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A Filosofia do

Iluminismo
Nesta obra, Ernst Cassirer contrape a viso dos classcos e dos iluministas
sobre os problemas fundamentais da Esttica. Esta resenha refere-se apenas ao
captulo sobre este assunto.

A era iluminista trouxe a razo para descrever todas as


coisas e no poderia ser diferente com a arte. A empolgao
trazida com o fl orescimento da geometria, seduzia os pensadores a
defi nirem regras para criar obras de arte. Os crculos do gematra
so sempre os mesmos porque descendem da mesma frmula
construtora. Da mesma forma, toda obra de arte teria um mesmo
signifi cado para seus apreciadores e quanto mais ela se deixasse
revelar, seria melhor. Isso era o ideal de beleza desses homens.

Era o incio da consolidao da esttica como nova disciplina


fi losfi ca. J que o sculo das luzes tem a glria incomparvel de
ter unido obra crtica obra criadora, ento a esttica tambm
veio acompanhada de uma nova forma de criao artstica. Alm
disso, o autor do texto ressalta que no sculo XVIII, h uma
coincidncia

perfeita

entre

os

ideais

cientfi cos

os

ideais

artsticos. Realismo na pintura, razo na fsica. No entanto, muito


antes de Kant criticar a razo, j haviam artistas contestando essa
forma de tratar a realidade. Um deles o prprio Shakespeare e
suas peas imprevisveis, com Hamlet trazendo a revolta para a
corte e com o casal suicida apaixonados e cegos.

Mesmo

havendo

casos

isolados,

os

pensadores

da

poca

concordavam que deveria haver mtodos precisos para a criao e


apreciao da arte. Assim, a obra se tornaria universal, tal qual os
demais enunciados cientfi cos que eles se esforavam para criar.
Desvinculando a obra de arte do prazer que ela causa no seu
contemplador, que no passa de mera idiossincrasia, os clssicos
queriam revelar

sua realidade

atravs

de

mtodos analticos.

Comearam por quebrar as notas musicais das melodias. Verifi car


de

quanto

em

quanto

tempo,

elas

se

repetem

com

que

intensidade. Assim, estariam chegando essncia da obra, para


que ela pudesse ser imitada e ensinada sua gnese.
A idia era libert-la dos limites da intuio e da imaginao.
Dando o instrumental genrico ao artista, ele poderia criar alm de
suas prprias limitaes pessoais. Erro cabal dessa teoria. Sem
imaginao, no h obra de arte. preciso tanto imaginao do
artista para conceber um modelo mental da obra, quanto do
pblico que precisa imaginar o que est sendo transmitido com
aquela coisa. Os prprios clssicos entram em contradio ao
reconhecer

atratividade

da

fantasia,

do

imaginrio.

Eles

atribuam esse fator nico da obra de um artista a um dom


especial, que acompanhava o artista desde o nascimento. Arte no
era pra qualquer um.
Para esses homens, a natureza tem um signifi cado mais funcional
do que substancial, ou seja, a essncia das coisas est na funo
delas, no na sua prpria subjetividade. Na verdade, natureza era
tomado como sinnimo de razo (tudo razo). Por isso, a obra de

arte precisava se fazer entender, ser clara e concisa. O belo


deveria ser simples e verdadeiro. A beleza no se deixa abordar,
seno pela verdade. Se isso fosse seguido, previam, os teatros
fi caro lotados. Ao tomar uma medida emprica como essa para
julgar a qualidade de uma obra de arte, os clssicos se afastam de
sua razo universal para enveredarem-se por uma fi losofi a do
senso-comum.
Porm, a teoria do classicismo francs nunca se disps a fazer isso,
porquanto no se apia no uso cotidiano e banal do entendimento,
mas nas faculdades supremas da razo cientfi ca. Por isso, quando
eles relacionam o gosto ao bom senso, na verdade querem evitar
discusses subjetivas.
H um dito popular que diz que gosto no se discute. Mas porque
no? Porqu difcil! E isso que uma nova corrente da esttica
quer fazer com Diderot e outros. Embora no haja como encontrar
padres de gostos precisos entre os homens, possvel encontrar
similitudes. Cada gosto est limitado ao que os homens tem em
comum, ou seja, ele varia dentro de uma amplitude limitada. Em
certos lugares do mundo, uma mulher de pescoo comprido
considerada bonita pela sociedade, mas em outras no. Esse gosto
foi adquirido por cada membro da sociedade atravs da sua
cultura.
O gosto ao mesmo tempo, objetivo e subjetivo. Subjetivo porque
repousa no sentimento individual e objetivo porque resultado de
centenas de experincias factuais.

