreja d aos trabalhadores um protetor celestial
como estratgia de controle dos mesmos frente ao tom revolucionrio que se manifestou tantas
vezes nas comemoraes do 1 de maio. So Jos passa a ser o modelo por excelncia de
harmonia entre as classes, pois este era ao mesmo tempo de estirpe real e arteso, logo protege o

50

A presena da Igreja, portanto, se fez urgente para marcar o novo territrio que
se constitui por espaos apropriados efetiva e afetivamente, evitando assim a
penetrao de outras crenas. [...] A igreja no somente o lugar em que se
renem os fiis, mas igualmente o recinto protegido das influncias dos meios
profanos [...].97
A criao da Parquia de So Jos Operrio pode ser apontada como sendo
uma das principais aes de evangelizao do arcebispo Dom Avelar Brando Vilela

Dom Avelar Brando Vilela, h pouco mais de 2 anos nomeado

Arcebispo de Teresina, e h pouco mais de um ano, empossado
nesta Provncia Eclesistica Metropolitana, tem inumerveis mritos
[...] particularmente neste Piau que S. Excia. tanto ama e vem
procurando reerguer no setor social, humano e evanglico.[...] J
criou a Parquia de So Jos, da Vila Operria; fundou o Servio de
Assistncia Social Arquidiocesana (ASA) cujo nome diz de suas
elevadas finalidades[...]98 [grifo nosso]

Dom Avelar assumiu a Arquidiocese de Teresina com o lema Humanizar e

Evangelizar, acreditando ser preciso dar ao homem as condies bsicas de
sobrevivncia para que este pudesse ser evangelizado, j que a pobreza era vista
como um grave obstculo ao trabalho de evangelizao 99. O arcebispo contou com
apoio do Estado na estratgia de consolidar o seu trabalho social, expandindo a
atuao arquidiocesana em Teresina e no Piau, como um todo principalmente em
regies onde as condies sociais no eram favorveis, como as periferias urbanas
e rurais.100

[...] Dom Avelar Brando Vilela disse que seu programa

arquiepiscopal se resume em duas palavras: humanizao e
evangelizao. Evangelizar conquistar almas para Deus!

trabalhador intelectual e o trabalhador braal. CATOLICISMO Revista de Cultura e Atualidades.

Disponvel em: <http://www.catolicismo.com.br/matria/matria.cfm?IDmat=489&ms=maio2003>.
Acesso
em:
10
dez
2008;
APRENDIZ
de
Carpinteiro.
Disponvel
em:
<http://aprendizdocarpinteiro.blogspot.com/2008/05/so-jos-operrio-nosso-padroeiro.html>.
Acesso
em: 13 dez. 2008.
97
ROSENDAHL, Zeny. op. cit., 2002, p. 33.
98
DOM AVELAR: obra social. Jornal do Comrcio, Teresina, n.1743, p.6, 13 nov. 1960.
99
Dom Avelar Brando Vilela incentivou a atuao da Igreja Catlica na montagem de sindicatos
rurais desenvolvendo com isso uma estratgia para afastar os cristos catlicos da esfera de
atuao do comunismo no estado do Piau. Cf. NASCIMENTO, Francisco Alcides do. A censura e o
rdio no Piau. In: NASCIMENTO, Francisco Alcides do; SANTIAGO JR, F. das C. Fernandes.
(Orgs.). Encruzilhadas da Histria: rdio e memria. Recife: Edies Bagao, 2006, p. 39.
100
PEREIRA, Luciana de Lima. op. cit., 2008, p. 93.

51
Humanizar dar, no seu corpo, a dignidade a quem tem jus a seu
templo natural do esprito [...]101

Padre Carvalho destaca a dura realidade vivida pelos paroquianos denuncia a situao de pobreza a que estavam sujeitos e as dificuldades a serem
enfrentadas.

Os trabalhos da construo continuavam sempre crescendo, se bem

que mais lento. Tudo caro, tudo difcil. S Deus sabe quanto trabalho
vem dando a construo da matriz. Sentia em dia a dia que estava
construindo uma igreja acima, muitssimo superior a situao do
bairro. Quantos trabalhos urgentes reclamavam a minha presena.
Pelas inmeras confisses de enfermos que fazia senti e vi que
talvez 40 a 50% dos habitantes de minha parquia tinham (tm) uma
vida infna humana. Vivem no na pobreza, mas na misria.102

Sob a orientao Dom Avelar, houve um crescimento dos movimentos de

leigos cristos em Teresina. O arcebispo teve Padre Carvalho como um assistente
que exerceu grande influncia nos diversos movimentos sociais no Piau. Ele foi
assistente eclesistico da JOC [Juventude Operria Catlica],103 a qual atuou de
forma significativa em Teresina, onde os seus militantes trabalhavam junto ao
movimento sindical.

[...] Em Vila Operria no foi diferente. Comeou-se a um ano,

precisamente a 6 de junho de 1958. Iniciou-se como sempre se inicia
a JOC, confiando na capacidade da juventude trabalhadora. E a
juventude da Vila Operria mostrou o seu valor e como em toda a
parte provou que capaz de realizar dependendo da oportunidade
que lhe d. Assim depois de um ano de lutas a JOC conseguiu firmar
seco em Teresina. Domingo passado o Exmo. Sr. Arcebispo
celebrou o Santo Sacrifcio da Missa na Igreja So Jos do Operrio,
s 17 horas e antes da missa 7 rapazes e 5 moas fizeram o seu
compromisso de militantes prometendo lutar cada para melhor viver
o seu ideal jocista na famlia, no trabalho, no bairro, no noivado e na
preparao da vida futura.104
101

A IGREJA. Jornal do Piau. Teresina, n. 425, p.05, 12 ago. 1956.

LIVRO de Tombo da Igreja So Jos Operrio. Teresina, jun. 1958, p.5.
103
A implantao da JOC entre os teresinenses data de 1958, atravs de curso tcnico sobre o
apostolado moderno. Em junho de 1959, o Arcebispo Dom Avelar Brando Vilela nomeou os
militantes da JOC os quais iriam atuar na regio da Vila Operria. Cf. PEREIRA, Luciana de Lima.
op. cit., p.114.
104
A JUVENTUDE Operria Catlica (JOC) instala sua primeira seco no Piau: grande festa
domingo passado na Vila Operria. O Dominical, Teresina, n. 24, p. 2, 14 jun. 1959.
102

52

O trabalho do Padre Carvalho no sentido de orientar a juventude dentro dos

parmetros da Doutrina Catlica e motivar uma ao atuante dos jovens na defesa
dos interesses dos operrios locais funcionou como espao de sociabilidade e
interao dos jovens do bairro Vila Operria, os quais, sem alternativas de lazer,
aproximaram-se da Igreja e de suas atividades, passando, com o tempo, a integrar
grupos de jovens, catequistas, dentre outros.

[...] Padre Carvalho era muito preocupado com essa parte de

operrio! Antigamente o pessoal era mais preocupado com a massa,
no sentido operrio. Ento ele criou um grupo de jovens, era
juventude operria catlica. A a gente participava das reunies com
muitos jovens [...] praticamente no fazia parte, fazia parte de ir l
porque existia aquele divertimento. Ento era como se fosse um
divertimento pra ns se reunir com rapazes e moas, conversar, a
era muito especial na vida da gente. Comeou a a nossa atividade
maior dentro da parquia [...] Ele comeou, criou o grupo, que esse
grupo era o mais forte, que era a juventude operria catlica, que
dava fortaleza, animao e ali tinha as catequistas [...].105

O desafio de administrar a nova parquia era grande, no se resumindo

apenas ao bairro Vila Operria, mas abrangia uma rea extensa. Ao ser
desmembrada da Parquia de Nossa Senhora do Amparo, o seu territrio passou a
compreender a zona suburbana norte de Teresina, a zona rural norte e parte da
zona rural leste da capital106.
Assim, durante meio sculo de existncia, a parquia de So Jos Operrio
sofreu desmembramentos de seu territrio com a criao de novas parquias. A
105

Iraci Oliveira da Silva. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 07 ago. 2008.
Limitava-se com a Parquia de Nossa Senhora do Amparo Avenida Miguel Rosa, do ponto em
que esta interceptada pela Avenida Maranho at o ponto em que cortada pela Rua Osvaldo
Cruz em frente Estao de Ferro So Luiz-Teresina; Parquia de So Benedito prolongamento
da Rua Osvaldo Cruz, a comear dos fundos da Estrada de Ferro So Luiz-Teresina at a margem
esquerda do Rio Potty, os limites derivam para a Estrada de Rodagem Teresina-Fortaleza,
marginando o referido rio. Da por diante, a supramencionada estrada se constitui limite natural da
Parquia de So Jos Operrio com a sede de So Benedito at 1.4000m abaixo da fazenda
Palmas; Parquia de So Jos dos Altos uma linha que vai do Marco do Bode, passando por
Cercas de Pedras at o referido ponto acima mencionado, Rodovia Teresina - Fortaleza (Palmares);
Parquia de Jos de Freitas atuais limites territoriais dos municpios de Teresina e de Jos de
Freitas, partindo do marco do Havre de graa e passando pelos marcos de Mata das Galinhas,
Meraoca, Aprazvel, Cajaba, Estao, at o marco dos Brs; Parquia de Unio linha que vai de
Havre de Graa at margem direita do rio Parnaba, a 6.400m, em linha reta acima do povoado
So Domingos.

106

53

primeira a ser desmembrada foi a Parquia de Nossa Senhora de Ftima, no bairro

de Ftima em 1959107.
Mesmo com as dificuldades enfrentadas, a exemplo da carncia de sacerdotes,
que dificultava a aproximao da Igreja dos fiis; da grande extenso das parquias,
o interesse da Diocese era dar assistncia populao carente e aos operrios
urbanos e rurais. Dom Avelar Brando Vilela, ento, convidou congregaes
religiosas a se instalarem em Teresina no intuito de auxili-lo na execuo do seu
plano de governo, nesse sentido, a Congregao Redentorista, cujos padres eram
conhecidos como missionrios experientes no trabalho junto s comunidades
pobres, foi convidada pelo arcebispo, sendo que, depois de negociaes, eles se
instaram no bairro Vila Operria.

Esteve em Teresina, em dias da semana passada, o Revmo. Sr.

Padre Joo C.S.S.R. Provincial dos Padres Redentoristas
americanos. Sua Revma. Veio acertar com o Exmo. Sr. Arcebispo
Metropolitano as ltimas demarches para a instalao dos
Redentoristas, em Teresina, o que se efetuar, definitivamente, no
ms de agosto vindouro. A 15 daquele ms, eles tomaro posse da
Parquia de So Jos Operrio, na Vila Operria.
O Padre Provincial veio acompanhado dos Revmos. Padres Eugnio
e Paulo, da mesma Congregao.
Viro tambm as Irms do Preciosssimo Sangue, americanas, para
108
trabalharem nas Obras Assistenciais de Dom Avelar.
[grifo
nosso]

Em 1960, os redentoristas americanos assumiram a Parquia de So Jos

Operrio, onde implantaram as novenas de Nossa Senhora do Perptuo Socorro no
ano anterior, quando estiveram na parquia preparando as Santas Misses
Populares109.
Padre Carvalho foi transferido, recebendo a incumbncia de assumir uma
nova parquia no bairro Vermelha, onde mais uma vez participou ativamente da
construo de uma nova igreja, a de Nossa Senhora de Lourdes. Passou ento a
atuar junto aos operrios de forma mais ativa, contribuindo, assim, com as

107

SANTOS, Jos Lopes dos. Templos Catlicos de Teresina. Teresina: Fundao Cultural
Monsenhor Chaves, 1992, p. 91.
108
PROVINCIAL dos Redentoristas. O Dominical, Teresina, n. 12, p.1, 20 mar 1960.
109
A atuao dos missionrios redentoristas em Teresina atravs das pr-misses, misses
populares e administrao da Parquia So Jos ser exposta no captulo seguinte.

54

prioridades da igreja local sob a orientao Dom Avelar. Uma antiga moradora da
Vila, ao falar da transferncia do padre Carvalho, revela o seguinte:

[...] Menina, aqui veio um bucado de padre! Aqui veio o Padre

Almeida, tem o Padre Machado, depois do Padre Machado, teve o
Padre Francisco Carvalho e assim foram chegando e foram saindo.
Quem mais aturou mesmo foi o Francisco Carvalho! A, quando
apareceram esses redentoristas [...] A o Padre Carvalho ficou muito
contrariado e tudo. Andou e virou at que ele foi pra l [bairro
Vermelha], mas acabou com a vida do Padre Carvalho porque ele
no queria ir para l, porque ele que tava ajudando a fazer aqui a
igreja.110

A deciso da Diocese de transferir Padre Carvalho e entregar a

administrao da parquia aos padres redentoristas parece no ter agradado aos
moradores do bairro. Carismtico e empenhado no trabalho de clrigo na parquia
de So Jos Operrio, Padre Carvalho tornou-se uma figura muito querida e
admirada pelos seus paroquianos, fazendo inclusive suas refeies nas casas dos
moradores enquanto no tinha a casa paroquial. Sua transferncia por deciso de
seu superior causou um sentimento de insatisfao entre os moradores, que fizeram
abaixo-assinado solicitando ao bispo que no o tirasse da Parquia de So Jos.
Assim recorda um amigo pessoal de Padre Carvalho:

Aceitaram, no! Fizeram at abaixo-assinada pra no deixar o Padre

Carvalho sair daqui. Porque o Padre Carvalho tornou-se assim um
dolo da pessoa [...] Aquele pesar de ter sado o padre. Que ele era
uma pessoa, era um carisma viu? O pessoal tinha aquele negcio
com o Padre Carvalho. Ele ajudava em tudo, no festejo, em tudo. O
povo que tomava de conta, orientado por ele e tudo mais. Que ele
era muito entusiasmado pra isso, pra fazer crescer e tudo. [...]
Chegava aqui e a andava na casa desse povo todinho a
conversando. [...] 111

Em aparente gesto de simpatia e agradecimento, Padre Carvalho retribui sua

gratido aos paroquianos da Vila atravs de uma carta publicada no jornal O
Dominical, que tambm parece ser uma justificativa de total obedincia s
110
111

Maria Teixeira Rodrigues. Entrevista concedida Ana Cristina da Costa Lima, em 04 mar. 2008.
Gumercindo Tourinho. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 13 mai. 2008.

55

determinaes do seu superior, talvez por ter manifestado insatisfao com sua
transferncia. Enfatiza ainda seu compromisso e engajamento junto s massas
trabalhadoras do Piau.

Mesmo distante como me encontro, meus inesquecveis e amados

paroquianos, sinto-me ainda profundamente ligado ao povo de
minha humilde Vila Operria. Povo to bom, to simples e
magnnimo, caractersticas bem marcantes do trabalhador
piauiense. [...] Quero dizer aos meus amados paroquianos que,
como natural, humano, senti vivamente ao deixar minha Parquia,
mas ao mesmo tempo, senti-me tambm alegre e muito feliz em sair
para fazer a vontade do meu muito estimado Arcebispo, D. Avelar,
pai to compreensivo, os meus sentimentos da mais profunda
gratido pela maneira to paternal, to carinhosa como sempre me
tratou. Dentro de um futuro bem prximo estarei regressando. Como
sempre, depositarei minha filial e incondicional submisso, para as
lutas apostlicas onde a divina Providncia me colocar [...]. Daqui j
bem distante pelo espao tomando parte no VI Encontro Regional
da Juventude Trabalhadora do Norte, em Manaus, no gigante
estado do AMAZONAS, transmito a todos os meus estimadssimos
paroquianos a minha gratido. [...] Peo a Cristo Operrio para ter a
grande honra, a grande dignidade de trabalhar toda minha vida no
meio dos pobres e dos valorosos operrios do meu amado Piau.112
[grifo nosso]

A aproximao do padre com os trabalhadores fez com que muitas vezes

fosse acusado de comunista. Quando indagado por um reprter sobre o porqu de
viver ao lado dos operrios, respondeu: [...] primeiramente sendo padre, no deixo
de ser cidado. Em entrevista publicada no jornal O Dominical, seu perfil
apresentado como [...] bem alto e bem magro, mas com uma fora de
argumentao poderosa, uma capacidade de liderar extraordinria:
[...] No trabalha no meio dos operrios com medo dos comunistas,
socialistas e pseudos-socialistas. Sua misso rdua, difcil, dura,
incompreendida. Sobretudo difcil e incompreendida. Visa sempre
pessoa humana, ao homem, ao Filho de Deus. [...] Padre Carvalho
sentiu, ento, que precisava dar assistncia ao trabalhador,
assistncia crist. Era hora de lutar mais ainda por eles. Havia o
perigo de o trabalhador ser, tambm presa fcil na mo dos
comunistas. Precisava lutar contra isto. Orient-los. Estar no meio da

112

MENSAGEM a Vila Operria. O Dominical, Teresina, n.33, p. 2, 14 ago. 1960.

56
luta, como mensageiro da verdade e do amor. No poderia omitir-se.
Seria um crime faz-lo. 113

Padre Carvalho, depois de transferido, continuou mantendo laos de amizade

com os moradores da Vila, celebrando casamentos e batizados quando convidado
pelos seus ex-paroquianos, e mesmo depois de aposentado, visitava os amigos no
bairro.
A posio do clrigo de valorizar o trabalhador proporcionou momentos
festivos envolvendo os moradores do bairro. A festa religiosa do padroeiro,
celebrada na igreja, ganhava propores cvicas, j que, em comemorao ao 1 de
maio, dia de So Jos Operrio e do Trabalho, eram feitas palestras voltadas a
temas de interesse dos trabalhadores e desfiles homenageando os mesmos.
Uma missa campal em frente igreja matriz dava incio s festividades; em
seguida, era feita a marcha do trabalhador em volta da praa da igreja, e, noite,
acontecia a sesso solene no Centro Social Leo XIII, cuja programao constava
de cnticos, palestras sobre a Encclica Rerum Novarum de Leo XIII,114 e o papel
da Juventude Operria Catlica. A palavra era dada aos representantes da JOC e
dos sindicatos de Teresina. 115
O desfile das profisses era um momento festivo para os moradores do
bairro, os quais se caracterizavam de acordo com a profisso que exerciam e com
os instrumentos de trabalho nas mos, seguiam em procisso pelo entorno da igreja
da Vila, sempre motivados por Padre Carvalho e saudados pelos que assistiam ao
desfile. Tal prtica funcionava como estmulo e valorizao do trabalhador por parte
da Igreja.
Olha, os festejos sempre acontecem quando inicia uma igreja, vem
logo os festejos n? Festejos existiram, nove noites com uma
pequena quermesse a, as apresentaes, as ladainhas, tinha as
rezas mesmo das novenas e no final havia uma quermesse. Sempre
houve essa quermesse desde o incio da parquia pra que houvesse,
para um pouco mais pra ajudar na construo da parquia [...] a
113

114

PADRE CARVALHO concede-nos importante entrevista. O Dominical, Teresina, n. 25, p.1, 3 e 5,

12 jul. 1964.

A Encclica Rerum Novarum do Papa Leo XIII trata de questes levantadas durante a Revoluo
Industrial e critica as sociedades democrticas no final do sculo XIX. Leo XIII apoiava o direito
dos trabalhadores formarem sindicatos, mas rejeitava o socialismo e defendia os direitos
propriedade privada. Discutia as relaes entre o governo, os negcios, o trabalho e a Igreja. Era
uma carta aberta a todos os bispos debatendo as condies das classes trabalhadoras.
115
1 DE MAIO de 1960. O Dominical. Teresina, n.17, p.4, 24 abr. 1960.

57
procisso era feita e acompanhada das pessoas, os trabalhadores
levavam seus instrumentos de trabalho. Quem fosse marceneiro
levava seu serrote, o pedreiro levava colher de pedreiro e assim, a o
agricultor levava sua enxada. Todos levavam seus instrumentos de
trabalho: professor levava seu giz, aquela coisa toda, enfermeira
levava sua bata e levava assim, para destacar o trabalho um do outro
e a procisso seguia nas ruas ainda sem calamento, s no cho
bruto [...]116

Dom Avelar, por sua vez, em sintonia com o discurso social da Igreja, no
perdia a oportunidade de falar aos trabalhadores, sendo que sua presena em
eventos organizados pelos mesmos era noticiada como convocao a populao a
se fazer presente para prestigi-lo.

O Crculo Operrio e a Legio Operria esto promovendo a pscoa

dos Operrios de Teresina a realizar-se no dia 22 de maio, celebrada
por S. Excia. Revma. O Sr. Dom Avelar Brando Vilela, Arcebispo
Metropolitano.
Convidam-se todos os operrios da capital para o cumprimento
desse dever cristo [...].117

A partir de uma relao de empatia entre os moradores do bairro e os

representantes da Igreja Catlica, no caso o proco Padre Carvalho e o Arcebispo
Dom Avelar, se desenvolveram em torno da Igreja matriz de So Jos Operrio
relaes sociais que favoreceram a interao dos paroquianos com a Doutrina
Social da Igreja118 em voga nas dcadas de 1950 a 1960, motivando-os a se
engajarem nos movimentos sociais e atividades catequticas direcionadas pela
parquia de So Jos Operrio. o que nos permite concluir Jesualdo Cavalcante,
que, ao fazer uma anlise contextual da ao da Igreja Catlica em Teresina na
dcada de 1960, ressalta:

Vale salientar que tanto a JEC quanto a JUC, instrumentos de ao

poltica da Igreja Catlica com vistas a defender as teses de sua
doutrina social no meio estudantil, eram patrocinadas por dom Avelar
116

Iraci Oliveira da Silva. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 07 ago. 2008.
PSCOA dos operrios. O Dominical. Teresina, n. 17, p. 2, 24 abr. 1960.
118
A Doutrina Social da Igreja, em suma, tem por finalidade fixar princpios, critrios e diretrizes
gerais a respeito da organizao social e poltica dos povos e naes. Seu discurso prima pela
prtica da justia social. Tem como marco significativo a Encclica Rerum Novarum (1891) do Papa
Leo XIII, a partir da qual a Igreja tem se pronunciado sobre a questo social visando adaptar a
prtica do Evangelho s estruturas da sociedade moderna. A preocupao da Igreja com a questo
social representada atravs dos ensinamentos contidos em diversas encclicas: Quadragsimo
anno (1931), do Papa Pio XI; Mater et magistra (1961), do Papa Joo XXIII; Populorum progressio
(1967) e a carta Apostlica Octagesima adveniens (1971), do Papa Paulo VI.
117

58
Brando Vilela e coordenadas pelo padre Raimundo Jos
Ayremoraes Soares. Por seu turno, com idntica intensidade e forte
apoio da Arquidiocese, operava no meio urbano a Juventude
Operria Catlica (JOC), orientada pelo padre Francisco Carvalho,
vigrio da parquia da Vermelha, enquanto que, no meio rural, o
movimento de educao de base e seus sindicatos rurais, sob o
comando do economista Manoel Emlio Burlamaqui de Oliveira,
enfrentavam a Unio dos Camponeses do Piau (UCP), presidida por
Jos Esperidio Fernandes.119

Percebemos, portanto, que a criao e desenvolvimento da Parquia de So

Jos Operrio atendeu de forma significativa aos interesses da Igreja enquanto
estratgia de aproximao dos trabalhadores, bem como de insero de leigos nos
movimentos sociais que atendiam s prerrogativas dessa instituio religiosa.

1.3 A Igreja e os espaos de sociabilidades na Vila Operria

O templo construdo na Vila Operria passa a ser uma referncia com a qual se
identificam os moradores do bairro, constituindo-se em lugar de memria, o qual,
segundo Pierre Nora,120 [...] se enraza no concreto, no espao, no gesto, na
imagem, no objeto [...]. Esse lugar de memria de efeito material, pois se constitui
enquanto espao de coeso onde as pessoas se renem para praticar os rituais das
missas, festejos e novenas. Ali a memria social se ancora e pode ser apreendida
pelos sentidos. Apresenta tambm carter funcional, uma vez que tem ou adquire a
funo de alicerar memrias coletivas em torno do credo religioso praticado, sendo
ainda simblico, pois, atravs dos rituais religiosos ali ocorrentes, proporciona a
identificao dos seus freqentadores, seja com So Jos Operrio, seja com Nossa
Senhora do Perptuo Socorro e ainda com a igreja e com o que esta possa
representar para eles.

Toda vida antes de ter as novenas de Nossa Senhora do Perptuo

Socorro era a igreja, a igreja da zona norte. Ento muita gente vinha
de longe antes de ter essas igrejas aqui por perto. Era todo mundo
a. O domingo a maravilhoso. Muita gente! Eu acho que com ou
119

120

BARROS, Jesualdo Cavalcanti. Tempos de contar: o que vi e vivi nos idos de 1964. Teresina:
Grfica do Povo, 2006, p.150.
NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Revista do Programa de
Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria. So Paulo, n.10, dez. 1993,
p.9.

59
sem novena a igreja continua sendo assim muito abenoada [...]
Meus filhos todos se batizaram na igreja da Vila, fizeram a primeira
comunho e casaram na igreja da Vila. assim uma paz que a gente
tem.121

A igreja enquanto lugar dominado, segundo Nora, constitui-se em [...] lugar de

refgio, santurio das fidelidades espontneas e das peregrinaes do silncio. o
corao vivo da memria [...].122 Percebemos, na fala da moradora, uma forte
identificao da mesma com a igreja enquanto espao sagrado, refgio que lhe
transmite paz, onde so administrados os sacramentos que alimentam sua f. No
se identifica, no entanto, com as prticas das novenas Nossa Senhora do
Perptuo Socorro ali implantadas desde 1959, prevalecendo em sua memria a
igreja, as atividades catequticas e as relaes de sociabilidades ali desenvolvidas.
Segundo Rosendahl, a parquia representa para os paroquianos [...] um lugar
simblico onde cada um se insere [...] e na maioria dos casos, desenvolve uma forte
identidade religiosa com o lugar [...]123.
[...] Eu j convivi muito com a igreja. Eu cantava no coral da igreja
antigamente, eu e as colegas do bairro, porque no tinha outras
pessoas pra cantar, a gente cantava. Sempre me entrosei com as
pessoas da igreja. Antigamente, pra ns aqui a nica distrao que
ns tnhamos aqui era a igreja, at pra namorar era na igreja. Pra
passear, o passeio era pra c, na igreja.124 [grifo nosso]

A igreja constitui-se em lugar sagrado de orao, no sendo essa sua nica

funo, pois nela e em seu entorno desenvolvem-se relaes de sociabilidades
variadas.

1.3.1 Ao Social da Igreja no bairro Vila Operria: educao, sade e lazer

Diante das dificuldades enfrentadas, os moradores da Vila, buscaram, em sua

maioria, junto Igreja e s atividades por ela desenvolvidas, benefcios espirituais e
materiais que os motivassem. Percebemos que o poder simblico da religio
121

Raimunda Alves da Silva Lima. Funcionria pblica aposentada, mora no bairro Vila Operria
desde jovem e acompanhou parte do processo de construo da igreja participando das atividades
desenvolvidas na mesma. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 19 jul. 2005.
122
NORA, Pierre. op. cit., 1993, p. 26.
123
ROSENDAHL, Zeny. op. cit., 2002, p.13.
124
Raimunda Alves da Silva Lima. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 09 jul.
2005.

60

catlica, nesse contexto, favoreceu os moradores do bairro Vila Operria a

desenvolverem relaes de sociabilidades atravs das atividades religiosas e de
promoo social ali realizadas atravs do Centro Social Leo XIII125, pois [...] o
espao sagrado possui uma relao ntima com o grupo religioso que o freqenta
[...].126
Destacamos a atuao da Arquidiocese de Teresina sob a orientao de Dom
Avelar Brando Vilela, que fundou a Ao Social Arquidiocesana [ASA] visando
coordenar as diversas atividades assistenciais realizadas pelas parquias, com a
colaborao de voluntrios que o auxiliavam. Com a criao de centros sociais em
parceria com as autoridades municipais, estaduais e federais, buscava-se oferecer
aos paroquianos a possibilidade de acesso a educao, sade e lazer
principalmente na periferia da cidade. Em razo disso, a atuao de Dom Avelar foi
enaltecida atravs de constantes reportagens publicadas no jornal diocesano O
Dominical, a exemplo da seguinte:
[...] O prdio do centro Social Leo XIII j em avanado servios
cobre uma rea de mais ou menos 3.500m, com dependncias e
amplitudes suficiente para pleno funcionamento dos rgos
assistenciais que manter.
Como o prprio nome indica, importantssima a finalidade desse
Centro. No plano traado por Dom Avelar, inspirado no lema
Evangelizar e Humanizar, a assistncia social s classes menos
favorecidas um fato, e importante, pois que a Ao Social
Arquidiocesana [ASA], j se desenvolve em atividades
realizadoras.127
[...] J realizou duas Semanas Ruralistas, instalou o Ginsio Popular
de Teresina. Organizou e faz funcionar a Ao Social Arquidiocesana
[ASA]. Constituiu os primeiros grupos de Juventude Agrria Catlica
[JAC], a Juventude Operria Catlica [JOC]. [...] Est ultimando a
construo do Centro Social Leo XIII, na Vila Operria, e o Centro
Social Nossa Senhora de Ftima, no Jokey Club, e da nova sede do
Crculo Operrio [...].128

O Centro Social Leo XIII [Fotografia 06], construdo no bairro Vila Operria,
com as atividades ali desenvolvidas, possibilitou a incluso social da maioria dos
125

O centro social construdo na Vila Operria recebeu o nome de Leo XIII, homenagem ao Papa
que, atravs da bula Supremum Catholicam Ecclesiam, criou a Diocese do Piau, em 20 de
fevereiro de 1901, e tambm marcou de pblico a preocupao da Igreja Catlica com a questo
social e o operariado moderno atravs da Encclica Rerum Novarum, de 1891.
126
ROSENDAHL, Zeny. op. cit., 2002, p. 34.
127
CENTRO Social Leo XIII. O Dominical, Teresina, n.16, p. 5, 20 abr. 1958.
128
ANIVERSRIO de posse de Dom Avelar. O Dominical, Teresina, n.18, p.1, 3 mai. 1959.

61

moradores. Tomou assim lugar de grande relevo dentre as obras de Dom Avelar,
chegando a ser visitado pelo presidente da Repblica Castelo Branco, fato que
destaca a atuao do arcebispo enquanto figura respeitada e influente em todo o
Piau e fora dele, recebendo significativo reconhecimento e destaque atravs da
imprensa da poca.

Fotografia 06 - Centro Social Leo XIII na dcada de 1960.

Fonte: O Dominical, Teresina, ano XXX, n. 22, p.1.

A imprensa contribuiu de forma significativa na divulgao das obras sociais

realizadas por Dom Avelar junto aos setores carentes da sociedade teresinense,
mas foi sua presena carismtica que marcou as memrias daqueles que tiveram a
oportunidade de v-lo em ao em sua comunidade, a exemplo dos moradores da
Vila:
[...] Ele sempre vinha. Agora Dom Avelar pra mim , foi uma pessoa
assim especial com relao aos outros, porque ele era muito popular,
muito dado, muito comunicativo, muito trabalhador, idealista! Ele
abriu esse Leo XIII aqui e abriu outro l no bairro de Ftima, pra
ensinar gente pobre, dar um trabalho, dar uma profisso e assim so
coisas que merece destaque, a gente sabe disso no ? [...].129.
No h como dissociar daquelas lembranas o nosso Centro Social
Leo XIII, parte integrante do complexo scio-religioso da Vila [...]
129

Gumercindo Tourinho. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 13 mai. 2008.

62
construdo por um sacerdote que, em todos os aspectos, viveu
muitos anos adiante de seu tempo, o nosso saudoso Arcebispo de
Teresina, Dom Avelar Brando Vilela [...] Sem medo de exceder-me,
arrisco a dizer que se o Brasil, nas dcadas de 1950 a 1970, tivesse,
em cada um de seus bairros e vilas, um dispositivo da dimenso
social, cultural e educacional de um Centro Social Leo XIII,
funcionando em toda sua plenitude e com os propsitos de seu
idealizador e construtor, no teramos uma problemtica social com a
magnitude mostrada nos dias atuais. [...]130

O prdio do Centro Social Leo XIII tinha mais de 11 salas, onde funcionavam
cursos e clubes, alm de salas para reunies, teatro e diverses e ainda quadra de
basquete e vlei. No setor do ensino primrio, mantinha os trs turnos, sendo que
noite funcionavam as escolas radiofnicas do MEB131. Quanto capacitao
profissional dos moradores, dispunha dos servios de sapataria, tecelagem,
marcenaria e serrilharia, onde os alunos produziam em proveito prprio, o que lhes
garantia qualificao e renda. Tambm eram administrados cursos de Decorao do
Lar, Bordado Mquina, Bordado Mo, Arte Culinria, Atendente de Enfermagem
e Pintura, permitindo s jovens e senhoras do bairro a possibilidade de renda extra
no auxlio do lar. O espao do centro era diversamente usado funcionando ainda os
clubes de gestantes, de mes e de jovens. Oferecia tambm assistncia mdica nas
reas de odontologia, clnica mdica e ginecologia.
A diversidade de atividades desenvolvidas no Centro Social Leo XIII
envolvendo crianas, jovens e adultos criou entre aqueles que delas participaram
uma relao de interao com o meio social em que viviam, contribuindo com a
formao de uma identidade coletiva dos moradores da Vila, os quais passaram a
ter a Igreja de So Jos e o Centro Social Leo XIII como referencial.
A Ao Social Arquidiocesana [ASA] alm da prioridade dada assistncia
mdica, educacional e profissional, proporcionou ainda aos moradores da Vila, com
o apoio da parquia, lazer, atravs das festividades em homenagem s mes, aos
pais, s crianas, quadrilhas juninas, prticas esportivas e teatro, por vezes
prestigiado por Dom Avelar [Fotografia 07].
130

Francisco Teixeira Andrade. Depoimento escrito cedido equipe responsvel pela edio da
revista comemorativa do jubileu da Parquia de So Jos Operrio, em 2007.
131
A contribuio da Igreja Catlica para a educao de grande parte da populao que no tinha
acesso educao formal foi a criao das escolas radiofnicas, atravs do Movimento de
Educao de Base [MEB], que, em Teresina, era transmitido pela Rdio Pioneira. Cf. ARAJO,
Warrington Wallace Veras de. op. cit., 2008, p. 41.

63

[...] Ali, adultos, pais, mes, pessoas que necessitavam eram

alfabetizadas, aprendiam artesanato e outras habilidades.
Jovens aprendiam ofcios diversos. Crianas e adolescentes
tinham o espao para a cultura, o lazer, o esporte, a diverso e
o passa-tempo saudveis [...] Quem daquela poca esqueceu
as peas A tragdia do Glgota, O Paraltico e seus
amadores dedicados e engraados atores? Tudo sempre com
a assistncia e o apoio do construtor [Dom Avelar] daquele
importante e grandioso cenrio de vivncia social. 132

Fotografia 07 - Dom Avelar prestigiando o teatro da Vila Operria.

Fonte: O Dominical, Teresina, ano XXX, 30 mai. 1965,
n. 22, p.3.

Constatamos na abordagem contextual que a Igreja Catlica, atravs das

atividades religiosas (catequese, grupos de jovens) e assistenciais (educao,
sade, profissionalizao) desenvolvidas na Parquia de So Jos Operrio e
promovidas pela arquidiocese de Teresina atravs da ASA, no Centro Social Leo
XIII, proporcionava aos moradores do bairro Vila Operria a possibilidade de
melhoria na qualidade de vida. A atuao de Dom Avelar junto ao bairro, por sua
vez, auxiliado a princpio por padre Carvalho e posteriormente pelos padres
132

Francisco Teixeira Andrade. Depoimento escrito cedido equipe responsvel pela edio da
revista comemorativa do jubileu da Parquia de So Jos Operrio, em 2007.

64

redentoristas,

proporcionou

gradativamente

melhorias

que

favoreceram

desenvolvimento da parquia e consequentemente do bairro.

1.3.2 Festejos: devoo, lazer e ressentimentos

Atravs da crnica As Igrejas, o escritor piauiense H. Dobal destaca a

importncia das atividades religiosas desenvolvidas na cidade como tambm as
relaes de sociabilidades por elas promovidas, a exemplo das missas, novenas e
procisses.

Diz-se que nas cidades pequenas a nica sada para o mistrio a

missa catlica. [...] A cidade tem poucas igrejas e todas so simples,
pobres, mas em compensao, tem uma vantagem sobre as grandes
cidades: no tem rumores bastante para abafar a poesia dos sinos
[...] Aos domingos a missa cantada e cada igreja tem seu coral, a
sua schola cantorum,[grifo do autor] que rivaliza com o das outras.
[...] As novenas constituem, alm de um ato religioso, um
divertimento. So acompanhadas de quermesses, leiles, onde se
arrematam prendas, caixinhas de segredo, e onde se travam
verdadeiras batalhas entre os arrematantes, que disputam a glria do
ltimo lance. As procisses, muito concorridas, revelam aspectos da
cidade que, habitualmente, no aparecem. Por exemplo: revelam a
multido, gente de todas as classes e de todos os pecados. Tem-se
a impresso, s vezes, de que h pessoas, na cidade, que s deixam
a sua recluso para vir as procisses. Vm para cumprir promessas
e tm modos esquisitos de cumpri-las: andando descalas,
carregando pedras na cabea. [...]133 [grifo nosso]

O autor faz uma leitura de Teresina no seu centsimo aniversrio, em 1952, no

entanto as prticas religiosas por ele destacadas permanecem representando o
sentimento religioso dos catlicos devotados aos seus santos protetores.
No Brasil, as festividades catlicas so comumente chamadas de festa de
padroeiros ou festas de santos, sendo estes representaes fundamentais do
catolicismo popular. A imagem do santo torna-se objeto de culto, permitindo o
contato direto do devoto com o mesmo, ou melhor, com sua representao.
As festas religiosas que homenageiam os santos padroeiros seguem um roteiro
que pode variar de acordo com as tradies locais: levantamento do mastro do
santo, procisso, novenas e quermesses. Atravs dos festejos, percebemos que o
espao sagrado e o espao profano sempre esto vinculados a um espao social
133

DOBAL, H. obra completa II: prosa. 2 edio. Teresina: Plug, 2007, p. 25-26.

65

[...]134. O festejo constitui-se pelo ritual religioso dirigido pelo clrigo local dentro do
espao sagrado da igreja e estende-se para o seu entorno, o espao profano,
envolvendo os moradores do bairro e adjacncias, que desenvolvem as atividades
de lazer, intensificando naquele perodo de festa as relaes de sociabilidades.
Segundo Marlei Sigrist, ao referir-se aos rituais de festa,
[...] Os protagonistas das celebraes so o povo que deseja
manter-se ligado ao mundo espiritual, ora pedindo, ora agradecendo
ou mesmo no tendo nada a pedir, nem agradecer, o importante
permitir-se o contato com o sagrado (que pode ser de maneira
profana). At porque, aps os rituais que envolvem o santo, hora
de diverso [...]135

A dinmica relao entre sagrado e profano enriquece os festejos, envolvendo

os devotos e no devotos, possibilitando uma interao entre os diferentes
segmentos da sociedade. Teresinha Queiroz, ao descrever a vida social teresinense
no sculo XIX pelo vis do lazer, faz referncia tradio catlica das festas
religiosas como sendo o principal divertimento popular.136 Ao referir-se aos festejos
religiosos em Teresina como opo de lazer na dcada de 1950, Jos Gilson Alves
Ferreira afirma que estes sempre estiveram presentes na cidade, desde a fundao
das primeiras igrejas: [...] Depois da missa e da novena, j estavam aquelas
barracas prontas para servir as pessoas com comidas tpicas, bebidas, msicas,
jogos, parque de diverso. [...]137
Nos festejos de So Jos, as relaes de sociabilidades entre os moradores do
bairro se intensificavam, pois estes assumiam as mais variadas funes desde a
ornamentao da igreja quermesse que acontecia em torno da mesma.
Formavam-se equipes responsveis pela animao das noites de festa, e vrias
famlias montavam suas barracas para vender alimentos e bebidas, havendo
tambm brindes leiloados na animada quermesse. As barracas montadas pelos

134

ROSENDAHL, Zeny. op. cit., 2002, p. 32.

SIGRIST, Marlei. Repartir o ch e levantar o santo: rituais do Cordo de So Joo de Corumb/MS
no roteiro turstico brasileiro. In: MELO, Jos Marques de; GOBBI, Maria Cristina; DOURADO,
Jacqueline Lima (Orgs.). Folkcom do ex-voto indstria dos milagres: a comunicao dos
pagadores de promessas.Teresina: Halley, 2006. p.226.
136
QUEIROZ, Teresinha. As diverses civilizadas em Teresina (1880-1930). Teresina: FUNDAPI,
2008. p.13.
137
FERREIRA, Jos Gilson Alves. Os anos dourados e as formas de lazer em Teresina (dcada de
50). Monografia (Licenciatura Plena em Histria) Universidade Federal do Piau, Teresina, 2003,
p.115.
135

66

representantes das pastorais arrecadavam dinheiro para ser investido em melhoria

da igreja.