Mas o que essa corrente frisa mais que a obra de arte no um


produto

de

clssicos.

signifi cado

Pelo

nico,

contrrio,

como

quanto

queriam

maior

estabelecer

os

multiplicidade

de

signifi cados, mais belo. A expresso que importante, no o


contedo do pensamento do artista. Primeiramente, o foco das
refl exes desses pensadores foi na impresso que a obra de arte
causa no seu contemplador. Diderot prope a esttica emprica,
onde o entendimento ocupa o lugar que a razo ocupava na
esttica clssica.
Porm, apesar de criticar a racionalizao extremista de outrora, os
tericos dessa poca no descartam as regras de criao, j que a
esttica no deve ser entregue ao acaso e ao arbitrrio.
No desdobramento da teoria esttica, Shaftesbury comea a dar
passos defi nitivos para o estabelecimento da Esttica como
fi losofi a autnoma. Inspirado pela Renascena, ele desloca o centro
das atenes dos estticos da fruio para o ato da criao. Sua
nfase na espontaneidade da criao artstica. Por isso, a
criatividade do gnio artstico indescritvel e muito menos
analisvel.
Alis, ele confere ao gnio a autoridade de quebrar todas as regras
e

impor

novas.

gnio

responsvel

pela

renovao

do

pensamento e da arte. E genial aquilo que supera o comum,


inova.
Apesar de concordar com os princpios de Shaftesbury, Dubos traz
de volta o centro para a fruio e toma quase que como medida
nica para a obra de arte a excitao que ela causa no seu fruidor.

Para ele, a emoo de ver um pintura anloga a de ver uma


execuo sumria. Quanto mais chocante, melhor. A obra de arte
se torna um espetculo. Dubos era categrico, afi rmava que os
homens sofrem mais por viver sem paixes do que por causa de
suas paixes que os fazem sofrer.
Em seguida, vem Baugartem e diz que devemos nos ater as
impresses, mas no trat-las como nico fator. Este homem o
responsvel por sistematizar a esttica, liberando-a da lgica e
metafsica tradicionais. A intuio, to rejeitada pelos clssicos,
agora faz parte da criao, mas obedece a uma certa lgica.
Intuio nada mais do que um clculo inconsciente e inesperado
baseado em experincias anteriores. E as paixes, consideradas
como perturbaes da alma pelos cartesianos, agora o motor da
vida. Baugartem concorda com Dubos nesse ponto: no h como
fazer arte sem uma boa dose de paixo.
Como

podemos

paulatinamente

ver,

os

aprendendo

pensadores
a

relativizar

iluministas
os

foram

conhecimentos,

tornando-os mais parecidos com o prprio homem, que convive


com a dualidade o tempo todo.

ESTTICA
1. Esteticizao e esttica. Creio que se pode dar a volta a um verbete destes comeando
com os problemas de que se supe padecer a coeso social com o multiculturalismo. Vamos,
ento, a um diagnstico actual. O da esteticizao, presente em quase todos os relatrios
sobre a condio ps-moderna, que vo grosso modo da mercadoria como espectculo ao
auspicioso amolecimento dos fundamentos metafsicos da modernidade.

No sem assumir a debilitao intensional da designao esttica, Wolfgang Welsch dnos conta do lifting generalizado do espao vital, o qual assumiria as dimenses de uma
compulso. Fossem as sociedades ocidentais capazes de agir como seria seu desejo, e
acabariam transformando os ambientes urbano, industrial e natural num cenrio
hiperesttico. (1997: 2) A realidade esteticamente mobilada, o hedonismo a nova matriz
cultural, a esteticizao uma estratgia econmica (antes da programada obsolescncia
dos produtos os tornar inusveis, j eles esto esteticamente out); e a esta esteticizao
universal, em superfcie, junta-se uma esteticizao fundamental, em profundidade: a
simulao no cumpre funes imitativas mas produtivas que descobrem a realidade como
infinitamente malevel (novas tecnologias); a realidade social no menos virtual e
moldvel, graas aos media; e surge o homo aestheticus que aperfeioa o corpo e
espiritualiza a alma: as atitudes face a questes de prtica e de orientao moral so
esteticizadas por princpio, e integram estilos de vida. Welsch conclui por uma condio
geral:

Em ltima instncia, a esteticizao da conscincia significa que no discernimos j


primeiros ou ltimos fundamentos, mas antes que a realidade para ns assume uma
constituio que at agora s conhecamos da arte - a do ter sido produzido, do ser
mudvel, do no ser obrigatrio, do ser suspendido, e assim por diante. (id.: 8)

Tem o texto de Welsch vrios implcitos e explcitos de muito interesse para o verbete.