Cada pessoa se encarregando do seu dia: o dia do comercirio, o dia

do vaqueiro, o dia daquele outro. Aquele que compunha, que tinha
aqui no bairro, que ele podia n? [...] E ento eles pegavam e faziam,
e o povo quem fazia, tinha aquele prazer, os operrios fundados
aqui pelo bairro aqui de operrios. [...] Que ele era uma pessoa, era
um carisma viu? O pessoal tinha aquele negcio com o Padre
Carvalho. Ele ajudava em tudo, no festejo, em tudo. O povo que
tomava de conta, orientado por ele e tudo mais. Que ele era muito
entusiasmado pra isso, pra fazer crescer e tudo. [...]138.
Indissociveis das lembranas dos fatos relacionados igreja de So
Jos Operrio em si so aquelas que se desenvolviam e envolviam a
todos os residentes na Vila Operria e nos bairros em seu entorno.
Como esquecer dos festejos e quermesses anuais?139

Os padres redentoristas, ao assumirem a Parquia de So Jos Operrio,

deram continuidade aos festejos. Visando a uma maior interao com os moradores
do bairro, envolviam principalmente os jovens em diversas atividades, como
catequese, grupos de jovens, teatro e futebol. Recorda-se dona Iraci que, durantes
os festejos, foram criadas duas equipes composta pelos catequistas com o objetivo
de arrecadar dinheiro em benefcio da parquia

Quanto aos festejos, na gesto dos redentoristas, continuou mais

bem animado. Foi criado na poca, eu me lembro muito bem, era pra
ser bem mais animado. Tinha um time aqui no Piau bem mais
afamado, o River, tambm era aquela doena o pessoal apaixonado,
os rivelinos junto com os flamenguistas. A houve um ano que eles
aproveitaram esse fanatismo do jogo pra gente criaram um time
dentro da igreja, uma rainha do Flamengo, uma rainha do River para
animar mais a parquia [...] ns por exemplo trabalhamos pelo
Flamengo e no final ganhou nossa barraca! [...]140

Com a passar do tempo, os festejos de So Jos foram ganhando outras

dimenses, pois os sacerdotes redentoristas alegando a questo de falta de
138

Gumercindo Tourinho. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima em, 13 mai. 2008.
Francisco Teixeira Andrade. Depoimento escrito cedido equipe responsvel pela edio da
revista comemorativa do jubileu da Parquia de So Jos Operrio, em 2007.
140
Iraci Oliveira da Silva. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 07 ago. 2008.
139

67

segurana e reforando o discurso de que as festas religiosas devem acontecer no

espao sagrado e que no deviam motivar rivalidades entre os moradores que
comercializavam durante os festejos. Desse modo, as quermesses foram
suspensas, e os sacerdotes assumiram o controle do festejo em seu carter litrgico
e tambm social.141 A dimenso social dos festejos continua acontecendo dentro do
espao cercado da igreja, com as barracas da parquia e apresentao de atraes
culturais organizadas pelos catequistas e demais pastorais.
A deciso de modificar a forma de conduo dos festejos de So Jos
provocou insatisfao e ressentimentos por parte de alguns moradores que se
sentiram trados pelo rompimento de uma tradio da qual participavam h muitos
anos. Outros, por sua vez, aceitaram as mudanas, concordando com o argumento
de que j no era seguro devido s bebedeiras, brigas, trfico de drogas, ou seja, o
festejo estava perdendo o sentido religioso.

porque os festejos existem, as novenas. Acabou as quermesses

n? As quermesses acabaram! Mas as novenas nunca acabaram
no! Todos os anos tem. Tem as novenas e tem a procisso, no dia
de So Jos tem a procisso.142
Que quando eu conheci os festejos j foi na jurisdio do Padre
Carvalho. Eles fazem aqui tambm! [refere-se aos padres
redentoristas] Mas no fazem como era antigamente e tudo mais o
que era! O povo! A gente tinha mais confiana. Que hoje em dia
perigoso esse negcio [refere-se violncia].143
[...] Eu sei que foi avanando tanto, tanto que chegou um tempo que
no se agentou mais fazer festejos [...] e os redentoristas no so
envolvidos com comrcio, esto mais envolvidos com a parte
missionria. Que a misso, cumprir a misso, no pensando no
capital [...]144

As altas grades que cercam a igreja, separando o espao sagrado daquele

praticado pelos ambulantes, foi motivo de reclamao por parte de alguns

141

Essa deciso foi tomada durante a administrao do Padre Antnio Jlio Ferreira de Souza, que
exerceu a funo de proco entre os anos de 1999 a 2005.
142
Sebastio Pinheiro de Arago. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 27 mai.
2008.
143
Gumercindo Tourinho. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 13 mai. 2008.
144
Iraci Oliveira da Silva. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 07 ago. 2008.

68

moradores que passaram a ver a igreja como espao privatizado dos padres que a
administram145.
A substituio do primeiro cruzeiro tambm causou ressentimento em alguns
habitantes do bairro, que viram ser retirado o cruzeiro por eles produzido e no qual
haviam escrito seus nomes com as respectivas profisses, numa homenagem e
reconhecimento pelos servios prestados na construo da igreja, sob a orientao
de Padre Carvalho. A chegada de padres estrangeiros fazendo mudanas na
estrutura fsica do templo e na administrao da parquia causou, assim uma
insatisfao em alguns paroquianos que estavam ligados afetivamente ao primeiro
proco da igreja de So Jos Operrio.
Ao considerar que [...] a interferncia da Igreja sobre as manifestaes
populares notria em todos os tempos e lugares [...]146, percebemos - apesar da
tenso entre alguns moradores e o clero local a reestruturao dos festejos como
conseqncia das atualizaes do catolicismo popular tradicional.
So Jos Operrio continua sendo festejado com nove novenas seguidas, e o
carter social do festejo permanece nos eventos organizados pelas equipes que
elaboram a programao social. O encerramento das atividades festivas se d com
a procisso no dia 1 de maio [Fotografia 08], que percorre as principais ruas do
bairro, contando com a participao de moradores, assim como de outros devotos
de Nossa Senhora do Perptuo Socorro e trabalhadores que residem em diferentes
bairros da cidade.

145

Em torno dos santurios comum o comrcio do sagrado praticado por ambulantes, moradores do
bairro e pelo clero. Os padres redentoristas mantm uma lojinha de materiais religiosos anexada
sacristia da igreja, prtica comercial justificada como ajuda para a formao dos seminaristas.
146
SINGRIST, Marlei. op. cit., 2006, p. 231.

69

Fotografia 08 - Procisso e missa em comemorao aos 50 anos

da Parquia de So Jos Operrio.
Fonte: Dirio do Povo, Teresina, ano XX, 02 mai. 2007,
n. 7.495.

Nossa Senhora do Perptuo Socorro festejada na igreja da Vila a exemplo do

padroeiro, sendo as novenas do perodo festivo iniciadas na tera-feira mais prxima
ao dia 27 de junho, data dedicada santa. O ritual enriquecido com a leitura de
cartas de agradecimentos e pedidos de graas escritas pelos devotos.147 O
encerramento acontece ao trmino do ciclo das nove novenas solenes.
A partir de narrativas de moradores da Vila e de devotos, ilustramos uma
experincia de devoo comum entre os devotos de Nossa Senhora do Perptuo
Socorro em meados das dcadas de 1960 a 1970 e que permanece sendo praticada
pelos mais fervorosos.
Uma Maria, todas as teras feiras, ao meio-dia, alimenta os filhos, veste seu
nico vestido branco, tira dos ps os chinelos surrados. Em seguida, no terreiro de
casa, pega uma pedra e a coloca sobre a cabea, seguindo descala em
peregrinao rumo igreja da Vila sob o sol escaldante de Teresina. Traz mo
um tero que recitado durante o longo percurso, em penitncia contrita, na certeza
que ter seus pedidos atendidos, o sofrimento aliviado, o esforo recompensado.
147

A Igreja festeja Nossa Senhora do Perptuo Socorro no dia 27 de junho. Na igreja da vila so
organizadas nove novenas festivas que se iniciam em junho e se encerram em agosto. Durante
esse perodo, colocada disposio dos devotos uma urna com pequenos folhetos onde devem
escrever seus pedidos e agradecimentos. Essa prtica incentivada pelos padres redentoristas,
que lem os papis selecionados durante as novenas.

70

Ao chegar igreja, com sede, os ps inchados e doloridos, pe-se de joelhos e

assim entra no templo em direo ao cone de Maria ali exposto, diante do qual faz
suas oraes pessoais. Soma-se a dezenas de outras marias e joss que ali se
renem para louvar e agradecer quela que acreditam ter poder de interceder em
seu favor.
Ao se integrarem ao ritual das novenas os devotos entram em contato com a
teia de smbolos e de sentidos que sustenta a cultura em que esto imersos, pois a
relao entre ritual e cultura est no centro da compreenso do prprio sentido do
culto praticado nos santurios. Segundo Andr Vauchez
[...] essa severidade excessiva para consigo mesmo continuaria
sendo um trao caracterstico de espiritualidade popular da Idade
Mdia [...] O homem medieval estava profundamente convencido de
que s a expiao podia obter a remisso dos pecados [...] 148.

Ao analisar o sentido da peregrinao aos santurios ou lugares sagrados,

Zeny Rosendahl a define:

[...] trata-se de uma demonstrao de f que adquire uma ntida

espacialidade, depois envolve o deslocamento de um lugar a outro,
deslocamento este que, em muitos casos, marcado por uma
periodicidade regular. Envolve assim, espao e tempo, fixos os
lugares sagrados e fluxos a peregrinao. As peregrinaes
constituem um fenmeno notvel, comum maioria das religies,
inserido-se assim em diferentes contextos culturais.149

Percebemos que as novenas que acontecem as teras feiras na Igreja da Vila

tangenciam as mais diversas experincias de f, possibilitando ao devoto que se
desloca atravs de diferentes meios compartilhar suas expectativas.

[...] Naquele tempo o pessoal vinha em romaria, o pessoal vinha de

longe pra aqui [...] mas hoje em dia todo mudo tem carro [...] o
pessoal vem, vai embora. Tem nibus, tem tudo. Naquele tempo no
tinha nada. As pessoas vinham mesmo de ps. Quem tinha carro,
vinha de carro. Quem no tinha vinha de p, mas vinha![...]150

148

VAUCHEZ, Andr. A espiritualidade na Idade Mdia Ocidental: sculos VIII a XIII. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1995, p. 52 e 54.
149
ROSENDAHL, Zeny. op. cit., 2002. p. 54.
150
Maria Teixeira Rodrigues. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 04 mar. 2008.

71

A moradora faz referncia ao perodo em que os meios de transporte em

Teresina eram reduzidos e caros, sendo que a maioria dos devotos se deslocava de
diferentes pontos da cidade a p, sozinhos ou em grupo. O carter penitencial
parece ser mais valorizado pela moradora, que atualmente v os devotos em sua
grande maioria chegando de nibus coletivo ou carro prprio. Mas, nem todos os
devotos fazem uso dos meios de transporte para chegarem Vila, pois alguns
preferem ir a p e descalos. Dentre os meios usados para se locomoverem,
continua prevalecendo o sentido dado peregrinao ao santurio de Nossa
Senhora do Perptuo Socorro. De acordo com a anlise dos questionrios aplicados
com os devotos, apesar da variedade de meios de transporte, eles preferem, em sua
maioria, ir a p at o santurio em busca de bno, de graas ou pagar promessas.
Apesar do carter individualista da ida aos santurios151, destacado pelos
pesquisadores de devoo popular, percebemos, na Igreja da Vila, s teras feiras,
uma possibilidade de socializao, pois velhos amigos se reencontram, se sadam e
conversam durante os intervalos das novenas. Outros, que h anos freqentam as
novenas no mesmo horrio, passam a se conhecer pelo nome e assim se criam
novas relaes de amizade.
Quanto relao dos antigos moradores do bairro com So Jos e com as
novenas de Nossa Senhora do Perptuo Socorro, no podemos afirmar que a
devoo santa substituiu a devoo a So Jos. Segundo Jos Rogrio Lopes, 152
[...] a produo do consumo das imagens renova-se em um movimento diacrnico,
o que sugere constantes situaes de visibilidade e invisibilidade das mesmas. A
visvel ateno dada imagem de Nossa Senhora do Perptuo Socorro no anula a
presena da imagem de So de Jos [Fotografia 09] na igreja e o que o santo possa
representar para os seus devotos e para os moradores do bairro. possvel dizer
que a imagem de So Jos foi deslocada do lugar, mas mantm-se o sentido
tradicionalmente atribudo a ela, pois [...] as imagens religiosas cristalizam os
sentidos da estrutura social em que circulam [...],153 o que constatamos a partir
das falas dos moradores

151

BECKHUSER, Frei Alberto. Religiosidade e Piedade Popular, Santurios e Romarias: desafios

litrgicos e pastorais. Petrpolis: Vozes, 2007, p.56.
152
LOPES, Jos Rogrio. Imagens e Devoes no Catolicismo Brasileiro: fundamentos metodolgicos
e perspectivas de investigaes. Revista de Estudos da Religio, n.3, 2003, p.1-29.
153
Ibid, p. 23.

72
Como que chama? Hoje santurio de Nossa Senhora do
Perptuo Socorro, santurio mas, de formas que isto, at no vou
dizer que isto est apagando o nome do padroeiro, o objetivo, o
significado do padroeiro da igreja, que So Jos Operrio. [...] Eu
me identifico com a igreja, com So Jos Operrio! Pra mim o
padroeiro mesmo, compreendeu? E Nossa Senhora do Perptuo
Socorro, a igreja hoje uma romaria que voc sabe e eu tambm
participo. Porque eu fao novena no ? Ento uma coisa154.
[...] No! No! No apagou de jeito nenhum porque continua sendo
parquia de So Jos Operrio. Isso a no tem como a novena tirar
o mrito de So Jos no! [...]155

Fotografia 09 - Imagem de So Jos exposta no alto de uma das

colunas da igreja sendo reverenciada por um
devoto de Nossa Senhora do Perptuo Socorro.
Fonte: Arquivo particular de Ana Cristina da Costa Lima.

possvel, pois, constatar que existe entre os antigos moradores da Vila

Operria

que

Michael

Pollak156

chamou

de

memria

em

disputa.

redirecionamento das atividades pastorais no bairro e a relevncia das novenas

dedicadas a Nossa Senhora do Perptuo Socorro constituem-se em mudanas que
154

Gumercindo Tourinho. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 13 mai. 2008.
Sebastio Pinheiro de Arago. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 27 mai.
2008.
156
POLLAK, Michael. Memria, esquecimento e silncio. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, v. 2, n.
3, p. 3-15, 1989.
155

73

marcam a diferena entre o que foi antes e o que hoje, entre o ns moradores e
Padre Carvalho e eles devotos e padres redentoristas. De acordo com Stuart
Hall157, [...] as identidades so fabricadas por meio da marcao da diferena. [...].
Sendo assim, os moradores, ao perceberem as inovaes feitas pelos padres
redentoristas e ao verem as novenas como o grande atrativo aos fiis que buscam a
igreja por causa de Nossa Senhora do Perptuo Socorro, reforam, atravs da
memria individual e coletiva, a construo de uma identidade social que os mantm
ligados histria do bairro, da igreja e de seu padroeiro.

157

SILVA, Tomaz Tadeu da; HALL, Stuart; WOODWARD, Kathryn. (Orgs.). Identidade e diferena: a
perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 39.

2 A PROPOSTA MISSIONRIA DOS PADRES REDENTORISTAS NA

VILA OPERRIA

Padre Pascoal, missionrio redentorista, dcada de 1960.

Fonte: Arquivo da Parquia de So Jos Operrio.

A parquia foi entregue

A trs padres americanos
Que ao receber nossa igreja
Traaram novos planos
E foram se adaptando
Aos nossos paroquianos
(Poeta Jos Bezerra de Carvalho)

75

A ao missionria das ordens religiosas, a exemplo dos jesutas, divulgou o

culto a Maria no Brasil. Em Teresina, na Igreja So Jos Operrio, o culto a Nossa
Senhora do Perptuo Socorro teve incio com a chegada dos padres missionrios
redentoristas, que introduziram o novenrio em honra santa, prtica religiosa que
teve significativa aceitao dos paroquianos os quais provavelmente cultivavam
essa devoo no espao privado do lar.
As novenas de Nossa Senhora do Perptuo Socorro caracterizam de forma
particular o espao sagrado da igreja da Vila s teras-feiras, sendo que os
redentoristas so muito conhecidos pelo trabalho de pregao das Santas Misses
Populares, movimento significativo para a igreja de Teresina no ano de 1959. Outra
prtica caracterstica dos redentoristas a afetuosa devoo a Maria, divulgada
atravs do cone de Nossa Senhora do Perptuo Socorro. Destacam-se ainda pela
ateno dispensada aos romeiros nos santurios por eles administrados,
destacando-se dentre os mais importantes do pas, o de Nossa Senhora da
Conceio Aparecida, o principal centro de devoo mariana no Brasil. Foi sob esse
ttulo que Maria foi declarada padroeira da nao brasileira em 1930, no governo de
Getlio Vargas, perodo em que o modelo de neocristandade conseguiu seu apogeu
no pas, marcado por uma ao mtua entre Igreja e Estado.
Nesta parte do trabalho, apresentamos a proposta missionria e a atuao dos
padres redentoristas no Brasil, os quais contriburam com a reforma Ultramontana na
segunda metade do sculo XIX, que visava a uma revitalizao da vida religiosa do
povo brasileiro, e com a reforma do clero, cujo intuito era colocar a Igreja do Brasil
em maior sintonia com a Igreja de Roma. Tratamos tambm das dificuldades e
sucessos das misses redentoristas ao se instalarem no pas e ainda da crise
enfrentada pela Congregao aps as reformas propostas pelo Conclio Vaticano II.
A contextualizao de Teresina na primeira dcada de implantao das
novenas 1960 fez-se indispensvel para abordarmos a importncia e influncia da
Igreja Catlica em sua atuao assistencialista junto populao carente da capital,
com a qual os missionrios redentoristas da vice-provncia de Fortaleza assumiram
compromisso, instalando-se no bairro Vila Operria em atendimento solicitao do
ento Arcebispo Metropolitano de Teresina, Dom Avelar Brando Vilela.

76

2.1 Congregao Redentorista: proposta missionria e atuao no Brasil

A Congregao dos Missionrios Redentoristas, denominao derivada de

redentor, foi fundada por Santo Afonso de Ligrio, em 1732, o qual tinha uma grande
devoo a Jesus crucificado e a Maria. Assim, com a finalidade de pregar a
redeno de Jesus Cristo aos pobres de sua poca, fundou a comunidade religiosa
formada por sacerdotes e leigos. medida que padres diocesanos se juntaram a
Afonso no seu trabalho missionrio, o Papa Bento XVI percebeu os benefcios que a
nova congregao trazia para a Igreja e oficializou a aprovao dos Missionrios
Redentoristas em 1749.158
Afonso Maria de Ligrio, fundador da Congregao do Santssimo Redentor
uma das mais importantes durante o sculo XVIII, foi advogado, padre e bispo,
tendo conquistado grande renome como pregador das Santas Misses nos lugarejos
e povoados da zona rural da Itlia, pois usava linguagem simples e acessvel. Santo
Afonso destacou-se na composio de seu sistema de Teologia Moral, o qual,
segundo Augustin Wernet159, foi desenvolvido [...] para libertar o povo de Deus de
pesos inteis amontoados pelos telogos do passado." Combatia ento o
jansenismo rigorista e o regalismo160, e defendia a infabilidade papal e propagava
sua doutrina mariana sobre o papel de Nossa Senhora na obra da redeno.
Particularmente, defendia a Imaculada Conceio j antes da proclamao do
respectivo dogma, em 1854. Segundo Oscar de Barros Sousa161, a crena na
imaculada conceio de Maria era celebrado no Piau desde 1754, sob influncia da

158

MISSIONRIOS Redentoristas da Bahia. Salvador: Editora Redentorista, 1993, p. 5.

WERNET, Augustin. Os Redentoristas no Brasil. Aparecida: Editora Santurio,1995a, p. 22 e 23.
160
O jansenismo consistia numa doutrina religiosa criada por Jansnio Cornlio, telogo holands
que combateu principalmente os jesutas que davam preponderncia s foras humanas na
conquista da salvao eterna. O jansenismo defendia a corrupo da natureza humana para a qual
era quase impossvel a salvao que s poderia se d pela pura graa de Deus que predestinava os
eleitos a salvao. O regalismo por sua vez consistia na ingerncia do poder poltico na esfera de
competncia do poder eclesistico. Cf. A VIDA da igreja no absolutismo: pobreza e riqueza.
Disponvel em: <http:/www.pime.org.br/missaojovem/mjhistdaigrejavida.htm>. Acesso em 01 mar.
2009;
BAIANISMO
e
Jansenismo.
Disponvel
em:
<http://www.cleofas.com.br/virtual/texto.php?doc=ESTEVAO&id=deb0344>. Acesso em 01 mar
2009;
DICIONRIO
cultural
do
cristianismo.
Disponvel
em:
http://books.google.com.br/books?id=66cfRJwic_wC&pg=PA167&dq=jansenismo+rigorista&source.
Acesso em 01 mar 2009.
161
SOUSA, Oscar de Barros. Bocana/PI e Nossa Senhora da Conceio: influncia colonial
portuguesa e defesa do dogma da Me de Deus. In: MELO, Jos Marques; GOBBI, Maria Cristina;
DOURADO, Jaqueline Lima (Orgs.). Folkcom, do ex-voto indstria dos milagres: a comunicao
dos pagadores de promessas.Teresina: Halley, 2006, p.655.
159

77

colonizao portuguesa, na cidade de Bocana, na regio semi-rida do estado. De

acordo com o autor, as manifestaes populares de f em Nossa Senhora da
Conceio, incluindo a dos devotos de Bocana, contriburam para a proclamao do
dogma. Na Bula Ineffabilis Dei do Papa Pio IX, o dogma justificado como sendo
um desejo de alguns setores da hierarquia da Igreja

[...] aqui a razo por que, desde tempos remotos, os bispos da Igreja,
eclesisticos, ordens religiosas e at imperadores e reis, dirigiram
fervorosos memoriais s Apostlica, em prol da definio da
Imaculada Conceio da Virgem Me de Deus como dogma da f
catlica. Mesmo em nossos dias, reiteraram-se estas peties. [...]162

A importncia da atuao de Santo Afonso e sua contribuio junto aos

interesses da Igreja pde ser percebida atravs de sua canonizao (1839), da
promoo de sua obra durante o Conclio Vaticano I (1869/70) e da sua
proclamao como Doutor da Igreja, em 1871. Por sua vez, a Congregao dos
Redentoristas enquadrou-se perfeitamente na conjuntura da Reforma Catlica
Ultramontana da segunda metade do sculo XIX por causa do seu compromisso
com o catolicismo tridentino, da fidelidade e valorizao do papado, da crescente
aceitao da Teologia Moral de Santo Afonso e da importncia atribuda a Nossa
Senhora na obra da salvao163. A espiritualidade dos redentoristas, sua doutrina
teolgica, catequese e pastoral estavam, portanto, na segunda metade do sculo
XIX, em plena harmonia e sintonia com a orientao dos papas e com as linhas
mestras do catolicismo ultramontano predominante na Igreja Catlica de ento.
A expanso da Congregao Redentorista para alm das fronteiras da Itlia
contou com a atuao do Padre Clemente Hofbauer,164 que fundou uma comunidade
em Varsvia e aps ser expulso com seus companheiros pelos exrcitos franceses
continuou seu trabalho missionrio em Viena. Foi a partir da iniciativa de Padre
Clemente que surgiram novas comunidades redentoristas em vrios pases da
Europa e, aos poucos, no mundo inteiro.
Para o Brasil, a Congregao Redentorista foi trazida pelos padres holandeses,
sendo que em abril de 1894, foi fundada a primeira comunidade redentorista em Juiz
de Fora MG [Fotografia10]. O bispo reformador de Minas Gerais, Dom Silvrio,
162

SOUSA, Oscar de Barros. op. cit., 2006. p. 648.

WERNET, Augustin. op. cit., 1995a, p. 22 e 23.
164
Clemente Maria Hofbauer santo canonizado pelo Papa Pio X. Sua festa litrgica celebrada no
dia 15 de maro, data de seu falecimento.
163

78

com a vinda dos padres redentoristas visava revitalizao da religio do povo

mineiro e ao auxilio ao clero diocesano165. Poucos meses depois, vieram os
redentoristas da Baviera (Alemanha), para dar incio grande Provncia de So
Paulo, comeando o seu trabalho em Aparecida SP e em Gois em 1894.166
Depois foram chegando os outros: norte-americanos para o Paran, Mato Grosso do
Sul (1930) e Amaznia (1943); irlandeses para Tocantins e Cear (1958 e 1962); os
belgas para Sergipe (1963); os canadenses para a Bahia (1965) e os poloneses
(1972).167

Fotografia 10 - O primeiro grupo de padres redentoristas vindos em 1894.

Fonte: Revista Os Missionrios Redentoristas no Brasil 1894-1994.
Aparecida: Editora Santurio,1994, p.12.

Os missionrios redentoristas contriburam para afirmar a romanizao do

catolicismo brasileiro, a exemplo das demais congregaes religiosas estrangeiras
que tinham o compromisso e muitas vezes o voto de divulgar, desenvolver e
intensificar a devoo a Nossa Senhora atravs de Irmandades, Arquiconfrarias e
Associaes. Os jesutas difundiram as Congregaes Mariana e Filhas de Maria,
sendo o culto a Maria divulgado atravs das devoes a Nossa Senhora do Rosrio
pelos Dominicanos, a Nossa Senhora Auxiliadora pelos Salesianos, a Nossa
165

WERNET. Augustin. op. cit.,1995a, p. 21.

MISSIONRIOS Redentoristas da Bahia, Salvador: Redentorista, 1993, p. 6.
167
OS MISSIONRIOS Redentoristas no Brasil 1894-1994. Aparecida: Santurio, 1994, p. 7.
166

79

Senhora do Perptuo Socorro, pelos Redentoristas, a Nossa Senhora do Carmo

pelos Carmelitas, dentre outras168.
Segundo Augustin Wernet169, os envolvidos na fundao da obra redentorista
no Brasil estavam convencidos da necessidade de modificar e renovar a
religiosidade do povo brasileiro e de reformar o clero, a fim de colocar a Igreja do
Brasil em maior sintonia com a Igreja de Roma. Criou-se grande expectativa por
parte dos reformadores, que acreditavam na competncia e prestao de timos
servios da Congregao do Santssimo Redentor.
A vinda dos redentoristas para o Brasil deu-se no perodo romano, sendo o
centro da administrao geral da Congregao transferido para Roma, onde
assumiu com maior definio as caractersticas da Igreja Romanizada e
Ultramontana170.
No sentido de criar uma nova espiritualidade sacramental entre os catlicos, os
papas ultramontanos insistiram junto s hierarquias eclesiais do Brasil no intuito de
promoverem uma campanha de transformao radical nas formas de piedade e
devoo praticadas por grande parte das populaes rural e urbana. Nesse sentido,
nos finais do sculo XIX, a Igreja Catlica investiu em uma reforma que condenava
as prticas religiosas herdadas do catolicismo portugus, criticado por ser leigo e
desprovido de rigor teolgico.
Desse modo, na tentativa de purificar o catolicismo, erradicando as
supersties

as

manifestaes

populares

julgadas

pela

Igreja

como

inconvenientes ou impuras, realizou-se, em 1890, a primeira reunio do Episcopado

Brasileiro, na cidade de So Paulo, com foco na administrao dos principais
centros de religiosidade popular no pas. Na ocasio, os bispos reunidos decidiram
retirar do domnio leigo a administrao financeira dos santurios e confi-los a
institutos religiosos europeus considerados capacitados e idneos. Assim, os
recursos arrecadados nos santurios passariam, dentre outros fins, a ser aplicados
na formao do clero, pois, com o rompimento das relaes entre Estado e Igreja,
esta passou a ter dificuldades em manter os seminrios antes custeados com o
auxlio de verbas governamentais171.
168

CALIMAN, Pe. Cleto. Teologia e Devoo Mariana no Brasil. So Paulo: Paulinas, 1989, p. 56.
WERNET, Augustin. op. cit., 1995a, p.39.
170
Ibid., p. 40.
171
GAETA, Maria Aparecida Junqueira Veiga. A Cultura Clerical e a folia popular. Revista Brasileira de
Histria, So Paulo. v.17, n.34.1997.
169

80

Na Bahia, a substituio da Irmandade do Bom Jesus por uma congregao

religiosa europia na direo do santurio de Bom Jesus da Lapa, segundo Carlos
Alberto Steil

[...] poderia ser vista como parte da estratgia dos bispos

reformadores que visava desmontar o catolicismo colonial,
organizado a partir das Irmandades e Confrarias Leigas, e implantar
o catolicismo universalista, que se estrutura segundo o modelo
clerical, centrado na figura do padre172

Em seu estudo, o autor percebeu que a mudana em nvel local refletia um

processo universal de transformao do prprio catolicismo, que chegava ao Brasil
atravs dos bispos reformadores.
A romanizao do catolicismo brasileiro estava relacionada, no plano
eclesistico, com a reforma da Igreja Catlica, a qual buscava a centralizao do
seu governo pelo Vaticano. Tal ao reformadora tinha por objetivo moldar o
catolicismo brasileiro conforme o modelo romano, cujos traos essenciais so a
espiritualidade centrada na prtica dos sacramentos e o clericalismo. Para Carlos
Alberto Steil173, a romanizao havia se iniciado com a questo religiosa no
Segundo Imprio (1870), mas, s depois da separao entre Igreja e Estado, esse
processo se dissemina no pas, contando com a colaborao das ordens religiosas
vindas da Europa que atuaram no Brasil livres do controle do Estado.
Com a atuao dos bispos reformadores, congregaes estrangeiras
combatiam as devoes mais tradicionais, vistas pelo clero reformador como
supersticiosas e difundiam novas devoes importadas da Europa 174. As imagens
dos antigos santos de devoo popular eram transferidas para as sacristias, sendo
entronizadas nos lugares centrais imagens de Nossa Senhora do Perptuo
Socorro175, de Santo Afonso de Ligrio, de So Lus Gonzaga, de Nossa Senhora

172

STEIL, Carlos Alberto. op. cit., 1996. p. 229.

Ibid., p. 231 - 232.
174
AUGRAS, Monique. Devoes populares: arcasmo ou ps-modernidade? In: PAIVA, Geraldo Jos
de; ZANGARI, Wellington. (Orgs.). A representao na religio: perspectivas psicolgicas. So
Paulo: Loyola, 2004, p.196.
175
A divulgao e culto da imagem de Nossa Senhora do Perptuo Socorro prpria da
Congregao do Santssimo Redentor, que festeja Santo Afonso de Ligrio, So Clemente e So
Geraldo.
173

81

Auxiliadora, de So Joo Bosco, de Santa rsula, da Sagrada Famlia, de So Jos,

entre outras176.
No entanto, a tradio religiosa construda a partir da influncia do catolicismo
popular portugus sobreviveu, mesclando-se s novas devoes, como afirma
Carlos Steil:

Embora tenha investido fortemente contra os cultos locais e as

lideranas que mantinham o controle sobre os santurios, a reforma
romanizadora no rompeu com as concepes religiosas do
catolicismo popular tradicional centradas na crena nos milagres e na
devoo aos santos. As devoes trazidas pelos agentes
romanizadores no s existiram lado a lado com as devoes locais,
mas, muitas vezes, se interpenetraram num processo contnuo de
ajustamentos mtuos. Ao mesmo tempo em que os romanizadores
incentivavam a crena nos milagres, como arma no combate ao
racionalismo, tambm introduziram novas devoes que foram
incorporadas pelo povo na dinmica dos cultos locais177.

Os padres redentoristas, ao assumirem a administrao da parquia de So

Jos Operrio, na dcada de 1960, no contexto chamado neocristo, divulgaram as
devoes prprias da congregao, como a de Santo Afonso, e as novenas
dedicadas a Nossa Senhora do Perptuo Socorro. Estas foram assimiladas pelos
paroquianos, que continuam a festejar o santo padroeiro, tradio ajustada aos
interesses dos novos administradores, embora o cone de Nossa Senhora do
Perptuo Socorro fosse aos poucos ganhando relevncia no templo, principalmente
durante as novenas. Recorda-se um antigo morador que acompanhou as mudanas
ocorridas na Igreja da Vila:
[...] ali no existia aqueles dois altares que hoje o altar de Nossa
Senhora do Perptuo Socorro e do sacrrio. Aquilo ali tinha de um
lado, entrando de frente da igreja para o fundo l da esquerda era a
imagem de So Jos, uma pedra cravada na parede com a imagem
e, do lado da direita, era Santo Afonso n? Era o quadro de Santo
Afonso. [...] e o quadro de Nossa Senhora do Perptuo Socorro ainda
no tinha um lugar determinado ainda [...]178

Na poltica nacional se confrontavam a Igreja Catlica e a Repblica, portanto

era preciso reinventar o culto das romarias e mobilizar os catlicos numa
176

GAETA, Maria Aparecida Junqueira Veiga. op. cit., 1997.

STEIL, Carlos Alberto. op. cit., 1996, p. 248.
178
Sebastio Pinheiro de Arago. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima em, 27 mai.
2008.
177

82

demonstrao pblica da fora da instituio enquanto representante legtima da

nao brasileira. Segundo Carlos Stiel, que faz sua anlise a partir da interferncia
dos padres redentoristas na administrao do Santurio de Bom Jesus da Lapa, na
Bahia,[...] as reformas introduzidas no santurio visavam aproximao com a massa
de romeiros pobres ponto estratgico para controle dos santurios a Igreja
desejava legitimar seu papel social e poltico enquanto representante do povo 179.
A posio conservadora da Igreja Catlica diante do avano e mudanas
comportamentais prprias da sociedade moderna levou os romanizadores a
contrapor-se viso predominantemente mtica do catolicismo popular tradicional e,
ao mesmo tempo, defend-la contra o racionalismo moderno, que colocava em
questo o catolicismo romanizado como tambm criticava o catolicismo popular com
sua crena nos milagres, o culto s imagens, as promessas aos santos, as
romarias.180 Era preciso combater as doutrinas subversivas dos livres pensadores e
manter uma postura de respeitabilidade e controle diante da populao catlica.
A poltica romanizadora de controle das prticas religiosas nos santurios, a
exemplo

do

Santurio

de

Aparecida,

administrado

pelos

redentoristas,

desempenhou um papel importante nas crises polticas nacionais, como penhor da

ordem sociopoltica estabelecida e em sintonia com a doutrina social da Igreja 181.
Segundo Carlos Steil

[...] a hegemonia que detinha sobre o campo religioso brasileiro

permitia Igreja Catlica reivindicar para si a corporificao da
identidade do verdadeiro Brasil, canalizando as energias do
catolicismo popular para grandes manifestaes religiosas que
pretendiam mostrar sua fora frente minoria racionalista e
protestante, que havia tomado o poder na Repblica. 182

Ao lado das Santas Misses e santurios, as parquias eram os setores

principais da atuao pastoral dos redentoristas no Brasil, sendo que, entre 1944 e
1972, vrios santurios famosos estiveram sob a administrao da congregao. Os
redentoristas de So Paulo e de Gois continuaram frente dos Santurios de
Aparecida, Trindade e Penha (este at janeiro de 1967). A Provncia do Rio de

179

STIEL, Carlos Alberto. op. cit., 1996, p. 234.

QUEIROZ, Teresinha. Os Literatos e a Repblica: Clodoaldo Freitas, Higino Cunha e as tiranias do
tempo. Teresina/Joo Pessoa: Editora Universitria/UFBA, 1998, p. 241.
181
WERNET, Augustin. Os redentoristas no Brasil. So Paulo: Santurio, v.3, 1997, p. 250.
182
STIEL, Carlos Alberto. op. cit., 1996, p. 233.
180

83

Janeiro cuidava de dois santurios mineiros e dois baianos; em Minas, o Santurio

de Bom Jesus, de Congonhas do Campo e de So Geraldo, na cidade de Curvelo;
na Bahia, o santurio do Senhor do Bonfim, em Salvador, entre 1933 e 1951, e, a
partir de 1956 at 1972, o Santurio do Bom Jesus da Lapa, que com a fundao da
Misso Polonesa, em 1972, passou para a responsabilidade pastoral dos
missionrios redentoristas poloneses183.
Seguindo a orientao da pastoral dos bispos reformadores do sculo XIX, os
redentoristas alemes no Brasil, mais especificamente em So Paulo e Gois,
atravs das parquias, valorizaram a catequese, a pregao, a vida sacramental e a
pregao das Santas Misses para a revitalizao do catolicismo popular.
Promoveram ainda as devoes do catolicismo reformado, como o ms de Maria, o
ms do Sagrado Corao de Jesus e o ms do rosrio. 184 As festas e devoes
prprias da Congregao do Santssimo Redentor eram as de Nossa Senhora do
Perptuo Socorro, de Santo Afonso, de So Geraldo e de So Clemente Maria
Hofbauer.185
As atividades extraparoquiais dos redentoristas foram as desobrigas, trduos,
novenas, retiros, auxlios, substituies em parquias e, sobretudo, as Santas
Misses, que faziam parte da finalidade primordial da Congregao do Santssimo
Redentor, j que os bispos reformadores tencionavam com elas, ao par da
administrao dos santurios populares, renovar, modificar e revitalizar a vida crist
do povo brasileiro186.
Em Gois, os redentoristas tiveram como principal tarefa adaptar a romaria e
a Festa do Divino Pai Eterno s exigncias do catolicismo reformado. Em outras
palavras,

dar

festividades,

na

concepo

dos

clrigos,

um

aspecto

verdadeiramente religioso, prevalecendo o esprito de piedade. Visava-se assim

purificar e afastar usos supersticiosos ou extravagantes quanto s promessas bem
como organizar o servio religioso no sentido de aproveitar a presena do povo
durante a festa para administrar os sacramentos e catequiz-lo, ou seja, tirar
proveito espiritual de sua permanncia e garantir uma volta satisfeita.187

183

WERNET. Augustin. op. cit., 1997, v. 3, p. 239.

Id., 1995a, p.136.
185
Id., 1995b, p. 225.
186
Id., 1995a, p.153 - 154.
187
Id., 1995a, p. 209.
184

84

Caractersticas da atuao dos missionrios redentoristas em Gois foi a

programao minuciosa das missas nos dias de semana e aos domingos, a
preocupao com a catequese, instruo e sermes, e a divulgao das novas
associaes religiosas. Esses missionrios promoveram ainda novas devoes
trazidas da Europa e j enraizadas, embora no pertencessem ao catolicismo
tradicional e popular brasileiro. Entre elas destacam-se: a devoo do ms de maio,
dedicado a Maria, do ms de junho, ao Sagrado Corao de Jesus e do ms do
Rosrio, ou ms de outubro, e a devoo das 40 horas. Os redentoristas animaram
e promoveram tambm aquelas de tradio brasileira, como Finados, Semana
Santa, Via Sacra e devoo Imaculada Conceio, que no Brasil j era
celebrada188.
Os redentoristas, sobretudo os de Minas Gerais e Rio de Janeiro, foram
envolvidos no processo de formao de um catolicismo patritico e militante, pois
desejavam unir a religio com o sentimento patritico, integrando o povo brasileiro
aos valores Religio e Ptria, sem considerar sua pertena a diferentes grupos
sociais, j que um povo sem religio seria um povo em decadncia. Essa
recristianizao

do

Brasil

implicaria

numa

reorientao

cultural

numa

reestruturao das relaes com o Estado. De acordo com Wernet,189 os

redentoristas estavam no meio de todo este processo que colocou os fundamentos e
os elementos de um catolicismo militante que predominou a partir da dcada de
1920.
Dentre as preocupaes do catolicismo reformado e tambm dos missionrios
redentoristas estava a de reformar as tradicionais Irmandades ou Ordens Terceiras
ou de substitu-las por associaes novas sob o controle do clero, e ainda a de
chamar os homens para a prtica religiosa atravs da Liga Catlica190 e de outras
associaes como Marianos e Vicentinos191.
As atividades dos redentoristas caracterizavam-se, de modo geral, pela
promoo de uma intensa religiosidade sacramental e devocional, bem como pela
188

Id., 1995b, p. 225.

Id., 1995a, p. 300.
190
Na Liga Catlica engajavam-se homens dos mais variados segmentos sociais, desde o advogado
ao humilde operrio. Estes promoviam reunio mensal, conferncias, romarias e procisses dentre
outras atividades que contribuam para que os homens da poca levassem uma vida crist e
freqentassem os sacramentos. Era interesse da Igreja fazer com que os homens se tornassem
realmente catlicos. A Liga Catlica foi fundada na Blgica e esteve sempre sob a responsabilidade
dos redentoristas.
191
WERNET, Augustin. op. cit., 1995b, p. 223 - 224.
189

85

preocupao com a pregao da palavra de Deus e com a catequese de adultos e

crianas. Nesse sentido, em todas as parquias redentoristas, a exemplo das de
Juiz de Fora e Belo Horizonte, havia uma destacada promoo das associaes
religiosas, especialmente daquelas ligadas prpria Congregao, como a
Arquiconfraria de Nossa Senhora do Perptuo Socorro192, a Liga Catlica e a Obra
de So Geraldo. Nas dcadas de 1920 e 1930, surgiram ao lado dessas
associaes tradicionais, outras novas, organizadas em funo das mudanas
havidas na sociedade: Ncleos Operrios, Centros Operrios, Crculos Operrios193,
Unio de Moos Catlicos [UNC]194 e outras agremiaes que tinham como objetivo
reunir a juventude operria e os das classes liberais em associaes religiosas que
faziam parte da chamada Ao Catlica.195 O movimento de leigos que constitua a
Ao Catlica tinha poder de atuao na rea religiosa e nos setores educacional e
poltico, contribuindo de forma significativa com o modelo de neocristandade
implantado no pas.
A obrigatoriedade da criao da Ao Catlica em todas as dioceses brasileiras
foi reforada com o Conclio Plenrio Brasileiro, ocorrido em 1939, no entanto s foi
fundada na Diocese de Teresina em 1945, com a criao da Liga das Senhoras
Catlicas, no ano em que os estatutos da Ao Catlica foram reformulados,
passando a priorizar a formao e a atuao da juventude. Surge ento a Juventude
Operria Catlica no Brasil, sendo que, no Piau, foi criada na dcada de 1950.
Segundo Luciana Pereira196, o apostolado moderno em Teresina teve pouca difuso,
levando-se em considerao a prioridade assumida pelo bispado, que objetivava
combater a escassez de padres no estado do Piau e o frgil estado de sade do

192

A Arquiconfraria era uma associao de piedade e devoo, com o fim principal de levar seus
membros a venerar e fazer com que outros venerassem Nossa Senhora sob o ttulo de Perptuo
Socorro. Sendo padroeira das Misses promovidas pelos missionrios redentoristas, sua devoo
se espalhou pelo Brasil inteiro.
193
A implantao de crculos operrios na Diocese de Teresina consistiu numa estratgia de reforo
no combate ao comunismo, liderada por Dom Severino Vieira de Melo. Nesses centros eram
ministradas aulas de formao social e religiosa, pois a hierarquia catlica teresinense acreditava
que havia comunistas infiltrados nos mais diversos setores da vida cotidiana, especialmente em
meio aos operrios. Cf. PEREIRA, Luciana de Lima. op. cit., 2008, p.107 - 109.
194
A Unio dos Moos Catlicos foi criada no Piau em 02 de outubro de 1949, objetivando atuar no
meio da juventude masculina piauiense. Era organizada por leigos e clrigos e tinham no jornal
diocesano O Dominical um espao cedido para a divulgao de sua atuao e evangelizao da
juventude catlica do Estado. Cf. PEREIRA, Luciana de Lima. op. cit., 2008, p. 52.
195
A Ao Catlica constituiu-se em um grupo de aes promovidas pela Igreja Catlica iniciadas
com o papa Pio XI que buscava combater a ameaa do liberalismo e da secularizao visando
assim a recristianizao da sociedade moderna.
196
PEREIRA, Luciana de Lima. op. cit., 2008, p. 53.