(i)

A esteticizao em pauta introduzida pelos itens do chic, da elegncia e da


animao. Assim se puseram todas as shopping areas na moda, sem exceptuar
subrbios e reas residenciais protegidas.

Fica implcito um contraste com o fim de Oitocentos - quer com os castelos feudais da
nouveaut, quer mesmo com zonas destinadas ao divertimento popular do tipo do
Crystal Palace de Sydenham. (Martins, 1951: 13, 66 e ss)
Como acontece com muitos outros, o contraste tem interesse pela existncia de um
mesmo objecto, porventura diferentemente configurado. No caso, o meu objecto a
mercadoria em destaque esttico durante o tempo de exposio. Lembraria, em primeiro
lugar, a saturao luminosa das mercadorias apresentadas para venda pelo dono do grand
magasin Bon March, um dos castelos da nouveaut, ou que o comerciante D' Avenel (cf.
Sennett, 1976) fazia brotar a fasca metafrica, forando proximidade fsica mercadorias
dissimilares: suspendia-lhes assim a utilidade e tornava-as inesperadas e excitantes
(sublinho termos que aparecem no texto de Welsch como predicados da esttica e da
esteticizao). Em segundo lugar, cabe-nos ainda a evocao de lugares como o Palcio de
Cristal onde se expe para efeitos de educao e entretenimento a riqueza das naes. A,
dado o objecto fruio universal das massas sem materialmente se dar, a catedral
popular (termo de Oliveira Martins) funciona como um imenso bazar platnico. (de Cauter,
1993:9) Tal como a mercadoria em geral, o exposto reserva a sua presena autntica e volta
para ns o fac-simile.
Nos dois casos, a esteticizao limitada: privilgio de classes mdias no primeiro;
restrio a uma contemplao da metfora da riqueza das naes e num lugar
especificamente reservado para tal efeito, no segundo caso, que o das massas. Nem
toda a superfcie, nem toda a profundidade; mas j a mercadoria, a esteticizao e o

consumo (quando uns consumam com a barriga, tiveram todos de consumir com os
olhos).

(ii)

Welsch deixa meio explcita, como comparticipante na esteticizao, a


existncia de um processo de desclassificao que produz clssicos para as
massas, ou seja, para uma audincia heterognea, que ultrapassa limites de
classe e de idade.

A esteticizao quotidiana aparece-lhe assim como uma pardia das vanguardas, por isso
que as massas continuam a no produzir, e que as no toca como arte o que artistas de
vanguarda se propem classificar como arte. As massas s recebem o que era arte. A
esteticizao um agente de perpetuao de contedos abandonados que foram outrora
sinais de arte: atributos estticos tradicionais so despejados na realidade, e a vida
quotidiana adquire um carcter artstico; a esteticizao corresponde quando muito aos
velhos programas de esteticizao la Schiller, Programa do Idealismo Alemo, Werkbund e
similares. Welsch fala mesmo em aprofundamento do Kitsch. (Welsch, id.: 3)

(iii)

Welsch deixa explcito que nesta esteticizao a esttica substitui a moral:


num mundo onde esto a desaparecer as normas morais, maneiras e etiquetas a correcta escolha do copo e do acompanhamento convenientes a uma dada
ocasio - parecem resistir sem esforo e com firmeza. A competncia esttica difundida por revistas de estilo de vida e adquirida em cursos de etiqueta sublinha a perda de padres morais. (id.: 6)

(iv)

Welsch ope esteticizao uma objeco legtima, por isso que provm da
esttica. Seria uma lei bsica desta disciplina a impossibilidade de viver e
perceber o belo de forma permanente. A esteticizao universal e fundamental
antev-se anestesia: onde tudo se torna belo, nada pode ser belo j - a
excitao continuada conduz indiferena. (id.: 25) Existem, portanto, razes
estticas a favor de uma interrupo da esteticizao.

Muito nitidamente se deduz que as razes estticas so razes humanas e visam mesmo
um retorno de padres morais. Sem deixarem de ser estticas. Face a uma completa
anestesia futura, Welsch prope o diferimento e at a anestesia que transparecem nos juzos
(um tanto caricaturais) da classe esteticamente competente (a dominante): como se v do
material de entrevistas que Bourdieu fez desembocar em La Distinction, as classes
dominantes - ou seja: educadas -, distinguem-se por uma relao com o belo que se atm
forma em funo do desinteresse, e que difere o prazer at ao prazer nenhum.
So, por assim dizer, kantianas sem nunca terem lido Kant. (cf. Bourdieu, 1979)

(v)

Welsch quer fazer do esttico o conatural crtico da relatividade e do


pluralismo. Invoca muito precisamente os valores da tolerncia. preciso
sensibilidade s diferenas. A sensibilidade da competncia da esttica, como a
anestesia o da esteticizao. (id.: 26-7)

Welsch espera to somente efeitos oportunos mas indirectos da esttica; mas obviamente
sabe que a oportunidade dos efeitos decorre da educao.

Como se v, e tendo o relativismo como um dado sem contorno possvel, a esttica - ou


antes a sua presena pedaggica - chamada a contornar o incontornvel (de forma
indirecta e diferida, decerto; mas decerto tambm como se supe o belo receber-se): este
suplemento peculiar no elimina o pluralismo; pelo contrrio, vai-lhe dando condies de
universalidade por isso que o tornaria universalmente aceitvel. No soa aqui uma no muito
longnqua campainha? A campainha kantiana daquele juzo de gosto que se oferece ao
assentimento geral (e que provavelmente se acha no direito de o esperar pelo muito
desinteresse que ao juzo acompanha)?
Entramos nos domnios, creio, dos melhores Estudos Culturais e adjacncias:
multiculturalismo e pluralidade de valores ou de regimes de valor. Como se sabe, John Frow
prope-se naturalizar escolhas e juzos no interior de regimes de valor. Regime de
valor uma expresso que atribui a cada comunidade o regime holstico e tribal, potico
ou esttico, que dificilmente poder ter de facto. O valor torna o scio da comunidade
expressivo da comunidade. Frow pode assim apresentar-nos comunidades to diferenciadas
e auto-sustentadas que peam mediao por equivalncias de valor, por isso que no se
produzem meramente escolhas ou juzos. Juzos e escolhas passam a valer valor.
O valor transformou-se numa globalidade comunitariamente articulada - um todo que em
outra comunidade encontrar decerto o seu todo equivalente e contraposto. (cf. Frow,
1995)
Na verdade, o ensasta que, tendo suposto uma pluralidade de comunidades
autofinalizadas, descreve universais contingentes de valor, tambm a figura do todo
social-nacional como estrutura paradoxal que as abrange (nestas condies, eu juraria que
estrutura um uso paradoxal; e que, justamente, no haveria tal coisa como uma
estrutura, e to positiva que pudesse ser ainda paradoxal). O mesmo fazer notar a
individualidade abrangente do ensasta, que se supe habitante de um todo nacional: no
scio de um regime de valor, mas cidado de uma estrutura paradoxal do valor.
Na medida em que estas descries, desde os regimes de valor equivalncia entre
regimes de valor, so de facto moduladas nos territrios da esttica, interessante que
Eduardo Prado Coelho d um seu assentimento estrutura paradoxal (que vai at ao
incremento do pluralismo dos regimes de valor), por impossibilidade democrtica de
proceder de outro modo - e encontre uma excepo e uma objeco precisamente no
domnio da esttica. Cite-se pelo interesse:

Em democracia (...), depois dos resultados de uma consulta eleitoral, eu devo suspender a
paixo das minhas convices para aceitar provisoriamente as razes dos outros.
Provisoriamente. Mas ter isto sentido no plano esttico? Poderei adiar e suspender as
minhas paixes? A questo colocada por John Frow (apoiando-se em Steven Connor)
nestes termos: praticamente possvel viver com uma estrutura paradoxal do valor como
transcendncia imanente, como um sistema de universais contingentes? E, no entanto, ser
praticamente possvel no viver deste modo?. No valor, como no amor, o juzo eterno
enquanto dura. (Coelho, 1998: 8)

O excerto notvel. Obviamente, o que Coelho quer encontrar um valor absoluto, como se
se no pudesse em absoluto viver (e se tem afinal de viver, aceite o argumento) numa
estrutura paradoxal de valor. E procura-o na esttica, onde o valor, absoluto por produzido
por um regime de valor, no seria absolutamente relativizado por dezenas de outros valores
absolutos. As paixes polticas so diferidas; e tomamos, dir-se-ia, prazer no prazer dos
outros, cujas paixes a consulta eleitoral transformou em razes (suspensas, tambm so
razes as minhas). Mas, ao revs, e singularmente, no plano esttico sou um indivduo com

paixes, cujas so inadiveis e inabrogveis. E quando o articulista conclui, equiparando


valor e amor, descobrimos que o valor talvez tenha o seu paradigma no valor
esttico, por omisso do adjunto. E o que mais: o valor, se tem valor de paixo,
necessariamente cego e v segundo a sua lgica.
Finalmente, se tudo isto, invocada a consulta eleitoral, no era realmente necessrio, as
eleies e a democracia, estando onde esto, asseguram representao e representatividade
suficientes. Adiam as paixes polticas, representadas em diferido como razes; e para
sempre adiam as paixes estticas para a inadiabilidade que seria o mais prprio delas. A
democracia , afinal, um garante das paixes, do valor das paixes e do valor passional
de todos os regimes de valor. Possui uma no reconhecida qualidade esttica.