86

Arcebispo Dom Severino no perodo. Na anlise de Warrignton Arajo197, a Ao

Catlica chegou Diocese de Teresina de forma efetiva atravs de Dom Avelar
Brando Vilela, em 1956, cuja atuao j foi esboada no captulo anterior.
No contexto geral, a ao dos missionrios redentoristas no Brasil no final do
sculo XIX e incio do sculo XX foi analisada por Wernet,198 que destaca o
procedimento bsico da congregao de procurar enquadrar as manifestaes,
devoes e prticas dos brasileiros, marcadas pela religiosidade popular lusobrasileira, nas formas rgidas e ortodoxas de um catolicismo europeizado e
moralizado. O autor refora que os missionrios procuraram, embora respeitando os
sentimentos religiosos do povo, enquadrar sua religiosidade nas normas do
catolicismo reformado do Conclio de Trento. As linhas mestras foram o cultivo e a
promoo da catequese, da pregao e da sacramentalizao, bem como da
administrao e moralizao das festas e romarias.

2.1.1 A vice-provncia de Fortaleza

A Congregao Redentorista divide-se em regies e sub-regies chamadas

de provncias ou vice-provncia (quando ainda no plenamente auto-suficiente), que
geralmente so denominadas conforme a cidade onde tm sua sede.
Em 1957, vieram redentoristas da Provncia de Dublin, na Irlanda, estabelecer
uma fundao em Pedro Afonso, no norte de Gois, hoje, estado do Tocantins. Os
primeiros seis anos da dcada de 1960 foram de expanso em decorrncia dos
diversos pedidos de bispos do Brasil que procuravam fortalecer a f crist nas suas
dioceses com a presena dos padres redentoristas199.
Segundo Wernet200, a vinda de mais redentoristas para o Brasil se
enquadrava na poltica da Igreja, que, a partir de 1956, quando ocorreu a Revoluo
Cubana, passou a se preocupar com a possibilidade de irrupo de outras cubas
na Amrica Latina. O papa Joo XXIII fez ento um apelo s congregaes
religiosas no sentido de se engajarem com mais empenho na evangelizao dos

197

ARAJO, Warrington Wallace Veras de. op. cit., 2008, p.105.

WERNET, Augustin. op. cit., 1997, v. 3, p. 272.
199
PINCELADAS de uma caminhada (1960-1985). Congregao do Santssimo Redentor. Fortaleza:
Redentoristas, 1985, p.11.
200
WERNET, Augustin. op. cit., 1997, v. 3, p. 7.
198

87

pases da Amrica Latina e manifestou aos membros do CELAM 201, em 1959, o

desejo de que se elaborasse um plano pastoral adequado esses pases. Para
conduzir a fundao da nova misso redentorista no Brasil, foi escolhido, em
novembro de 1959, o Pe. Jaime Collins, ento missionrio nas Filipinas.
Conforme Wernet202, o apelo de Joo XXIII s congregaes religiosas e seu
atendimento por parte dos bispos brasileiros (e latino-americanos) significavam uma
ruptura com o movimento revolucionrio de Cuba, resultando, a curto prazo, em
maior engajamento de recursos humanos e financeiros no Brasil. Reunidos no Rio
de Janeiro, os bispos atenderam ao apelo do papa e elaboraram o Plano Pastoral de
Emergncia para evitar o surgimento de revolues socialistas no pas. De acordo
com Wernet, a vinda e o estabelecimento, em Gois, dos missionrios redentoristas
da Irlanda Provncia de Dublin estavam diretamente ligados ao apelo de Joo
XXIII.
Depois de superar dificuldades, seguiram-se anos de expanso de 1960 a
1968, perodo marcado por uma imagem assistencialista da Igreja. Foram
destinados como campo de trabalho aos missionrios irlandeses os estados do
Cear e do Piau, onde fizeram outras fundaes: Paragabussu, no Cear (1961);
Fortaleza, no Cear (1962); Paraso do Norte, em Gois (1963); Iguatu, no Cear
(1964), e Teresina, no Piau (1965). Em 05 de fevereiro de 1962, a Misso
Redentorista Irlandesa foi elevada categoria de vice-provncia, sendo designada a
cidade de Fortaleza como sede.203
Dentro do contexto de mudanas caracterstico da dcada de 1960, seja no
campo religioso, com as inovaes propostas pelo Conclio Vaticano II, seja pela
ao dos militares no governo do pas, a vice-provncia de Fortaleza passou por um
perodo intersecional204 muito importante para a Congregao Redentorista, pois o
grupo redentorista irlands, at ento bastante fechado Igreja e sociedade

201

Conselho Episcopal Latino Americano, rgo da Igreja Catlica criado em 1955 pelo Papa Pio XII
a pedido dos bispos da Amrica Latina e do Caribe. Atravs das Conferncias Gerais do Conselho,
os bispos reunidos analisam a situao da Igreja em seus territrios identificando os pontos
positivos e negativos, bem como os problemas comuns. Por fim deliberam de comum acordo sobre
as aes e linhas de ao pastoral a serem desenvolvidas em suas respectivas dioceses. Desde a
dcada de 1950, foram realizadas cinco conferncias gerais a saber: a primeira no Rio de Janeiro
em 1955, a segunda em Medellm em 1968, a terceira em Puebla em 1979, a quarta em Santo
Domingo em 1992 e a quinta em Aparecida no ano de 2007.
202
WERNET, Augustin. op. cit., 1997, v. 3, p. 7 - 8.
203
Ibid., p. 37.
204
Perodo em que foram realizadas reunies que redirecionaram a conduta dos redentoristas
mediante as inovaes conciliares e ps-conciliares (1967-1969).

88

brasileira, comeou a ver de modo diferente sua atuao no Brasil. Em relato sobre
sua experincia de missionrio redentorista no Brasil, diante das inovaes
propostas pelo Conclio Vaticano II recm encerrado, atuando na Parquia de So
Jos Operrio, Padre Paulo Tuley escreve: [...] Como grupo de missionrios de fora
comeamos a refletir mais profundamente no nosso papel pastoral e ficamos mais
inseridos [...]. Contriburam para essa abertura no apenas as reunies
intersecionais, mas tambm as leituras dos documentos da Conferncia Episcopal
de Medelln205 e o Ato Institucional n5, do golpe de 1964. Informa o sacerdote
redentorista

[...] durante muitos anos do meu tempo na Vila [em tudo passei 14
anos mexendo com vrios apostolados], o Regime Militar
predominou um bucado. Sendo estrangeiros, ficamos atentos aos
acontecimentos. Porque os primeiros padres vieram dos Estados
Unidos, enquanto eu me lembro s uma vez uma graffiti apareceu no
muro da frente denunciando todos os americanos. Eu no sei se
alguma homilia fosse gravada ou no [...].206 [grifo nosso]

Ao fazer uma leitura do contexto poltico de Teresina, na dcada de 1960,

Jesualdo Cavalcante refere-se atuao dos jovens engajados politicamente e seus
mtodos de contestao ao regime imperialista americano. A presena de padres
norte americanos na capital no lhe passou despercebida

No demais salientar que, ao inaugurar-se a dcada de 1960,

Teresina vivia o mesmo clima de fermentao poltico-ideolgica que
experimentava o pas. Naqueles tempos de guerra fria, o vilo j era
o imperialismo americano, com seus trustes e cartis, denunciado,
sob forte apelo nacionalista, como responsvel por grande parte dos
flagelos da Humanidade [...]207

A influncia decisiva, porm, aconteceu na reunio de estudo em janeiro de

1969, ano em que houve um seminrio dos redentoristas assessorado por Hlio
Campos, naquele tempo vigrio de Piramb, e por Dom Miguel Cmara, que

205

Segunda Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano realizada em Medellm, na Colmbia,

no perodo de 24 de agosto a 06 de setembro de 1968. Foi convocada pelo Papa Paulo VI no intuito
de aplicar os ensinamentos do Conclio Vaticano II s necessidades da Igreja presente na Amrica
Latina.
206
Padre Paulo Turley, missionrio redentorista irlands que atuou na Parquia de So Jos Operrio
nas dcadas de 1960 e 1970.
207
BARROS, Jesualdo Cavalcanti. op. cit., 2006, p.146.

89

segundo Wernet,208 abriu um pouco os olhos dos missionrios estrangeiros para a

realidade brasileira e para a evangelizao na histria do Brasil, pois nessa ocasio
foram colocados os primeiros questionamentos sobre a maneira de agir e pensar
dos redentoristas no Brasil.
Uma maior abertura democrtica interna e para a realidade brasileira marcou o
Primeiro Captulo da vice-provncia de Fortaleza, celebrado entre 1 e 10 de
dezembro de 1969. Este captulo teve uma segunda sesso, entre 04 e 10 de janeiro
de 1970, quando foi dado prosseguimento ao processo interno da abertura para a
Igreja local e para a sociedade brasileira. A partir de ento a vice-provncia de
Fortaleza, sob a responsabilidade dos redentoristas irlandeses, devia estar a servio
da Igreja local.
Em 1974, ao trmino do Encontro Nordeste I, que reuniu 22 bispos e auxiliares
do Maranho, Piau e Cear, em Teresina, os bispos do Cear permaneceram
reunidos no Socopo209 para discutirem os assuntos relacionados Diocese
cearense e, conseqentemente, atuao dos missionrios redentoristas na regio.
A segunda sesso do segundo captulo aconteceu de 26 de junho a 04 de julho de
1974, tambm no Socopo, com a presena de todos os membros da vice-provncia
de Fortaleza que se encontravam no pas. Foi a primeira das trs sesses
consecutivas realizadas em Teresina nos anos 1975 e 1977.210

2.2 Conclio Vaticano II: crise e renovao na Congregao Redentorista

Segundo Carlos Stiel211, o Conclio Vaticano II significou uma mudana da
Igreja Catlica em direo a uma perspectiva modernizadora mais ampla, rompendo
com a atitude antimodernista e restauradora que marcou o perodo da romanizao.

208

WERNET, Augustin. op. cit., 1997, v. 3, p. 83.

Centro de treinamento da Diocese de Teresina localizado no bairro Socopo.
210
PINCELADAS, op. cit., p. 27.
211
STIEL, Carlos Alberto. op. cit.,1996, p. 252.
209

90

A contnua abertura da Igreja para o mundo e cultura moderna, de acordo

com Wernet,212 exigiu das ordens religiosas uma adaptao ao novo contexto o que
no foi fcil para aquelas mais tradicionais e ligadas ao modelo romanizado. O
Conclio Vaticano II enfatizou, dentre outras coisas, a misso social da Igreja;
proclamou

importncia

dos

leigos

na

evangelizao;

motivou

co-

responsabilidade dos bispos; desenvolveu a noo de Igreja como Povo de Deus;

valorizou o dilogo ecumnico e modificou a liturgia.
Sobre as transformaes propostas pelo Conclio Vaticano II e sua adaptao
realidade da Igreja em Teresina, destacamos a fala do Monsenhor Isaac Vilarinho,
que, num exerccio de memria, relata sua leitura dos fatos

Ento um dos maiores acontecimentos da Igreja, assim, da maior

importncia foi o do Conclio. O Conclio Vaticano II, a partir do
Conclio Vaticano II ns comeamos a celebrar os sacramentos e a
missa em vernculo, em portugus, para que o povo realmente
comeasse a se conscientizar. Ns comeamos a ter uma vida mais
participativa, mais dentro da vida do povo, inclusive os nossos
hbitos de batina, msicas, festas antigas foram simplificados, ns
comeamos a nos vestir tambm como o povo, o povo simples,
assim mais identificados. Agora a gerao de hoje no pode imaginar
a revoluo cultural, social, poltica e religiosa desses anos de 1960
a 70, enfim essa dcada a. Mas ns os padres mais idosos de uma
certa maneira sobrevivemos a essa borrasca. Bem, mas do ponto
religioso ns tnhamos, assim uma catequese muito tradicional, ns
fazamos desobrigas uma ou duas vezes, por ano para celebrar,
sobretudo os batizados e realizar os casamentos. Mas o povo s
tinha aquela tradio religiosa de novena, do tero de Nossa
Senhora, a parte do conhecimento maior da Igreja, a parte
catequtica, a parte bblica, era realmente tudo isso muito rudimentar
[...] 213

Atravs da entrevista com o Arcebispo de Teresina, Dom Avelar, publicada no

Jornal O Dominical, a Diocese de Teresina expe ao pblico leitor catlico sua
posio favorvel s inovaes propostas pelo Conclio Vaticano II. A postura da
Diocese teresinense percebida atravs das constantes reportagens informativas
sobre o Conclio, destacando sua importncia para a renovao da Igreja universal,
bem como a atuao de seu Arcebispo junto ao Conclio e posteriormente na
presidncia da II Conferncia Episcopal Latino-Americana de Medelln.

212

WERNET, Augustin. op. cit., 1997, v. 3, p. 39 - 40.

VILARINHO, Monsenhor Isaac. Depoimento concedido a Maria do Amparo Alves de Carvalho.
Teresina, 1998.

213

91

Em entrevista concedida a reportagem do O Dominical, Dom Avelar

Brando Vilela, nosso Arcebispo, que, conforme j noticiamos,
chegou a Teresina, vindo de Roma, onde esteve participando da
etapa final do Conclio Ecumnico Vaticano II [...] Dom Avelar fez-nos
ver a grande importncia do Conclio no mundo cristo, falando-nos
da preocupao da Igreja de estudar e pronunciar-se sobre os mais
variados temas, de natureza religiosa ou social, para tornar-se mais
presente, mais viva e mais autntica, na sua luta pela cristianizao
universal. [...] No seu comentrio Dom Avelar afirma que os frutos
mais concretos do Conclio so exatamente as Constituies,
Decretos e Declaraes, que foram devidamente promulgadas e que
se prendem aos mais diversos temas de natureza religiosa e social.
[...]214

O Conclio Vaticano II, concludo em 08 de dezembro de 1965, produziu quatro

constituies: Lumen Gentium (sobre a organizao da Igreja, sua natureza e
misso), Dei Verbum (sobre a revelao divina e sua transmisso pela Igreja),
Gaudium et Spes (sobre o papel da Igreja no mundo de hoje), Sacrosanctum
Concilium (sobre a liturgia e suas prticas); nove decretos: Unitatis Redintegratio
(sobre o ecumenismo), Orientalium Ecclesiarum (sobre as Igrejas Orientais
Catlicas), Ad Gentes (sobre a atividade missionria da Igreja), Christus Dominus
(sobre o mnus pastoral dos bispos), Presbyterorum Ordinis (sobre o ministrio
sacerdotal), Perfectae Caritatis (sobre os religiosos), Optatam Totius (sobre a
formao sacerdotal), Apostolicam Actuositatem (sobre os leigos e seu apostolado,
levando em conta seus deveres e direitos como catlicos) e Inter Mirifica (sobre os
meios de comunicao sociais); e trs declaraes: Gravissimum Educationis (sobre
educao crist), Dignitatis Humanae (sobre a liberdade religiosa) e Nostra Aetate
(sobre as relaes da Igreja Catlica com as religies no-catlicas).215
Dom Avelar assumiu papis relevantes junto hierarquia da Igreja Catlica,
participando das reunies conciliares em Roma, em 1965, quando foi empossado
delegado da CNBB junto ao CELAM. Em 1968, assumiu a presidncia presidindo,
portanto, a II Conferncia Episcopal Latina Americana, em Medellm [Fotografia 11].

214

ENTREVISTADO Arcebispo de Teresina. O Dominical, Teresina, ano XXXI, n. 36, p.1, 16 de jan.
1966.
215
SACROSSANTO Conclio. Compndio Vaticano II: constituies, decretos e declaraes. 29 ed.
Petrpolis: Vozes, 2000.

92

Fotografia 11- Dom Avelar e o Papa Paulo VI, durante a abertura da

Conferncia de Medelln em 1968.
Fonte: Arquivo particular do Padre Tony Batista.

A ausncia do arcebispo em Teresina, em decorrncia dos compromissos

assumidos no Brasil e no exterior, justificada pelo jornal diocesano O Dominical

[...] Ouvido pela reportagem deste Semanrio, Dom Avelar teceu

comentrios sobre a sua ltima viagem ao exterior dizendo que em
Bogot presidiu importante reunio do Conselho Episcopal Latino
Americano CELAM, cuja finalidade foi analisar todas as atividades
do Conselho no ano de 1970 e prepara os elementos para os
programas pastorais de 1971.[...] As viagens ao exterior, declarou
ainda o Arcebispo de Teresina so sempre a servio do Conselho
Episcopal Latino-Americano e as no Brasil so, de um modo geral,
exigidas por compromissos da CNBB. Disse Dom Avelar que, em
virtude do acmulo de encargos desses dois rgos em que tem
atuante participao, no pode tratar de cousas concretas para a
Arquidiocese de Teresina.216

Havia por parte da Diocese de Teresina um interesse explcito em manter seu

clero informado sobre o Conclio, a cujas inovaes parece no ter havido entre os
sacerdotes piauienses uma resistncia radical. Monsenhor Isaac Vilarinho, j idoso
na poca, percebeu algumas mudanas como necessrias a uma maior
aproximao da Igreja com a massa catlica. Os missionrios estrangeiros tambm
foram motivados por Dom Avelar a aderir s mudanas

216

DOM AVELAR em curta permanncia em Teresina. O Dominical, Teresina, ano XXXVI, n. 01, p. 4,
07 fev. 1971.

93

[...] ns comeamos a celebrar os sacramentos e a missa em

vernculo, em portugus, para que o povo realmente comeasse a
se conscientizar. Ns comeamos a ter uma vida mais participativa,
mais dentro da vida do povo, inclusive os nossos hbitos de batina,
msicas, festas antigas foram simplificados, ns comeamos a nos
vestir tambm como o povo, o povo simples, [...]217
Foi no ano 1966 ou 67 que comeamos deixar a batina (o rosrio e
tudo) ao lado e andar com uma camisa. Inicialmente uma cruz foi
bordada no bolso no peito. O Dom Avelar nos incentivou para andar
assim para dar coragem ao clero local [...]218

A formao do clero local atravs de um encontro que contou com a

participao de quase quarenta sacerdotes foi promovido em Teresina em 1966,
quando foram discutidos os principais temas abordados pelo Conclio em Roma.
Isso representou o interesse da Igreja no Piau em inteirar de forma participativa
seus sacerdotes nas discusses que estavam ligadas ao dos mesmos nas suas
respectivas parquias, logo deveriam entender, para informar e explicar com
propriedade aos seus paroquianos, as mudanas que estavam ocorrendo na Igreja
Catlica.

Dentro da autntica linha de renovao do Vaticano II, est reunido

no Seminrio Arquidiocesano, o clero todo de Teresina, alm de
alguns sacerdotes das Dioceses de Parnaba e Oeiras, como da
Prelazia de So Raimundo Nonato. Ao todo quase quarenta
sacerdotes. O Encontro teve incio na noite de 18 pp.[sic] e dever
encerrar-se amanh, s 18,00 horas. Tem como dirigente de
palestras e debates, o Rvmo Frei Romeu Dale, frade dominicano do
Rio de Janeiro, perito do Conclio e membro da Comisso Nacional
de Liturgia da CNBB. Esse Encontro tem finalidade precpua, trazer
ao clero do Piau, um conhecimento mais profundo dos temas
principais do Conclio, de par com suas implicaes mais diretas na
Pastoral. Como se v, portam-se os sacerdotes do Piau, como os
verdadeiros pastores que no se limitam a levar ao seu rebanho
notcias superficiais do Conclio. [...]219

A informao e a formao do clero piauiense a respeito dos temas abordados

pelo Conclio foram fundamentais para a adaptao dos sacerdotes s novas
orientaes conciliares, pois disso dependia o desempenho dos mesmos diante dos
desafios a serem enfrentados nas atividades pastorais a desenvolver a partir de

217

VILARINHO, Monsenhor Isaac. Depoimento concedido a Maria do Amparo Alves de Carvalho.

Teresina, 1998.
218
Padre Paulo Turley, missionrio redentorista. Depoimento escrito cedido equipe responsvel pela
organizao da revista comemorativa do jubileu da Parquia de So Jos Operrio, 2007.
219
CLERO estuda o conclio. O Dominical, Teresina, ano XXXI, n.17, p.1, 24 abr. 1966.

94

ento. Sobre a importncia dessa orientao recorda-se o padre redentorista Paulo

Turley

[...] tanta atividade me marcou. No mesmo tempo, a presena do

Arcebispo Dom Avelar Brando Vilela, com a liderana dele dentro
da CNBB e como Presidente da CELAM me introduziu aos
documentos do Conclio do Vaticano, recm encerrado, atravs de
estudos liderados por alguns comentaristas distintos. Como um
grupo de missionrios de fora, comeamos a refletir profundamente
no nosso papel pastoralista e ficamos um pouco inseridos [...] Depois
do Vaticano II, as homilias ou palestras eram em grupos de nove
(uma novena sobre o documento Gaudium Et Spes, por exemplo) [...]
220

A importncia da participao dos leigos no processo de evangelizao

proposto pelo Conclio foi percebida em Teresina pela da ateno que lhes foi dada
por meio da formao doutrinria promovida por um instituto religioso criado pela
Diocese para esse fim. Os leigos passaram ento a auxiliar de forma mais efetiva os
sacerdotes nos trabalhos pastorais, principalmente na catequese de crianas, jovens
e adultos.

Idealizado pela Comisso Arquidiocesana da Catequese, o Instituto

Catequtico iniciou seu funcionamento em maro do ano corrente.
Nasceu da necessidade de habilitar pessoal para realizar uma
catequese renovada segundo o esprito do Vaticano II, e que
atingisse crianas, jovens e adultos. [...]221

O Conclio Vaticano II e os documentos de Medelln despertaram grandes

esperanas e muitas expectativas. Esperava-se da renovao, argionamento222, que
houvesse solues efetivas para todos os problemas religiosos, eclesiais e pastorais
do mundo moderno, no entanto a fase de euforia foi gradativamente sendo
substituda por frustraes, como explica Wernet

[...] com o tempo decepes cederam lugar s expectativas e certo

desespero seguiu-se s esperanas; decepo e insegurana
daqueles que se apegavam demasiadamente s tradies; decepo
220

Padre Paulo Turley, missionrio redentorista que atuou na Parquia de So Jos Operrio nas
dcadas de 1960 e 1970.
221
CATEQUESE do Vaticano II entre ns. O Dominical, Teresina, XXXII, n.19, p.1, 14 de mai. 1967.
222
Palavra de origem italiana que significa colocar-se em dia, atualizar-se, o que, no decorrer da
preparao e realizao do Conclio Vaticano II, acabou caracterizando a proposta do Papa Joo
XXIII. Cf. BEOZZO, Jos Oscar. O Conclio Vaticano II: etapa preparatria. In: LORSCHEIDER.
et.al. Vaticano II: 40 anos depois. So Paulo: Paulus, 2005, p.10.

95

e frustrao daqueles que apostavam demais nas inovaes;

desespero dos que esperavam o milagre. [...] Muitos conservadores
progressistas abandonaram a vida religiosa e o ministrio
sacerdotal.223

As inovaes propostas pelo Conclio Vaticano II contriburam, nem primeiro

momento, para a desunio, desorientao e crise nas congregaes religiosas, a
exemplo da Congregao Redentorista. Percebendo as dificuldades a serem
enfrentadas pelas ordens religiosas, o Papa Paulo VI sugeriu s mesmas que
fizessem as devidas adaptaes atravs de um Captulo Geral Especial. A
Congregao do Santssimo Redentor atendeu a essa sugesto do papa, realizando
seu Captulo Geral Especial nos anos de 1967 a 1969224.
No mesmo perodo, em 1968, a Conferncia Geral do Episcopado LatinoAmericano, reunido em Medelln, apresentou em documentos oficiais a sua
interpretao do argionamento da Igreja, enfatizando a opo preferencial pelos
pobres e a formao de Comunidades Eclesiais de Base. Essa poltica, segundo
Wernet,225 contribuiu tambm, e ao mesmo tempo, para uma radicalizao de certos
setores de esquerda catlica, que, apoiando os movimentos populares de tendncia
socialista, romperam com o governo militar do Brasil e se afastaram das diretrizes
esboadas pela hierarquia catlica.
De acordo com a anlise de Augustin Wernet, as inovaes do Conclio
Vaticano II contriburam para a crise que se estabeleceu na Igreja do Brasil, mas no
foram o nico motivo. Anteriormente ao golpe civil militar de 1964, Igreja e Estado
colaboravam mutuamente e ambos tiravam vantagem desse entendimento. Com o
golpe, e mais especificamente com o Ato Institucional n5, de 1968, comeou o
processo de um mtuo distanciamento. Sendo que muitos membros da Igreja, leigos
e sacerdotes, sentiram na prpria pele a ao repressora do regime militar. Assim, o
Ato Institucional n5 provocou profunda alterao nas relaes entre Igreja e Estado
no Brasil.
Em Teresina no foi diferente, j que padres e leigos, engajados ou no,
foram alvo da presso dos militares, que vigiavam suas aes. Sem entrar em
detalhes sobre a motivao da priso do irmo de um sacerdote respeitado da
Arquidiocese de Teresina, Padre Jos Maria Mac Loughlin, missionrio que formou a
223

WERNET, Augustin. op. cit., 1997, v. 3, p. 39 - 40.

Ibid., p. 8 - 9.
225
Ibid., p. 9.
224

96

primeira comunidade redentorista irlandesa em Teresina na dcada de 1960,

recorda:

Naqueles anos o pas foi governado por um regime militar. Em

dezembro de 1968 foi baixado o Ato Cinco dando mais poderes
ainda aos milcios. Poucos meses depois o irmo de Padre
Raimundo Jos, Diego, foi preso. Naquela noite houve uma reunio
de todos os padres e irms de Teresina no antigo seminrio. Foi
decidido que no dia seguinte domingo seria lida uma nota de
protesto contra a priso do Diego. Padre Patrcio rezou as missas de
5 e 6 horas e disse que a pregao dele foi gravada. Os militares
exigiram uma desculpa por parte da Arquidiocese. A Arquidiocese
chefiada por Monsenhor Soares, na ausncia de Dom Avelar
assistindo o Conclio em Roma226, recusou. Monsenhor Soares disse
que os padres estrangeiros corriam mais risco e podiam ser
expulsos.227 Grifo nosso.

A crise tomou forma mais ntida a partir da dcada de 1970 e foi causada
sobretudo pelos documentos do Vaticano II e de Medelln. De modo especial, foi a
Teologia da Libertao228 que despertou a conscincia da necessidade de mudana
na ao missionria e pastoral e, ao mesmo tempo, provocou desorientao e certa
diviso interna. Os padres procuravam desenvolver e cultivar uma religiosidade mais
pessoal no meio do povo, enfatizando mudanas de comportamento.
Refletindo sobre a dcada de 1970, perodo que atuou na Parquia de So
Jos, o padre redentorista Mateus OSullivan relata o seguinte:
A novena de Nossa Senhora do Perptuo Socorro continuou
intocvel durante a dcada de 1970. Naquele tempo teve gente que
criticava a novena por causa do seu devocionismo. Mas os
redentoristas na poca resistiram. A novena das 15h foi gravada e
transmitida pela Rdio Pioneira noite com bastante repercusso no
interior do Piau e do Maranho. As novenas estavam sendo vigiadas

226

Padre Jos Maria justifica a ausncia de Dom Avelar em Teresina dizendo que o mesmo se
encontrava em Roma assistindo ao Conclio, mas este j havia sido encerrado em 1965. Na
verdade, em 1968, Dom Avelar estava presidindo a II Conferncia Episcopal Latino- Americana, que
aconteceu em Medellm, Colmbia.
227
Padre Jos Maria Mac Loughlin, CSsR, em relato escrito fornecido equipe paroquial responsvel
pela organizao da revista comemorativa do jubileu da Parquia de So Jos Operrio, em 2007.
228
Corrente teolgica que se desenvolveu na Amrica Latina a partir da dcada de 1970 do sculo
XX. Seu mtodo indutivo, pois sua reflexo teolgica parte da anlise crtica da realidade da
pobreza e excluso social. V o pobre como sujeito de sua prpria libertao, o qual, atravs das
Comunidades Eclesiais de Base, podia experimentar uma nova forma de ser igreja caracterizada
pela vivncia comunitria, solidria e participativa. Cf. TAMOYO, J. J. Teologia da Libertao.
Dicionrio de Conceitos Fundamentais do Cristianismo. So Paulo: Paulus, 1999.

97

por agentes da Ditadura Militar. Teve indcio de infiltrao de agentes

nas reunies semanais do clero.229

Desorientao e crise fizeram com que as vice-provncias e provncias

tomassem posicionamentos diferentes e enveredassem por caminhos diversos no
tocante s principais atividades, como formao e educao, santas misses,
parquias e santurios. Tomemos como exemplo a atuao dos missionrios
redentoristas na parquia de Belm, onde os membros da vice-provncia passaram a
questionar as prticas das Santas Misses, das desobrigas, das tradicionais
novenas de Nossa Senhora do Perptuo Socorro. Sob a influncia conciliar,
comearam a valorizar a evangelizao no lugar da sacramentalizao e as
Comunidades Eclesiais de Base no lugar das tradicionais parquias230.
O processo de assimilao dos valores de um mundo secularizado e a
preocupao com a libertao de estruturas sociais injustas fizeram com que muitas
congregaes no encontrassem mais razes suficientes para continuar na vida
religiosa consagrada e sacerdotal.231

As principais atividades pastorais, como

misses, retiros, trduos e novenas, foram esvaziados e, para muitos, em nvel

subjetivo, perderam seu sentido. Com o desaparecimento dessas tradicionais formas
de apostolado redentorista, tornou-se problemtico manter a figura e a identidade do
religioso redentorista.232
As atividades pastorais dos redentoristas em grande parte se concentravam
na catequese, na pastoral sacramental e na promoo e assistncia s associaes
religiosas de carter devocional e assistencial, como Apostolado da Orao,
Conferncia de So Vicente, Pia Unio das Filhas de Maria, Liga Catlica. Com o
esvaziamento abrupto dessas associaes, em decorrncias das mudanas
propostas pelo Conclio Vaticano II e a parcial substituio por movimentos mais
modernos, como Movimento por um Mundo Melhor, Cursilhos de Cristandade,
Legio de Maria e outros, criou-se um vazio que se agravou pela nova direo na
catequese e na pastoral sacramental, juntamente com a nfase que se comeou a
dar ao setor social.

A ausncia de indicao precisa do lugar e da funo do

missionrio redentorista numa Igreja em mudana pesou muito na desorientao

229

Padre Mateus OSullivan, relato escrito fornecido equipe paroquial responsvel pela elaborao
da revista comemorativa do jubileu da Parquia de So Jos, 2007.
230
WERNET, Augustin. op. cit., 1997, v. 3, p. 44.
231
Ibid., p. 46.
232
Ibid., p. 52.

98

global dos religiosos233. Entretanto, a provncia de Fortaleza, como um todo, apesar

da sada de alguns congregados, segundo Wernet, no experimentou uma reduo
numrica significativa. Com a crise, houve, sim, gradativamente, uma percepo
mais clara da realidade brasileira, com a tomada de novos rumos na pastoral.
Na pastoral paroquial, destacaram-se as vice-provncias de Campo Grande,
Manaus, Fortaleza, Recife e, em menor grau, a provncia de Porto Alegre. Em quase
todo o perodo predominou nas parquias a pastoral tradicional, sendo que apenas
na segunda metade da dcada de 1960, ao lado da pastoral tradicional, comearam
a se desenvolver as parquias ento ajustadas s exigncias do Conclio Vaticano
II, com linhas novas de pastoral, especialmente nas regies amaznica e nordestina.
E, no final do perodo, houve em todas as unidades um questionamento sobre a
validade da pastoral tradicional, seja dos santurios, seja das parquias.234
O Santurio de Aparecida tambm sofreu o impacto da nova pastoral e
mentalidade surgidas em decorrncia do Conclio Vaticano II. Parte significativa do
clero no apoiava mais as romarias e se afastou dos santurios, classificados por
eles como manifestaes esprias da religio. Desse modo, as visitas dos padres ao
santurio diminuram bastante temporariamente, mas o debate, as divergncias e
choques de idias contriburam para levar pastoral um esforo de adaptao e
renovao. Houve inovao especial no setor mais importante da pastoral do
Santurio: o sacramento da penitncia ou reconciliao.235
Fazendo referncia ao Santurio da Penha, onde os redentoristas, apesar de
no serem especialistas na renovao paroquial urbana, empenharam-se na sua
busca na medida do possvel, Wernet informa que eram mantidos com certos
aperfeioamentos os movimentos e aes tradicionais, como as missas, as aulas de
catecismo, as pscoas coletivas, os cursos de preparao para o batismo e para o
casamento, juntamente com as tradicionais associaes religiosas Vicentinos,
Congregados Marianos e Filhas de Maria. Introduziram-se tambm movimentos mais
modernos. Os leigos eram convocados para a ao catlica nos grupos
especializados da JOC (Juventude Operria Catlica), JIC (Juventude Intelectual

233

Ibid., p. 53.
Ibid., p. 240.
235
Ibid., p. 251.
234

99

Catlica), JEC (Juventude Estudantil Catlica) e outros, como os crculos

operrios.236
O Santurio do Divino Pai Eterno de Trindade era representativo para os
santurios interioranos sendo que ali a assistncia social foi a grande preocupao
dos redentoristas. A partir da dcada de 1950, parte do dinheiro arrecadado era
encaminhado para uma obra social, a Vila de So Jos Cotolengo, a exemplo do
que ocorreu na Vila Operria, onde se instalaram a convite de Dom Avelar Brando
Vilela, colaborando com a poltica assistencialista do ento arcebispo de Teresina na
dcada de 1960.
Em decorrncia do Conclio Vaticano II, a novena e a festa de Trindade
tambm passaram por uma reorientao, mas de acordo com Wernet,237 os padres
envolvidos na pastoral do Santurio do Divino Pai Eterno perceberam que este
sopro inovador ps-conciliar, com sermes atualizados, novas temticas, cerimnias
mais edificantes que valorizavam as tradies daquele Santurio, novas tentativas
de evangelizao e conscientizao, no alteravam em profundidade o ritmo e o
conjunto da novena e da festa de Trindade, tampouco a mentalidade dos romeiros,
pois a religiosidade popular, puramente devocional, era descomprometida com a
vida crist paroquial.
Com a renovao pastoral decorrente do Conclio Vaticano II surgiu, portanto,
um novo desafio para a Pastoral dos Santurios, cujos rumos giravam em torno das
seguintes atitudes fundamentais:

1. A renovao pastoral no deve destruir as formas devocionais

populares, mas elev-las, respeitando-as, integrando-as e
valorizando-as. Os missionrios redentoristas tinham presentes as
palavras da Constituio Lumen Gentium, que no seu pargrafo 17
diz: A Igreja trabalha de maneira tal que tudo que se encontra
semeado no corao e na mente dos homens, ou nos prprios ritos e
cultura dos povos, no s no desaparea, mas seja sanado,
elevado e aperfeioado para a glria de Deus, confuso do demnio
e felicidade do homem.
2. Os sacramentos devem ser administrados dentro de um esquema
de boa preparao dos peregrinos. Deve-se empenhar mais na
administrao dos sacramentos da penitencia e da eucaristia, por
estarem mais ligados ao processo de converso pessoal. Os
sacramentos da iniciao, como o Batismo, Crisma e a Primeira
236

237

Ibid., p. 254.
Ibid., p. 262.

100

Comunho, devem ser preparados e recebidos na comunidade

paroquial, como tambm os sacramentos da Uno dos Enfermos,
Matrimnio e da Ordem.
3. Os redentoristas deram grande atuao renovao das
celebraes litrgicas e da pregao da palavra de Deus,
aproveitando o tempo da estadia dos romeiros para sua
evangelizao. Procuravam mostrar ao romeiro a necessidade de um
engajamento mais ativo e comprometido na sua comunidade
paroquial de origem. Finalmente procuravam instituir na dimenso
penitencial da peregrinao e no significado religioso da caminhada
para o Santurio, lembrando-lhes o sentido bblico do xodo. A
caminhada da peregrinao ensaio da peregrinao inevitvel e
definitiva para a eternidade.238

Com a nova orientao teolgico-pastoral do Conclio Vaticano II (1962-1965)

e da Conferncia Episcopal Latino Americana de Medelln (1968), comeou, para a
Congregao do Santssimo Redentor, um perodo de profundas mudanas
institucionais. Papel de destaque nessa Renovao Institucional coube ao Captulo
Geral Episcopal, celebrado em Roma, de 1967 a 1969, pois elaborou as novas
Constituies e Estatutos, em substituio s antigas Regras e Constituies. Neles
foram embutidas as inovaes da Igreja Conciliar e Ps-Conciliar. Dessa maneira, a
Congregao entrou em pleno processo de renovao com volta s fontes, como
desejava a Igreja.

239

A problemtica da religiosidade e piedade populares no

passou despercebida, mas nem progressistas, nem tradicionalistas indicaram

caminhos capazes de substituir as prticas da religiosidade popular por algo mais
eficiente ou mais atraente.240
Ao declarar sua opo preferencial pelos pobres, a Igreja reformada, atravs
principalmente das Conferncias Episcopais de Medelln e de Puebla, passou a
perceber a religiosidade popular como expresso de f atravs da qual se
manifestava a cultura de um povo. Essa tomada de conscincia por parte da Igreja
favoreceu uma postura de tolerncia e valorizao das prticas religiosas populares
que passaram a ser reorientadas pela Igreja. Segundo Renata Marinho Paz,

A postura de rejeio da ortodoxia catlica face a essas crenas e

prticas religiosas comeou a ser modificada em meados dos anos
sessenta, com o redirecionamento da Igreja encetado a partir do
Conclio Vaticano II, momento em que a hierarquia eclesistica, ao
ter que se confrontar com propostas ecumnicas e com o
238

Ibid., p. 273.
Ibid., p. 65.
240
Ibid., p. 87.
239

101

multiculturalismo, deixou de lado uma postura autoritria e

desconfiada para assumir uma estratgia de compreenso e
renovao pastoral, tambm direcionadas ao campo das crenas e
prticas do catolicismo popular241

Como a finalidade da Congregao do Santssimo Redentor evangelizar os

pobres e abandonados, no Brasil, ela enquadrou suas atividades pastorais no
campo religioso. Tais atividades investidas de poder institucional da hierarquia,
correspondiam s necessidades prprias e especficas dos diversos segmentos da
sociedade e, de forma especfica, s suas necessidades religiosas.242 o que
percebemos na Igreja da Vila, s teras feira, onde as novenas de Nossa Senhora
do Perptuo Socorro, enquanto prtica de devoo popular, atendem as
necessidades espirituais de pessoas de diferentes segmentos sociais ali assistidas
pelos padres redentoristas.
Foi dentro desse contexto de crise e renovao da Igreja Catlica que esses
missionrios assumiram a Parquia de So Jos Operrio, na dcada de 1960,
implantando as tradicionais novenas de Nossa Senhora do Perptuo Socorro.
Adaptaram-se eles nova realidade e desenvolveram sua misso pastoral de
acordo com a poltica assistencialista da Igreja local junto aos pobres da cidade, pois
sua assistncia no se limitou especificamente aos seus paroquianos, j que
pessoas residentes nos diversos bairros da capital passaram a freqentar a Igreja da
Vila nos dias de novenas, favorecendo assim a ampliao da ao missionria de
evangelizao dos padres redentoristas.

2.3 Os redentoristas em Teresina: das pr-misses administrao da

Parquia de So Jos Operrio
O ano de 1960 foi extremamente significativo para a Igreja Catlica de
Teresina, sendo que, em agosto, os padres missionrios redentoristas da viceprovncia de Fortaleza assumiram a Parquia de So Jos Operrio, depois de
longas negociaes com a Arquidiocese da capital e de terem marcado presena na
cidade com o evento das Santas Misses Populares desenvolvidas no ano anterior.
A Arquidiocese promoveu o Primeiro Congresso Eucarstico de Teresina, no qual se
241

PAZ, Renata Marinho. O santo que fica no sol: uma leitura etnogrfica sobre a devoo ao Padre
Ccero de Juazeiro do Norte. In: LIMA, Marinalva Vilar de; MARQUES, Roberto (Orgs.). Estudos
Regionais: limites e possibilidades. Crato: Ceres Editora, 2004, p. 60.
242
WERNET, Augustin. op. cit., 1997, v.3, p.63 - 64.