A intromisso no cenrio do cidado democrtico enquanto esteta, e depois de apurados os


resultados da votao, muito significativa. Mas, a meu ver, ainda mais significativa a
cegueira ao carcter esttico (invoquem-se todos os bons autores, Kant includo) desta
estrutura paradoxal do valor como transcendncia imanente, como um sistema de
universais contingentes. Assegurado o comum pela consulta, Eduardo Prado Coelho opta
pelo individual. A exemplaridade negativa de uma esttica de paixes, suposta irrazovel,
mas tambm ela garantida pela consulta, no se lembra j da sua destinao ao comum.
Outrora, lembre-se, a paixo em si supunha-se que no fosse mais do que equivalncia
de valor. A diferena entre a paixo poltica e a paixo esttica resulta de um efeito de
sobrescrita que d o lustro esttico paixo esttica. Provisrias ambas, a segunda
autofinalizada pelo brilho do paradoxo. a esteticizao que faz a esttica.
Tornemos agora a Welsch. E no apenas (o revestimento esttico nele uma forma de
auto-iluso, antes de ser um passe de ilusionismo) para lembrar que a tolerncia (ou j
agora a consulta eleitoral que nos deixaria tranquilamente a ss com as nossas paixes
estticas) pe fim persecuo e ao medo, mas no uma frmula para a harmonia
social. (Walzer, 1997: 98) E frmula de harmonia social era tambm, pela inevitabilidade e
pelo todo que se lhe imagina, a vida em estrutura paradoxal de valor.
Welsch exibe uma f notvel nessa esttica que faria de cada indivduo uma
representao sensvel da diferena do outro indivduo. Talvez pela esteticizao que a
atropela, est-se convicto de que a esttica existe. Como no divisamos a sua feliz
espontaneidade, ou como pde ela deixar-se atropelar? Devemos educar-nos em esttica,
mas somos seres estticos? Paradoxalmente, a esttica no seria coisa esttica, por isso que
no seria coisa feita.
Creio que Welsch responde a uma demanda do mercado (multi)cultural assente na
convico de que todos tm direito no apenas a representao (as consultas eleitorais esto
l para isso, ao menos formalmente), mas tambm a uma boa representao: a uma
representao melhorada. Espera-se ento da arte que seja esttica, i. e.., que nos
represente em nativos do nosso regime de valor, mas que o retrato saia favorecido em
termos de outros regimes de valor. A representao melhorada implica que no h uma
pluralidade de regimes de valor que ao comprido se estendam num espao nacional ou
equivalente, de forma assaz paratctica, e equivalentes todos em valor. O regime de valor,
e a estrutura paradoxal do valor, so eufemismos activamente deceptivos. Designam de
facto as comunidades culturais que tm menos valor e para quem faz sentido o que nas
outras se percebe como um retrato valorizado. E regimes e estrutura so j
representaes de favor. H assim um todo, concedo que paradoxal, que resulta de
relaes de dominao. Supostas em regime de valor, as comunidades esto afinal desde
sempre em relao hierrquica com outras comunidades dominantes e dominadas, e
desde sempre se acham interna e externamente hierarquizadas por regimes de classe,
classificao e representao.

tambm por isso que a esttica que Welsch encontra , mutatis mutandis, o programa
schilleriano por si to derrogado em termos de esteticizao e reencontrado agora como
esttica, e, ao que me parece, repetindo uma certa distino entre necessidade e facto, com
uma acrescida cegueira para o facto. O responsvel da cegueira o realismo que do
exerccio da faculdade esttica to-somente espera efeitos moderados e indirectos. Welsch
apoia-se assim na necessidade. Encerra Schiller o Sobre a Educao Esttica deste modo:

Existir porm um tal Estado da bela aparncia, e onde poder ser encontrado?
Como necessidade, ele existe em cada alma finamente modelada; como facto,
estaramos inclinados a encontr-lo (...) apenas em alguns crculos selectos, onde o
comportamento dirigido no pela imitao superficial de costumes alheios mas sim
pela beleza de uma natureza prpria, etc. (Schiller, 1994: 102)

No facto, limitativo, volta-se necessidade, designada agora por a beleza de uma


natureza prpria. esta necessidade que Welsch postula onde s se veria esteticizao.
Para produzir efeitos (por opo realista, indirectos), a esttica teria de existir porque dela
temos necessidade.
Na ausncia de socialidades especficas, nota-se que, alm do mais, a teraputica
proposta contra a esteticizao vai imaginando esta como democracia: um social
desierarquizado
e
desarticulado
em
indivduos-comunidades
diferentes
mas
equivalentes, e apenas com necessidades de apreciao. A apreciao junt-los-ia.
Analogamente, a atribuio de regimes de valor de que decorreriam equivalncias de
valor, permite a sua revisitao em termos de com-paixo esttica. E, inegavelmente, de
uma esteticizao apenas moderada pela menor dimenso passada da riqueza das naes.

2. Esttica clssica e proto-esttica. Quando Terry Eagleton inaugura The Ideology of the
Aesthetics com a afirmao de que a Esttica nasceu como um discurso do corpo,
(Eagleton, 19978: 13) procura no corpo um polo de convenincia para opor razo.
Mas o que refere como corpo quando muito um domnio menos irrespirvel do que o do
pensamento conceptual. Este corpo no nietzschiano ou bachtiniano. A esttica -nos
to-s apresentada como corpo para ser sintoma de umas primeiras resistncias do
materialismo primitivo - i.e., do inconsciente - tirania da razo. (id.: ibid.) Ora, em
Baumgarten, o pai fundador da disciplina cujo pensamento se interpreta na sequncia desta
apresentao, essa narratio no colhe, por isso que a esttica se apresenta como cincia da
cognio sensitiva; e se, como nota Welsch, (id.: 40) para o fim da Aesthetica o autor
derroga a verdade conceptual, por abstracta e empobrecedora face a uma realidade que
sempre individual, a verdade que, antes de nos propor a faculdade esttica como
advogada de defesa do individual (ou do particular: escreve Eagleton a tirar proveito do
equvoco), a apresentou senhora da corte (a razo) como prestvel servidora. (id.: ibid.) E
mesmo a derrogao configura uma prestao de servios.
Estas figuras polticas esto de resto em acordo com outras que dominam o discurso de
Eagleton: assim, a esttica nasce disciplinada num contexto de absolutismo poltico;
procurada e inventada por uma burguesia intelectual constrangida pelas polticas
mercantilistas da nobreza (indstria controlada pelo estado e comrcio protegido pelos
direitos alfandegrios), esmagada pelo poder das cortes, alienada das massas
populares, e sem influncia como classe na vida nacional. (Eagleton, id.: 14). Em
consequncia, o corpo um sbdito que faz questo em se afirmar paciente, razovel e
fidelssimo. A sua poltica a esttica:

Nada receeis pela realidade e verdade se o elevado conceito da aparncia esttica


(...) alguma vez se generalizar. No se generalizar enquanto o ser humano ainda for
suficientemente inculto para poder abusar dele; e se se generalizasse, tal facto s
poderia ser ocasionado por uma cultura que impossibilitasse simultaneamente
qualquer abuso. Aspirar a uma aparncia autnoma exige mais capacidade de
abstraco, mais liberdade afectiva e mais energia volitiva do que o ser humano
necessita para se limitar realidade, tendo ele j de ter deixado esta para trs se
quiser chegar quela. (Schiller, 1994: 96)

Tranquilizai-vos: a realidade pouca coisa para o exerccio de uma tal vontade. Ou seja:
a aparncia autnoma uma aparncia de autonomia. O sbdito (porque no?, o indivduo)
possui direito soberano unicamente no mundo da aparncia (id.: 94); e a esttica
mesmo uma essencializao da aparncia, por isso que esta s esttica (quer dizer,
aparncia absoluta)

na medida em que seja sincera (em que renuncie expressamente a qualquer exigncia
de realidade) e na medida em que seja autnoma (em que dispense qualquer apoio da
realidade). (id.: 94)