102

comemorou o jubileu sacerdotal de Dom Avelar Brando Vilela. nesse contexto

festivo para a Igreja local que a prtica das novenas dedicadas a Nossa Senhora do
Perptuo Socorro comeam a conquistar adeptos no bairro Vila Operria e na
cidade de Teresina.

2.3.1 Pr-misses e Misses em Teresina: um espetculo de f

De acordo com o programa das pr-misses publicado no jornal O

Dominical243, a cidade de Teresina recebeu a visita dos missionrios redentoristas
durante todo o ms de abril de 1959. Percorreram a cidade anunciando as misses
que aconteceriam no ms seguinte e contaram com a adeso de leigos
colaboradores. Segundo o jornal diocesano, foram 644 os que receberam o distintivo
de pr-missionrios. A Vila Operria recebeu a visita dos missionrios redentoristas,
que contaram com a colaborao dos padres capuchinhos, entre os dias 19 e 22 de
abril de 1959. As pr-misses funcionavam como um curso preparatrio para
aqueles que desejam atuar efetivamente nas atividades de evangelizao a serem
desenvolvidas nas parquias de Teresina [Fotografia12] e um incentivo populao
catlica a vivenciar de forma mais efetiva os sacramentos da Igreja.

Esto entre ns os Revmos. Padres Leo Tong e Patrcio Hogan,

redentoristas, que aqui vieram para combinar com o Exmo. Sr.
Arcebispo Metropolitano o programa das Grandes Misses que sero
pregadas em Teresina, no prximo ms de Maio.244
Conforme tem sido amplamente divulgado atravs da imprensa
falada e escrita e por intermdio do Clero, especialmente dos
Missionrios Redentoristas que aqui se encontram, realizar-se- no
ms de maio prximo, nesta Capital, belssimo movimento religioso
de preparao das almas, por intermdio de oraes e pregao,
afim de que, fortalecidas com os resultados de seus eficazes
benefcios, estejam preparadas para trabalhar na programao cada
vez maior de nossa Santa Religio.
Empenhado no maior brilhantismo desta Misso Apostlica, S. Excia.
Revma. D. Avelar Brando Vilela est frente de todo o movimento e
tem recomendado a seus arquidiocesanos, que procurem dar o seu
auxlio e o seu apoio afim de que o mesmo seja coroado do xito que
se espera.
Em cada Parquia, est se realizando o movimento Pr-Missionrio,
ou seja, preparao para a Santa Misso, preparao esta que se

243
244

PROGRAMA das misses. O Dominical, Teresina, n. 16, ano XXIII, p. 2- 4, 19 de abr. 1959.
VIAJANTES ilustres. O Dominical, Teresina, n.9, ano XXIII, p.1, 01 mar. 1959.

103

far em toda a cidade, mormente em escolas, hospitais, fbricas e

domiclios. [...]245

Fotografia 12 - Dom Avelar, padres diocesanos, redentoristas e capuchinhos.

Fonte: Arquivo particular do Padre Tony Batista.

A abertura das misses gerais ocorreu no dia 3 de maio de 1959. A cerimnia

marcou o incio do ano catequtico na Arquidiocese de Teresina e nas dioceses de
Oeiras e Parnaba. O inicio se deu com a bno da cruz missionria na frente do
palcio arquiepiscopal, s 19h. Em seguida comeou a procisso que conduziu a
grande cruz e o cone de Nossa Senhora do Perptuo Socorro em direo ao adro
da Igreja de Nossa Senhora do Amparo, onde um palco fora montado para receber
as autoridades e religiosos. Ao chegar ao adro, a procisso foi saudada pelo coral
da igreja, que cantou hinos religiosos. Dando continuidade, fez uso da palavra o
senhor Celso Barros Colho, que saudou, em nome dos teresinenses, os
missionrios visitantes. O Arcebispo Dom Avelar Brando Vilela saudou as
autoridades presentes, religiosos e a grande massa de fiis em nome da
Arquidiocese. Por fim, o missionrio redentorista No Sotillo proferiu sermo sobre a
importncia do trabalho missionrio.
Atravs de O Dominical, a Igreja local avalia a relevncia dos trabalhos
desenvolvidos pelos missionrios na defesa da f do povo teresinense, enfatizando
a colaborao deles no evento, que teve carter social e religioso na orientao das
245

MOVIMENTO pr-missionrio da parquia de Nossa Senhora do Amparo. O Estado do Piau,

Teresina, p. 8, 12 de abr. 1959.

104

almas e na defesa da verdadeira religio. Garantir a salvao da alma significava

para a Igreja, naquele contexto politicamente conturbado, converter os fiis
doutrina catlica, levando-os a vivenciar seus sacramentos e a combater assim os
inimigos que estavam espreita:

[...] Obtiveram inegavelmente grande xito os missionrios

redentoristas, pela grande soma de adeptos que conseguiram
conquistar atravs das palavras de f, de amor e de sinceridade que
lhes foram enviadas. Por intermdio dessas palavras mostraram a
rota segura, que deveriam tomar em defesa da salvao da alma. 246
[grifo nosso]

De acordo com os discursos jornalsticos e depoimentos de pessoas que

vivenciaram o evento, este ganhou propores grandiosas, conseqncia do
empenho do Arcebispo Dom Avelar, experincia e carisma dos missionrios e da
tradio religiosa caracterstica dos catlicos teresinenses que participaram
ativamente das procisses e celebraes litrgicas em suas respectivas parquias,
atendendo aos apelos da Arquidiocese, que, atravs de seu jornal, convocava os
teresinenses a participarem das Misses. Foi um verdadeiro espetculo de f,
exalta o jornal diocesano. Constitui-se, portanto, as Santas Misses Populares em
uma prtica cultural, a qual, segundo Michael de Certeau,

[...] a combinao mais ou menos coerente, mais ou menos fluda,

de elementos cotidianos concretos ou ideolgicos, ao mesmo tempo
passados por uma tradio e realizados dia a dia atravs dos
comportamentos que traduzem em uma visibilidade social
fragmentos desse dispositivo cultural, da mesma maneira que a
enunciao traduz na palavra fragmentos de discurso.247

As Misses Populares248 Redentoristas podem ser definidas como uma

campanha extraordinria de evangelizao dirigida aos catlicos da zona rural, das
periferias urbanas e das cidades. Desde sua fundao, em 1732, os redentoristas
246

SANTAS Misses em Teresina. O Dominical, Teresina, ano XXIII, n. 32, p. 4, 07 jun. 1959.
CERTEAU, Michael de; GIRARD, Luce; MAYOL, Pierre. op. cit., 1996, p. 39 - 40.
248
As Santas Misses eram recomendadas pelo Conclio Plenrio Latino-americano, realizado em
Roma no ano de 1899 e, a partir daquele Conclio, pelas Conferncias Episcopais das Provncias
Eclesisticas do Brasil, a saber, Norte e Meridional, pelas Pastorais Coletivas de 1907 e de 1915 e
por Cartas Pastorais de diversos bispos. As Santas Misses atingiam o povo da zona rural, e a
populao urbana das vilas, grandes cidades e periferia. Dinamizavam a vida paroquial mediante o
afervoramento das associaes religiosas,caritativas como tambm das de cunho social. Cf.
WERNET, Augustin. op. cit., 1995b, p.157
247

105

tm uma longa tradio no setor das misses paroquiais. No Brasil, logo no comeo
esse apostolado foi assumido e continua sendo uma marca caracterstica da
Congregao do Santssimo Redentor. medida que evangelizam e administram
sacramentos, divulgam culto a Maria, sob o ttulo de Nossa Senhora do Perptuo
Socorro, a quem atribuem um papel de destaque na conquista de novas almas para
a Igreja. Assim cantam os missionrios e devotos:

Aceitai essa Misso, de quem sois a protetora, me de Deus,

Nossa Senhora do Perptuo Socorro.
1.Me querida, me de Deus, com seu corao bondoso,
Sempre acolhe os filhos seus, neste mundo tormentoso.
2.Com o seu olhar materno, acompanha o pecador, que
Despreza o amor materno de Deus e Redentor.
3.Consagramos fervorosos, radiantes de alegria, nestes
Dias venturosos, nossas almas a Maria.
4.Aceitai meu corao,minha excelsa protetora, Me de
Deus, Nossa Senhora do Perptuo Socorro.249 [grifo nosso]

A primeira etapa das Misses encerrou-se em 17 de maio, com celebrao

litrgica e coroao da imagem de Nossa Senhora do Amparo pelo Arcebispo Dom
Avelar na Igreja Matriz, fato detalhadamente justificado pelo jornal diocesano, que
refora a idia de tradio, estabelecendo relao entre a histria da fundao da
cidade e a participao da Igreja nesse processo:

Na noite do prximo domingo, dia 17 do corrente, encerram-se as

Santas Misses, na parquia do Amparo. S quem acompanhou de
perto o grande movimento missionrio pode calcular a sua
extraordinria penetrao. Foram 15 dias de intensa renovao
espiritual das almas. E por isso justo que o encerramento de to
benfico trabalho seja feito solenemente.
Como parte dessas solenidades de encerramento, est programada a
coroao da imagem de NS do Amparo, pelo Exmo. Sr. Arcebispo.
Poderia parecer que o fato no tem maior importncia. Mas na
verdade ele tem a mxima significao, pelo que contm de Histria e
de valor simblico. De Histria, porque a imagem a ser coroada a
mesma que foi para aqui trazida pelos fundadores da cidade.
portanto a imagem que h mais de cem anos venerada pala piedade
dos piauienses.
A sua coroao agora vem evidenciar a continuidade ininterrupta de
nossa tradio crist e catlica, vem estabelecer um vnculo de
fidelidade aos ideais catlicos dos piauienses de hoje com os
desbravadores que ontem lanaram os fundamentos de nossa capital.

249

HINO das misses. In: F e Vida: Misses Redentoristas do Nordeste. 21 ed. Aparecida, SP:
Santurio, 2005.

106

E a aderncia espontnea das geraes de hoje aos mesmos valores

ontem amados e defendidos pelos nossos antecessores.
Valor simblico, tambm, porque a coroa de ouro agora depositada
sobre a cabea da SENHORA DO AMPARO o smbolo de sua coroa
de glrias conquistadas para Cristo, durante estas to fecundas
Misses Gerais de Teresina.250

Na segunda etapa das misses, que compreendeu o perodo de 19 a 31 de

maio do corrente ano, envolveram-se a catedral Nossa Senhora das Dores, a Matriz
de So Benedito e a Matriz de So Jos Operrio. Na parquia de So Jos
Operrio, os missionrios ficaram hospedados em um prdio ao lado da igreja, pois
a parquia no dispunha de lugar mais adequado para os visitantes. Estes contaram
com a boa vontade dos moradores, que se organizaram, sendo que as famlias que
tinham condies para tal ofereciam refeies aos padres.

[...] e na proporo que as santas misses chegaram que houve

aquele festejo, uma festa muito bonita [...], no tem mais, mas
quando eles vieram no me recordo mais a quantidade de padres
que veio nem tambm [silncio] uma data certa isso a no vou falar
no! Que eles nessa poca que eles vinham pra c eles ficaram aqui
onde hoje o lar da criana tava sendo construdo pra um hospital,
hospital Jesus e no estava terminado ainda, mas j tinha uma boa
parte da tava parado n? A eles ficaram hospedados a e a
comunidade aqui o pessoal foi quem dava alimentao n? Cada
famlia se encarregava daquela alimentao todo, todo apoio n?251

Uma antiga moradora avaliou a presena dos missionrios no bairro como

positiva, pois eram comunicativos e logo criaram um bom relacionamento com os
moradores, ao quais se mostraram solidrios com os visitantes [...] Todo mundo
gostou porque tudo aqui era morto! O bairro foi fazendo movimento, movimento, eles
fazendo coligao com o povo e todo mundo se coligou com eles, foi isso a.252
A carncia de padres na Diocese sempre foi um problema que dificultou a
aproximao da Igreja com seus fiis. Despertar novas vocaes e investir na
formao do clero foi ento um desafio enfrentado por Dom Severino durante todo o
tempo em que esteve frente da Igreja Catlica no estado. Visando a uma maior
aproximao com a massa catlica atravs da catequese e dos sacramentos, Dom
250

COROAO de Nossa Senhora. O Dia, Teresina, ano IX, n. 666, p.6, 10 mai. 1959.
Sebastio Pinheiro de Arago. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 27 mai.
2008.
252
Maria Rodrigues Teixeira. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 04 mar. 2008.
251

107

Severino convidou os missionrios redentoristas para pregarem as Santas Misses

Populares em Teresina em 1954, ano mariano em que se comemorou o primeiro
sculo do dogma da Imaculada Conceio.
As atividades envolveram os bairros da cidade, encerrando-se solenemente na
Igreja de So Benedito aps uma procisso que reuniu todas as parquias de
Teresina. Foi feita a consagrao solene de Nossa Senhora, e o bispo auxiliar, Dom
Raimundo de Castro e Silva, deu a bno apostlica em nome de Dom Severino impossibilitado de comparecer devido ao frgil estado de sade e agradeceu aos
missionrios redentoristas pelo trabalho realizado na capital. De acordo com o jornal
O Dominical

253

, na Vila Operria foram realizadas 2.562 confisses, 5.208

comunhes, 54 casamentos e 34 visitas aos doentes do bairro, nmeros em muito

superados diante do resultado atingido pelo trabalho desenvolvido pelos
redentoristas nas misses de 1959. interessante frisar que as misses realizadas
em 1954, apesar de consideradas um sucesso, no ganharam tanta repercusso no
meio de comunicao da diocese na capital como aquelas realizadas sob a tutela de
Dom Avelar. As estatsticas das Misses Gerais de Teresina em 1959 apontaram
que, no bairro Vila Operria, foram realizadas 7.251 confisses, 23.800 comunhes,
187 casamentos, 112 visitas aos doentes, 13 batizados de adultos, 156 batizados de
crianas e 14 abjuraes.254

[...] a Diocese promoveu, assim um encontro, era os redentoristas

pra c, para o Piau. A vieram para Teresina, ento houve as
misses. As misses! Dessas misses eu me lembro muito bem. Era
colocada em vrios locais e onde houvesse maior quantidade de
pessoas, assim na freqncia de novenas, na parquia, ali seria o
local onde os redentoristas iam fundar sua parquia. Ficar no Piau.
Esto aqui na Vila Operria, ela foi a maior quantidade de pessoas
na poca com a misso que eles fizeram. Ento por isso mesmo que
formou redentoristas aqui [...] 255 [Grifo nosso]
As santas misses quando eles vieram pra receber, pra conhecer se
era, se valia a pena vir trabalhar aqui em Teresina, no Piau. A a
coisa mudou n? Comeou a mudar totalmente, a crena das
pessoas aumentou tambm. [...] E na proporo que as santas
misses chegaram que houve festejo aquilo foi festejo, uma festa

253

SANTAS Misses em Teresina. O Dominical, Teresina, ano XVIII, n. 33, p.1, 22 ago. 1954.
ESTATSTICAS das misses gerais de Teresina. O Dominical, ano XXIII, n. 23, p.5, 07 de jun. de
1959.
255
Iraci Oliveira da Silva. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 07 ago. 2008.
254

108

muito bonita [...] Era procisso, missa tudo, foi santas misses
mesmo n? [...].256 [Grifo nosso]

As santas misses foram apropriadas pelos moradores como sendo uma

experincia feita pelos missionrios que desejavam conhecer a realidade das
parquias de Teresina para ento escolher em qual deveriam se instalar. Nesse
sentido identificam o bairro Vila Operria como sendo o mais religioso e devoto,
onde as pessoas participaram com mais empenho das celebraes religiosas
durante as misses, influenciando assim na escolha dos redentoristas. O jornal O
Dominical257 confirma a superioridade dos nmeros em relao atuao dos
redentoristas na Vila e, claro, participao popular, sendo que s foi superada em
nmero de comunhes para a Parquia de So Benedito, a qual distribuiu 28.100
partculas entre seus paroquianos, e na quantidade de abjuraes da parquia do
Amparo, que foram 17.
[...] e nessa poca os redentoristas fizeram muito movimento, muitas
pessoas que viviam um relacionamento no religioso, junto como o
povo costuma dizer. Eles casaram essas pessoas, batizaram [...] que
viviam juntos muitos anos, eles fizeram aquele casamento dentro da
Igreja, na religio, ento foi assim que os padres redentoristas
ficaram aqui.258 [grifo nosso]

Na fala da moradora percebemos que, atravs das misses, a Igreja

desempenhou

uma

funo

moralizadora,

reconhecendo

oficializando

relacionamentos atravs do casamento religioso, reforando assim o poder

simblico que exerce sobre seus seguidores, que a reconhecem como autoridade e
norteadora de suas prticas religiosas e sociais. A significativa quantidade de
batizados de adultos e de crianas durante as misses tambm refora a idia de
que a Igreja, atravs dessa prtica religiosa, garante a insero de mais fiis
religio catlica.
A experincia e carisma dos missionrios contribuiu de forma significativa para
a motivao dos moradores do bairro, os quais recordam com entusiasmo aquela
poca das misses, que pelo seu carter extraordinrio tambm assumiu uma
dimenso festiva entre seus participantes. O encerramento das misses na Vila
256

Sebastio Pinheiro de Arago. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 27 mai.
2008.
257
ESTATSTICAS das misses gerais de Teresina, op. cit., p. 5.
258
Iraci Oliveira da Silva. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 07 ago. 2008.

109

Operria, segundo nos informa o senhor Arago, se deu com uma grande procisso,
em que os moradores conduziram a cruz missionria pelas ruas do bairro, cravado-a
em frente Igreja de So Jos Operrio, marcando assim a concluso dos trabalhos
desenvolvidos naquela parquia.

[...] No encerramento das misses foi uma festa muito bonita, foi uma
procisso. Muita gente, gente, gente que admirava mesmo que
carregava aquela cruz monstra, [grande] quatro metros de
comprimento, de aroeira, madeira grossa, uns vinte por vinte. O
pessoal carregava. A foi cravada bem no centro, na frente da igreja
onde hoje tem. [...] Aquela foi cravada no tempo das santas misses.
A foi cravada aquela cruz a terminou as santas misses e eles
[refere-se aos padres redentoristas] foram embora n? 259

O encerramento das Misses Gerais aconteceu em 31 de maio com uma

cerimnia que constou de duas partes. O incio se deu com uma procisso solene
que saiu do adro da Igreja de So Benedito, com carro-andor que conduzia o cone
de Nossa Senhora do Perptuo Socorro e carros alegricos com temas marianos e
bblicos. De acordo com O Dominical,

260

o povo de Teresina nunca tinha visto nada

igual em beleza e emoo. A procisso chegou ao adro da Catedral das Dores, onde
foi realizada uma missa campal, sendo feita a renovao das promessas do batismo.
Os padres missionrios ali reunidos apresentaram seus agradecimentos e
despedidas ao povo.

2.3.2 Os missionrios redentoristas assumem a administrao da Parquia de So

Jos Operrio

Os primeiros missionrios redentoristas a aceitarem o convite feito pelo

Arcebispo de Teresina para assumirem uma parquia na capital foram os norteamericanos da Provncia de Manaus, que assumiram a administrao da Parquia
de So Jos Operrio em agosto de 1960. Depois de negociaes entre o superior

259

Sebastio Pinheiro de Arago. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 27 mai.
2008.
260
ENCERRAMENTO das misses. O Dominical, Teresina, ano XXIII, n. 22, p.1, 31 mai. 1959.

110

da provncia e o Arcebispo foi acertado o acordo e marcada a data em que iriam se

estabelecer na cidade.

Esteve em Teresina, em dias da semana passada, o Revmo. Sr.

Padre Joo C.S.S.R. Provincial dos Padres Redentoristas americanos.
S., Revma. Veio acertar com o Exmo. Sr. Arcebispo Metropolitano as
ltimas dmarches para a instalao dos Redentoristas em Teresina,
o que se efetuar, definitivamente, no ms de agosto prximo
vindouro. A 15 daquele ms, eles tomaro posse da parquia de So
Jos Operrio, na Vila Operria. [...]261

A instalao dos missionrios redentoristas na capital foi exaltada pelo jornal O

Dominical como uma graa para os catlicos piauienses, pois, atravs do esforo do
Arcebispo Dom Avelar, este conquistou mais sacerdotes para auxili-lo nos
trabalhos assistencialistas desenvolvidos pela Diocese de Teresina.
No dia 15, Assuno da Santssima Virgem, chegaram a Teresina,
para aqui se instalarem definitivamente, os Revmos. Padres
Redentoristas. Constitui, sem sombra de dvida, esta chegada, uma
graa autntica dos cus para os catlicos piauienses.
A comunidade dos padres Redentoristas instalada na Vila Operria
est constituda dos Revmos. Padres Tiago Springer, Pascoal Stenger
e do Irmo Gabriel Medic.
No mesmo dia 15, o Exmo. Sr. Arcebispo Metropolitano empossou o
Padre Tiago no cargo de Vigrio da Parquia de So Jos Operrio.
A vinda dos Padres Redentoristas para o Piau foi mais uma das
grandes conquistas de Dom Avelar.262 [grifo nosso]

Entre os moradores do bairro Vila Operria encontramos diferentes explicaes

para a escolha do local de atuao dos missionrios redentoristas em Teresina
[...] Ento, foi escolha dos redentoristas. Foi esse bairro que eles
no ns queremos este bairro, a Vila Operria, gente pobre. A
nossa ordem justamente pra isso, finalidade essa, tratar do
pobre. Ento escolheram aqui a Vila Operria. [...] E a o Arcebispo
mandou o que eles escolheram aqui. Qual das parquias eles
queriam [...]. Eram as misses que os redentoristas vieram fazer nos
bairros, em todos os bairros de Teresina, inclusive aqui no bairro Vila
Operria e que foi em 59. A em 60, eles j se instalaram aqui.263
[...] Eles procuraram qual era o bairro que eles queriam aqui, se era a
Vermelha, l na igreja de Lourdes. A disseram que no! Que aqui
ficava mais perto do aeroporto, ficava tudo. Aqui o bairro tava
261

PROVINCIAL dos redentoristas. O Dominical, Teresina, ano XXIV, n.12, p.1, 20 mar. 1960.
PADRES redentoristas. O Dominical, Teresina, ano XXIV, n. 34, p.1, 21 ago. 1960.
263
Gumercindo Tourinho. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 13 mai. 2008.
262

111

elevando, a eles ficaram. Pediram aqui, o bispo ficou com eles

aqui.264
[...] a Diocese promoveu assim um encontro de era os redentoristas
pra c, para o Piau. A vieram para Teresina, ento houve as
misses. [...] era colocado em vrios locais e onde houvesse maior
quantidade de pessoas assim na freqncia de novenas na parquia
ali seria local onde os redentoristas iam fundar sua parquia. [...]
Ento aqui na Vila Operria ela foi a maior quantidade de pessoas na
poca com a misso que eles fizeram. Ento por isso mesmo que
formou redentoristas aqui [...]265

Na primeira fala percebemos que o morador se apropria do discurso dos

padres e fala como se fosse os mesmos justificando a escolha do bairro por ser
habitado em sua maioria por pessoas pobres, o que estaria de acordo com a misso
dos missionrios que dar assistncia aos pobres. Deixa claro na sua leitura do fato
que foram os redentoristas que escolheram a parquia onde gostariam de
desenvolver seu trabalho de assistncia em Teresina.
Na segunda fala destacada, a explicao para a escolha do bairro teria sido o
fato de o bairro ficar prximo ao aeroporto, e os padres, por serem estrangeiros,
precisariam viajar com freqncia. Seria, portanto, uma questo de praticidade por
parte dos missionrios.
No terceiro relato, a moradora entrevistada destaca a participao dos
moradores do bairro nas misses populares como sendo o fator favorvel escolha
da Parquia de So Jos Operrio pelos Redentoristas. Percebemos nas falas dos
moradores um ponto em comum: os padres foram convidados pela Diocese, atravs
de Dom Avelar, para virem trabalhar em Teresina, mas foram eles, os missionrios,
quem escolheram o local onde deveriam se instalar na capital.
A partir da fala dos moradores entrevistados, constatamos que o trabalho
desenvolvido pelos padres redentoristas, caracterizado pela disciplina e organizao
das atividades a ser desenvolvidas, favoreceu o desenvolvimento da Parquia de
So Jos Operrio, assim como do bairro Vila Operria.

[...] quando chegaram os redentoristas eles mantiveram o festejo

tambm, mas com o tempo foi melhorando e nesse tempo com os
padres redentoristas houve muito avano viu? No sentido religioso
foram criadas diversas pastorais n? [...] 266
264

Maria Teixeira Rodrigues. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 04 mai. 2008.
Iraci Oliveira da Silva. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 07 ago. 2008.
266
Iraci Oliveira da Siva. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 07 ago. 2008.
265

112

[...] A melhoria do bairro o seguinte, o bairro cresceu de acordo

com a, como que se diz? Com o trabalho da igreja, com os
redentoristas e igrejas, sabe que os redentoristas que eles colocaram
ordem tambm no trabalho. Que no tempo do Padre Carvalho, a
pessoa no tinha hora pra ir confessar, batizar, pra casar. Com eles
no! Tudo cronometrado direitinho a. Batizado s domingo,
casamento dia tal, tudo em ordem. Pessoal at ficava assim, um
pouco ressentido porque achava que tava, mas no ! questo de
ordem. Esse povo estrangeiro muito organizado! 267

No mesmo ano em que os Redentoristas chegaram Teresina, o Arcebispo

promoveu um evento religioso de grande repercusso na cidade. Trata-se do
Primeiro Congresso Eucarstico de Teresina [Fotografia 13] que envolveu todas as
dioceses do Piau, objetivando reavivar a f catlica atravs da prtica do
sacramento da eucaristia como tambm festejar o jubileu sacerdotal de Dom Avelar.
Segundo Luciana Pereira268, o Congresso foi programado para ser o maior evento
religioso da histria da Igreja Catlica do Piau.

Fotografia 13 - Dom Avelar presidindo celebrao religiosa no trio da Igreja

So Benedito durante o I Congresso Eucarstico de Teresina
em 1960.
Fonte: Arquivo particular do Padre Tony Batista.
267
268

Gumercindo Tourinho. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 13 mai. 2008.
PEREIRA, Luciana de Lima. op. cit., 2008, p. 86.

113

Em 1965, o Piau foi entregue aos redentoristas irlandeses, fato que exigiu
grande sacrifcio da Congregao Redentorista, pois o nmero de padres no perodo
era muito reduzido. Durante esse ano, a vice-provncia de Fortaleza, com os padres
irlandeses, assumiu paulatinamente a Parquia de So Jos Operrio. Contaram
com a orientao dos confrades americanos da vice-provncia de Manaus, os quais
desde 1960, administravam a parquia.
Essa primeira metade da dcada de 1960 foi marcada pelas dificuldades
financeiras enfrentadas pela provncia me e pela sada de grande parte dos
seminaristas da congregao devido situao de incerteza ocorrida aps o
Conclio Vaticano II. Os padres americanos marcaram presena atravs do carisma
com que desenvolveram o trabalho missionrio na Parquia de So Jos Operrio,
como constata Padre Paulo Turley: Eu cheguei a Vila no ms de fevereiro do ano
de 1966. O povo ainda falava dos padres americanos com muito carinho [...].
Tambm recorda-se com certo saudosismo uma paroquiana:

[...] no perodo em que a parquia era dirigida pelos americanos,

alm dos movimentos j existentes como Legio de Maria,
Vicentinos, Coral, Catequese, JOC foram criados a Confraria de
Nossa Senhora do Perptuo Socorro, a Cruzadinha com as crianas
de 07 a 14 anos, o Coral Infantil e MOCAT [Movimento Catlico].
[...] No me recordo a data de troca de provncia dos Padres
Redentoristas de Fortaleza com a provncia de Manaus. Sei que foi
com tristeza que os paroquianos se despediram daqueles
missionrios, pois j tnhamos acostumado com os americanos e de
repente a troca com os irlandeses.269

A primeira dcada de atuao dos padres redentoristas em Teresina foi

marcada ainda pelo discurso anticomunista, que, de acordo com Marylu Oliveira, 270
pode ser classificado a partir dos matizes facista, consevador, anticlerical,
desenvolvimentista, liberal e democrtico.271 A posio combativa da Igreja Catlica
269

Maria das Graas S, relato escrito cedido equipe paroquial responsvel pela edio da revista
comemorativa do jubileu da Parquia de So Jos Operrio, em 2007.
270
OLIVEIRA, Marylu. Contra a foice e o martelo: consideraes sobre o discurso anticomunista
piauiense no perodo de 1959-1969: uma anlise a partir do jornal O Dia. Teresina: Fundao
Monsenhor Chaves, 2007, p.66.
271
Segundo Marylu Oliveira, o discurso jornalstico sobre o comunismo em Teresina, na dcada de
1960, foi dividido em trs perodos: no primeiro, de 1959 at a metade 1960, o comunismo era
considerado algo distante da populao piauiense. Nesse perodo, as crticas anticomunistas eram
configuradas a um plano internacional. No segundo perodo, da metade de 1960 at maio de 1962,

114

ao iderio comunista, antes e aps o golpe militar, em Teresina, serviu de referncia

para os diferentes segmentos sociais que recorriam a expresses religiosas para
convencer a populao do eminente mal que tal regime poderia trazer a sociedade.
[...] a maior parte dos discursos construdos nos jornais, tanto por
polticos, como por jornalistas, ou mesmo por intelectuais,
fundamentavam-se nas aes divinas. Tal fato revela a importncia
da Igreja Catlica na sociedade piauiense naquele perodo.272

De acordo com Jesualdo Cavalcanti ao referir-se ditadura militar, [...] quem

no aplaudisse a nova ordem corria o risco de ser considerado subversivo,
comunista, [...]273. Ao analisar as posturas das pessoas que apoiavam o regime
militar e daquelas que se sentiam ameaadas pelo mesmo, o autor destaca as
novenas de Nossa Senhora do Perptuo Socorro, realizadas na Vila Operria como
ttica de defesa por parte de pseudodevotos que passaram a freqent-las

Ao lado de pessoas sinceras e ideologicamente identificadas com o

novo regime, no eram poucos os que, marcados por um passado
um tanto quanto nebuloso, tentavam limpar a prpria folha corrida
apelando para a deduragem ou mesmo fazendo o possvel para
mostrar as caras, em fingida contrio, nas novenas da parquia de
So Joo274 da Vila Operria, cujos padres, estrangeiros todos,
esmeravam-se em promover cerrada pregao anticomunista.275
[grifo nosso]

Ser praticante de uma devoo catlica consistia, na poca, em uma posio

pblica de compromisso com a tradio da Igreja Catlica, logo contrria s idias
comunistas. As novenas, segundo o autor, funcionaram ento como refgio
daqueles que, por vrios motivos, no desejavam ser acusados de comunistas em
Teresina.
Observamos nos relatos dos padres Redentoristas que atuaram na Parquia
de So Jos Operrio nas dcadas de 1970 e 1980 que, nesse perodo, houve um
maior envolvimento dos religiosos e de sua parquia com os problemas sociais,
o comunismo passa a ser percebido como parte presente nas instituies brasileiras, infiltrando-se
no corpo do Estado do Piau. O terceiro vai de 1963 a 1966, perodo em que o comunismo estava
alojado no Estado do Piau por iniciativa do governador Chagas Rodrigues. Cf. OLIVEIRA, Marylu.
op. cit., 2007, p. 64.
272
Ibid., p. 73.
273
BARROS, Jesualdo Cavalcanti. op. cit., 2006, p.192.
274
O autor se equivoca, pois o padroeiro da Vila Operria So Jos e no So Joo como cita no
seu livro.
275
BARROS, Jesualdo Cavalcanti. op. cit., 2006, p.195.

115

motivando a ao dos mesmos: Dom Avelar deu um grande impulso ao atender as

necessidades sociais do povo atravs dos seus centros e o famoso Leo XIII um
exemplo disso, diz Padre Paulo Turley.
De acordo com o Padre Mateus OSullivan, a dcada de 1970, apesar da linha
dura da ditadura, foi marcada pelo aparecimento de pastorais sociais, formao de
crculos bblicos, crescimento e articulao das Comunidades Eclesiais de Base
[CEBS]. Na poca, foi criada a Parquia da Santssima Trindade, que compreendia
os bairros Primavera, gua Mineral, Buenos Aires e Memorare. Criou-se ainda um
conselho paroquial de pastoral com representantes de todos os bairros que
pertenciam Parquia de So Jos Operrio.
A visita do Papa Joo Paulo II a Teresina no ano de 1980, ao ser lembrada
pelo Padre Mateus, nos leva a perceber que existia certo posicionamento dos jovens
leigos da parquia no que se refere crtica e denncia da poltica social do
regime militar [Fotografia 14].

[...] bom lembrar um momento marcante na histria da Parquia de

So Jos Operrio. Com a visita do Papa Joo Paulo II Teresina
em 1980, a Pastoral da Juventude da parquia preparou uma faixa
que disse Santo Padre, o Povo Passa Fome. O Papa viu a faixa e
rezou Pai Nosso, o povo passa fome. Com isso, agentes da polcia
prenderam os jovens e a faixa sumiu. Foram horas de tenso at que
os jovens foram libertados da delegacia. Os policiais queriam implicar
o Padre Estevo [missionrio redentorista].276

276

Padre Mateus OSullivan, missionrio redentorista. Relato escrito fornecido equipe paroquial
responsvel pela organizao da revista comemorativa do jubileu da Parquia de So Jos
Operrio, 2007.

116

Fotografia 14 - Protesto durante a visita do Papa Joo Paulo II a Teresina.

Fonte: O Dia, ano XXIX, n. 7.305, p.7, 09 jul. 1980.

O Jornal O Dia narra o episdio citando interferncia de padres em favor dos

jovens presos devido manifestao durante a visita do papa. O nome de um padre
que no pertencia congregao religiosa redentorista foi citado. Era ele
responsvel pela administrao da Parquia de So Joo Evangelista do Parque
Piau, bairro conhecido na cidade por movimentos em defesa de melhorias para
seus moradores.

Duas faixas chamaram ateno do povo, imprensa, autoridades e

rgos de segurana, por ocasio da visita do Santo Padre ontem a
Teresina. Uma delas, a maior com letras garrafais pretas dizia:
Santo Padre o povo passa fome e a outra menor, porm com letras
tambm grandes afirmava: Piau, povo sem vez. [...] a imprensa
divulgou. Notava-se entre os organismos de segurana um correcorre para evitar que as faixas fossem exibidas quando da presena
do Papa.
Isso no aconteceu porque quando o Papa discursava, a faixa da
fome foi levantada e Joo Paulo II acabou lendo o que nela estava
escrito. Com a voz pausada e apontando com o dedo ele leu depois
de haver rezado o Pai Nosso com a multido: pai, o povo passa
fome. [...] As pessoas que seguravam - na agitaram como que
felizes por haverem atingido os objetivos, isto , ser vista a faixa pelo
Papa. [...]
Mas a exibio dessa faixa causou transtornos aos seus
idealizadores. Os donos do manifesto foram parar no Departamento
de Ordem Poltica e Social (DOPS). Mais tarde, cinco padres, foram
a Polcia pedir a libertao dos implicados. Saiu a informao de que

117

o padre Roberto Agustini, vigrio do Parque Piau comandou o

movimento. No DOPS a imprensa no pode saber os nomes das
pessoas envolvidas com o fato. O nome do padre Roberto vazou por
uma fonte extra.277

Nas dcadas de 1980 e 1990, a parquia passou por um perodo de expanso

de suas atividades pastorais. Foi um tempo de construo e melhorias nas
comunidades, afirma Padre Cornellius Kennesuy,278 que, sobre a atuao dos
padres redentoristas na poca, destaca:

[...] devido a extenso da parquia alguns padres moraram nas

olarias visando d maior assistncia a populao do local. Neste
tempo houve muita nfase sobre o lado social. Nas olarias houve o
sindicato dos oleiros que o Padre Eduardo acompanhou. As vezes
houve ocupao (invases) que os redentoristas apoiaram naquela
rea entre o Conjunto dos Moradores e as Olarias. [...] entre os anos
91/92 houve a articulao sobre a diviso da parquia. No fim foram
formadas duas novas parquias uma com sede em Itaperu, outra
no Mafrense.

Alm dos desmembramentos ocorridos na Parquia de So Jos Operrio, o

perodo tambm foi marcado por reflexes em torno da ao missionria dos padres
redentoristas em Teresina, pois estes comearam a questionar se deveriam sair ou
no da Vila Operria, transferindo-se para um bairro mais pobre. De acordo com
Padre Cornellius, as novenas de Nossa Senhora do Perptuo Socorro, que j se
constituam em uma tradio no bairro, foram o principal fator que determinou a
permanncia dos redentoristas na parquia. Ao refletir sobre o fato, conclui o
missionrio: no fim penso que ficamos na Vila por causa da novena e a
possibilidade de atender os pobres nas novenas.
Ao longo dos 50 anos que sucederam a criao da Parquia de So Jos
Operrio, foram edificadas seis capelas, trs centros pastorais e uma comunidade
na abrangncia de seu territrio279. Com a criao de novas parquias, o seu
territrio foi desmembrado, ficando a Parquia de So Jos Operrio composta
277

PROTESTO causa priso no DOPS. O Dia, ano XXIX, n. 7.305, p. 9, 09 jul. 1980.
Padre missionrio redentorista, proco de So Jos em 1990.
279
Os centros criados foram os de Nossa Senhora das Graas, no bairro Matadouro; de Nossa
Senhora do Perptuo Socorro, no bairro Matinha e Centro Comunitrio dos Oleiros, na Avenida
Boa Esperana. As capelas foram as de Nossa Senhora da Conceio, no bairro Acarape; de So
Francisco, no bairro Parque Alvorada; de Nossa Senhora de Ftima, no bairro Nova Braslia; de
So Joaquim das Mangueiras; de Nossa Senhora do Perptuo Socorro, no bairro Mafrense; de
So Miguel, no bairro Alto Alegre, e a comunidade do Itaperu.
278

118

atualmente por seis comunidades: Nossa Senhora das Graas, no bairro Matadouro;
Nossa Senhora Aparecida, no bairro Matinha; Santo Afonso, no Conjunto dos
Moradores; Nossa Senhora da Conceio, no bairro Acarape; Nossa Senhora de
Ftima, em Bom Jesus, e Vila Operria.
Nas atividades pastorais, a parquia conta com os movimentos: Pastoral da
Criana, Legio de Maria, Apostolado da Orao, Pastoral do Idoso, Pastoral
Vocacional, Pastoral Catequtica e Pastoral Litrgica. Com base em um cadastro de
famlias carentes, a parquia fornece cestas bsicas mensais e oferece um cursinho
comunitrio que visa preparar os jovens paroquianos de baixa renda para ingressar
na universidade.

Fotografia 15 - Santas Misses Populares na Parquia de So Jos

Operrio, 1999.
Fonte: Arquivo da Parquia de So Jos Operrio.

As principais prticas que caracterizam o trabalho missionrio dos padres

redentoristas continuam sendo desenvolvidos na Parquia de So Jos Operrio, a
assistncia aos pobres, as santas misses populares [Imagem 15] e as tradicionais
novenas de Nossa Senhora do Perpetuo Socorro.

3 CULTO MARIANO NA VILA OPERRIA: o ritual das novenas de Nossa Senhora do

Perptuo Socorro

Novena na Vila Operria.

Fonte: O Dia, Teresina, ano XXVIII, n. 7.078, p.9, 30
mai. 1979.

Tem a Igreja Matriz

Oito centros comunitrios
Cinco capelas tambm
Na matriz o Santurio
Onde juntos celebramos
Toda tera o novenrio
(Poeta Jos Bezerra de Carvalho)

121

A novena consiste em uma reza ou devoo feita geralmente durante nove dias
consecutivos em honra de um santo por ocasio de sua festa ou em carter
particular, principalmente para obter uma graa ou como forma de pagamento por
uma graa j alcanada. No caso das novenas perptuas dedicadas a Nossa
Senhora do Perptuo Socorro, os devotos assumem o compromisso de freqentar
nove novenas em nove teras feiras consecutivas, sendo que, na maioria das vezes,
passam a pratic-las por toda a vida. Divulgando-a entre parentes e amigos,
perpetua-se o compromisso assumido, dando, assim, ao ritual um carter de
continuidade atravs de geraes. Neste captulo, analisamos a influncia da
tradio cultural portuguesa na formao do sentimento religioso popular brasileiro,
as motivaes e elementos constituintes das devoes, sobretudo as novenas,
assim como apresentamos uma descrio densa do ritual religioso e as diferentes
formas de apropriao do mesmo pelos devotos.

3.1 Devoo mariana no Brasil

Ao optarmos pelas novenas a Nossa Senhora do Perptuo Socorro como
objeto de estudo, no contexto da devoo popular catlica, verificamos que, apesar
de serem uma prtica religiosa aceita pelo povo, de maneira geral, as novenas so
pouco citadas nas obras que relatam a devoo popular a Maria.
Constatamos ainda que o culto mariano, ou melhor, a devoo a Maria no
possui uma tradio historiogrfica especfica, mas tangencia as abordagens feitas
por aqueles que se destacam na produo historiogrfica sobre religiosidade no
Brasil.
A devoo popular portuguesa a Maria oficialmente reconhecida quando Dom
Alfonso, dois anos aps a fundao do Reino de Portugal, em 1142, coloca a nao
sob seu amparo, invocando-a como a me e protetora de todos os portugueses280.
Constituiu-se seu culto como elemento caracterstico da cultura portuguesa, sendo
que, em 1646, o ento rei Dom Joo IV tomou Nossa Senhora da Conceio como

280

Segundo Clodovis Boff, a influente imagem de Maria na histria social dos povos catlicos na
poca moderna, tem dentre outras caractersticas, a consagrao dos diversos reinos a Maria, que
passa a ser a patrona, portanto, protetora da nao, passando a ser invocada como auxlio dos
cristos, capit dos exrcitos catlicos contra os protestantes e conquistadora em relao s novas
terras descobertas. Cf. BOFF, Clodovis. Mariologia social: o significado da Virgem para a sociedade.
So Paulo: Paulus, 2006, p. 274.

122

padroeira do reino de Portugal281. Ao chegarem ao Brasil, os portugueses trataram

de reconstituir aqui seu universo religioso, consagrando-lhe templos, vilas,
propriedades rurais, mosteiros e embarcaes com diferentes denominaes da
Virgem. Grande parte das devoes marianas surgidas no sculo XVI em Portugal
chegou s colnias com as expedies martimas que tinham dentre outros objetivos
expandir o imprio e levar o cristianismo aos povos considerados infiis. A Virgem
Maria no Brasil colonial, segundo nos informa Luiz Mott282, fez-se presente em nossa
histria j de incio com uma das caravelas de Cabral que tinha como nome Nossa
Senhora da Esperana. O universo religioso dos colonizadores se perpetuou, por
exemplo, atravs das
[...] invocaes de origem portuguesa a Nossa Senhora da Boa
Esperana, do Amparo, da Boa Viagem e da Ajuda dos navegantes,
tais invocaes estavam relacionadas s longas e perigosas
travessias martimas durante as quais navegadores e marinheiros
apelavam Virgem Maria com medo do desconhecido, de
tempestades, corsrios e piratas283.

Afirma Luiz Mott, com base em farta evidncia documental e relatos de

viajantes, que a Virgem se fazia presente no dia a dia dos brasileiros das mais
variadas formas: era festejada atravs das 17 festas maiores constantes no
calendrio litrgico284, sendo que cada freguesia venerava Maria sob diferentes
ttulos, e, dentre as oraes catlicas, dava-se preferncia Ave Maria, reza do
tero ou do Rosrio.

Andando pelas ruas e praas das vilas e cidades coloniais, alm dos
templos e capelas, o caminhante deparava-se com inmeros
oratrios pblicos dedicados Rainha das Virgens. Via de regra
todas as pessoas carregavam no pescoo as contas do rosrio ou o
escapulrio e bentinhos de Nossa Senhora do Carmo, e tanto nas
281

No Nordeste o culto a Nossa Senhora da Conceio teve incio na Bahia, em 1549, quando Tom
de Sousa chegou a Salvador trazendo uma escultura da santa. Foi a protetora da colnia e
proclamada Padroeira do Imprio Brasileiro por Dom Pedro I.
282
MOTT, Luiz. O sexo proibido: virgens, gays e escravos nas garras da Inquisio. Campinas:
Papirus, 1989, p.135 - 137.
283
SENHORA
dajuda:
muito
alm
de
Portugal.
Disponvel
em:
<
http://www.pime.org.br/mundoemissao/relegpopularajuda.htm>. Acesso em: 22 set. 2007.
284
As 17 festas litrgicas da Virgem relacionadas por Luiz Mott eram: Purificao (02/02), Nossa
Senhora de Lourdes (11/02), Anunciao (25/03), Nossa Senhora das Dores (6 feira da Paixo),
Visitao (02/07), Nossa Senhora do Carmo (16/07), Nossa Senhora das Neves (05/08), Assuno
(15/08), Coroao de Maria (22/08), Natividade (08/09), Santo Nome (12/09), Nossa Senhora das
Dores (15/09), Nossa Senhora das Mercs (24/09), Nossa Senhora do Rosrio (07/10), Maternidade
(11/10), Apresentao (21/11), Conceio (08/12). Cf. MOTT, Luiz. op. cit., 1989, p.138.

123

casas grandes como nas senzalas e cadeias, noitinha, todos

rezavam o tero. [...]285

O referido autor enfatiza ainda que a devoo Me de Deus em nosso pas

foi fundamental para a criao de uma srie de associaes religiosas e
assistenciais, irmandades que congregavam diferentes categorias sociais e tnicas.
Maria passou a ser objeto de verdadeira adorao de pessoas humildes e de
representantes das camadas mais instrudas. O autor faz a ressalva de que os lusobrasileiros exageravam na devoo Virgem, enfatizando que o clero estimulou a
devoo mariana atravs da distribuio de teros e escapulrios de Nossa Senhora
do Carmo, abenoando a constituio de irmandades, confrarias e exerccios pios
dedicados Maria. Faz referncia ainda primeira visitao da Inquisio Bahia e
s outras partes do Nordeste, onde freqentemente foi dada como penitncia aos
infratores a obrigao de rezar o tero e outras preces marianas286.
Destaca-se que Maria imposta pela Igreja como modelo a ser seguido,
sobretudo por aqueles implicados em pecados contra a castidade. Ronaldo
Vaifas287, no livro Brasil de todos os santos, considerando a poltica de povoamento
das colnias e a importncia dada mulher no seu papel de me e esposa, na
poca moderna, percebe que a Virgem Maria foi apresentada como [...] modelo de
comportamento para a cristandade [...] devendo servir de referncia quelas que
deveriam ser transmissoras das virtudes morais que caracterizavam os bons sditos
e os bons cristos. Segundo Ronaldo Vaifas, no mbito das reformas protestantes e
da Contra-Reforma Catlica, o crescimento da devoo mariana fez parte de um
movimento maior de reao da Igreja Catlica: [...] o culto Virgem foi ganhando
novo reforo e novo papel na estratgia da Igreja. Seu culto foi se transformando em
smbolo da identidade religiosa e de fidelidade Igreja Catlica na luta contra o
protestantismo

288

. A divulgao do culto a Maria feita pelos missionrios, motivado

por aparies e imagens, funcionou como estratgia facilitadora da converso f

285

MOTT, Luiz. op. cit., 1989, p.138.

Ibid., p.157-158.
287
VAINFAS, Ronaldo; SOUZA, Juliana Beatriz de. Brasil de todos os santos. 2 ed. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2002, p. 44.
288
Ibid., p. 44.
286

124

catlica, a qual teve Maria e os santos padroeiros como fortes e eficientes recursos
de catequizao.289
Tratando de catequizao no Brasil, recordamos a atuao do padre jesuta
Jos de Anchieta e seus companheiros, que tambm deram lugar central a Maria na
evangelizao do nosso pas. Prova de devoo Virgem foi a composio da obra
potica por Anchieta intitulada De Beata Virgine Matre Dei Maria, com quase seis mil
versos. considerado o primeiro grande poema escrito nas terras brasileiras e valeu
ao padre o ttulo de primeiro marilogo jesuta.290
O resultado do processo de evangelizao realizado no Brasil analisado por
Gilberto Freyre em Casa Grande e Senzala, obra na qual aborda a temtica da
religiosidade enquanto prtica cultural importante para a compreenso da sociedade
colonial. Freyre aponta como herana cultural portuguesa o culto exacerbado e
afetivo aos santos catlicos.
Em Portugal, como no Brasil, enfeitam-se as tetias de jias, de
braceletes, de brincos, de coroas de ouro e diamante as imagens das
virgens queridas ou dos Meninos-Deus como se fossem pessoas da
famlia. Do-lhes atributos humanos de rei, de rainha, de pai, de
me, de filho, de namorado. Liga-se cada um deles a uma fase da
vida domstica e ntima.291

Segundo Laura de Mello e Souza, Freyre inscreveu na sua explicao aquilo

que denomina de catolicismo de famlia, estando a religiosidade subordinada
estrutura econmica dos engenhos de acar, integrando, assim, o tringulo casa
grande-senzala-capela. Freyre enfatiza ainda que a igreja realmente atuante na
formao brasileira aquela representada pela capela.
Os jesutas sentiram, desde o incio, nos senhores de engenho, seus
grandes e terrveis rivais. Os outros clrigos e at mesmo frades
acomodaram-se, gordos e moles, s funes de capeles, de padresmestres, de tios-padres, de padrinhos de meninos; confortvel
situao de pessoas da famlia, de gente de casa, de aliados e

289

De acordo com registros em relatos de missionrio, as aparies de Nossa Senhora foram

significativas no processo de converso dos ndios f catlica. O primeiro relato no Brasil de
apario da Virgem em sonhos foi mulher ndia de Diogo lvares (Caramuru) em torno de 1534.
Sobre o culto dedicado a imagens encontradas no litoral em decorrncia de naufrgios das
embarcaes portuguesas. Cf. ANDRADE, Maristela Oliveira de. 500 anos de catolicismos e
sincretismos no Brasil. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 2002, p. 63 - 64.
290
BOFF, Clodovis. op. cit., 2006, p. 228.
291
FREYRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala. Rio de Janeiro: Record, 1996, p. 225.

125

aderentes do sistema patriarcal, no sculo XVIII muitos deles morando

nas prprias casas-grandes.292

Mello e Souza critica a abordagem de Freyre por restringir a anlise ao mbito

da casa-grande e atuao do branco colonizador catlico, observando que Freyre,
em sua explicao relega as manifestaes indgenas mata sombria, e as
africanas insalubridade da senzala.293 Admite, por sua vez, que Freyre mostrou
muito bem o lado afetivo da religiosidade colonial, como tambm a familiaridade no
trato com os santos, no entanto o critica por ter centralizado sua interpretao nas
manifestaes culturais da elite, sobretudo nordestina, deixando de lado as prticas
e crenas das camadas mdias e inferiores da sociedade.294
No livro O Diabo e a Terra de Santa Cruz, Laura de Mello e Souza faz um
estudo sobre feitiaria e religiosidade no Brasil colonial, demonstrando que a
compreenso para as prticas religiosas brasileiras encontram-se no prprio
processo da colonizao, que, ao contrrio do que defendia Gilberto Freyre, forjou
uma convivncia tensa entre povos e crenas to diversas, o que contribuiu para a
formao de um sincretismo dinmico, hbrido e multifacetado. De acordo com Mello
e Souza, os traos catlicos, negros, indgenas e judaicos misturavam-se na colnia,
tecendo uma religio sincrtica e especificamente colonial.295
A autora ainda destaca os temores e perseguies sofridas pelos colonos com
a atuao do Tribunal do Santo Ofcio nas suas visitas colnia brasileira. Foi
atravs da anlise da documentao deixada pelas incurses do Tribunal do Santo
Ofcio que se desvendaram segredos cotidianos, dvidas, incertezas, raivas e
inconformismos envolvendo pessoas de diferentes segmentos sociais, os quais a
religio oficial no conseguia resolver.
No que se refere ao culto a Maria, Mello e Souza aponta que o culto Virgem
e sobretudo, aos santos um dos componentes da religiosidade popular em que
mais ntida e perceptvel a afetivizao296. A mesma autora chama ateno para as
conseqncias do excesso de intimidade e da popularizao da devoo mariana
quando diz que cultuando a Virgem nas igrejas, nas capelas, nas procisses e
292

FREYRE, Gilberto. op.cit., 1996, p.195.

SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no
Brasil Colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 87.
294
Ibid., p. 119.
295
Ibid., p. 97.
296
Ibid., p.115.
293

126

confrarias, sincretizando-a conforme avana a colonizao, os colonos brasileiros

carnavalizaram-na e desacataram-na na religiosidade cotidiana.297
Dentre os muitos exemplos citados por Mello e Souza no que se refere
relao do colono com o culto a Maria, destacamos, como ilustrao, trs casos
pesquisados pela historiadora nas denunciaes e devassas da Inquisio:
Por volta de 1747, em Conceio de Mato Dentro, capitania de Minas
Gerais, Maria da Costa dizia a uma mulher com quem brigava que a
esbofetaria, pois era mulher capaz de dar uma bofetada em Nossa
Senhora do Pilar; alguns anos depois ainda em Minas, desta vez no
Sabar, a negra mina Rosa Gomes vendo-se desesperada, certo dia
em sua casa entre quatro paredes, solitria e sem ventura, pedia aos
santos e lha no davam, e no achando pau nem corda para se
enforcar, assim desesperada e fora de si, partiu a faco as imagens
de Nossa Senhora, Santo Antonio, inclusive o menino Jesus,
decepando-lhes a cabea e arrancando-lhes os braos; por ltimo o
caso do cristo-novo Bento Teixeira que jurava pelo pentelho da
Virgem, ressaltando assim, suas caractersticas humanas e
femininas.298 [grifo nosso]

Em seu trabalho, a autora procurou mostrar que a religio, seus smbolos e

dogmas ocupavam espao considervel nas preocupaes cotidianas do homem
colonial fosse com postura de respeito e devoo, fosse como repdio e
contestao.
Na perspectiva de distinguir religiosidade de religio bem como prticas vividas
de dogmas abstratos, portanto catolicismo oficial do popular, Freyre indica a
afetivizao da vida religiosa e a sexualizao dos santos como traos fundamentais
da religiosidade luso-brasileira:
[...] Cristianismo em que o Menino-Deus se identificou com o prprio
Cupido e a Virgem Maria e os Santos com os interesses de
procriao, de gerao e de amor mais do que com os de castidade
e ascetismo [...] Nossa Senhora do adorada na imagem de uma
mulher prenhe. So Gonalo do Amarante s faltando tornar-se
gente para emprenhar as mulheres estreis que o aperreiam com
promessas e frices299.

297

Ibid., p.116.
Ibid., p.116 -118.
299
FREYRE, Gilberto. op. cit., 2002, p. 224.
298

127

Segundo Mello e Souza, existia um enorme fosso entre a religio pregada

pelos catequistas ou pela Igreja como instituio e as prticas adotadas no dia-a-dia,
ressaltando ainda que a mestiagem religiosa e cultural avanou juntamente com o
processo colonizador.300
Dando continuidade temtica do sincretismo religioso no Brasil colonial,
citamos o trabalho de Ronaldo Vainfas, A heresia dos ndios301, um estudo de
mestiagem cultural apoiado nos processos do Santo Ofcio, no qual o autor destaca
a Santidade do Jaguaribe, seita indgena de carter milenarista, constatando que os
jesutas levavam a palavra de Deus ndios, que a entendiam como podiam, criando a
Santidade. Outro trabalho que merece destaque no que se refere ao sincretismo afro
A Rosa Egipcaca, de Luis Mott,302 que estuda a trajetria de uma ex-escrava e exprostituta que reivindicava santidade at ser presa e processada pela Inquisio.
Srgio Buarque de Holanda, por vez, ao discutir as razes da religiosidade
popular brasileira, a partir da anlise do perfil do homem cordial, na obra Razes do
Brasil, v a intimidade com os santos de forma desrespeitosa: [...] Nosso velho
catolicismo, to caracterstico, que permite tratar os santos com uma intimidade
quase desrespeitosa e que deve parecer estranho s almas verdadeiramente
religiosas.303 O autor explica que o culto de carter intimista tem antecedentes na
Pennsula Ibrica e que, transposto o perodo da decadncia da religio palaciana,
surgiu um sentimento religioso mais humano e singelo. Cada casa quer ter sua
capela prpria, onde os moradores se ajoelham ante o padroeiro e protetor. Cristo,
Nossa Senhora e os santos j no aparecem como entes privilegiados e eximidos de
qualquer sentimento humano.304
De acordo com anlise de Buarque de Holanda, o homem cordial quer ser
ntimo, quer ser amigo, no quer ficar sozinho, assim sendo, busca na esfera
religiosa abolir a distncia em relao a Cristo, Maria e aos demais santos,
tornando-se ntimo dos mesmos. Ser cordial, segundo Srgio, agir e reagir em

300

SOUZA, Laura de Mello e. Aspectos da historiografia da cultura sobre o Brasil Colonial. In.:
FREITAS, Marcos Cezar de. (Org.). Historiografia brasileira em perspectiva. So Paulo: Contexto,
1998, p. 36.
301
VAINFAS, Ronaldo. A Heresia dos ndios. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
302
MOTT, Luiz. Cotidiano e vivncia religiosa: entre a capela e o calundu. In: SOUZA, Laura de Mello
e. (Org). Histria da vida privada. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
303
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. In: Intrpretes do Brasil. SANTIAGO, Silviano.
(Org.). Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2002, p.1052.
304
Ibid., p.1053.

128

sociedade segundo os ritmos do corao, da afetividade, sem se deixar dominar por

regras sociais, impolidamente.305
Srgio Buarque de Holanda destaca que foi justamente o nosso culto sem
obrigaes e sem rigor, intimista e familiar, dispensando no fiel todo esforo, o que
corrompeu, pela base, o nosso sentimento religioso. Com apoio nos depoimentos de
viajantes escandalizados com a falta de compostura dos colonos durante as
celebraes religiosas, diz: [...] a pouca devoo dos brasileiros e at das
brasileiras coisa que se impe aos olhos de todos os viajantes estrangeiros. 306
provvel que a espontaneidade dos colonos durante os rituais religiosos
tenha levado um capelo cioso pela boa conduta dos fiis e responsvel pela
instruo das almas que estavam sob sua responsabilidade a exortar:
Zele que na capela seja Deus honrado e a Virgem Senhora Nossa,
cantando-lhe nos sbados as ladainhas, e nos meses em que o
engenho no mi, o tero do rosrio, no consentindo risadas, nem
conversaes e prticas indecentes no s na capela mas nem ainda
no copiar [alpendre] particularmente quando se celebra o santo
sacrifcio da missa.307

Para Buarque de Holanda, as prticas religiosas dos brasileiros so

concebidas como sendo menos espiritualizadas e mais festivas e ntimas. A esse
sentimento corrompido atribui a responsabilidade de se ter criado no Brasil uma
religiosidade distante da orientao teolgica catlica, na qual as pessoas no
davam ateno ao devido sentido das cerimnias religiosas, deixando-se encantar
somente com o colorido e pompa exterior dos rituais religiosos. Baseando-se nos
relatos dos viajantes, afirma existir na colnia:
[...] Uma religiosidade de superfcie, menos atenta ao sentido ntimo
das cerimnias do que ao colorido e pompa exterior, quase carnal
em seu apego ao concreto e em sua rancorosa incompreenso de
toda verdadeira espiritualidade.308

305

REIS, Jos Carlos. As identidades do Brasil: de Varnhagem a FHC. Rio de Janeiro: Fundao
Getlio Vargas, 1999, p.135.
306
HOLANDA, Srgio Buarque de. op. cit., p.1054.
307
MOTT, Luiz. op. cit., 1997, p. 170.
308
HOLANDA, Srgio Buarque de. op. cit., 2002, p.1054.

129

Ao concluir o captulo sobre o homem cordial, confirma que este [...] livre,
pois, para se abandonar a todo o repertrio de idias, gestos e formas que encontre
em seu caminho, assimilando-os freqentemente sem maiores dificuldades [...]

309

o que, em nossa opinio, caracteriza um sincretismo multifacetado no Brasil.

Enquanto Buarque de Holanda critica a intimidade dos devotos com os santos
como desrespeitosa, Luiz Mott, por sua vez, ao abordar a intimidade com o santo de
casa, percebe essa relao como respeitosa e necessria para suprir as carncias
dos devotos:
Cada devoto montava sua corte celeste privativa: seu anjo da
guarda, seus santos protetores e prediletos. Nosso Senhor e a
Virgem Maria com suas vrias invocaes. Os quadros de milagres e
ex-votos conservados nos santurios e templos mais populares
refletem muito bem a relao ntima e respeitosa dos fiis com seus
oragos, verdadeiras tbuas de salvao nos momentos dramticos
dessa sociedade to desassistida das artes mdicas.310

No que se refere intimidade e humanizao das divindades no Brasil colonial,

Mott cita o exemplo de Rosa Egipcaca:
O Menino Jesus vinha diariamente pentear-lhe sua dura carapina e
que, em agradecimento por esse mimo, Rosa Egipcaca, tal qual as
amas-de-leite que abundavam no Brasil escravista, ela prpria dava
de mamar ao Divino Infante em seu negro peito.311

Mott destaca os recursos utilizados pelos devotos para manter uma relao de
intimidade e aproximao com Maria no mbito da vida privada dos colonos lusobrasileiros. Logo no batismo dos recm-nascidos, a Virgem sagrada madrinha do
nefito, e conseqentemente, torna-se comadre dos pais. Prtica comum na poca e
tambm presente nos dias atuais a incluso de um de seus ttulos no nome ou
sobrenome da criana. Outra manifestao de intimidade com a Me Santssima era
a particular devoo das mulheres grvidas com Nossa Senhora do Bom Parto,
tambm chamada de Nossa Senhora do ou da Expectao.
As imagens de Nossa Senhora, como a dos santos prediletos, eram tratadas
com piedosa adulao, mas no se deve esquecer que nessa relao de
afetivizao, que consiste num movimento ambguo, o afeto e a detrao se
309

REIS, Jos Carlos. op. cit.,1999, p.135.

MOTT, Luiz. op. cit., 1997, p.173.
311
Ibid., p.183.
310

130

aproximavam muitas vezes: o santo com quem se trocavam confidncias era

tambm aquele que, no contexto da economia religiosa do toma-l-d-c, podia se
atirar num canto, xingar, odiar em rompantes de clera ou de insatisfao312.
As representaes de Maria no Brasil colonial foram identificadas, a princpio,
atravs de imagens milagreiras ou medianeiras. Os ttulos dados a Maria estavam
ligados s ordens religiosas que vieram com a Companhia de Jesus, sendo a
devoo introduzida pelos primeiros jesutas que, em 1586, fundaram os primeiros
ncleos de Congregaes Marianas. Essa devoo criou razes profundas na
cultura brasileira, inspirando poetas, enriquecendo o cancioneiro popular com
quadras, cantorias, desafios e folguedos; suscitando lendas, tradies e oraes
fortes, novenas, procisses e cerimnia religiosas; levantando igrejas, capelas e
oratrios sob as mais diversas invocaes 313.
Foram difundidas as imagens e representaes de Nossa Senhora da Ajuda,
da F, da Luz, da Natividade e da Candelria; os franciscanos divulgaram nossa
Senhora da Conceio, dos Anjos e das Neves314. De acordo com os anseios e
necessidades dos colonizadores, as imagens de Maria passaram a ser de guerreira
e patrona de vitrias contra ndios e hereges, a exemplo de Nossa Senhora da
Vitria, que assegurou triunfos contras ndios e franceses na Bahia. Tambm em
Oeiras, no Piau, e, em So Lus, no Maranho, Nossa Senhora dos Prazeres
garantiu, segundo seus devotos, a vitria de 1656 sobre os holandeses.
Maria tambm estava relacionada histria dos escravos e negros que
encontravam refgio e consolo para a sua condio nas confrarias, especialmente
de Nossa Senhora do Rosrio, do Carmo e da Conceio.
Levando em considerao o processo de inculturao sofrido pelo catolicismo
nas terras do novo mundo, podemos afirmar que a Virgem Maria, no decorrer da
histria, no s na Amrica Ibrica, apresentou-se como uma figura doce e humilde,
mas tambm forte e combativa, pois o povo atribui a ela um rosto e um nome, de
acordo com a sua necessidade e com sua cultura, caracterstica prpria da devoo
popular.

312

SOUZA, Laura de Mello e. op.cit., 2002, p.115.

CALIMAN, Pe. Cleto. Teologia e devoo mariana no Brasil. So Paulo: Paulinas, 1989, p. 50.
314
SILVA, Francisco Antonio Barbosa da. A devoo popular Maria no Brasil: uma abordagem
histrica doutrinal. (Monografia de concluso de curso de Teologia) Instituto Teolgico Pastoral do
Cear - ITEP, Fortaleza, 2002, p.14 - 15.
313

131

A devoo do povo a Maria pode nos parecer primeira vista como a busca
de proteo e do milagre ou da resoluo de problemas imediatos, no entanto o
devocionrio popular nos permite perceber o reflexo das angstias dos devotos
diante de suas mais variadas dificuldades seja em nvel social como, por exemplo,
nos ttulos de Nossa Senhora das Dores, dos Prazeres, dos Pobres, como nos de
carter mais pessoal, que demonstram confiana na compaixo e intercesso de
Maria, a exemplo dos ttulos Nossa Senhora do Livramento, da Piedade, Auxiliadora
e do Perptuo Socorro, dentre tantos outros. Nos dias atuais, devotos do mundo
inteiro dedicam a Maria um culto especial, com direito a festas, romarias, rosrios e
dois mil ttulos diferentes. S no Brasil, estima-se que ela tenha recebido mais de
trezentas denominaes. 315
Constatamos, a partir do exposto, que o culto aos santos catlicos e em
especial Virgem Maria est inserido na tradio da religiosidade popular brasileira,
marcada pela afetivizao na relao devoto-santo, caracterstica comum apontada
pela referncia historiogrfica aqui abordada. Tal prtica devocional propagou-se
recriada e reapropriada contendo as paixes, os conflitos, as crenas e as
esperanas de seus agentes sociais.

3.2

Motivao e preparao das novenas

As celebraes fazem parte de um repertrio variado de devoo popular que

se caracteriza por uma religiosidade herdada da tradio catlica europia, se
manifestando na busca da providncia de Deus, como na proteo de Maria e de
santos da Igreja Catlica. Segundo Maria Ceclia Nunes, [...] atravs das crenas

315

Dentre as denominaes mais conhecidas e cujo culto ganhou grande repercusso em nvel
nacional atravs da mdia, destacamos Nossa Senhora da Conceio Aparecida, que, em 1930, foi
declarada a padroeira do Brasil pelo Papa Pio VI. venerada num imenso santurio em Aparecida,
no estado de So Paulo, que recebe milhares de devotos, principalmente no ms de outubro
quando celebra a festa da santa; Nossa Senhora dos Navegantes- protetora dos pescadores e
marinheiros, sua devoo teve inicio na Idade Mdia quando os guerreiros das Cruzadas invocavam
sua proteo. festejada no dia 2 de fevereiro, destacando-se as festas em Porto Alegre e outros
municpios do Rio Grande do Sul; Nossa Senhora de Nazar, cuja festa conhecida por Crio de
Nazar teve inicio com uma imagem da santa encontrada em Belm do Par. Cf. REVISTA DAS
RELIGIES. Todas as Nossas Senhoras. So Paulo: Abril, 2005.

132

no sobrenatural, na presena do miraculoso que o homem consegue incorporar a

esperana e a f de que necessita para viver 316.
possvel distinguir no catolicismo, enquanto sistema religioso, dupla
dimenso: uma vertical, no sentido do que h nele de revelao e de comunicao
com o divino, e outra horizontal na qual se abrigam o humano e o cultural. pela
dimenso horizontal que o catolicismo assume as formas histricas, variveis
segundo as pocas, e que se reveste de formas culturais.317 Portanto, a partir da
dimenso horizontal que surge o chamado catolicismo popular 318, que consiste num
vasto complexo de costumes, crenas e prticas religiosas que o povo assimilou,
transformou e conserva.
Na leitura interpretativa do ritual das novenas enquanto manifestao cultural
inserida em um contexto social, visamos conceb-las como sendo [...] um conjunto
de significaes que se enunciam nos discursos ou nas condutas [...]

319

seja da

religio catlica enquanto instituio atravs de sua doutrina e tradio religiosa,

seja atravs das prticas dos devotos que se apropriam do ritual, significando-o de
acordo com suas necessidades.
Roger Chartier, ao propor uma histria social dos usos e das interpretaes
relacionados nas prticas especficas que os produzem, opta pelo conceito de
cultura de Clifford Geertz, que a define como

Um conjunto de significaes historicamente transmitido e inscrito em

smbolos, um sistema de concepes herdadas expressas nestas
formas simblicas por meio das quais os homens comunicam,
perpetuam e desenvolvem seu saber sobre a vida e suas atitudes
diante dela.320

Nesse sentido, a celebrao das novenas dedicadas a Maria na Vila Operria

motivada pelo sentimento de f prprio da devoo popular que, diante de
316

NUNES, Maria Ceclia S. de Almeida. A Religiosidade Popular em Teresina. Cadernos de

Teresina, ano VIII, n.18. Teresina: Fundao Cultural do Piau, 1994, p.12.
317
SCHESINGER, Hugo; PORTO, Humberto. Dicionrio Enciclopdico das Religies. Rio de Janeiro:
Vozes, 1995, p. 543.
318
Catolicismo mais antigo nascido juntamente com a colonizao, tambm chamado de lusobrasileiro foi fortemente criticado por aqueles que defendiam o catolicismo romano, revigorado pela
atuao dos bispos reformadores. Cf. AUGRAS, Monique. Devoes populares: arcasmo ou psmodernidade? In: PAIVA, Geraldo Jos de; ZANGARI, Wellington. (Orgs.). A representao na
religio: perspectivas psicolgicas. So Paulo: Loyola, 2004, p.196.
319
CHARTIER, Roger. beira da falsia: a histria entre incertezas e inquietude. Porto Alegre:
UFRGS, 2002, p.60.
320
Ibid., p. 60.

133

necessidades urgentes, recorre proteo dos santos, no caso em estudo, a Maria

sob o ttulo de Nossa Senhora do Perptuo Socorro. Os devotos acreditam que, por
intercesso da Me, seus pedidos sero atendidos pelo filho Jesus, nico mediador
entre os homens e Deus de acordo com a doutrina crist. O ritual das novenas
refora, pois, os dogmas de f catlica, destacando a Virgem Maria, Jesus Cristo
Redentor e a Santssima Trindade como principais personagens invocados atravs
de oraes e cnticos contidos no novenrio321.
Bruno Forte,322 ao referir-se preocupao da Igreja, aps o Conclio Vaticano
II, em inserir a figura da Virgem Maria na totalidade do mistrio de Cristo e da Igreja,
afirma que [...] o culto mariano situado adequadamente na liturgia, na qual a
memria de Maria estreitamente ligada celebrao dos mistrios do Filho. A
virgem apresentada, portanto, como modelo da atitude espiritual com a qual a
Igreja celebra e vive os divinos mistrios. O culto a Maria , portanto, incentivado
pela Igreja no sentido de condicionamento de evangelizao dos devotos.

[...] a todo o progresso autntico do culto cristo segue-se

necessariamente um correto incremento da venerao para com a
Me do Senhor. De resto, a histria da piedade demonstra que as
diversas formas de devoo para com a Me de Deus, que a Igreja
aprovou, dentro dos limites da doutrina s e ortodoxa (LG 66) se
desenvolvem em subordinao harmnica ao culto de Cristo, e
gravitam volta deste, qual ponto de referncia natural e necessrio
das mesmas. [...]323

De acordo com a reforma litrgica do Conclio Vaticano II, no decorrer do ano

litrgico, h trs tipos de celebraes marianas: 1. As Solenidades: Maria
Santssima Me de Deus (01/01), Anunciao do Senhor (25/03), Assuno de
Nossa Senhora (15/08), Imaculada Conceio de Maria Santssima (08/12); 2. As
Festas: Visitao de Nossa Senhora (31/05), Natividade de Nossa Senhora (08/09);
3. As Memrias: Nossa Senhora de Lourdes (11/02), Nossa Senhora de Ftima

321

O novenrio um livro que contm os ritos da novena, com os passos que orientam o sacerdote e
os devotos durante a celebrao.
322
Segundo Bruno Forte, os desenvolvimentos ps-conciliares da mariologia foram marcados por
duas importantes intervenes do Magistrio da Igreja Catlica: a exortao apostlica Marialis
cultus, de Paulo VI, e a encclica Redemptoris mater, de Joo Paulo II. Sobre a importncia desses
documentos na regulao, motivao e controle do culto mariano, cf. FORTE, Bruno. Maria, a
mulher cone do mistrio. So Paulo: Paulinas, 1991, p. 33.
323
Conferir na introduo da EXORTAO Apostlica Marialis cultus. Disponvel em:
<http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/apost_exhortations/documents/hf_pvi_exh_19740202_m
arialis-cultus_po.html>. Acesso em: 05 fev.2009.

134

(13/05), Nossa Senhora do Carmo (16/07), Nossa Senhora das Dores (15/09),
Nossa Senhora do Rosrio (07/10).
Como podemos perceber, houve uma reduo no nmero de celebraes
marianas no calendrio litrgico em relao s 17 festas marianas citadas por Luiz
Mott, no entanto as celebraes oficiais podem ser acrescidas de outras de menor
importncia ou opcionais324. O Calendrio Romano reala as celebraes oficiais
dedicadas a Maria, como ainda enumera outros tipos de memrias ou festas, sejam,
ligadas a motivos de culto local, sejam, outras originariamente celebradas por
famlias religiosas particulares325 a exemplo do culto dedicado a Nossa Senhora do
Perptuo Socorro divulgado pela Congregao Redentorista.
No cristianismo de vertente popular, se exterioriza o sentimento de devoo 326
por um determinado santo. Um desses exemplos Maria, me de Jesus Cristo, o
qual no ofuscado pelo culto dedicado a sua me durante as novenas na Igreja da
Vila. Isso acontece em virtude da prioridade que a Igreja Catlica oferece liturgia,
acompanhando as prticas de devoo popular por ela reconhecidas enfatizando a
importncia do sacramento da Eucaristia e da Penitncia durante os rituais
principalmente em santurios. Assim, a novena no deve ser confundida com a
liturgia ritual rigorosamente estruturada que tem por centro celebrar a memria do
Cristo ressuscitado. A novena uma paraliturgia, portanto est livre dos rigores
litrgicos e aberta a inovaes, no entanto deve estar subordinada ao culto de
Cristo, isto, claro, de acordo com a orientao da Igreja Catlica. Segundo Clodovis
Boff,327 [...] a piedade popular exige o reconhecimento e o acompanhamento dos

324

SILVA, Francisco Antnio Barbosa da. A devoo popular Maria no Brasil: uma abordagem
histrica doutrinal.(Monografia de concluso de curso de Teologia) - Instituto Teolgico Pastoral do
Cear ITEP, Fortaleza, 2002. p.79-80.
325
Sobre as celebraes e festas marianas, cf. EXORTAO Apostlica Marialis cultus. Disponvel
em
<http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/apost_exhortations/documents/hf_pvi_exh_19740202_m
arialis-cultus_po.html>. Acesso em: 05 fev.2009.
326
Devoo significa, por um lado, amar em seu ntimo a figura religiosa de que se devoto e, por
outro lado, prestar-lhe exteriormente as devidas homenagens. As devoes so consideradas
exerccios de piedade desprovida de carter litrgico vinculados a tradies populares, obedecendo
a costumes locais sendo por vezes fixados em livros. Cf. SCHESINGER, Hugo; PORTO, Humberto.
op. cit., 1995, p. 818. No caso em estudo, a novena enquanto prtica de devoo popular fixada
ritualmente em um livro elaborado pela Congregao Redentorista, fato que caracteriza a presena
da Igreja no norteamento da devoo mariana na Igreja da Vila Operria.
327
O autor defende a idia de que o catolicismo popular no contrrio ao oficial nem lhe inferior,
apenas outro e que ambos devem se harmonizar, no entanto, enquanto religioso, destaca que a
prioridade deve ser dada a liturgia e que a figura do sacerdote fundamental no norteamento das
prticas populares. Cf. BOFF, Clodovis. op. cit., 2006, p. 551-553.

135

pastores, e estes acolhem a piedade popular em seu ministrio de evangelizao e

de celebrao sacramental.
Cleto Caliman,328 por sua vez, observa a devoo mariana enquanto fenmeno
da religio popular existente no Brasil, numa relao ambgua com a Igreja Catlica
enquanto instituio. Considerando as orientaes da instituio eclesistica, esse
fenmeno religioso possui um estatuto de autonomia relativa, j que reproduz-se
para alm dos limites controlados pela Instituio, que se posiciona enquanto agente
modelador e purificador das prticas que fazem parte da prpria cultura popular,
mergulhada na f.
Consideramos as novenas dedicadas a Nossa Senhora do Perptuo Socorro
como prticas de devoo popular na medida em que foram aceitas e praticadas por
uma grande quantidade de catlicos no mundo inteiro, inclusive em Teresina. O fato
de ter sido implantada e regulada por religiosos na igreja da Vila no invalida o
carter popular dessa devoo, j que o ritual religioso ganhou caractersticas de
devoo popular por seus praticantes que as consomem em carter pessoal, afetivo
e imediatista, se apropriando e ressignificando suas experincias de f, propagandoa atravs de ex-votos. O devoto ganha autonomia e chega fazer as novenas em
casa, individualmente ou em grupo com vizinhos e familiares, fora, portanto, do
controle ritual dos sacerdotes.
No ignoramos a diviso tradicional entre as prticas devocionais incentivadas
e controladas pela Igreja e aquelas rotuladas como sobrevivncias supersticiosas do
passado colonial, rechaadas pela instituio. No entanto, o campo329 religioso
enquanto espao social praticado pelos devotos, se amplia a devoo a Nossa
Senhora do Perptuo Socorro, envolvendo pessoas dos mais variados nveis
sociais. Nesse sentido, abastados aderem s devoes antigas e novas com o
mesmo entusiasmo que carentes e analfabetas. O campo religioso, portanto,
ampliado alargando-se para os diversos nveis sociais, escapando, assim,
tradicional rotulao dicotmica entre religio popular x religio de elite, dominantes
x dominados. No que se refere f vivenciada na esfera da devoo aos santos
catlicos, as fronteiras econmicas e sociais so, desse modo, transgredidas.
328
329

CALIMAN, Pe. Cleto. op. cit., 1989, p.65.

O campo, segundo Pierre Bourdieu, consiste numa rede ou configurao de posies relativas dos
diversos agentes que nele atuam. Implica, portanto, a presena de relaes dinmicas e
conflitantes que expressam todas as tenses da sociedade em que est inserido. Cf. AUGRAS,
Monique. op. cit., 2004, p.196 - 197.

136

Entre os devotos encontramos pedintes, donas-de-casa, trabalhadores

autnomos, servidores pblicos, professores e empresrios. Citamos essas
profisses aleatoriamente com base nas informaes obtidas com a aplicao de
questionrios no intuito de demonstrar a diversidade de funes exercidas pelas
pessoas que praticam o culto mariano na Vila e conseqentemente os diferentes
espaos sociais por elas ocupados na sociedade. Reforamos nossa viso ao
verificar o nvel de escolaridade dos devotos de Nossa Senhora do Perptuo
Socorro, identificando uma quantidade significativa de pessoas com formao
superior [Conferir apndice].
O quadro aqui apresentado contraria aqueles que afirmam ser o
devocionismo popular uma prtica religiosa exclusiva de pessoas
pouco esclarecidas e nos permite afirmar que, a religiosidade
enquanto sentimento de f inerente ao ser humano, independe de
formao acadmica ou mesmo, situao econmica330.

O mtodo das Santas Misses Populares, bem como a divulgao do culto ao

cone de Nossa Senhora do Perptuo Socorro so prticas caractersticas dos
missionrios redentoristas. As novenas perptuas331 so celebradas na igreja de So
Jos Operrio desde 1959, todas as teras-feiras, com uma durao mdia de 30 a
40 minutos. Atualmente, nesse dia da semana so celebradas nove novenas, duas
missas e duas missas com novena.
As celebraes so enriquecidas com a bno da gua, ritual que acontece
em um altar externo; a reza do tero, que ocorre dentro da igreja, durante o intervalo
das novenas; as confisses realizadas durante todo o dia em um confessionrio
anexado ao templo; as oraes pessoais feitas diante da gruta de pedra que expe
uma imagem de Nossa Senhora do Perptuo Socorro, ao lado da igreja onde
depositam ex-votos, como fotografias, flores e textos escritos, uns em forma de
bilhetes, outros de cartas, agradecimentos e pedidos de graa.
A preparao das celebraes envolve uma equipe de liturgia composta por
leigos voluntrios que se alternam durante todo o dia no auxlio aos padres nas
leituras, comentrios e cnticos; os ministros da eucaristia, responsveis diretos pelo
sacrrio e auxiliam o sacerdote no manuseio dos objetos utilizados durante a
330

LIMA, Ana Cristina da Costa. Devocionismo popular na Vila Operria. Monografia (Graduao em
Licenciatura Plena em Histria) Universidade Federal do Piau, Teresina, 2005, p. 34.
331
Chama-se perptua porque se celebra num dia fixo da semana sem interrupo, sendo que quem
deseja unir-se novena pode come-la na semana que preferir.

137

consagrao e distribuio das partculas entre os devotos; os aclitos, tambm

chamados de coroinhas, os quais auxiliam o padre no manuseio dos paramentos e
objetos litrgicos durante o ritual do ofertrio; o sacristo responsvel direto pela
organizao da sacristia e dos detalhes gerais das celebraes, e o padre
responsvel pela conduo do ritual religioso.
Esses sujeitos atuam de forma sistematizada, dinamizando o ritual, mas, em
decorrncia da quantidade de novenas celebradas os padres redentoristas que
atuam em outras parquias so convidados a colaborarem, fazendo um rodzio entre
eles, durante todo o dia de tera-feira, entre as novenas, missas e confisses ali
realizadas. Segue-se um planejamento elaborado pelos sacerdotes que delegam
funes aos organizadores e colaboradores das novenas.
Na sacristia, os objetos e vestes litrgicas ficam guardados e so
selecionados. De l so levados para o presbitrio332, onde a distribuio feita com
antecedncia em seus respectivos lugares antes da celebrao, como nos informa
um dos coroinhas que auxilia nas celebraes: A gente arruma tudo na segunda pra
na tera t tudo pronto. 333
As alfaias334 so retiradas dos armrios e colocadas sobre o altar, mesa
principal onde simbolicamente se celebra o sacrifcio de Jesus, e sobre a credncia,
uma mesinha ao lado do altar, utilizada para colocar os objetos litrgicos a serem
usados durante o culto.
Sobre as alfaias do altar, que so sempre de cor branca, so postos a vela, que
deve permanecer acesa durante todo o ritual, simbolizando Jesus como luz do
mundo, e os trios, pequenas estantes de madeira, onde colocado o missal335.
Este costuma ser usado quando so celebradas as missas e a missa com novena.
No caso especfico das novenas, comum se usar com maior freqncia o
novenrio, a bblia ou o livrinho da liturgia diria.