A esteticizao progressiva que conduz(ir) ao reino da bela aparncia - essa mesma que
Schiller nos conta em estilo fenomenolgico - uma histria de domesticao, pela qual
a beleza extrai o prazer livre do ser humano e a forma tranquila apazigua a vida
selvagem. (id.: 84) A beleza submete at o mais insubmisso da arbitrariedade humana;
e se, ao que parece, usa da frula, f-lo na medida em deve prevenir e que o ser humano
tem de aprender (aqui , sem dvida, notvel o sentido que articula a oposio entre duas
entidades muito conspcuas): tem de aprender a desejar de forma mais nobre, para que
no tenha de querer de forma sublime. (id.: ibid.) Creio que o corpo ser o candidato
mais bem situado para querer sublimemente, ser insubmissa arbitrariedade humana e vida
selvagem - e, finalmente, para ser domesticado pelo belo.
Nem sequer um certo leo me parece apresentvel como figura do corpo. Apreciado em
seus instantes estticos (quando excepcionalmente no est submetido necessidade),
vemos que se limita a encher o deserto ecoante com os seus rugidos e que a sua
exuberante energia [se] compraz [assim] num dispndio sem objectivos.(id.: 97) O
deserto ser ecoante para que possamos ver o leo; mas o leo que vemos em
atitude esttica, e de resto j uma fora ociosa, (id.: ibid.) s decerto o vemos com o
proveito desejvel apenas quando cesse o [nosso] contacto directo com o sentimento como
fora e defront[emos] o entendimento como fenmeno. (id.: 100)
Finalmente, deve atentar-se que com Schiller a esttica comea por ser a abjurao de
um ethos de classe:

A utilidade o grande dolo do tempo, a que todas as foras devem ser


consagradas e que todos os talentos devem homenagear. Nessa grosseira balana, o
mrito espiritual da arte no tem qualquer peso e esta, privada de todo o estmulo,
desaparece do ruidoso mercado do sculo. Mesmo o esprito de investigao filosfica
arrebata imaginao uma provncia aps outra, e as fronteiras da arte estreitam-se
quanto mais a cincia expande os seus limites. (id.: 30-1)

pelo que se diagnostica aqui que estas Cartas so ao mesmo tempo a histria universal
da humanidade como esteticizao e um projecto de esteticizao. Como no lembrar a
posio de Welsch face quele seu outro diagnstico? daquela histria universal que Welsch
herda a faculdade esttica, para de novo a transformar em narrativa universal. Trata-se
de, conhecido j o desfecho, rapidamente a repetir como ensinamento. A nova educao
em esttica (tipo lio das coisas, por ser em contexto e em contacto) uma nova
esteticizao que pretende recuperar a moderao da esttica original. O realismo concede
ao tempo o que tempo exige: efeitos menores e indirectos. Mas h l algum realismo mais
realista do que a esttica? Pois no isto o que a esttica original exige: formas de
desinteresse e prazer nenhum - desejar, enfim, para no se querer?
Acrescente-se agora que este topos afortunado, onde se opem beleza e utilidade, no
nestas Cartas de todo utilizado em favor do sensvel e menos ainda do sensual. A esttica
recomenda o ascetismo. Assim como, na obra de arte que honra a beleza verdadeira, a
forma faz tudo (id.: 80), assim tudo se faz na esttica pela forma ou pro forma. A faculdade
esttica um leo que se prope pregar no deserto.
Apesar da denncia do demnio da utilidade (e do estado, e da especializao unilateral
do ser humano), apesar do encmio da pulso ldica, no me parece que Schiller vise
exactamente uma emancipao do corpo, ou que faa do reino da aparncia um bom
anlogo da sociedade civil reconstruda ao rs-do-cho e no legislada de cima, como
pretende Eagleton. (id.: 116) O mesmo Eagleton, apesar de tudo, ressalva a idealizao que
mais depressa lana o decoroso vu da esttica sobre a no-regenerabilidade crnica da
vida material muito mais do que a transfigura; (id.: 117) e, a partir do momento em que o
reino da aparncia no vem disputar a realidade ao Estado, a sua constituio a partir da
Natureza, e ao acaso de uma centelha, submete-se afinal s ideologias da legalidade de
um absolutismo iluminado. (id.: 116) Transforma-se, digamos, num reino da
graciosidade.
Ora bem, na sua timidez manifesta, e mais conforme ao princpio da realidade, o que
Welsch deseja - uma cultura esttica capaz de contribuir indirectamente para a cultura
poltica (id.: 26, eu sublinho) - teve existncia discursiva e material de facto. A cultura
esttica foi cultura poltica na Inglaterra de Setecentos e Oitocentos como um discurso
poltico do corpo. A, a esttica foi muito empiricamente simpatia, senso moral ou senso
ntimo, gosto, lei natural. Esta especificidade foi motivada pela emergncia de uma
sociedade civil:

o nus da legitimao transferiu-se para o estabelecimento de uma sociedade civil


autnoma na qual o policiamento moral da sociedade pelo estado foi considerado
desnecessrio para o estabelecimento de trono, religio, felicidade e paz. (Caygill,
1989: 41)