332

Espao da igreja onde fica o altar destinado ao presbtero ou celebrante, o crucifixo e o sacrrio.
No caso da Igreja da Vila Operria, aps a ltima reforma, o sacrrio foi colocado do lado direito da
nave, no perdendo com isso o lugar de destaque que lhe destinado dentro da igreja.
333
Samuel Alves de Carvalho, jovem estudante, reside no bairro Vila Operria e participa das
atividades catequticas da parquia. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 21
mar. 2008.
334
As alfaias so toalhas utilizadas como adorno do altar e da credncia. Na maior parte do tempo
so usadas as de cor branca (tempo comum), variando as cores de acordo com o tempo litrgico,
podendo ser roxas (quaresma) e vermelhas (pentecostes e mrtires).
335
O missal o livro litrgico oficial da Igreja. Contm normas gerais sobre o cerimonial litrgico, bem
como as leituras e oraes apropriadas para a missa de todos os dias e festas do ano litrgico.

138

So colocados sobre a credncia os objetos litrgicos: clice, corporal,

sanguneo, pala, mbulas com as partculas, galhetas com gua e vinho, lavado e o
manustrgio usados nos ritos do ofertrio e consagrao, ato especfico da liturgia.
Nos horrios das novenas, quando no feita a consagrao, coloca-se somente o
ostensrio, usado especificamente para a exposio e elevao da hstia
consagrada. Ao lado da credncia fica um suporte de madeira no qual colocado o
vu umeral, manto que o sacerdote utiliza sobre os ombros para dar a bno do
Santssimo Sacramento durante a novena.

3.3

Os ritos que constituem a celebrao das novenas

O ritual das novenas, enquanto ao simblica praticada num ambiente

particular de forma regular e peridica Igreja de So Jos Operrio, s terasfeiras - formalizado e determinado336 pelos padres redentoristas, que utilizam um
livro contendo os ritos que servem de suporte e orientao na execuo da
cerimnia religiosa. Segundo Martine Segalen, os ritos enquanto elementos
reguladores [...] devem ser considerados sempre como um conjunto de condutas
individuais ou coletivas relativamente codificadas, com suporte corporal (verbal,
gestual e de postura), carter repetitivo e forte carga simblica para atores e
testemunhas.337 nessa perspectiva que nos propomos analisar o ritual das
novenas de Nossa Senhora do Perptuo Socorro.
O culto a Maria ritualizado atravs das novenas constitui-se de cnticos,
oraes, louvores, pedidos e agradecimentos. Dele participam ativamente os
devotos atravs de gestos como pr-se de p, sentar-se, ajoelhar-se, elevar as
mos para o alto ou em direo ao cone de Nossa Senhora do Perptuo Socorro,
cantando e recitando as oraes. A manipulao de objetos sagrados feita pelo
sacerdote.

O rito, portanto, consiste em uma srie de prticas que formam em

conjunto o ritual religioso338 e este, por sua vez, constitui-se de formas e objetos de

336

Segundo Durkheim, os fenmenos religiosos classificam-se em duas categorias fundamentais: as

crenas que so estado de opinio e constituem representaes, e os ritos, que so modos de ao
determinados. Cf. DURKHEIM, mile. As Formas Elementares da Vida Religiosa. So Paulo:
Martins Fontes, 2000, p.19.
337
SEGALEN, Martine. Ritos e rituais contemporneos. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2002, p.32.
338
SCHLESINGER, Hugo; PORTO, Humberto. op. cit., 1995, p. 2219.

139

culto que so rodeados por uma aura de profunda seriedade moral, 339 pois [...] so
principalmente os rituais mais elaborados e geralmente mais pblicos que modelam
a conscincia espiritual de um povo.340
Durante todo o dia da tera-feira, h quase meio sculo, o ritual das novenas
acontece na igreja de So Jos Operrio, seguindo o mesmo roteiro devocional. A
equipe de liturgia, geralmente composta de duas pessoas, acerta detalhes na
sacristia, onde o padre veste a tnica341 branca pondo sobre a mesma a estola342 a
qual pode variar de cor, dependendo do tempo litrgico. Os coroinhas, em nmero
de dois, em lugar destinado a eles dentro da sacristia, vestem suas tnicas brancas
e posicionam-se junto ao padre para entrada em procisso. Ao chegarem ao
presbitrio, fazem diante do altar gesto de reverncia juntamente com o padre e, em
seguida, colocam-se em seus respectivos lugares. A equipe de liturgia fica prxima
ao ambo343, enquanto os coroinhas, durante a celebrao, ficam sentados nas
cadeiras colocadas abaixo do crucifixo, atrs do altar. Ali permanecem atentos aos
ritos, se deslocando quando necessrio para auxiliar o sacerdote durante o ritual.

3.3.1 Rito inicial

O sacerdote, em p junto ao altar d incio celebrao [Fotografia 16],

saudando as pessoas presentes e fazendo a invocao Santssima Trindade 344 Os
devotos nesse momento, tambm em p, acompanham a invocao fazendo com
gestos o sinal da cruz. Ao iniciar-se o ritual, os devotos se desconectam do profano
e imergem no sagrado, incluindo os que ficam fora da igreja por falta de espao.

339

ROSENDAHL, Zeny. op. cit., 2002, p. 64.

GEERTZ, Clifford. op. cit., 1978, p.129.
341
A tnica tambm conhecida como alva uma veste longa de cor quase sempre branca.
utilizada pelo sacerdote para distinguir-se das demais pessoas e para identific-lo como presidente
da celebrao eucarstica.
342
A estola uma veste litrgica do sacerdote em forma de tira que passada ao redor do pescoo e
jogada a frente do corpo, acompanhando o comprimento da tnica. Significa poder e autoridade
para o sacerdote. Existem quatro cores (branca, verde, vermelha e roxa) que so utilizadas de
acordo com o tempo litrgico.
343
O ambo uma estante que fica ao lado do altar, onde o sacerdote costuma fazer a proclamao
da palavra e os componentes da equipe de liturgia fazem as leituras das oraes e entoam os
cnticos da novena.
344
A Trindade ou Santssima Trindade a doutrina acolhida pela maioria das igrejas crists que
professa um Deus nico preconizado em trs pessoas distintas: o Pai (Criador), o Filho (Redentor) e
o Esprito Santo que simboliza o amor.
340

140

Fotografia 16 - Sacerdote d incio celebrao fazendo o sinal

da cruz.
Fonte: Arquivo particular de Ana Cristina da Costa Lima.

3.3.2 Orao ao Divino Esprito Santo

Ainda em p canta-se a Orao ao Divino Esprito Santo, acompanhando o

novenrio. Trata-se de um cntico de louvor que se inicia fazendo referncia ao
Esprito Santo como fonte de amor e poder que fez de Maria virgem a me do
Salvador. Faz aluso ainda a Pentecostes,345 destacando a atuao de Maria junto
aos apstolos em orao. Esse cntico refora confiana dos devotos que uma vez
prximos de Maria oferecem suas oraes a Trindade. A orao no incio evoca o
Esprito Santo e, ao trmino, louva a Trindade, no entanto Maria destacada como
sendo a referncia de compromisso junto aos apstolos seguidores de seu filho,
sendo ela o exemplo a ser seguido.
Divino Esprito Santo
Enchei-nos do amor,
Que fez da Virgem Santa
A Me do Salvador.
luz abenoada,
345

O significado do termo para os catlicos representa a festa celebrada pela Igreja 50 dias aps a
ressurreio de Jesus em memria do cumprimento da promessa feita pelo mesmo de enviar o
Esprito Santo sobre aqueles que nele crem. Maria perseverou com os apstolos em orao. Na
bblia o episdio narrado em Atos dos Apstolos 1,14.

141

Mandaste nova vida

Virgem coos Apstolos
Em orao unida.
Unidos com Maria
Te damos nossos coraes,
E humildes ofertamos
A f das nossas oraes.
Ao Pai, ao Filho glria!
Ao Esprito tambm,
Louvor, honra e vitria!
Agora e sempre. Amm!346 [grifo nosso]

3.3.3 Primeira orao

O sacerdote continua fazendo as leituras do novenrio, acompanhado pelas
pessoas ali reunidas. Por serem extensas, selecionamos alguns trechos que
julgamos interessantes para auxiliar nossa anlise. Da primeira orao, destacamos:

Me do Perptuo Socorro, com a maior confiana ns vimos diante

de vs para cantar os vossos louvores e invocar o vosso auxlio. [...]
Me, porque sois a mais querida de todas as mes, obtende-nos
do corao de Jesus, vosso filho, fonte de todo o bem, esta graa...
[Pausa] [...] Me do Perptuo Socorro, mostrai-nos sempre o
caminho que com certeza nos leva mais perto do vosso Filho e faznos viver felizes no seu amor. [...] Me do Perptuo Socorro, acolhei
nossa orao, ajudai nossa fraqueza, acompanhai-nos com amor
todos os dias da vida e abenoai com carinho o instante da nossa
morte. Por vosso Filho, nosso rei, nosso Senhor. Amm.347 [grifo
nosso]

Nessa orao, os devotos so conduzidos a fazer um reconhecimento do

poder intercessor de Maria junto ao filho. Ele quem concede a graa e
reconhecido em sua realeza, no entanto a Maria, sob o ttulo de Perptuo Socorro,
a quem dedicada a orao, os cnticos, louvores e invocao de auxlio. Durante a
orao, o devoto tem um momento de pausa para pedir a graa que necessita. No
se trata aqui somente de pedir graa imediata, pois o devoto expressa o desejo de
ter a companhia de Maria por toda a vida e especialmente no momento da morte.

346

NOVENA Perptua de Nossa Senhora do Perptuo Socorro. Missionrios Redentoristas. Teresina:

Grfica do Povo, 2007, p. 5.
347
NOVENA, op. cit., 2007, p. 6.

142

Esse desejo expresso na orao da Ave Maria348: Santa Maria Me de Deus rogai
por ns pecadores agora e na hora da nossa morte.

3.3.4 Segunda Orao

A segunda orao de ao de graa, de agradecimento, onde Deus

exaltado como criador. Faz-se ainda, a exemplo da primeira orao, meno a
Nossa Senhora do Perptuo Socorro e aos favores concedidos por meio dela.
AO DE GRAA

me do Perptuo Socorro, com todo o corao ns queremos ficar

unidos a vs agradecendo a Deus as coisas maravilhosas que Ele
fez por ns. Deus, nosso Criador, queremos agradecer-Vos o dom da
vida e todos os dons que a acompanham. Queremos agradecer-Vos
por ter-nos criado Vossa prpria imagem e semelhana e por ternos dado esta terra e tudo o que ela contm para nos sustentar e
alimentar. [...] Finalmente, queremos agradecer-Vos a Vossa
bondade dando-nos Maria como nossa Me do Perptuo Socorro e
todos os favores por intercesso dela. Rogamos, pois, que esses
favores nos inspirem a maior confiana em Vosso amor e
misericrdia, e na intercesso materna de Nossa Senhora do
Perptuo Socorro. Amm.349
[grifo nosso]

3.3.5 Orao da Comunidade

Dando continuidade ao ritual, a equipe de liturgia interage com os presentes
fazendo a leitura da Orao da Comunidade:

Dirigente: Senhor Jesus Cristo a pedido de Maria, Vossa Me,

mudastes a gua em vinho nas bodas de Can. Escutai agora o povo
de Deus aqui reunido para honrar nossa Me do Perptuo Socorro.
Aceitai os nossos sinceros agradecimentos e atendei as nossas
splicas.350
348

A orao da Ave Maria construiu-se em etapas, sendo que comeou a ser estruturada por volta do
sculo IV com os trechos da saudao do anjo Gabriel a Maria. No sculo XII, foram reunidas
fala do anjo as palavras de Isabel prima de Maria. No sculo seguinte, o papa Urbano IV
acrescentou a palavra Jesus, criando a primeira parte da Ave Maria, que se inspira em passagens
bblicas. A segunda parte da orao, no entanto, fruto da tradio popular medieval e foi
incorporada orao no sculo XV, sendo seu formato final oficializado como orao da Igreja em
1568, publicado pelo papa Pio V.
349
NOVENA, op. cit., p.7.
350
NOVENA, op. cit., p. 8. O episdio das Bodas de Can tido pela Igreja como um marco inicial da
vida pblica de Jesus, que realiza seu primeiro milagre ao transformar gua em vinho atendendo

143

O termo comunidade, na perspectiva crist, faz referncia s comunidades

primitivas descritas no Novo Testamento, lugar onde era celebrada a partilha dos
bens e era pregada a igualdade de direitos entre seus membros, celebrando-se,
assim, o esprito de unidade. No contexto atual, no se restringe a um espao fsico
ou nmero especfico de pessoas, mas est relacionada queles que vivenciam os
ensinamentos de Jesus em sintonia com o contexto histrico e social de sua poca.
Simboliza um momento de solidariedade entre os cristos.

3.3.6 Os Nossos Pedidos

Segue-se a introduo da orao da comunidade, Os Nossos Pedidos,

momento em que a Igreja manifesta suas aspiraes e as pessoas ali reunidas ao
responderem Atendei-nos Senhor, por Maria nossa Me, confirmam mais uma vez
o poder intercessor de Maria e que esto de acordo com os nove pedidos
relacionados no novenrio. Ao serem lidos, eles expressam o desejo de que haja
unidade entre os homens e a comunidade crist; de que a Sagrada Famlia de
Nazar seja exemplo para as demais famlias crists; de que o Esprito Santo
ilumine os jovens na escolha de suas vocaes, principalmente vocaes
sacerdotais e religiosas; de que o perdo seja prtica constante entre os cristos; de
que doentes possam ser curados e de que os que sofrem sejam aliviados pelo poder
da orao e ainda de que os falecidos estejam adormecidos em Cristo, o que
representa garantia de vida eterna. A comunidade assimila assim os desejos da
Igreja Catlica, que de todos.
Ao trmino da leitura dos nove pedidos, faz-se um momento de silncio para
que os devotos possam formular os seus pedidos particulares, o que chama ateno
por deixar claro que a Igreja quem direciona o ritual, determinando momentos e
espao para a expresso individual dos devotos, que, por sua vez, nem sempre
seguem o roteiro durante o ritual, assim as prticas diferenciadas dos devotos
caracterizam suas diferentes formas de apropriao351. o caso de devotas que

351

solicitao de Maria. Refora, portanto, a crena no poder intercessor de Maria junto ao filho em
favor dos necessitados. Cf. Evangelho de Joo, captulo 2, versculos 1-11.
Segundo Chartier a apropriao colocada no centro de uma abordagem de histria cultural
remete-se s prticas diferenciadas com utilizaes contrastadas de leitura e tem como objetivo
uma histria social das interpretaes remetidas para as suas determinaes fundamentais (que
so aes sociais, institucionais e culturais) e inscritas nas prticas especficas que as produzem.
Cf. CHARTIER, Roger. op. cit., 1990, p. 26.

144

entram de joelhos na igreja durante a novena e se posicionam em frente ao quadro

de Nossa Senhora do Perptuo Socorro, rezando o tero ou fazendo oraes
pessoais junto ao crucifixo ou sacrrio, alheias aos ritos que se seguem,
configurando, portanto, formas diferenciadas de consumo do sagrado.

3.3.7 Nossos Agradecimentos

A equipe de liturgia d continuidade ao ritual realizando a leitura dos Nossos
Agradecimentos os quais so respondidos pelos devotos: Ns Vos agradecemos
Senhor, por Maria nossa Me.
OS NOSSOS AGRADECIMENTOS
Por ter-nos criado pela sua bondade, digamos ao Senhor...
Por ter-nos perdoado por sua misericrdia, digamos ao Senhor...
Por ter-nos dado o Cristo, Caminho, Verdade e Vida, digamos ao
Senhor...
Por ter-nos dado Maria como nossa Me, digamos ao Senhor...
Agradecemos a Deus por todos os favores recebidos por intercesso
de Nossa Senhora do Perptuo Socorro.352 [grifo nosso]

Como podemos observar, predomina nas oraes o apelo ao poder

intercessor de Maria, e, nessa orao, se agradece a Deus pela existncia de
Maria, sua presena e atuao junto aos seus devotos.
Ao trmino da leitura, todos dizem Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo.
Como era no princpio, agora e sempre. Amm. Os devotos confirmam a crena na
Trindade fazendo com gestos o sinal da cruz. O dirigente da cerimnia pede a todos
que fiquem em p para agradecerem a Deus com as palavras de Maria cantando o
Magnificat, que uma adaptao do Evangelho de Lucas, captulo 1, versculos 4655.

3.3.8 Magnificat

Essa orao permite um estudo interpretativo, pois nela o evangelista d voz a

Maria colocando-a em posio de destaque, fato que contrasta com o quadro de
subordinao da mulher na sociedade palestina. O cntico de Maria faz referncia a
352

NOVENA, op. cit., p. 9.

145

sua experincia espiritual ao exaltar o poder de Deus e se reconhecer bem

aventurada e merecedora de louvores, pois foi a escolhida para ser me do Messias.
No devemos ignorar, no entanto, a dimenso poltico-social do cntico, que
denuncia as desigualdades, fazendo aluso aos soberbos e poderosos que devero
ser derrubados de seus tronos em defesa dos humildes. A fidelidade de Deus a
Israel exaltada, pois cumpriu atravs de sua serva a promessa do messias feita a
Abrao e que se estende para toda a humanidade na perspectiva universal do
Cristianismo. Na concepo da prtica de devoo popular o importante louvar,
prestar homenagem e reconhecer publicamente as virtudes do santo de devoo.
Esse momento, portanto, de significativa relevncia, pois o devoto reconhece os
mritos de Maria louvando a me de Jesus.
Magnificat
O Senhor fez em mim maravilhas,
Santo o seu Nome!
A minha alma engrandece o Senhor, exulta meu esprito em Deus,
meu Salvador! Ps os olhos na humildade de sua serva, doravante
toda terra cantar os meus louvores.
O Senhor...
Seu amor para sempre se estende sobre aqueles que
O temem. Demonstrando o poder de seu brao,
Dispersa os soberbos. Abate os poderosos de seus tronos,
E eleva os humildes.
Sacia de bens os famintos, despede os ricos sem nada.
Acolhe Israel, seu servidor, fiel a seu amor.
E a promessa que fez aos nossos pais, em favor de Abrao,
E de seus filhos para sempre.
Glria ao Pai e ao Filho e ao Santo Esprito, desde agora
E para sempre e pelos sculos. Amm.
O Senhor... 353

Ao trmino do canto Magnificat, o sacerdote faz uma orao que antecede a

leitura do evangelho. Essa orao uma reafirmao do reconhecimento de Maria
como colaboradora consciente de um projeto de redeno a ser realizado pelo seu
filho. O cristo deve saber ouvir e comprometer-se com a proposta de Cristo e mais
uma vez recorre-se ao auxlio de Maria na compreenso da vontade de seu filho
manifestada atravs da Palavra, ou seja, da bblia.

353

NOVENA, op. cit., p. 10.

146

3.3.9 Orao antes da Palavra de Deus

Atravs dessa orao o devoto invoca Maria como auxiliadora na compreenso

da mensagem bblica no sentido de fazer a vontade do seu filho, Jesus Cristo.
Compreender e dar testemunho da Palavra de Deus o objetivo central da orao.

Me do Perptuo Socorro, que vistes nas Sagradas escrituras a

promessa da nossa Redeno, e exultastes de alegria ao ver esta
promessa realizada em Vosso Filho obtende-nos, ao ouvirmos a
Palavra de Deus, a luz para compreend-la e a fora para
testemunh-la em nossa vida, segundo a vontade do mesmo Jesus
Cristo, vosso Filho e nosso Senhor, que vive e reina por toda a
eternidade. Amm.354

3.3.10 Palavra de Deus e Homilia

Durante as novenas so feitas leituras dos Evangelhos, textos do Novo
Testamento de acordo com o calendrio litrgico. Usa-se o missal ou lecionrio
romano, livro que contm as oraes que fazem parte da missa. So trs os que
podem ser usados durante as missas: o dominical, o semanal, usado nas novenas, e
o dos santos, que usado em dias solenes, como o dia dos santos. No
obrigatrio o uso do mesmo durante a novena, sendo que alguns sacerdotes usam o
livro da liturgia diria ou a bblia. A cada tera-feira, elabora-se um tema baseado na
leitura do dia, o que orienta as reflexes do sacerdote durante a homilia.355
Os sacerdotes redentoristas so conhecidos tambm como excelentes
oradores que dinamizam os rituais, sempre buscando novidades que possam
enriquecer o culto e proporcionar maior participao popular. Durante os festejos de
Nossa Senhora do Perptuo Socorro so colocados a disposio dos devotos
papis nos quais devem escrever seus pedidos e agradecimentos, colocando-os em
uma urna prpria que fica posta ao lado do quadro da santa. Depois de
selecionados, alguns sero lidos publicamente durante as novenas seguintes. Os

354

NOVENA, op. cit., p. 11.

A homilia um discurso didtico feito pelo sacerdote depois da leitura dos textos do Antigo e do
Novo Testamento durante a liturgia. No caso das novenas lem-se somente textos do Novo
Testamento que tm por funo explicitar a mensagem de f transmitida pelos textos lidos
relacionando-a a situao dos presentes.

355

147

devotos aceitam a proposta de forma significativa motivados pela publicao de

suas graas e se amontoam em torno da urna at mesmo durante o ritual.
costume receber a leitura do Evangelho do dia com um cntico escolha da
equipe de liturgia, que orienta os devotos para que fiquem em p a fim de ouvirem a
Palavra de Deus. O sacerdote faz a anunciao do Evangelho: Proclamao do
Evangelho de Jesus Cristo. Os devotos fazem o sinal da cruz sobre a testa, os
lbios e o peito e em seguida respondem: Glria a vs Senhor. Aps a leitura, o
sacerdote, a sua escolha, se posiciona onde achar conveniente, permanecendo por
detrs do altar ou se deslocando para frente do mesmo, ficando assim mais prximo
do povo.
No possvel afirmar que aja uma uniformidade no direcionamento da fala dos
sacerdotes que se alternam durante as novenas. Uns so sucintos e breves, outros
fazem anlise mais teolgica da mensagem bblica, enquanto outros se estendem
por mais tempo em suas reflexes, enfatizando problemas sociais nacionais e locais,
familiares e pessoais enfrentados pela maioria dos devotos no seu dia-a-dia. A fala
dos sacerdotes - dependendo do seu carisma e quando no se estende demais
levando em considerao a grande quantidade de pessoas ali reunidas e a
conseqente dificuldade de concentrao - ouvida com ateno.
Vejamos o que nos disse uma devota quando indagada sobre o momento que
julgava mais importante durante a novena: O evangelho porque ele (padre) vai falar
do dia-a-dia. Porque toda tera-feira ele l um evangelho diferente.356 A opinio da
devota compartilhada pela maioria das pessoas com quem foram aplicados os
questionrios que apontaram a leitura do evangelho como sendo o momento mais
emocionante da novena, no entanto, na anlise dos questionrios, notamos que a
homilia, ou seja, a reflexo do evangelho feita pelo sacerdote logo aps sua leitura
apontada como a ltima alternativa pelos devotos questionados, pois, dentre os
cento e vinte entrevistados, somente quatro pessoas citaram esse momento. As
oraes feitas durante a novena destacam-se em segundo lugar na preferncia dos
devotos seguida da elevao do santssimo. [Conferir apndice]
Fica explcito na fala da devota a necessidade de ouvir algo que esteja prximo
a sua realidade. A novena, por outro lado, tambm no deixa de ser um momento
mpar para o sacerdote evangelizar aqueles que no tm vnculo com suas
356

Isabel Cristina R. C. de Carvalho. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 12 abr.
2005.

148

respectivas parquias e que no participam dos sacramentos de forma peridica.

Para muitos dos devotos de Nossa Senhora do Perptuo Socorro, as novenas so o
nico elo de ligao com a Igreja.

3.3.11 Bno do Santssimo

Um cntico mariano aps a homilia acena para o prximo rito, a Bno do

Santssimo, rico em simbologia gestual, que se inicia com o cntico Glria a Jesus
acompanhado em coro pelos devotos que, nesse momento, pem-se de joelhos
permanecendo nesta posio de reverncia e respeito at o rito da comunho.

Glria a Jesus na Hstia Santa,

Que se consagra sobre o Altar,
E aos nossos olhos se levanta
Para o Brasil abenoar!
Que o santo Sacramento,
Que o prprio Cristo Jesus,
Seja adorado e seja amado
Nesta Terra de Santa Cruz! (bis)
Glria a Jesus na Eucaristia,
Que vai ao enfermo visitar,
E o deixa sempre confortado,
No seu amor a confiar!357
[grifo nosso]

O cntico refora a idia de um pas religioso marcado pela presena da Igreja

Catlica no processo de colonizao, fazendo aluso Terra de Santa Cruz, que
deve ser abenoado por Cristo atravs do sacramento da Eucaristia. Destaca ainda
a ateno que deve ser dada aos doentes, devendo estes, por estarem
impossibilitados de participar dos rituais religiosos, serem confortados com a
presena de Cristo atravs da eucaristia.

A visita aos doentes e seu conforto

espiritual pode ser feito pelo sacerdote ou pelo ministro da eucaristia, que
orientado nesse sentido.
Enquanto o cntico entoado, o sacerdote, acompanhado pelos coroinhas, se
dirige ao genuflexrio,358 onde os trs se colocam na mesma posio que os devotos
e, de frente para o altar, pem-se de joelhos, o padre ao centro e os coroinhas
ladeando-o. As ministras da eucaristia, em dupla, saem de sua posio em frente ao
357
358

NOVENA, op. cit., p. 12.

Mvel de madeira usado na celebrao para o sacerdote pr-se de joelhos diante do altar.

149

sacrrio e se dirigem credncia. Enquanto uma pega o ostensrio 359 que est
sobre a credncia, a outra traz consigo a hstia consagrada dentro da teca,360 que
fica guardada dentro do sacrrio. No altar, a ministra da eucaristia coloca a hstia
com o auxlio da luneta361 no expositor do ostensrio [Fotografia 17], que fica em
posio de destaque sobre o altar. Em seguida, a ministra se posiciona junto
credncia atenta aos ritos que seguem.

Fotografia 17 - Sacerdote e coroinhas de joelhos sobre o genuflexrio

enquanto ministra da eucaristia coloca a hstia
no ostensrio.
Fonte: Arquivo particular de Ana Cristina da Costa Lima.

3.3.12 Orao pelos doentes

Ao trmino do cntico, o sacerdote faz a leitura da Orao pelos Doentes
dizendo: Rezemos pelos nossos irmos doentes. Os devotos o acompanham na
recitao do restante da orao:
Senhor, nosso Deus, que na Vossa misericrdia sem limites
quisestes que o Vosso Filho assumisse na cruz, o nosso sofrimento,
359

O ostensrio, tambm chamado de custdia, um utenslio de metal dourado que se destina a

expor a hstia nas bnos solenes do santssimo sacramento. A hstia em seu tamanho maior
vista atravs do vidro redondo, no centro do ostensrio.
360
A teca um pequeno recipiente de metal que tem por funo guardar e transportar a hstia.
361
A luneta consiste numa pecinha de duas lminas em forma de duas luas que serve para encaixar
a hstia, a qual no deve ser tocada com as mos, no expositor do ostensrio.

150

transformando-o por seu amor infinito em caminho de vitria e de

libertao, dignai-vos ouvir benigno os pedidos que Vos dirigimos por
nossos irmos doentes, os que se encontram aqui conosco e os que,
mesmo ausentes, so lembrados por ns. Que o Corpo Sagrado do
Vosso Filho no Sacramento do amor nos abenoe e especialmente,
abenoe os nossos irmos doentes. Vs que viveis e reinais com o
Filho, na unidade do Esprito Santo. Amm.362

a primeira orao do novenrio que no faz referncia a Maria, pois seu foco
principal o sacramento da eucaristia, que o cume da liturgia e se sobrepe
devoo mariana, pois as novenas constituem um ritual paralitrgico que deve ter
por funo conduzir a Cristo. Assim orienta a Igreja no que se refere s prticas de
devoo popular:
Gozam ainda de especial dignidade as prticas religiosas das Igrejas
particulares, que se celebram por ordem dos bispos, conforme os
costumes ou livros legitimamente aprovados. Assim, pois,
considerando os tempos litrgicos, estes exerccios devem ser
organizados de tal maneira que condigam com a Sagrada Liturgia,
dela de alguma forma derivem, para ela encaminhem o povo, pois
que ela, por sua natureza, em muito os supera.363

De acordo com a orientao da Igreja Catlica, as prticas de devoo devem

ser respeitadas desde que reconhecidas e aprovadas pela instituio como
legtimas, e, o mais importante, devem sempre orientar os fiis no sentido maior que
celebrar Cristo ressuscitado atravs do sacramento da eucaristia.

3.3.13 Adorao do Sacramento da Eucaristia

A adorao do sacramento da eucaristia se intensifica com o cntico To

Sublime Sacramento, atravs do qual se confirma a f catlica no dogma da
Trindade, sendo Deus Pai e Filho cantados e o Esprito exaltado.

Os devotos

cantam com expresso de respeito e contemplao diante da hstia exposta sobre o

altar.
362
363

NOVENA, op. cit., p. 13.

SACROSSANTO Concilium. op. cit., 2000, p. 267.

151

To sublime sacramento
Adoremos neste Altar.
Pois o Antigo Testamento
Deu ao Novo o seu lugar.
Venha a f, por suplemento,
Os sentidos completar.
Ao eterno Pai cantemos,
E a Jesus o Salvador;
Ao Esprito exaltemos
Da Trindade eterno amor.
Ao Deus Uno e Trino demos
A alegria do louvor! Amm.364

O sacerdote conclui cantando em ritmo gregoriano: Do cu me deste o po

enquanto os devotos respondem no mesmo tom: Que contm todo sabor.
Permanecendo todos de joelhos na espera da elevao do Santssimo
Sacramento o sacerdote d incio a orao seguinte dizendo:
Deus que neste admirvel Sacramento nos deixastes o memorial da
Vossa Paixo concedei - nos tal venerao pelos sagrados mistrios
de Vosso Corpo e de Vosso Sangue, que experimentemos sempre
em ns a sua eficcia redentora. Vs que viveis e reinais pelos
sculos dos sculos. Amm.365

Enquanto o sacerdote faz a leitura dessa orao, um dos coroinhas se levanta

e vai em direo credncia. Ao lado da mesma fica um suporte de madeira onde
est exposto o vu umeral,366 o qual pego pelo coroinha que o leva aberto para o
sacerdote, se posicionando em p atrs do mesmo [Fotografia 18] que continua a
fazer a orao.

364

NOVENA, op. cit., p. 13.

NOVENA, op. cit., p. 14.
366
O vu umeral um manto que o sacerdote utiliza sobre os ombros para dar a bno do
Santssimo Sacramento.
365

152

Fotografia 18 - Sacerdote de joelhos sobre o genuflexrio o sacerdote

faz orao que antecede a elevao do ostensrio.
Fonte: Arquivo particular de Ana Cristina da Costa Lima.

Quando termina a orao, o padre levanta-se do genuflexrio, e o coroinha

coloca o vu umeral sobre os seus ombros. O sacerdote se dirige ao altar e inclinase diante do ostensrio que expe a hstia consagrada. Envolvendo as mos com o
manto, pega o ostensrio e o eleva bem alto, gesticulando suavemente em trs
direes, fazendo o sinal da cruz no ar [Fotografia 19] para que todos os presentes
na igreja possam visualiz-lo. As sinetas tocam em sinal de ateno alertando a
todos os presentes que, em coro, repetem por trs vezes: Glria e louvores se
dem a todo momento ao Santssimo e Dignssimo Sacramento.

153

Fotografia 19 - Elevao do ostensrio, momento de adorao

do santssimo sacramento.
Fonte: Arquivo particular de Ana Cristina da Costa Lima.

3.3.14 Louvores
O ostensrio recolocado sobre o altar; o padre volta posio anterior
ficando novamente de joelhos sobre o genuflexrio de onde faz a leitura dos
Louvores; o coroinha retira o manto que est sobre os seus ombros e o coloca em
seu devido lugar.
Bendito seja Deus
Bendito seja seu Santo Nome.
Bendito seja Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
Bendito seja o nome de Jesus.
Bendito seja seu Sacratssimo Corao.
Bendito seja seu Preciosssimo sangue.
Bendito seja Jesus no Santssimo Sacramento do Altar.
Bendito seja o Esprito Santo Parclito.
Bendita seja a grande Me de Deus, Maria Santssima.
Bendita seja a sua Santa Imaculada Conceio.
Bendita seja sua Gloriosa Assuno.
Bendito seja o nome de Maria, Virgem e Me.
Bendito seja So Jos, seu castssimo esposo.
Bendito seja Deus nos seus Anjos e nos seus Santos.367 [grifo nosso]

367

NOVENA, op. cit., p. 14.

154

O louvor constitui-se em uma prtica de reconhecimento e crena atravs do

qual o fiel assume um compromisso de f. Na orao que louva a Deus por ter
oferecido Jesus atravs de Maria, destacamos a afirmao por parte da Igreja e
aceitao/confirmao por parte dos devotos dos dogmas que atribuem me de
Jesus uma posio de destaque em relao aos demais santos.
A Igreja Catlica instituiu quatro dogmas368 sobre Maria, os quais constituem
os pontos centrais da Doutrina Mariana, tendo sido oficializados em momentos de
crise, quando se fazia necessrio para a Igreja reafirmar a divindade de Cristo.
Apesar de elaborados e institudos atravs de conclios e documentos oficiais, as
suas representaes so apropriadas pela religiosidade popular,369 que caracteriza
de forma particular e enriquecedora o culto quela que apresentada como sendo a
Me de Deus. Vejamos o que nos diz uma devota de Nossa Senhora do Perptuo
Socorro indagada a respeito do que pensa sobre Maria: Maria uma mulher, to tal
que ela foi escolhida por Deus. Os padres dizem que toda Nossa Senhora me de
Jesus. Eu vejo assim, poderosa. a me de Jesus. Tem poder! 370

3.3.15 Rito de Comunho

Ao trmino da leitura dos louvores, o sacerdote e os coroinhas voltam a ficar

de frente para o povo. As ministras da eucaristia retiram a hstia do ostensrio que
levado do altar para a credncia. Segue-se o Rito da Comunho, o qual tem incio
com o ofertrio, que simboliza o sacrifcio de Cristo, enquanto entoado um cntico
e os devotos fazem suas ofertas dirigindo-se s caixas onde depositam as mais
variadas quantias. Quando celebrada a missa, nesse momento, os coroinhas
levam para o altar os objetos litrgicos a serem manipulados pelo sacerdote.
Quando celebrada a liturgia, primeiro objeto a ser ritualmente posto sobre o
altar o corporal,371 que o padre desdobra e pe no centro do altar. Sobre o corporal

368

O termo dogma, em grego, significa opinio, deciso. Para as religies em geral, so pontos
fundamentais de uma doutrina, ou seja, verdades de f inquestionveis.
369
A religiosidade popular aqui entendida enquanto contedos de f manifestados na religio.
370
Maria Luiza Leite Alcantara. Dona de casa, freqenta as novenas desde a adolescncia, reside na
cidade de Timon no Maranho. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima em, 30 mai.
2005.
371
O corporal uma pequena toalha retangular de tecido branco com uma cruz bordada ao centro
sobre a qual devem ser colocados o clice e a hstia, que, simbolicamente, representam o corpo de
Cristo sobre o altar.

155

colocado o clice juntamente com o sangneo372 e a pala.373 Ao lado do clice

colocado o cibrio,374 com as partculas a serem consagradas, e a patena, um
pequeno prato onde fica a hstia375 que ser elevada juntamente com o clice. Ao
lado desses objetos so colocadas as galhetas376 contendo vinho e gua.
Aps o padre dispor os objetos em seus devidos lugares sobre o altar, um
dos coroinhas lhe traz o lavado377 juntamente com o manustrgio378 e, ao lado do
altar, o padre lava as mos em gesto de purificao, dizendo: Lavai-me e purificaime dos meus pecados. Enxuga as mos em seguida com o manustrgio, que
levado juntamente com o lavado para a credncia pelo coroinha. O sacerdote ento,
posicionando-se em frente ao altar, pega as galhetas e coloca dentro do clice vinho
e gua. nesse momento que acontece a consagrao das partculas sobre o altar
e o chamado mistrio da transubstanciao das espcies, quando o vinho
transforma-se simbolicamente no sangue e a hstia, no corpo de Cristo.
Nas celebraes das novenas no feita a consagrao, sendo que, aps o
ofertrio, as ministras trazem a hstia j consagrada dentro de uma mbula que
colocada sobre o altar. O sacerdote convida todos para ficarem de p, dizendo:
Irmos, vamos alimentar-nos com o Corpo e o Sangue de Cristo. A Comunho nos
une a Cristo e aos nossos irmos. Para realizarmos santamente esta unio rezemos
com f e confiana a orao que Jesus mesmo nos ensinou. A maioria das
pessoas, nesse momento, costuma dar as mos rezando a Orao do Pai Nosso,
conhecida pelos catlicos como orao da fraternidade.
O sacerdote, tendo nas mos a hstia, a eleva dizendo: Felizes os
convidados para a Ceia do Senhor: Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do
mundo [Fotografia 20]. As sinetas tocam e os devotos respondem em gesto de
372

O sangneo, tambm chamado de purificador, uma toalhinha de linho com a qual o sacerdote
limpa os dedos, os lbios, a patena e o clice, depois de comungar com o corpo e o sangue de
Cristo.
373
A pala uma cobertura quadrangular de tecido engomado e duro que serve para cobrir o clice e
resguardar a hstia.
374
O cibrio um recipiente semelhante ao clice, diferenciando-se por ter uma tampa e a funo de
guardar e transportar as partculas a serem consagradas pelo sacerdote.
375
As partculas, depois de consagradas, recebem o nome de hstias e passam a representar o
corpo de Cristo. No ritual das novenas, a hstia maior exposta na elevao, e as menores so
distribudas entre os fiis.
376
So dois recipientes de vidro ou acrlico que ficam dentro de um pratinho e servem para guardar o
vinho e a gua que sero colocados dentro do clice.
377
Utenslio litrgico composto de jarra e bacia usados pelo sacerdote para lavar as mos no
momento do ofertrio.
378
O manustrgio uma toalha usada pelo sacerdote para enxugar as mos, complementando o
ritual de purificao que antecede o rito da eucaristia.

156

humildade: Senhor, eu no sou digno de que entreis em minha morada, mas dizei
uma palavra e serei salvo. O sacerdote conclui: O corpo e o sangue de Cristo nos
guarde para a vida eterna. Os devotos confirmam dizendo: Amm.

Fotografia 20 - Elevao da hstia consagrada.

Fonte: Arquivo particular de Ana Cristina da Costa Lima.

As ministras da eucaristia, conduzindo as mbulas que se encontram dentro

do sacrrio com as partculas consagradas, se posicionam em lugares estratgicos
frente ao presbitrio, sendo que o padre costuma ficar no corredor central [Fotografia
21]. Assim, distribuem entre os devotos as partculas que simbolizam o corpo de
Cristo.

Fotografia 21 - Momento da comunho, ao fundo pessoas se

dirigem ao crucifixo.
Fonte: Arquivo particular de Ana Cristina da Costa Lima.

157

nesse momento que percebemos uma maior liberdade do devoto dentro do

ritual da novena, que segue um roteiro de oraes e leituras, mas ele, a seu modo,
acompanha a seqncia dos ritos. Durante a comunho, a devoo externaliza-se
de forma mais explcita e emotiva conduzindo o devoto busca e aproximao das
referncias do sagrado ali presente, pois, para alm da linguagem teolgica racional
da Igreja Catlica, [...] existe uma linguagem simblica e ritual que se expressa num
padro recorrente de imagens, smbolos e prticas [...] e esta linguagem ritual um
elemento central para o culto no santurio.379
Durante o rito da eucaristia, so entoados cnticos acompanhados pelos devotos
que se posicionam em longas filas para receber o corpo eucarstico de Cristo, a
quem a letra dos cnticos faz referncia como sendo o caminho, o po da vida, bem
como a seu retorno.
A multiplicidade de ritos realizados durante a novena envolve as pessoas no
mbito da coletividade apesar das suas diferenas sociais, econmicas e
ideolgicas, sendo que todos expressam seus sentimentos de forma subjetiva,
identificando-se com os objetos considerados sagrados. A autonomia dos devotos
nesse momento pode ser percebida, segundo Carlos Steil, como [...] uma
indeterminao de fronteiras entre o que definido como oficial e o que visto como
prticas do catolicismo popular tradicional.380
Durante o rito da comunho, espaos dentro da igreja passam a ser
consumidos de forma mais significativa pelos devotos: o sacrrio, localizado direita
do altar [Fotografia 22], na frente do qual se dispem pessoas em gesto de
contemplao, de joelhos ou em p fazendo oraes pessoais, tocando no sacrrio
que, na dimenso de objeto sagrado, transcende a materialidade, representando
para o crente a morada do corpo de Cristo ressuscitado, portanto sua presena
sagrada dentro do templo.

379
380

STEIL, Carlos Alberto. op. cit., 1996, p.116.

Ibid., p.113.

158

Fotografia 22 - Devotos fazendo oraes em frente ao sacrrio aps

a comunho.
Fonte: Arquivo particular de Ana Cristina da Costa Lima.

Vejamos o que nos diz um coroinha que h onze anos auxilia os padres durante
as celebraes, observando detalhes do ritual:

[...] A eucaristia um momento principal tambm porque muitos que

so de igreja sabem que voc recebeu o Cristo [...] voc parou num
lugar, pronto! Voc tem que se concentrar [...] mas muitas que
querem ir alm [...] Buscam a pessoa do sacrrio que Cristo est
presente, buscam o cone de Nossa Senhora pra rezar mais forte,
com f mesmo, mais forte e muitos buscam o muro das lamentaes
[...] tem muitos que querem pegar na cruz! 381

O crucifixo exposto atrs do altar visitado de forma extraordinria pelos

devotos que, depois de receber a eucaristia [Fotografia 23], buscam na
representao do Cristo crucificado uma relao de maior intimidade individual, pois
naquele momento no h mediao do sacerdote. O devoto assume dentro do ritual
uma autonomia gestual, pondo-se de joelho diante da imagem, tocando a pea de
madeira que forma a cruz, escrevendo com o dedo na parede na qual est fixado o
crucifixo os nomes das pessoas para quem pede graa ou mesmo as graas
381

Samuel Alves de Carvalho. Jovem estudante, reside no bairro Vila Operria, participa das
atividades catequticas da parquia. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 21
mar. 2008.

159

recebidas. Constitui-se esse gesto em um momento de belssima plasticidade do

ritual das novenas.

Fotografia 23 - Devotos reverenciam o crucifixo e tocam na parede, onde

escrevem com os dedos seus pedidos, aps a comunho.
Fonte: Arquivo particular de Ana Cristina da Costa Lima.

Segundo Mircia Eliade, para os cristos, [...] o centro da vida religiosa

constitudo pelo drama de Jesus Cristo. [...] existe apenas um meio de obter a
salvao: repetir ritualmente esse drama exemplar e imitar o modelo supremo,
revelado pela vida e pelo ensinamento de Jesus.
tpico da devoo popular

382

O culto ao Cristo crucificado

383

, pois, atravs da representao do Filho de Deus na

condio de humano e sofredor, os devotos se identificam buscando no seu

exemplo a fora para superar as dificuldades fsicas, materiais e espirituais.
Clifford Geertz,384 ao referir-se aos usos e significados dos smbolos, diz ser a
cruz [...] um smbolo, falado, visualizado, modelado com as mos quando a pessoa
se benze, dedilhado quando pendurado numa corrente [...]. Estabelece-se uma
relao entre o significado e o significante. Os smbolos ou elementos simblicos,
segundo Geertz, [...] so formulaes tangveis de noes, abstraes da

382

ELIADE, Mircia. Mito e realidade. So Paulo: Perspectiva, 1981, p.146.

Sobre a devoo a cruz conferir STEIL, Carlos Alberto. op. cit., 1996, p. 222 - 224.
384
GEERTZ, Clifford. Op. cit., 1978, p.105 - 106.
383

160

experincia fixada em formas perceptveis, incorporaes concretas de idias,

atitudes, julgamentos, saudades ou crenas.385
A simbologia atribuda s imagens sacras desperta nos devotos um sentimento
de referncia que lhes permite uma comunicao com o poder sobrenatural
favorecida pelas mesmas [Fotografia 24]. o que percebemos na fala de um devoto
ao referir-se funo das imagens que esto expostas dentro da igreja de So Jos
Operrio:

Se tirar Nosso Senhor, a imagem de Nosso Senhor e de Nossa

Senhora de dentro da igreja eu no vou mais igreja, no vou mais!
Fazer o qu? Olhar pras paredes? Que a f t naquele quadro que
voc t vendo. Se tirar, eu vou dizer! Se chegar a tirar Cristo, aquela
cruz de dentro da igreja, no vai mais ningum no!386

Fotografia 24 - Os devotos se deslocando em direo ao crucifixo e ao

cone de Nossa Senhora do Perptuo Socorro, aps a
comunho.
Fonte: Arquivo particular de Ana Cristina da Costa Lima.

O santurio387 de Nossa Senhora do Perptuo Socorro, localizado ao lado

esquerdo do altar espao onde fica exposta a imagem sacra passa a ser
385

Ibid., p. 105 - 106.

Luis Gonzaga Galeno. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 30 mai. 2005.
387
Espao que expe com destaque o cone de Nossa Senhora do Perptuo Socorro, fazendo com
que a igreja da Vila Operria assuma status de santurio s teras-feiras, tornando-se um lugar
386

161

freqentado de forma mais significativa aps a comunho. Diante dessa

representao iconogrfica de Maria, os devotos fazem suas oraes particulares,
pedidos e agradecimentos [Fotografia 25]. Penitenciam-se entrando de joelhos na
igreja em direo ao quadro e, diante do mesmo, permanecem rezando. Tambm
ofertam flores, velas e ex-votos como forma de pagamento pela graa alcanada,
prtica, segundo Pierre Bourdieu,388 marcada por uma economia de trocas
simblicas, onde a Igreja institucionaliza o valor sagrado (o quadro milagroso de
Maria) e os leigos consomem de acordo com suas necessidades imediatas.

Assim, a gente fica at em dvida se mais aqui [crucifixo] ou no

cone, o certo seria mais, pra ser mais no sacrrio, mas o povo to
surpreendente com a gente! Aqui lota! [crucifixo] to tal que a
gente pede pros coroinhas sair daqui pra deixar o povo vontade at
mesmo pro coroinha no ficar sufocado. Ento aqui [cone] lotado,
se voc quiser passar por aqui difcil! Nesse momento bem aqui
to tal que quando a gente quando vai lavar a igreja, a gente esfrega
mais pra este lado de c porque onde fica mais lotado aqui, esse
de frente pro cone. Ento so dois lugares mais fortes da igreja
depois da comunho. 389

privilegiado de orao onde os devotos participam exclusivamente da penitncia e da eucaristia.

Nos demais dias da semana a igreja matriz da parquia onde se recebe normalmente todos os
sacramentos, sendo a catequese permanente.
388
Para Bourdieu, o poder simblico , com efeito, esse poder invisvel o qual s pode ser exercido
com a cumplicidade daqueles que no querem saber que so sujeitos ou mesmo que o exercem.
Cf. BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998, p. 7 - 8.
389
Samuel Alves de Carvalho. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 21 mar. 2008.

162

: Fotografia 25 - Concentrao de devotos em torno do quadro de

Nossa Senhora do Perptuo Socorro, aps a
comunho.
Fonte: Arquivo particular de Ana Cristina da Costa Lima.

A relao entre o devoto e o que ele acredita ser o poder intercessor de

Maria, simbolicamente representada atravs do cone de Nossa Senhora do
Perptuo Socorro, expressa uma espcie de acordo estabelecido pelo devoto, o qual
negocia a graa a ser alcanada, bem como a forma de pagamento. A imagem de
Maria ali exposta apropriada, ou seja, consumida de diferentes formas pelos
devotos que buscam solucionar suas necessidades, sejam fsicas, materiais ou
espirituais.
a f mesmo que eu tenho em Nossa Senhora. eu acreditar! Em
muitas coisas ela me socorreu, em momentos de dificuldades, de
aflio que eu recorro a ela. [...] Claro, no diretamente por ela, mas
ela intervindo porque, como eu disse, o principal o Pai, Deus.
Mas ela o elo. Ela est bem prxima Dele do que eu, um reles
humano aqui na Terra.390
Porque no momento que voc v o quadro, poderia ser qualquer
quadro, mas a sua f aumenta muito mais porque voc v o quadro!
A sua f aumenta muito mais do que s rezar sem ver a imagem. [...]
At para l, do lado de Nossa Senhora, que o lado que tem mais

390

Francisco Arinaldo Avelino Fontenele. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 17
mai. 2005.

163

gente. que o povo quer ir mais pro outro lado porque o povo quer
ficar olhando pro quadro!391

Quanto identificao do devoto com o quadro de Nossa Senhora do Perptuo

Socorro, percebemos na anlise dos questionrios aplicados, que 36% reconhecem
o quadro como sendo um smbolo sagrado; 35%, como a presena de Maria na
igreja; 15%, como uma lembrana de Maria; 8%, imagem para venerao, e 6%,
imagem para adorao.
Segundo Luiz Mott, um dos traos marcantes da espiritualidade luso-brasileira
sempre foi a devoo preferencial de nossos colonos por Maria, presente no
imaginrio, nos sermes, nas preces, como titular das igrejas e capelas, como
madrinha

de

recm-nascidos

nas

dezessete

festas

anuais

Virgem

consagradas392.
Ao observarmos o ritual da novena dedicada a Nossa Senhora do Perptuo
Socorro, percebemos a permanncia da tradio religiosa que dedica me de
Cristo lugar de destaque dentre os santos catlicos, no entanto o centro do sagrado
que Deus, no sentimento catlico intermediado, atravs do ritual da novena, pela
relao entre Jesus, o filho, e sua me Maria.
Clodovis Boff, por sua vez, enfatiza que os dois grandes smbolos do
cristianismo que marcaram o processo de evangelizao da Amrica Latina e
tambm do Caribe foram a cruz e a imagem de Maria, representada com o filho no
colo. No Brasil, ela foi apresentada como a portadora da salvao dos homens,
aquela que indica o caminho, que cuida e protege o Salvador393. Na Igreja da Vila
Operria essa imagem historicamente construda de Maria e propagada pelos
padres redentoristas atravs do seu quadro milagroso continua a ser consumida
pelos devotos, que a ela recorrem como sendo a Me do Perptuo Socorro.

Comecei a ir por uma graa e motivei ir por todo tempo, at eu

morrer! Muitos deles vo l por uma graa, mas a gente no vai s
pedir no a Nosso Senhor e a Nossa Senhora no! A gente vai
porque tem uma convico tambm. L dentro da igreja voc se
sente bem. Voc pode ter mil problemas em casa, mas, quando
391

Isabel Cristina R. C. de. Carvalho. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 12 abr.
2005.
392
MOTT, Luiz. op. cit., 1997, p.170.
393
BOFF, Clodovis. op.cit., 2006, p. 218.

164

chega dentro da igreja, que voc olha Nosso Senhor, a vida outra.
E olha pra Nossa Senhora, ela quem sabe a quem dar! Ele que
sabe a quem dar![...] Porque eles dois so conjugados, voc pode
olhar. Ele (Jesus), o Pai e a Me dele!394

Ao trmino da distribuio das partculas, o sacerdote retorna ao altar, onde

limpa o clice e sobre o mesmo coloca o sanguneo devidamente dobrado, a patena,
a pala e o corporal, entregue a um dos coroinhas que o conduz at a credncia. As
pessoas que se encontram dispersas pela igreja comeam a retornar aos seus
lugares. O sacerdote ento pede a ateno de todos, o momento dos avisos onde
so informados a respeito de programaes a serem desenvolvidas durante a
semana, pedidos de colaborao em prol de alguma obra a ser desenvolvida pela
parquia e coisas do gnero.

3.3.16 Bno Final

Aps os avisos, o padre anuncia a bno final [Fotografia 26] dizendo: O
Senhor esteja convosco! As pessoas respondem: Ele est no meio de ns!
Invocando a Trindade, o sacerdote eleva a mo direita e, fazendo o sinal da cruz,
diz: Abenoe-vos Deus todo-poderoso, Pai, Filho e Esprito Santo! Todos os
presentes respondem: Amm! O padre conclui a bno ento: Ide em paz, e o
Senhor vos acompanhe! Os devotos respondem: Graas a Deus.

394

Luis Gonzaga Galeno. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 30 mai. 2005.

165

Fotografia 26 - Sacerdote d a bno ao trmino da celebrao.

Fonte: Arquivo particular de Ana Cristina da Costa Lima.

Alguns sacerdotes terminam a celebrao da novena assim; outros

acrescentam a orao da Ave Maria ou a orao de Consagrao a Nossa Senhora,
convidando os presentes a estenderem a mo direita em direo ao quadro de
Nossa Senhora do Perptuo Socorro enquanto rezam e s depois do a bno
final. Em seguida o sacerdote sai em direo ao altar externo da igreja, enquanto as
ministras da eucaristia, por sua vez, organizam os detalhes para a prxima
celebrao, redistribuindo as partculas que foram consagradas dentro do cibrio e
colocando-as dentro de vrias mbulas, que so guardadas dentro do sacrrio para
ser distribudas aos fiis na prxima celebrao. Tal procedimento garante a
dinamicidade do rito da comunho, facilitando o trabalho das ministras, que, no
momento adequado, pegam as partculas no sacrrio e assumem suas posies
dentro da igreja na hora da comunho.
A partir de meados da dcada de 1990, acrescentou-se ao ritual da novena, de
forma efetiva, a bno da gua, que a princpio era feita na sacristia, passando
depois a ser dada em uma mesa posta ao lado da igreja, a qual posteriormente foi
substituda por um altar construdo paralelo sacristia. Essa inovao garante
permanncias, considerando o que nos informa Andr Vauchez ao estudar a
espiritualidade medieval

166

De modo geral a Igreja esforou-se para cristianizar a atmosfera de

sacralidade difusa que cercava os principais atos da vida na
religiosidade popular. Assim apareceram, ao lado da liturgia
eucarstica, todo tipo de para-liturgia, das guias as mais importantes
eram as bnos e os exorcismos.395

Em torno desse altar se concentram dezenas de pessoas ansiosas por

receberem sobre seus corpos a gua benta. Vrias vezes observamos devotos que
saam da igreja antes da bno final que encerrava a novena, dirigindo-se ao altar
externo a fim de garantir uma buscando uma posio que lhes permitisse receber
bastante gua benta. Nesse recente rito, o sacerdote coloca-se em posio de
destaque junto ao altar, onde faz uma orao; em seguida, mergulha na pia cheia de
gua um ramo de folhas naturais que movimentado no ar na direo dos devotos,
abenoando assim as pessoas que ali se aglomeram [Fotografia 27]. A gua passa
a ter um poder simblico de alvio, satisfao e at mesmo de cura para alguns
devotos que, no contentes em receber a bno, costumam levar vasilhames com
gua para o padre benzer, assim como quadros e imagens de santos, teros, dentre
outros objetos. Interessante frisar o reconhecimento da autoridade do sacerdote por
parte dos devotos, pois a gua previamente colocada na pia s passa a ser
simbolicamente sagrada pela ao do mesmo.
[...] eu peguei desse tempo que ainda era ali [sacristia]. Eles
pegavam uma bacia com folhinhas [...] e benzia o povo no quarto
[pequena sala da sacristia]. A foi comeando, lotando esse ritual
aqui at que uma hora eles [padres] decidiram mudar. Botaram essa
mesa l fora na tera-feira. [...] foi aumentando, o povo pedindo. At
que na poca do padre Jlio [...] ele decidiu fazer esse altar mais
elevado l fora, mais alto pra pegar todo mundo a, junto com a
reforma da igreja em 2000 que aumentou os lados da igreja.396

395
396

VAUCHEZ, Andr. op. cit., 1995, p. 26.

Samuel Alves de Carvalho. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 21 mar. 2008.

167

Fotografia 27 - A bno da gua dada pelo sacerdote ao

trmino de cada novena.
Fonte: Arquivo particular de Ana Cristina da Costa Lima.

A narrativa etnogrfica ensaiada busca atribuir significados s prticas

religiosas das novenas a partir do discurso da Igreja atravs de seus documentos
oficiais e da fala e experincia de f dos devotos entrevistados. O ritual das
novenas, desse modo [...] situa-se definitivamente no ato de acreditar em seu efeito,
atravs das prticas de simbolizao [...].397

3.4

As novenas de Nossa Senhora do Perptuo Socorro e a construo de

uma tradio religiosa em Teresina

Partindo do pressuposto de que as inovaes da sociedade moderna

contrastavam com a proposta reguladora da Igreja Catlica, a qual passou a ver
algumas idias, a exemplo do comunismo e do espiritismo, como ameaas f
crist, a instituio buscou defender seus interesses, criando estratgias de combate
que se valiam, na maioria das vezes, do redirecionamento de prticas religiosas
populares para evangelizar e proteger seu rebanho. Percebemos assim que a
prtica das novenas dedicadas a Nossa Senhora do Perptuo Socorro, divulgadas
397

SEGALEN, Martine. op. cit., 2002, p. 27.

168

pelos missionrios redentoristas, que, desde o sculo XIX, realizaram um grande

nmero de misses e popularizaram a devoo a santa no Brasil, atendeu e
continua a atender aos interesses da Igreja enquanto recurso de evangelizao
marcada pela tradio religiosa de recorrer a Maria como defesa diante das
ameaas conseqentes das mudanas e inovaes do mundo moderno. A tentativa
de estabelecer uma continuidade com um passado histrico apropriado, defendendo
valores e normas de conduta social, resulta no que Eric Hobsbawm 398 definiu como
tradio inventada:
[...] um conjunto de prticas, normas reguladas por regras tcitas ou
abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica,
visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da
repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade em
relao ao passado399.

Constituem-se as novenas de Nossa Senhora do Perptuo Socorro em uma

tradio inventada na medida em que, em torno de Maria, cria-se um ritual formal de
perpetuao das virtudes a ela atribudas e da funo simblica de seu culto, que
alimenta a f e orienta a conduta de seus praticantes.

3.4.1 O cone de Nossa Senhora do Perptuo Socorro

Foi a partir da perspectiva de ser o cone de Nossa Senhora do Perptuo

Socorro o elemento fomentador da devoo a Maria na Vila Operria que
desenvolvemos nosso projeto de pesquisa (monografia de Graduao) que resultou
posteriormente no projeto de mestrado. significativa a importncia desse smbolo
enquanto recurso de motivao a devoo, considerando que [...] as imagens
religiosas so ativas depositrias de sacralidade e, por isso, mediadoras com as
esferas do sagrado.400

398

De acordo com autor, o termo tradio inventada inclui tanto as tradies realmente inventadas,
construdas e formalmente institucionalizadas, quanto as que surgiram de maneira mais difcil de
localizar num perodo limitado e determinado de tempo. Cf. HOBSBAWM, Eric. A inveno das
tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997, p. 9.
399
HOBSBAWM, Eric. op cit., 1997. p. 9.
400
LOPES, Jos Rogrio. op. cit., 2003, p.1 - 29.

169

O culto das imagens religiosas radicou-se profundamente na igreja grega ainda

nos sculos VI e VII, incrementado especialmente pelos monges, chefes espirituais
do povo, tornando-se parte integrante da religio catlica. Segundo a teologia
catlica, a idolatria um pecado que consiste em prestar a uma criatura o culto que
s a Deus devido. Os iconoclastas partidrios da luta religiosa em torno das
imagens sagradas do sculo VII consideravam o culto das imagens uma forma de
idolatria e lutavam contra ele, inclusive pela destruio de imagens sacras. O
problema causou graves agitaes no Imprio do Oriente at que o II Conclio de
Nicia, em 787, oficializou o culto das imagens, precisando, porm, a diferena entre
esse culto e o devido a Deus.
De acordo com Padre Antonio Schneider,401 houve um tempo em que no
existia na Igreja a devoo ao Socorro de Maria como o concebido na atualidade. O
que existia [...] era o conceito, a idia do socorro referida Santssima Virgem. O
que prevalecia era uma idia fundamentada nos dogmas essenciais do cristianismo.
Segundo o autor, foi aps as lutas iconoclastas que as representaes de Nossa
Senhora, como tambm dos santos e de Jesus, adquiriram uma venerao especial
pelo que passaram a representar e pelos milagres que lhes foram atribudos.
A lenda de que Lucas402, o evangelista, teria pintado um quadro retratando a
me de Jesus contribuiu para a venerao a Nossa Senhora do Perptuo Socorro
atravs do seu cone, atribuindo-lhe poder milagroso, fato que refora a idia de que
quanto mais misteriosa a origem, mais poderosa a imagem.403
O quadro de Nossa Senhora do Perptuo Socorro de origem oriental-grega.
Venerado pelo povo cristo na ilha de Creta, foi levado a Roma em 1497, onde
solenemente entronizado na igreja de So Mateus, recebeu durante anos, as
homenagens dos fiis, at o dia em que o templo, juntamente com outras trinta
igrejas, foi destrudo, 1798, pelas tropas da Revoluo Francesa que ocuparam
Roma. O quadro milagroso ficou guardado na capela particular de um convento
durante setenta anos. Como os redentoristas construram uma igreja onde ficava a
de So Mateus, quando souberam do paradeiro do quadro e tiveram conhecimento
401

SCHNEIDER, Pe. Antnio. Nossa Senhora do Perptuo Socorro: histria, culto e devoo. 10 ed.
So Paulo: Santurio, 2002, p. 30.
402
Analises cientficas concluram que o quadro no poderia ter sido feito no primeiro sculo
invalidando assim a crena de que o evangelista Lucas o teria pintado. A obra em estilo bizantino
mistura a arte romana com a dos povos orientais e provavelmente foi concluda entre os anos de
1350 e 1480. Cf. Todas as nossas senhoras. Revista das Religies. So Paulo: Abril, mai., 2005,
p. 71.
403
AUGRAS, Monique. op. cit., 2004, p. 210.

170

da sua histria, pediram ao papa Pio IX que o concedesse nova Igreja de Santo
Afonso. O papa concordou e confiou a sua guarda Congregao Redentorista. No
dia 26 de abril de 1866, o quadro foi levado em procisso para a Igreja de Santo
Afonso.404
A 23 de maio de 1871, nessa mesma igreja, foi erigida canonicamente, em
honra de Nossa Senhora do Perptuo Socorro, uma irmandade que, a 31 de maro
de 1876, foi elevada a Arquiconfraria pelo Papa Pio IX. Desde ento, a devoo e o
culto ao quadro milagroso de Nossa Senhora do Perptuo Socorro, que fora
entregue aos cuidados da Congregao, em 1866, se estendeu pelo mundo inteiro,
sendo a congregao, atravs de seu trabalho missionrio, responsvel em grande
parte, por essa difuso405.
A iconografia, ou seja, a interpretao de imagens exerceu um papel
fundamental para a Igreja, pois, por meio das imagens, era possvel comunicar as
doutrinas religiosas. A partir da Alta Idade Mdia, as pessoas que oravam para
determinadas imagens eram recompensadas com indulgncias, fato que estimulou o
culto s imagens tidas como sagradas. Segundo Peter Burke, tais cones
significavam muito mais do que um simples meio de disseminao do conhecimento
religioso:

Eram por si mesmas, agentes, a que eram atribudos milagres, e

tambm objetos de cultos. Na cristandade oriental, por exemplo, os
cones ocupavam (como ainda o fazem) um lugar muito especial [...].
Os cones, seguindo convenes distantes do realismo fotogrfico,
demonstram o poder da imagem religiosa com especial clareza. A
pose de Cristo, da Virgem ou dos santos geralmente frontal,
olhando diretamente para os espectadores e, assim, encorajando-os
a tratar o objeto como uma pessoa.406

No intuito de perceber a importncia do cone de Nossa Senhora do Perptuo

Socorro como elemento fomentador da prtica das novenas dedicadas a santa, nos
propomos aqui analisar os elementos que compem a imagem sacra.

404

MISSIONRIOS Redentoristas da Bahia. Salvador: Redentoristas, 1993, p. 17 - 18.

WERNET, Augustin. op. cit., 1995, v.1, p.129.
406
BARKE, Peter. Testemunha ocular: histria e imagem. Bauru: EDUSC, 2004, p.62.
405

171

Atentemos para a representao simblica do cone407 de Nossa Senhora do

Perptuo Socorro, cultuado durante as novenas na Igreja da Vila [Fotografia 28]. O
quadro milagroso que hoje est na Itlia uma pintura em madeira com 53 cm de
altura por 41,5cm de largura. Ao longo da histria recebeu dois ttulos principais:
Virgem da Paixo, escolhido por artista annimo,408 e Nossa Senhora do Perptuo
Socorro, que nasceu da devoo popular.

Fotografia 28 - Quadro milagroso de Nossa Senhora do Perptuo

Socorro exposto na Igreja de So Jos Operrio.
Fonte: Arquivo particular de Ana Cristina da Costa Lima.

Nesse expoente da arte bizantina aparecem quatro figuras: Nossa Senhora, o

Menino Jesus, representado com caractersticas de adulto, como exige a arte do
cone, e dois arcanjos.409 No fundo cor de ouro, que evoca valores permanentes
dando mensagem do quadro um carter de eternidade, localizam-se as letras
gregas, de forma abreviada, identificando as personagens. No nome de Jesus
Cristo, escrito ao lado do seu rosto, constam em cada palavra a primeira e a ltima

407

408

409

De acordo o Dicionrio Enciclopdico das Religies, o cone definido como sendo uma imagem
divina ou sagrada particularmente usada nas igrejas orientais. Simboliza a realidade
transcendente, servindo, portanto, de ponto de referncia para a meditao. Conferir
SCHLESINGER, Hugo; PORTO, Humberto. op. cit., 1995, p.1314.
O cone enquanto obra de arte criado e destinado exclusivamente para o culto religioso.
Acredita-se que imbudo de presena divina, portanto, no deve ser assinado pelo seu autor,
devendo este ficar no anonimato.
Na teologia do judasmo, na maioria das denominaes crists e no islamismo, os arcanjos so
uma categoria de anjos. De acordo com a tradio catlica, existem trs arcanjos: Miguel, chefe
da milcia celeste; Gabriel, mensageiro celeste, e Rafael protetor dos viajantes.

172

letra das correspondentes em grego: Iesous Christs. altura da cabea de Maria

destacam-se, igualmente abreviadas, as duas palavras que so o resumo de sua
grandeza: Mter Theou [Me de Deus]. Para indicar os dois arcanjos, o pintor
tambm abreviou seus nomes, usando as letras iniciais. Escreveu, acima do que fica
a esquerda, H Archngelos Michael [O Arcanjo Miguel], e, acima do outro,
direita, H Archngelos Gabriel [O Arcanjo Gabriel].
Maria veste uma tnica vermelha, distintivo das virgens de sua poca,410
que lhe confere ao mesmo tempo, um ar de modstia e de majestade. Como se trata
de um cone, relevante lembrar que Constantinopla foi sede onde a humilde
esposa do carpinteiro confessada como a Theotokos da f, tomou simbolicamente
os traos de senhora, de imperatriz, de vitoriosa, de socorro, enfim, de dominadora
do mundo. Essa transformao simblica da imagem da Virgem situa-se dentro de
um processo maior: o de inculturao que se seguiu ao estabelecimento da f crist
pelo Imprio Romano, a princpio, como religio lcita, com o imperador Constantino;
depois como religio oficial, com Teodsio e, por fim, como religio, obrigatria com
Justiniano. Percebe-se, portanto, que o Imprio Bizantino investiu sobre os smbolos
cristos seus valores mais excelentes e, atravs desse processo, envolveu o
conjunto do Cristianismo, implicando tambm a figura da Me de Deus411.
As coroas sobre as cabeas de Me e Filho no fazem parte do quadro
original, tendo sido colocadas em solene cerimnia oficial, no dia 23 de junho de
1867, num reconhecimento oficial da idia de realeza atribuda aos personagens
dando assim uma maior importncia ao quadro milagroso.
No quadro, vemos a mo direita de Maria estendida em direo ao Menino
Jesus. Tal gesto representa, na arte oriental, sua intercesso junto ao divino Filho.
Quanto s duas mos do Menino Jesus segurando a mo de sua me, na
concepo oriental, simboliza a unio de Maria com Cristo em sua obra redentora.
Observando-se com ateno essas trs mos, percebemos que Maria segura a mo
esquerda do menino, deixando livre a direita. Na linguagem simblica dos antigos, a
mo esquerda a mo do Senhor que castiga, enquanto a direita abenoa e
dispensa graas e salvao. Tal interpretao pode fazer aluso passagem bblica
das bodas de Can onde Maria recorre ao filho em favor dos noivos e, confiando
410

Nos referimos aqui ao perodo em que Maria viveu em Nazar sujeita s regras culturais de seu
povo, e no ao perodo em que o quadro foi produzido.
411
BOFF, Clodovis. op. cit., 2006, p.134 - 135.

173

que ele lhe atender ao pedido, diz aos empregados da casa: faam tudo o que ele
mandar.
Outro detalhe que chama a ateno a sandlia que se desprende do p
direito do Menino Jesus e escorrega. O autor parece querer representar atravs do
gesto do menino seu susto ao ver os instrumentos da Paixo412 que lhes so
apresentados pelos arcanjos: a cana com esponja, a lana, os cravos e a cruz. O
detalhe da sandlia pode ser analisado tambm, numa perspectiva espiritual ou
mtica, como fazendo aluso ao despojamento material diante de algo mais
valoroso. Pode significa ainda a tradio na concretizao de um negcio, 413 bem
como reconhecimento do sagrado.414 No podemos esquecer que, ao assustar-se,
Jesus busca a proteo de sua me, e mais uma vez o gesto das mos representa o
conforto da me que segura na mo do filho para confort-lo e proteg-lo. assim
que muitos dos seus devotos a vem, como a me que socorre os filhos aflitos
dando-lhes proteo. Uma devota de Nossa Senhora do Perptuo Socorro, ao
comentar a importncia do quadro enquanto meio de divulgao das novenas pelos
padres redentorista, faz uma leitura particular da imagem dizendo:

[...] Maria porque ela devido aquele quadro n? Que vem de

muito longe, que tem at a histria que eu no t bem assim
aprofundada nela, mas uma histria muito bonita. Cada um, cada
figurinha daquela que tem naquele quadro tem um simbolismo, tem
um significado n? Ela ali significa at a prpria morte de Cristo. Ali
voc pode observar no quadro que tem. O Cristo ficou assustado
quando viu o anjo com a cruz ali na mo n? Ele correu para os
braos de Maria, como sempre acontece quando os filhos esto com
qualquer problema, pra onde eles correm. Muitos deles pro lado
da me n? E ns aqui como pessoas que amam Maria, a gente
corre pra ela em todos os momentos, todos os sentidos.415

O que dizer dos traos faciais de Maria? Sua boca pequena, talvez por
enfatizar sua postura silenciosa retratada nos evangelhos. Seus olhos, ao contrrio,
so grandes, mas no se dirigem ao menino, estando sempre voltados para os fiis,
como se houvesse a inteno de estabelecer uma interao da santa com aquele
412

Na Idade Mdia havia uma preocupao especial com a dor, sendo que, nesse perodo, o culto
dos instrumentos da Paixo (pregos, lana e outros) atingiu o seu clmax. Cf. BURKE, Peter. op.
cit., 2004, p. 60.
413
Era costume em Israel que um homem tirasse seu sapato e desse a outro em gesto de validao
de um acordo entre ambos. Conferir na bblia, o livro de Rute, captulo 4.
414
Moiss tirou as sandlias para poder pisar no solo sagrado onde deus se manifestava em forma
de uma sara ardente. Conferir na bblia o livro do xodo, captulo 3.
415
Iraci Oliveira da Silva. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 07 ago. 2008.

174

que se pe diante dela. , portanto, reconhecida pelos devotos como A Senhora do

Socorro, aquela que, por ser Me de Cristo, reveste-se de poder e compaixo,
intercedendo em favor dos que a ela recorrem.
Diante do exposto, acreditamos ser o quadro de Nossa Senhora do Perptuo
Socorro importante elemento que compe o culto mariano praticado na igreja de So
Jos Operrio, pois por meio dele e da significao que os devotos atribuem a
Maria que se d a dinmica do ritual religioso das novenas.
Nas centenas de ttulos atribudos a Maria, percebemos que prevaleceram as
virtudes morais e religiosas ou prticas da sociedade na poca em que eles lhe
foram atribudos. O Magistrio da Igreja Catlica, especialmente em momentos de
crises cristolgicas, prestou grande ateno pessoa e misso da Virgem Maria.416
Nos primeiros sculos da era crist, foram valorizados os aspectos da sua
maternidade e pureza divina, atribuindo-se-lhe os codinomes de Me Generosa,
Virgem Gloriosa e Me de Deus. J nos sculos XI e XII417, com grandes
catedrais gticas construdas em sua homenagem, Maria foi chamada de
Rainha418. Nesse caso, era retratada como uma mulher forte, salvadora e
companheira de Cristo no calvrio. No perodo das cruzadas, tambm marcado pelo
amor corteso, Maria foi honrada pela cavalaria crist, saudada como a bela
senhora dos cavaleiros, a Madona, a Nossa Senhora419, respeitosos ttulos dados
a aristocratas feudais.

416

417

418

419

Sobre o culto e o papel de Maria no projeto de salvao, destacam-se os pronunciamentos

dogmticos dos conclios ecumnicos de Constantinopla (380), de feso (431), de Calcednia
(451) e no Niceno II (787). Em poca moderna, destaca-se a Bula Dogmtica Ineffabilis Deus
(1854), com a qual o Papa Pio IX definiu a Conceio Imaculada de Maria, e a Constituio
Apostlica Magnificentissimus Deus (1950), com que o Papa Pio XII decretou solenemente a f
perene da Igreja na Assuno da Virgem em corpo e alma ao cu. Na atualidade o documento
magisterial mais significativo sobre o culto mariano e a pessoa de Maria o oitavo captulo da
Constituio Lumen Gentium do Vaticano II (1964). Cf. SCHESINGER, Hugo e PORTO, Humberto.
op. cit., 1995, p.1691.
Segundo Jacques Dalarum, o sculo XII foi o grande sculo do impulso mariano, sendo que, no
sculo seguinte, a mstica medieval desenvolveu-se apoiada na Virgem enquanto modelo de
piedade filial onde a mulher exaltada na qualidade de me. Cf. DALARUM, Jacques. Olhares de
clrigos. In: DUBY, Georges; PERROT, Michelle. Histria das Mulheres no Ocidente. So Paulo:
Ebradil, 1990, p. 39 e 55.
De acordo com Clodovis Boff, entre os sculos IX e XII, emergiu no Ocidente a figura
individualizada da Virgem, que passa a personalizar a Cristandade. nesse perodo que, dentre
outras imagens, Maria representada como rainha, modelo das imperatrizes, rainhas e mulheres
nobres da poca. Cf. BOFF, Clodovis. op. cit., 2006, p. 272 - 273.
Segundo Cleto Caliman, no Brasil a conotao poltica do ttulo de rainha no recebeu o devido
reconhecimento, no entanto, o ttulo de senhora foi muito apreciado, sendo a expresso Valha-me
Nossa Senhora uma das invocaes preferidas dos brasileiros. Cf. CALIMAN, Pe. Cleto. op. cit.,
1989, p. 24.

175

Considerando o cone de Nossa Senhora do Perptuo Socorro enquanto

imagem dogmtica, ou seja, cuja elaborao realizada no topo da hierarquia
religiosa e oferecida aos devotos como parte de um projeto figurativo que
caracterizou o processo de evangelizao dos segmentos populares, constatamos
que a imagem em estudo, apesar de dogmtica, penetrou nos crculos devocionais
onde Maria considerada instrumento de realizao de milagres que so, na
verdade, obra de Deus. Essa idia prevalece entre os catlicos romanizados que
acreditam no poder mediador dos santos, sendo que o cone de Nossa Senhora do
Perptuo Socorro funciona como veculo propagador dos dogmas marianos que so
reavivados e celebrados atravs das oraes e cnticos prprios da novena
dedicada Me do Socorro.
A Maternidade Divina o primeiro dogma mariano proclamado pelo Conclio de
feso, em 22 de julho de 431. Esse dogma reconheceu Maria como a Me de Deus
e tem forte incidncia na vida crist, sendo pea-mestra da Teologia Mariana.
Depois de sua confirmao, se multiplicaram as imagens da Theotokos
representada como rainha junto com as figuras de Cristo.
A Virgindade Perptua constitui o segundo dogma, formulado no II Conclio de
Constantinopla, em 553, e definido no Conclio Romano do ano 649. Esse dogma
reconheceu como verdade de f que Nossa Senhora permaneceu virgem, antes,
durante e depois do parto. O nascimento de Cristo, em vez de destruir, consagrou
sua virgindade, afirmando o dogma que ela permaneceu intocada pelo resto de sua
vida.
O dogma da Imaculada Conceio foi institudo, em 08 de agosto de 1854,
pelo papa Pio IX420 e afirma que Maria foi concebida livre do pecado original e que,
desde o primeiro instante de sua concepo, esteve adornada da graa de Deus.
assim que o reproduz com f uma devota ao se referir a Maria: Nossa me, sem ela
a gente no vai pra lugar nenhum. Santssima, pura e imaculada, concebida sem
pecado.421 Santo Afonso de Ligrio, propagador do papel de Maria na obra da
redeno e fundador da Congregao Redentorista, defendia a Imaculada

420

O dogma da Imaculada Conceio de Maria foi definido pelo papa Pio IX com o objetivo de sanar
os problemas da poca que segundo a Igreja estavam ligados ao avano da cultura e do poder
laicista, quer liberal ou socialista que contestava o poder tanto religioso como poltico da Igreja
Catlica. Cf. BOFF, Clodovis. op. cit., 2006, p. 500.
421
Isabel Cristina R. C. de Carvalho. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 12 abr.
2005.

176

Conceio bem antes da proclamao do respectivo dogma e foi seu defensor

mesmo diante das crticas recebidas.422
O quarto dogma mais contemporneo, que trata da Assuno de Nossa
Senhora, foi institudo em novembro de 1950 pelo papa Pio XII. Prega que Maria foi
elevada aos cus em corpo e alma como uma recompensa de suas obras,
sofrimentos e virtudes. Nada se fala sobre sua morte, afirmando-se que seu corpo
foi glorificado, no tendo sido submetido corrupo do sepulcro.
Constatamos que os dois ltimos dogmas tm menos relao com Cristo
estando mais relacionados com a realidade humana, o que no deixa de ser uma
crtica da Igreja ao materialismo, visto como ameaa vida humana. Contriburam,
segundo Clodovis Boff, para a chamada politizao da devoo mariana, sendo
que a Assuno foi declarada no contexto no qual o comunismo aparecia, para a
maioria dos catlicos, como o grande inimigo da Igreja. A Santssima Virgem surgia
como a mediadora devocional necessria para as massas em prol da realizao da
ordem crist 423.
No podemos ignorar que os dogmas surgiram em contextos histricos
especficos e sob as mais diversas motivaes, no entanto sua fora simblica que
permanece na mente do devoto atravs das imagens que suscitam emoo e
devoo, a exemplo do cone de Nossa Senhora do Perptuo Socorro, atravs do
qual Maria apresentada e cultuada como Me de Deus.
De acordo com Roger Chartier,424 as representaes adquirem sentido se
estiverem relacionadas s prticas sociais de um grupo e, para que isso acontea
necessria uma distino radical entre aquilo que representa e aquilo que
representado. A iconografia mariana funciona, portanto, como exibio de uma
presena pblica de Maria. O devoto reconhece sua ausncia fsica enquanto
pessoa, mas, uma vez representada atravs do quadro, este passa a simbolizar seu
poder sobrenatural. Nesse sentido, no se cultua a imagem pela imagem, mas pelo
que ela representa, ou seja, a me de Cristo e os valores a ela atribudos pela Igreja
e pelos devotos. Ao analisar a importncia das imagens, smbolos e mitos na
relao do homem moderno com o transcendente, Miceia Eliade constata

422

WERNET, Augustin. op. cit., 1995a, p. 23.

BOFF, Clodovis. op. cit., 2006, p. 519.
424
CHARTIER, Roger. op. cit., 1990, p. 23.
423

177

[...] que o smbolo, o mito, a imagem pertencem substncia da vida

espiritual, que podemos camufl-los, mutil-los, mas que jamais
poderemos extirp-los. [...] As imagens, os smbolos e os mitos no
so criaes irresponsveis da psique, elas respondem a uma
necessidade e preenchem uma funo de relevar as mais secretas
modalidades do ser.425

3.4.2 A propagao das novenas: os ex-votos e os meios de comunicao social

Importante esclarecer a distino entre o voto, que caracteriza um ato anterior

graa, ou seja, um pedido, uma promessa, e o ex-voto, que a prtica posterior
graa alcanada que consiste num testemunho pblico, uma forma de gratido de
quem recebeu, uma graa. Esse agradecimento externado simbolicamente atravs
dos mais diversos objetos.
No espao dedicado a Nossa Senhora do Perptuo Socorro, dentro da igreja
onde fica exposto o seu cone, os devotos pagam as promessas atravs de gestos e
objetos ali expostos.

No percebemos uma grande quantidade de ex-votos em

forma de objetos depositados nesse espao, nem incentivo por parte do clero local
em relao a essa prtica, pois alegam no dispor de espao apropriado para explos. Verificamos, no entanto, uma variedade de partes do corpo representadas
atravs de esculturas de madeira em sua maioria: so ps, mos, cabeas,
coraes e seios [Fotografia 29] ilustrando as principais partes dos corpos dos
devotos de Nossa Senhora do Perptuo Socorro acometidos pelos mais variados
males e que, atravs de sua intercesso, foram curadas. Necessidades de cunho
social tambm so percebidas atravs dos ex-votos, como maquetes de casas que
ilustram uma conquista ou realizao de um sonho do devoto.
Durante as novenas solenes de Nossa Senhora do Perptuo Socorro, os
devotos so motivados a escrever seus pedidos e agradecimentos, os quais so
lidos pelos sacerdotes durante as novenas. Quanto s cartas ex-votos, notamos
que, na atualidade, a quantidade delas acompanhadas de fotografias tem
aumentado consideravelmente, sendo colocadas na gruta de Nossa Senhora do
Perptuo Socorro [Fotografia 30] ao lado da igreja.

425

ELIADE, Mircia. Imagens e Smbolos: ensaio sobre o simbolismo mgico religioso. So Paulo:
Martins Fontes, 2001, p. 7 - 9.

178

Fotografia 29 - Ex-votos expostos abaixo do cone de Nossa

Senhora do Perptuo Socorro, na igreja de So Jos
Operrio.
Fonte: Arquivo particular de Ana Cristina da Costa Lima.

Fotografia 30 - Ex-votos colocados aos ps de Nossa Senhora do

Perptuo Socorro, na gruta que fica ao lado da
igreja de So Jos Operrio.
Fonte: Arquivo particular de Ana Cristina da Costa Lima.

O ato de escrever uma carta narrando uma histria de vida, partilhando

problemas, fazendo pedidos, implorando ajuda e endere-la a algum pode ser

179

interpretado como uma relao de interao social entre pessoas. Mas quando
essas cartas so direcionadas aos santos? A resposta que, para o devoto, o santo
est vivo e pode-se v-lo, por isso envia tambm fotografias; escut-lo, por isso
fazem suas preces, como tambm pode ler cartas e atender pedidos, por isso
escrevem. Desse modo, os devotos humanizam o santo, na crena que ele possa ler
seus pedidos. o que Marcelo Joo Soares de Oliveira426 chama de revelao do
santo vivo, ao estudar as devoes em Canind. Nessa relao do devoto com o
sagrado, prevalece o sentimento de confiana do devoto, que chega a materializar a
imagem do santo num ser vivo sensvel s necessidades humanas.
curioso o fato da agregao de outras devoes manifestadas durante as
novenas. De forma discreta, mas perceptvel, feita a distribuio de santinhos de
outros santos entre os devotos de Nossa Senhora do Perptuo Socorro. O mais
comum Santo Expedito, seguido de outras denominaes de Maria. As correntes
tambm so freqentes. Trata-se de oraes ou testemunhos acompanhados de
obrigaes para quem as recebeu e leu, consistindo geralmente na reproduo e
distribuio do texto recebido, sob pena de punio divina caso a corrente seja
quebrada.
Monique Augras427 defende, a partir de sua pesquisa de campo sobre a relao
que se estabelece entre o devoto e o seu santo predileto, a hiptese de que [...]
heranas arcaicas e comportamentos consumistas no podem ser vistos como
separados, mas interagem constantemente, e mutuamente se reforam. A autora
destaca trs caractersticas que marcam esse processo: o individualismo, o
espetacular da devoo e o consumo da mesma.
Aplicando esse trip s nossas observaes, no carter individualista, j que o
devoto requer a ajuda imediata do santo para resolver seu problema pessoal,
percebemos que, na devoo a Nossa Senhora do Perptuo Socorro, essa
caracterstica sofre variaes. comum que os devotos primem por seu bem-estar,
pessoal considerando que, para se sentirem bem, necessrio que as pessoas que
lhes so queridas tambm estejam. Assim, muitos votos e ex-votos so feitos no
exclusivamente em carter individualista, mas tambm em favor de outras pessoas
do crculo familiar ou mesmo de amigos. Observamos que o ritual das novenas, alm

426

OLIVEIRA, Joo Soares de. O Smbolo e o Ex-Voto em Canind. Revista de Estudos da Religio,
n.3, 2003, p. 99 - 107.
427
AUGRAS, Monique. op. cit., 2004, p.197 - 198.

180

do momento especfico para as oraes pessoais, so feitas outras em favor da

comunidade e da Igreja.
O carter espetacular da devoo, segundo Augras, recebe apoio da produo
acelerada e multiplicada de suportes imagticos, reforada pela divulgao operada
pela mdia como a televiso e a internet. No caso da Vila, a reproduo de cpias do
cone de Nossa Senhora do Perptuo Socorro, a venda dos livrinhos e as
transmisses das novenas via rdio e televiso contribuem para a propagao e
consumo da devoo. Durante as celebraes, no entanto, no detectamos por
parte dos sacerdotes a inteno de transformar o ritual em espetculo, conduzindono com certa serenidade. Um ou outro sacerdote mais entusiasmado enfatiza os
louvores dedicados a Maria acompanhados de palmas no final da celebrao.
A caracterstica do consumo, segundo Monique Augras, diz respeito criao
incessante de novos produtos para abastecer o mercado religioso atravs da
introduo de novas imagens e promoo de novas devoes. Nesse sentido,
percebemos a constante preocupao dos religiosos responsveis pelas novenas
em proporcionar mais conforto aos devotos e inserir novidades para enriquecer o
culto, a exemplo das reformas feitas na igreja, da bno da gua, da leitura de
cartas ex-votos durante as novenas festivas e da gruta de Nossa Senhora do
Perptuo Socorro. A lojinha que funciona anexada igreja oferece uma variedade
de produtos religiosos que tambm contribuem para o consumo das novenas, no
esquecendo os santinhos e correntes distribudos durante as novenas pelos prprios
devotos. Foi a partir dessas trs caractersticas que elencamos o cone, os dogmas,
os ex-votos e os meios de comunicao social enquanto recursos propagadores das
novenas de Nossa Senhora do Perptuo Socorro.
Comeamos por analisar trinta e duas cartas ex-votos dedicadas santa em
agradecimento por graas alcanadas, publicadas no jornal diocesano O Dominical
entre os meses de fevereiro a setembro de 1963428.
Quanto ao carter dos pedidos, constatamos que, atravs de quatorze cartas,
as devotas429 fazem agradecimentos pessoais, sendo que, em uma dela, a devota
no revela a graa alcanada, s agradece. Em dezessete cartas publicadas, as
devotas fazem agradecimentos por graas alcanadas em favor de algum parente

428

O recorte temporal se deu em conseqncia de uma maior e regular divulgao das cartas exvotos nesse perodo.
429
Optamos pelo termo devota por somente trs homens terem suas cartas publicadas no jornal.

181

prximo, sendo na maioria, mulheres agradecendo em nome de filhos, esposos, pais

e irmos. Dentre as trinta e duas cartas, somente trs foram escritas por homens,
fato curioso levando-se em considerao a quantidade significativa de homens que
freqentavam as novenas. No devemos ignorar, no entanto, a subjetividade
daqueles que receberam, leram e selecionaram as cartas que foram publicadas no
jornal. As devotas no se identificam nas cartas, com exceo de uma mulher, Maria
Edite, assinando as demais com as expresses: uma devota vossa, uma devota
de Maria, uma devota agradecida, uma serva devota de Maria, sinceramente
uma devota, uma devota, uma devota muito grata, agradece uma filha devota.
Destacamos as expresses com as quais as devotas se despedem de Nossa
Senhora do Perptuo Socorro por percebermos nelas uma forte relao de
afetividade e confiana, atravs das quais constroem suas identidades em relao
santa: devota, serva, filha. As devotas expressavam no incio das cartas uma
relao filial e carinhosa com Maria, identificada como me atribuindo-lhe qualidades
consideradas maternais. Assim, predomina as expresses: Minha boa Me do
Perptuo Socorro, Querida me do Perptuo Socorro, Minha me do Perptuo
Socorro, Amabilssima me do Perptuo Socorro.
A publicao, com mdia de duas a trs cartas ex-votos, era feita juntamente
com a divulgao dos horrios das novenas na igreja de So Jos Operrio, bem
como a irradiao da novena das dezenove horas atravs da Rdio Pioneira 430. Para
garantir a transmisso noite pela rdio, eram necessrias algumas medidas de
precauo por parte dos padres, que, em decorrncia das constantes faltas de
energia eltrica na cidade, mantinham geradores de energia na igreja e gravavam a
primeira novenas, garantindo assim a transmisso. Recorda-se Padre Jos Maria
Mac Loughlin:

Naquele tempo a primeira novena em honra de NSPS foi tambm s

5h. Ainda me lembro como Patrcio e eu carregvamos o gravador
muito grande na poca ainda no escuro para a igreja. Devido muita
falta de energia foi necessrio gravar a novena o mais cedo possvel.
No se sabia a que horas a energia faltava e a novena gravada no
seria transmitida pela Rdio Pioneira. A energia faltava tanto que
tnhamos quatro petromax permanentes na igreja. [...] no comeo dos
anos 70, Pe. Daniel Bray cortou a novena das 20h.

430

No ms de julho de 1963, as novenas passaram a ser irradiadas s 20 horas.

182

No escuro tinha muita gente namorando ao lado da igreja. [...] 431

A Diocese fazia, portanto, uma trplice propaganda das novenas atravs do seu
jornal dominical.

A NOVENA MILAGROSA
Em honra de Nossa Senhora do Perptuo Socorro, todas as terasfeiras, nos seguintes horrios: s 6:30, s 16:00 e 17:00, s 19:00 e
20:00 horas.
Tambm a novena irradiada s 19:00 horas na Rdio Pioneira para
aqueles que no podem assistir.
Na Igreja So Jos Operrio. 432
Est sendo semanalmente publicada neste jornal cartas de
agradecimentos de graas alcanadas na novena de Nossa Senhora
do Perptuo Socorro na Igreja de So Jos Operrio.433

As novenas milagrosas de Nossa Senhora do Perptuo Socorro comearam a

ser anunciadas no jornal O Dominical a partir de agosto de 1962, continuando com
certa regularidade durante o ano de 1963 e, curiosamente at maro de 1964. Aps
o golpe militar, encontramos raras referncias a elas no jornal pesquisado.
Sintetizamos o contedo das cartas ex-votos enquadrando-as nas temticas
especficas: agradecimentos pela sade [14], questes financeiras [04], estudo [03]
e diversos [10], sendo que, nesta categoria, destacam-se problemas como
alcoolismo, intrigas, moradia etc. Dentre as trinta e duas cartas ex-votos,
selecionamos quatro para ser analisadas contemplando as temticas que
apresentam uma maior quantidade de pedidos relativos questes de sade,
financeiras e estudo.

Sade
Querida me do Perptuo Socorro, venho por meio desta agradecer
as graas que me foram concedidas. Eu me encontrava com uma
grande e aguda dor na perna. J tinha ido aos mdicos, recebido
vrias medicaes sem sentir melhora alguma. Ento resolvi pegarme com minha Me do Perptuo Socorro a fim de dar-me um
remdio para minha sade, pois eu j me estava considerando quase
431

Padre Jos Maria Mac Loughlin. Missionrio redentorista, chegou a Teresina em 1965. Relato
escrito cedido equipe paroquial responsvel pela organizao da revista comemorativa do
jubileu da Parquia de So Jos Operrio, 2007.
432
A NOVENA milagrosa. O Dominical. Teresina, ano XXIII, n.8, p.3, 24 fev. 1963.
433
A NOVENA milagrosa. O Dominical. Teresina, ano XXIII, n.38, p.3, 22 set. 1963.

183

aleijada. Prometi se ficasse boa que iria fazer as vossas nove tera
feiras. Ainda me achava doente quando fui fazer a primeira tera
feira. Fiz fora para fazer a segunda e nesta j no sentir dor
nenhuma. Agora j me encontro completamente boa. Tudo isto,
tenho certeza, foi devido aos milagres de vossas novenas. Aqui
termino com o corao cheio de alegria e agradecimento.
Assina: uma devota muito grata.434 [grifo nosso]

Percebemos que, alm da carta, a freqncia s nove novenas tambm um

ex-voto, j que freqentar a igreja da Vila durante nove teras feiras consecutivas e
participar da celebrao consiste numa forma de pagamento pela promessa
atendida, sendo um testemunho pblico da graa alcanada pelo devoto.
Interessante frisar que, a exemplo da autora da carta foi destacada acima, alguns
devotos comeam a freqentar as novenas logo aps a promessa feita, na certeza
que, durante as nove semanas seguintes, ter seu pedido atendido

Minha boa Me do Perptuo Socorro: com o corao cheio de alegria

e reconhecimento, venho vossa presena agradecer-vos a graa
de ver o meu filho curado de uma grave enfermidade na garganta
que o levou a perder at a voz. Recorri muitas vezes ao vosso nome
e fui valida. No tenho palavras que possam expressar a minha
gratido, mas o meu maior desejo que, os que ouvirem a leitura
desta carta aumentem a f e vos invoquem sempre. Envio uma
importncia para o vosso altar.
Uma devota.435 [grifo nosso]

A resoluo dos problemas de sade continua liderando o nmero de pedidos

feitos a Nossa Senhora do Perptuo Socorro como confirmam os dados da pesquisa
feita recentemente com os devotos. Esse fato, que pode ser associado
incapacidade dos rgos governamentais responsveis pelo setor no atendimento
s necessidades bsicas da populao, tambm reflete a crena no poder
sobrenatural diante das limitaes humanas, com a confiana dos devotos em
Nossa Senhora do Perptuo Socorro, sendo eles, em muitos casos, desenganados
pelos mdicos, o que no os faz desistir de viver buscando conforto espiritual nas
prticas religiosas, a exemplo das novenas.

434
435

A NOVENA milagrosa. O Dominical. Teresina, ano XXIII, n. 24, p. 3, 16 jun. 1963.

A NOVENA milagrosa. O Dominical. Teresina, ano XXXIII, n. 9, p. 3, 03 mar. 1963.

184

Atravs das cartas ex-votos as devotas expressavam seus sentimentos de

angstia diante dos problemas enfrentados no dia a dia, como tambm o sentimento
de confiana no poder intercessor de Maria. O pedido uma vez atendido fazia a
devota sentir-se na obrigao de retribuir o milagre alcanado divulgando o fato.
Este tornar pblico serve de estmulo para que outras pessoas tambm creiam e
confiem em Nossa Senhora do Perptuo Socorro.
A oferta em dinheiro feita simbolicamente ao altar da santa foi percebida em
dez cartas e tambm identificado como ex-voto, um agrado a me que atende um
pedido da filha caracterizando uma relao baseada na economia de trocas
simblicas. O dinheiro no compra o milagre, mas expressa de forma material o
agradecimento da devota.
Na dimenso relacional entre o devoto e o santo predileto o vnculo entre os
dois pode se romper quando o santo no atende de imediato ao pedido do devoto ou
quando este no faz o prometido pela promessa atendida. O rompimento do vnculo
de confiana caracteriza a crise da devoo que pode ser percebida dentre outras
formas atravs da quantidade de ex-votos que diminui consideravelmente. Por outro
lado, quando no h falha entre as partes, a crena propaga-se e a quantidade de
ex-votos aumenta.436 No caso das novenas de Nossa Senhora do Perptuo Socorro,
percebemos entre os devotos entrevistados que a relao entre os mesmos e a
santa no entra em crise caso os pedidos no sejam prontamente atendidos. Os
devotos no vem tal fato como falha, a santa no perde a credibilidade. A
dimenso relacional permanece fortalecida sob a justificativa de que a santa que
sabe se deve ou no atender aos pedidos que lhe so feitos, cabendo assim aos
devotos enquanto filhos obedientes tirar lies de vida da experincia vivida e
continuar freqentando as novenas com a mesma f e confiana. Esse
comportamento caracteriza a espiritualidade, sentimento que no necessita
obrigatoriamente de milagres, nem prioriza trocas e sim confiana no poder
sobrenatural constituindo assim um processo de amadurecimento da f devocional.

Ento isso, questo de f, de necessidade. Ns temos que saber

o que pede e pra quem pede e como pede. pra poder alcanar
aquilo que voc quer. Se no alcancei, no tem problema! porque
436

Sobre a relao devocional baseada na economia de troca de bens simblicos, conferir PEREIRA,
Jos Carlos. A Linguagem do Corpo na Devoo Popular do Catolicismo. Revista de Estudo da
Religio, n.3, p. 67 98, 2003.

185

no tinha merecimento ou ento porque no era pra acontecer

aquilo. Aquilo ali poderia at me prejudicar. Isso tudo questo da
pessoa fazer reflexo. Voc vai fazer novena, no alcanou a graa.
Ah! No, podia Ser muito pior. Ento o que acontece? Ns temos
que confiar na pessoa que ns estamos pedindo. Em quem ns
estamos pedindo. pra poder receber aquela graa. A graa vem de
acordo com a f. Se no tiver f, no adianta.437

Eu j! J recebi vrias e mesmo sem obter, assim, dizer que no

recebi nenhuma graa, mesmo assim, nem por isso vou deixar de
assistir minha novena.438

Questes financeiras

Querida Mezinha do Perptuo Socorro. Venho com esta agradecervos uma graa alcanada. Meu esposo h meses estava atrasado
sem receber dinheiro e sem esperana de pagamento. Soframos
necessidade e devamos muito, o que, naturalmente, nos preocupava
bastante.
Cheia de f e confiana na vossa proteo recorri a vs. Hoje, graas
a vs, meu marido j se acha com meios e no sofremos tanto.
Beijo vossos ps agradecida e prometo fazer todo o possvel para
assistir s vossas novenas das teras feiras. Envio com esta uma
pequena soma para vosso altar.
Assina: uma devota vossa.439 [grifo nosso]

A expresso beijo vossos ps agradecida nos chamou ateno pelo carter

tpico da devoo popular em que a devota humaniza a santa, estabelecendo uma
relao afetiva com a mesma. Como possvel beijar os ps de Nossa Senhora do
Perptuo Socorro? A devota simbolicamente quebra a barreira entre o humano e o
divino, reconhecendo o poder da santa.
Estudo
Minha Me do Perptuo Socorro venho agradecer-vos duas graas
alcanadas. Minhas filhas iam prestar exames; uma de admisso ao
ginsio e a outra para o curso normal. Recorri a vs e graas a vossa
misericrdia fui atendida, pois as duas foram aprovadas. Envio uma
importncia para o vosso altar.
Uma devota.440 [grifo nosso]
437

Gumercindo Tourinho. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 13 mai. 2008.
Isabel Cristina R. C. de Carvalho. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 12 abr.
2005.
439
A NOVENA milagrosa. O Dominical, Teresina, ano XXXIII, n. 22, p. 2, 02 jun. 1963.
438

186

A formao escolar dos filhos motiva os pedidos das mes preocupadas com a
formao profissional deles e com a concorrncia no mercado de trabalho.
Atualmente muitos jovens freqentam o cursinho preparatrio para o vestibular
oferecido pela Parquia de So Jos Operrio, sendo que, antes do incio das
provas, feita uma celebrao especial na qual os alunos pedem a Nossa Senhora
do Perptuo Socorro proteo e sucesso com a aprovao nos exames.
A partir das temticas das cartas ex-votos possvel identificar os principais
problemas que afligem os devotos em um determinado perodo e lugar social. Nas
cartas analisadas prevalece o carter imediatista prprio da devoo popular, j que
o devoto busca soluo imediata de seus problemas, numa relao direta com o
sobrenatural, uma vez que, por outros meios, no foi possvel resolv-los. O apelo
interferncia divina em favor de suas necessidades fsicas, materiais ou espirituais
marcado por uma relao afetuosa e de confiana no poder intercessor da santa
invocada. Na relao voto/ex-voto existe uma dinmica de economia de trocas
simblicas que envolvem crena, produo e consumo de ex-votos, os quais tornam
materialmente visveis o acordo pessoal entre o devoto e a santa, constituindo-se
assim em um recurso de propagao da f catlica no poder intercessor dos santos,
no caso de Maria. De acordo com Maria Ceclia Nunes441, [...] o ex-voto se propaga
de maneira informal e sua transmisso de d na medida em que as pessoas
agradecidas testemunham aos outros a existncia do milagre.
Segundo Luciana de Lima Pereira442, o contexto socioeconmico do Piau no
decorrer da dcada de 1960 era caracterizado por extrema desigualdade que refletia
num quadro de acentuado nmero de analfabetos e de pobreza no estado,
considerando ainda o fato de que 80% da populao viviam em condies precrias
na zona rural. Foi diante dessa realidade que Dom Avelar Brando Vilela criou a
rdio catlica Pioneira, no intuito de implantar no Piau o Movimento de Educao de
Base [MEB] e levar educao e cultura a todo territrio piauiense atravs do meio
mais popular de comunicao.

440
441

442

A NOVENA milagrosa. O Dominical, Teresina, ano XXXIII, n.8, p.3, 24 fev. 1963.
NUNES, Maria Ceclia Silva de Almeida. Ex-Voto: smbolo da religio e da magia em Teresina. In:
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Encruzilhadas da Histria: rdio e memria. Recife: Edies Bagao, 2006, p.69.

187

Marylu Alves de Oliveira,443 ao pesquisar os meios de comunicao que

contriburam para a propagao do discurso anticomunista no Piau na dcada de
1960, destaca o rdio como a maior forma de difuso de notcias no estado, que
tinha mais da metade de sua populao analfabeta: [...] o rdio tornou-se uma
possibilidade democrtica de transmitir informaes. A autora enfatiza ainda que,
na dcada de 1960, no Piau, o rdio ainda estava na sua era de ouro, mas a falta
de recursos financeiros foi um dos principais fatores que contriburam para o
retardamento da implantao das primeiras rdios no estado, prolongando a
referncia desse meio de comunicao at a dcada de 1970, sendo que, no Brasil,
a chamada era de ouro ocorreu entre as dcadas de 1930 a 1940. A Rdio
Pioneira, segundo Francisco Alcides do Nascimento,444 [...] at a instalao do
golpe militar serviu de suporte para a divulgao das idias defendidas pela Igreja,
via Arquidiocese de Teresina.
A Pioneira, pertencendo a Arquidiocese de Teresina, consistia, segundo Jos
Maria Vieira de Andrade445, numa mistura de rdio evangelizadora, popular e
comercial, logo adequada para divulgar a devoo a Nossa Senhora do Perptuo
Socorro atravs da transmisso de sua novena semanal, chegando queles que, por
vrios motivos, no podiam assistir ao ritual religioso pessoalmente, como justifica o
jornal diocesano: [...] tambm a novena irradiada s 19:00 horas na Rdio Pioneira
para aqueles que no podem assistir.446
Atravs da transmisso das novenas via rdio desde a dcada de 1960 e mais
recentemente, dcada de 1990, por meio de um canal de televiso local, essas
celebraes ganharam muitos adeptos na periferia da capital, no campo e at
mesmo em outros estados. Os devotos doentes ou impossibilitados de se
deslocarem at a Igreja da Vila, em casa, sozinhos ou acompanhados dos familiares
e vizinhos, passaram a acompanhar as transmisses seguindo o ritual em silncio
ou cantando e fazendo as oraes prprias das novenas. Essa prtica tem motivado
algumas comunidades da zona rural como tambm urbana de Teresina a fazer o
OLIVEIRA, Marylu Alves. A Cruzada Antivermelha Democracia, Deus e Terra Contra a Fora
Comunista: representaes, apropriaes e prticas no Piau da dcada de 1960. Dissertao de
Mestrado apresentada Coordenao do Mestrado Acadmico em Histria do Brasil da
Universidade Federal do Piau. Teresina: 2008, p.163 - 164.
444
NASCIMENTO, Francisco Alcides do. Histria e Memria da Rdio Pioneira de Teresina. Teresina:
Alnea, 2004, p. 86.
445
ANDRADE, Jos Maria Vieira de. Rdio Pioneira de Teresina: A Emissora Que No Pra. In:
NASCIMENTO, Francisco Alcides do; SANTIAGO JR. F. das C. Fernandes. Op. cit., 2006, p. 93.
446
A NOVENA milagrosa. O Dominical, Teresina, ano XXXIII, n.8, p. 3, 24 fev.1963.
443

188

ritual seguindo o livrinho das novenas em residncias ou centros comunitrios, sem

a presena de sacerdotes, fato que caracteriza a dinmica da atuao dos devotos,
que se apropriam do ritual, reproduzindo-o fora da tutela da instituio religiosa.

[...] Ela foi, a escalada foi, de acordo com o tempo, foi aumentando.
Porque aquilo ali o seguinte, a pessoa faz a novena e vai dizendo:
olha eu alcancei graa tal, graa tal, por que voc no faz uma
novena? E aquilo vai aumentando, n! Ento hoje essa novena tem
uma repercusso aqui nas cidades aqui adjacentes viu? E em todo
lugar. Timon, nem se fala! 447

Na primeira dcada de implantao das novenas de Nossa Senhora do

Perptuo Socorro, a Igreja, por ser uma instituio respeitada pela sociedade
teresinense, exercia influncia significativa atravs dos meios de que dispunha no
combate s mudanas que ameaavam a ordem social e moral. Marylu Alves de
Oliveira, ao fazer uma leitura contextual dos aspectos social e poltico do Piau na
dcada de 1960, conclui: [...] Necessitava de mudanas, mas evitava que elas
ocorressem. No fugia dos valores tradicionais e questionava as novas modas
comportamentais. [...].448
No que refere tradio religiosa e ao da Igreja no intuito de orientar e
controlar a conduta dos catlicos em Teresina, Pedro Vilarinho Castelo Branco449
informa que

[...] a maior e mais movimentada festa religiosa de Teresina era a do

ms de maio conhecido como o ms de Maria [...] considerando que
o discurso da Igreja exortava as mulheres a total dedicao aos filhos
e ao esposo, o modelo a ser seguido era o da Sagrada Famlia[...]450

No modelo apresentado pela Igreja, Maria assumia o papel de esposa e me

dedicada e preocupada com os filhos, postura a ser imitada pelas mulheres crists
catlicas. O autor enfatiza que foi a partir do exerccio da maternidade que a imagem

447

Gumercindo Tourinho. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima, em 13 mai. 2008.
OLIVEIRA, Marylu Alves. op. cit., 2008, p. 42.
449
No captulo Mulheres: idias e papis sociais, o autor faz uma sntese dos modelos tradicionais de
conduta feminina rigorosamente norteada pelo discurso moral da Igreja Catlica. Cf. CASTELO
BRANCO, Pedro Vilarinho. Mulheres Plurais: a condio feminina na Primeira Repblica.
Teresina: Edies Bagao, 2005.
450
Ibid., p. 41.
448

189

da mulher foi recuperada pela Igreja, fato que resultou numa intensa devoo
mariana.
Considerando o exposto at aqui, acreditamos ser a tradio catlica dos
teresinenses um dos fatores que contribuiu para a aceitao das novenas praticadas
na Vila Operria e sua propagao na capital e cidades vizinhas.

CONSIDERAES FINAIS

Muitas foram as nossas inquietaes diante do vasto leque de possibilidades

de leitura das fontes pesquisadas, assim, dentro das limitaes que o trabalho
dissertativo nos impe, desenvolvemos uma narrativa contextual que nos permite
apresentar algumas consideraes.

No que se referente relao antigos

moradores do bairro Vila Operria e a novidade das novenas de Nossa Senhora do

Perptuo Socorro percebemos que, na opinio dos entrevistados, as novenas
contriburam para o crescimento da Igreja da Vila e do bairro, mas no apagou de
suas memrias a forte relao entre a histria de formao do bairro, a participao
popular na construo da igreja e a presena do seu padroeiro, So Jos Operrio
que continua sendo cultuado.
No intuito de compreender a presena e atuao dos padres missionrios
redentoristas no bairro Vila Operria percebemos a necessidade de pesquisar sobre
a congregao religiosa e o contexto histrico em que a Igreja Catlica estava
inserida no perodo em que os primeiros missionrios chegaram ao Brasil, ou seja,
na conjuntura da Reforma Catlica Ultramontana. A proposta de trabalho religioso
da Congregao Redentorista junto s comunidades pobres pode aqui ser apontada
como fator determinante para a instalao da mesma o bairro Vila Operria
atendendo assim a poltica assistencialista desenvolvida pelo ento Arcebispo de
Teresina Dom Avelar Brando Vilela.
A pesquisa desenvolveu-se inicialmente visando confirmar a importncia do
cone de Nossa Senhora do Perptuo Socorro como elemento fomentador das
prticas devocionais das novenas celebradas na Igreja da Vila Operria, no entanto,
no decorrer das leituras sobre religiosidade popular, das fontes hemerogrficas
pesquisadas, do contato direto com os devotos bem como das observaes do
ritual, constatamos que o quadro rico em valor simblico um dos elementos que
contribui de forma significativa para a motivao do culto, porm no o nico e
fundamental. A reproduo de cpias do cone de Nossa Senhora do Perptuo
Socorro, os livrinhos que contm os ritos da novena, o uso dos meios de
comunicao a exemplo da publicao de cartas ex-votos no Jornal O Dominical e
das transmisses das novenas via rdio e televiso so fatores que contribuem para
a propagao e consumo das novenas, bem como o sentimento de f dos devotos e

121

suas motivaes pessoais. Nesse sentido, a complexidade que envolve o estudo

das religiosidades nos permitiu perceber que a prtica religiosa das novenas est
conectada a uma ampla rede de smbolos e significados enraizados na tradio
cultural catlica que alimenta a f dos devotos e os motiva prtica de rituais
religiosos que passam a dar um sentido a sua existncia.
Atravs das entrevistas realizadas com os devotos e antigos moradores do
bairro Vila Operria e da anlise das fontes hemerogrficas constatamos a
abrangente possibilidade de abordagem temtica que envolve a histria da formao
e desenvolvimento do bairro, a relao de identidade dos antigos moradores com a
Igreja de So Jos Operrio, a atuao de seu primeiro proco, Padre Francisco
Carvalho, o contexto social e poltico em que a Igreja da Vila foi elevada condio
de matriz da quarta parquia da Diocese de Teresina, a influncia e atuao do
Arcebispo Dom Avelar Brando Vilela nas atividades assistenciais promovidas pela
Igreja Catlica em Teresina, nas dcadas de 1950 e 1960, o ritual das novenas e as
apropriaes dos devotos, os diversos recursos usados pela Igreja para divulgar a
prtica das novenas entre os teresinenses, assim como a contribuio dos
missionrios redentoristas, que, ao assumirem a administrao da Parquia de So
Jos Operrio, implantaram as novenas de Nossa Senhora do Perptuo Socorro
tornando-se as mesmas referncia de tradio religiosa na cidade de Teresina no
decorrer de meio sculo.
Desejamos que os principais aspectos elencados em nossa narrativa possa
despertar o interesse de graduandos e pesquisadores no intuito de aprofundar e
ampliar a abordagem aqui iniciada fato que contribuir para o enriquecimento da
historiografia piauiense.

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NOVENA milagrosa. O Dominical, Teresina, ano XXVIII, n. 22, 02 jun. 1963.

200

NOVENA milagrosa. O Dominical, Teresina, ano XXVIII, n. 24, 16 jun. 1963.

NOVENA milagrosa. O Dominical, Teresina, ano XXVIII, n. 8, 24 fev. 1963.
NOVENA milagrosa. O Dominical, Teresina, ano XXVIII, n. 8, 24 fev. 1963.
NOVENA milagrosa. O Dominical, Teresina, ano XXVIII, n. 9, 03 mar. 1963.
O DECLOGO comunista. O Dominical, Teresina, n. 06, 19 fev. 1950.
O ESPIRITISMO. O Dominical, Teresina, n. 13, 12 de mar. 1950.
PADRE Carvalho concede-nos importante entrevista. O Dominical, Teresina, ano
XXIX, n. 25, 12 jul. 1960.
PADRES Redentoristas. O Dominical, Teresina, ano XXIV, n. 34, 21 ago. 1960.
PSCOA dos operrios. O Dominical, Teresina, ano XXIV, n. 17, 24 abr. 1960.
PR-MISSES. O Dominical, Teresina, ano XXIII, n.16, 19 abr. 1959.
PROGRAMA das misses. O Dominical, Teresina, ano XXIII, n.16, 19 abr. 1959.
PROTESTO causa priso no DOPS. O Dia, Teresina, ano XXIX, n. 7305, 09 jul.
1980.
PROVINCIAL dos Redentoristas. O Dominical. Teresina, ano XXIV, n. 12, 20 mar.
1960.
RIFA da lambreta. O Dominical. Teresina, ano XXIV, n. 35, 28 ago. 1960.
SANTAS misses em Teresina. O Dominical, Teresina, ano XVIII, n. 33, 22 ago.
1954.
SANTAS misses em Teresina. O Dominical, Teresina, ano XXIII, n. 32, 07 jun.
1959.
TEATRO na Vila. O Dominical, Teresina, ano XXX, n. 22, 30 mai. 1965.
UMA APOTEOSE a coroao de Nossa Senhora do Amparo; a primeira etapa das
Santas Misses. O Dominical, Teresina, ano XXIII, n. 21, 24 mai. 1959.
VIAJANTES Ilustres. O Dominical, Teresina, ano XXIII, n. 9, 01 mar. 1959.
1 DE MAIO de 1960. O Dominical, Teresina, ano XXIV, n. 17, 24 abr. 1960.

RELATOS ESCRITOS
Relato escrito concedido por Francisco Teixeira Andrade a pedido da Parquia de
So Jos Operrio. Teresina, 2007 (no prelo).

201

Relato escrito concedido pelo Pe. Jos Maria Mac Louglin da Congregao do
Santssimo Redentor a pedido da Parquia de So Jos Operrio, Teresina,
2007(no prelo).
Relato escrito concedido pelo Pe. Mateus OSullivan da Congregao do Santssimo
Redentor a pedido da Parquia de So Jos Operrio, Teresina, 2007(no prelo).
Relato escrito concedido por Maria das Graas S a pedido da Parquia de So
Jos Operrio, Teresina, 2007(no prelo).
Relato escrito concedido pelo Pe. Paulo Turley da Congregao do Santssimo
Redentor a pedido da Parquia de So Jos Operrio, Teresina, 2007(no prelo).

ORAIS
Francisco Arinaldo Avelino Fontenele. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa
Lima. Teresina, 2005.
Gumercindo Tourinho. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima. Teresina
2008.
Iraci Oliveira Silva. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima. Teresina,
2008.
Isabel Cristina R. C. de Carvalho. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa
Lima. Teresina, 2005.
Jos Machado Coelho. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima.
Teresina, 2005.
Luis Gonzaga Galeno. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima. Timon,
2005.
Maria Luiza Leite Alcantara. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima.
Timon, 2005.
Maria Teixeira Rodrigues. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima.
Teresina, 2008.
Raimunda Alves da Silva Lima. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima,
Teresina, 2005.
Samuel Alves de Carvalho. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima.
Teresina, 2008.
Sebastio Pinheiro Arago. Entrevista concedida a Ana Cristina da Costa Lima.
Teresina, 2008.

APNDICES

203

APNDICE A - Termos de cesso das entrevistas

TERMO DE CESSO GRATUITA DE DIREITOS SOBRE DEPOIMENTO ORAL

CEDENTE:_______________________________________________________________
Nacionalidade: _________________________estado civil:_________________________
profisso:____________________________n. do RG:____________________________
n. do CPF:____________________________, domiciliado(a) e residente na
Rua/Av/Praa_____________________________________________________________
________________________________________________________________________

CESSIONRIA: Pesquisadora Ana Cristina da Costa Lima, residente na rua Dr. Joo Lula,
n. 1142, Parque Piau, Timon-Maranho.

OBJETIVO: Entrevista gravada e transcrita para fazer parte de acervo particular visando
anlise e utilizao em dissertao do Mestrado em Histria do Brasil da Universidade
Federal do Piau.

DO USO: Declaro ceder a Ana Cristina da Costa Lima sem quaisquer restries quanto aos
seus efeitos patrimoniais e financeiros a plena propriedade e os direitos autorais do
depoimento de carter histrico e documental que prestei a
pesquisadora:______________________________________________________
Na cidade de:________________em:___/___/___, num total de ____(horas gravadas)

A pesquisadora Ana Cristina da Costa Lima, fica conseqentemente autorizada a utilizar,

divulgar e publicar, para fins culturais, o mencionado depoimento, no todo ou em parte,
editado ou no.
Teresina,___de_________________ de __________.

____________________________________________________
Assinatura do depoente/cedente

204

APNDICE B - Questionrio aplicado aos devotos

( ) curiosidade

QUESTIONRIO AUTO - APLICADO

LOCAL DE APLICAO: IGREJA SO JOS
OPERRIO
BAIRRO: VILA OPERRIA, TERESINA-PI

( ) pagar promessa
( ) devoo
( ) outros:_____________________

DATA:____/____/____

2.

Voc costuma fazer pedidos

HORRIO:_________

( ) por sua sade

PESQUISADORA RESPONSVEL: ANA CRISTINA

( ) pela sade de outras pessoas

DA COSTA LIMA

( ) pela sua vida profissional

COLABORADOR(A):__________________________

( ) pela vida profissional de outras pessoas

___________________________________________

( ) pelo seu bem estar espiritual

( ) pela harmonia familiar

IDENTIFICAO DO ENTREVISTADO:

( ) por questes financeiras

( ) no quer revelar

SEXO: ( ) masculino

( ) feminino
3.

Desde quando freqenta as novenas?

IDADE:

(ano/ms)__________________________

( ) at 20 anos

( ) de 21 a 30 anos

( ) de 31 a 40 anos

( ) de 41 a 50 anos

( ) de 51 a 60 anos

( ) acima de 61 anos

4.

Com qual freqncia?

( ) sempre
( ) s

ONDE MORA

( ) s vezes

quando est pagando promessa

( )outros:_____________________

Bairro:___________________________________
Cidade:____________________________UF_____

5. Percebeu alguma mudana no ritual da novena ?

5.1. ( ) no

( ) sim

Freqenta alguma parquia?

5.2. O qu?

( ) no ( ) sim

( ) a quantidade de novenas

Qual?_____________________________________

( ) o tempo de durao das novenas

( ) os horrios das novenas

ESCOLARIDADE:

( ) as oraes das novenas

( ) os cnticos das novenas

) analfabeto

( ) a posio do padre durante as novenas

) 1 grau incompleto

( ) outros:___________________________

) 1 grau completo

______________________________________

) 2 grau incompleto

) 2 grau completo

6.

) superior incompleto

comeou a freqentar as novenas?

) superior completo

( ) no ( ) sim

Mudou alguma coisa na sua vida depois que

6.1. O que mudou?

PROFISSO:________________________________

( ) melhorou a convivncia familiar

( ) desempenho no trabalho

VNCULO DO ENTREVISTADO COM O ESPAO

( ) conquistas materiais

PESQUISADO:

( ) conforto espiritual
( ) outros:_____________________________

1.

Por que freqenta as novenas?

( ) convite

205

7.

Na sua opinio, qual o momento mais

( ) no

( ) sim

emocionante da novena?

Quais?_________________________________

( ) os cnticos

______________________________________

( ) as oraes
( ) a leitura do evangelho

13.

at a igreja?

( ) a elevao do santssimo

( ) a p

( ) a eucaristia

( ) de bicicleta

( ) a bno da gua

( ) de txi ( ) de carro prprio

( ) outros:_____________________________

( ) outros:____________________________

8. O que representa pra voc o quadro de Nossa

Senhora do Perptuo Socorro exposto na igreja?
( ) a presena de Maria na igreja
( ) uma lembrana de Maria
( ) um smbolo sagrado
( ) uma imagem para ser adorada
( ) uma imagem para ser venerada
( ) outros:_____________________________

9. Voc est satisfeito (a) com o atendimento dado

aos fiis pelos padres na igreja?
( ) no

( ) sim

por qu?

_______________________________________
_______________________________________

10. Na sua opinio, o que deve melhorar?

( ) mais missas

( ) mais novenas

( ) mais confisses
( ) a estrutura da igreja
( ) outros:____________________________

11.

Quanto tempo permanece na igreja?

( ) somente no horrio da missa
( ) somente no horrio da novena
( ) somente no horrio da missa com novena
( ) mais tempo
Fazendo o qu?
_______________________________________

12.

Que meio de transporte voc utiliza para chegar

( ) a homilia (sermo do padre)

Voc compra os produtos comercializados na

lojinha da igreja?

( ) de nibus

206

APNDICE C - Lista nominal dos padres que administraram a Parquia

de So Jos Operrio

Diocesano
1957- Pe. Francisco das Chagas Carvalho

Redentoristas americanos
1960- Pe. Tiago Springer
1962- Pe. Cristvo Ferrei
1963 Pe. Leonardo OLearry
1964 Pe. Jorge Joly

Redentoristas Irlandeses
1965 Pe. Redmond, Pe. Guilherme Condon cooperador
1966 Pe. Francisco Kelly
1968 Pe. Paulo Turley
1970 Pe. Daniel Bray, Pe. Dionsio Cronin cooperador
1972 Pe. Dionsio Cronin, padres Patrcio, Paulo, Andr e Mateus cooperadores
1977 Pe. Mateus OSullivan, padres Paulo e Dionsio cooperadores
1978 Pe. Dionsio Cronin
1981 Pe. Mateus OSullivan
1986 Pe. Fernando
1987 Pe. Estevo McCabe
1990 Pe. Cornellius Kennesuy
1993 Pe. Joo Francis Keeling
1996 Pe. Carlos Clear
1999 Pe. Antonio Julio Ferreira de Souza
2005 Pe. Piter Mc Carthy, padres Alberto, Alano e Marcelo cooperadores
2007 -2009 Pe. Alano Noel Glynn, padres Alberto, Francisco Antonio, Tiago,
Herbert, Edcarlos e Andr Hakin cooperadores

207

APNDICE D - Grficos

Transporte usado pelos devotos

21%
33%

p
nibus
bicicleta
carro prprio

23%

moto
20%

3%

Grfico 01: Transportes usados pelos devotos de Nossa Senhora do Perptuo Socorro.
Fonte: Questionrios aplicados entre os dias 17 a 31 de maro de 2009 na Igreja
de So Jos Operrio por Maria Lenice Lima.

Escolaridade

Analfabetos
0%

14%
7%

12%

1 grau incompleto
11%

1 grau completo
2 grau incompleto

5%
51%

2 grau completo
superior incompleto
superior completo

Grfico 02: Escolaridade dos devotos de Nossa Senhora do Perptuo Socorro.

Fonte: Questionrios aplicados entre os dias 17 a 31 de maro de 2009 na Igreja
de So Jos Operrio por Maria Lenice Lima.

208

Momento mais emocionante

cnticos
oraes
8%

1%

8%

11%

leitura do evangelho
22%

homlia
elevao do santssimo

21%

eucaristia
3%

26%

bno da gua
outros

Grfico 03: Momento mais emocionante da novena para os devotos de Nossa

Senhora do Perptuo Socorro.
Fonte: Questionrios aplicados entre os dias 17 a 31 de maro de 2009 na Igreja
de So Jos Operrio por Maria Lenice Lima.

Tipos de pedido

8%
18%

41%

sade
harmonia familiar
bem estr espiritual
questes financeiras

33%

Grfico 04: Tipos de graas solicitadas pelos de Nossa Senhora do Perptuo Socorro.
Fonte: Questionrios aplicados entre os dias 17 a 31 de maro de 2009 na Igreja
de So Jos Operrio por Maria Lenice Lima.

ANEXOS

210

ANEXO A - Projeto de Decreto lei de doao do terreno onde foi

construda a Igreja da Vila

211

212

ANEXO B - Dom Avelar se despede da Parquia de So Jos Operrio

com uma missa campal em 1971

Fonte: Arquivo particular de Maria do Socorro Oliveira Silva.

213

ANEXO C - Folder do 50 aniversrio da parquia de So Jos Operrio