Esta sociedade, que se considera capaz de autopoliciamento, a mesma a quem repugna


a interveno do estado no comrcio e na indstria; e que pode dar tanto mais peso poltico
a essa repugnncia quanto depende da indstria e do comrcio a riqueza da nao. de si
uma harmonia, que no necessita de ser legislada ou prescrita de cima pela razo de estado.
O senso moral permitiria discernir sensivelmente entre o que est bem e o que est mal,
assim lanando os fundamentos de uma coeso social mais profundamente interiorizados
do que alguma vez poderia conseguir uma mera totalidade racional:

A moralidade vai-se assim decididamente esteticizando, e isto em dois sentidos


relacionados entre si. Aproximou-se mais das fontes da sensibilidade, e diz respeito a
uma virtude que, tal como o artefacto, em si mesma um fim. Em sociedade, a boa vida
no se define nem pelo dever nem pela utilidade mas pela agradvel realizao da nossa
natureza. (Eagleton, id.: 34)

Do mesmo modo, a beleza muito de amar e admirar, por isso que tais sentimentos,
considera Shaftesbury, so de extrema vantagem para a afeio social e de muito auxlio
virtude, a qual em si mesma no mais do que amar na sociedade a ordem e a beleza.
(apud Eagleton, id.: 35) Esta esteticizao do social, como j no legislado a priori, um
topos que, remontando a Shaftesbury, passa por muitos outros moralistas, de Hutcheson a
Burke e a Adam Smith. Estamos perante uma espcie de obsesso: a teoria da sociedade
civil, constata Caygill, foi assombrada pelo gosto. (Caygill, id.: 37) Importa ento fazer
notar que o dictum schilleriano, segundo o qual o homem esteticizado, como ser interior e
uno consigo, tem no estado apenas e somente uma frmula da sua legislao interior, se
adequa bem melhor a esta tradio do que tradio germnica, incluindo o pensamento
expresso nas Cartas.
Manifestemos a Eagleton e a Caygill toda a deferncia como experts na matria, e
passemos adiante.
Os moralistas ingleses e o seu discurso da autoproduo do social por uma esttica
emprica encontram alguns problemas que a esttica de Schiller muito precisamente evita
com a frmula algo abstracta que os designa e derroga: a utilidade. Comrcio, manufactura,
mercadoria no podem no ser actividades scio-estticas; e a busca egosta do lucro no
pode no ser altrusta, ou seja, bela. Como se sabe, foi daqui que nasceu a cincia da
economia poltica. Nasceu como filosofia moral. Mantendo-me nos domnios da deferncia,
quero apenas explorar a descrio que Adam Smith nos faz da sociedade como um todo
esttico.
Na Theory of Moral Sentiments, Smith considera a beleza que a utilidade lana sobre
todas as produes da arte. Por assim dizer, a sociabilidade comea com a nossa
aprovao admirativa da riqueza dos grandes. Este movimento simpattico divisa um todo
na garantia teleolgica duma beleza da acomodao. Convence esta da perfeita adequao
do objecto finalidade, como no poderia se em apreo no estivesse um todo assim
contextualizado - um palcio e uma economia. Citemos:

Encanta-nos ento a beleza dessa acomodao que reina nos palcios e na


economia dos grandes; e admiramos como cada coisa se acha adaptada para
promover o seu conforto, para prevenir s suas necessidades, para gratificar o seu
querer, e para divertir e entreter os seus desejos mais frvolos. Se considerarmos a
satisfao real que todas estas coisas so capazes de fornecer por si mesmas e
separadas da beleza desse arranjo destinado a promov-las, no pode no tornar-se
evidente que so, no mais alto grau, desprezveis e triviais. Todavia, raramente as
vemos a esta luz abstracta e filosfica. Confundimo-las naturalmente na nossa
imaginao com a ordem, com o movimento regular e harmonioso do sistema, a
mquina ou a economia por meio da qual foram produzidas. Os prazeres da riqueza e
da grandeza, quando desta forma complexa considerados, ferem a nossa imaginao
como algo de grande, belo e nobre, cuja posse compensa bem do trabalho e da
ansiedade.
E bom que a natureza se nos imponha dessa maneira. esta decepo que d
origem e pe em perptuo movimento a indstria da humanidade. (Smith, 1996: 248)

Assim, Smith levado a considerar a existncia de uma desadequao moral: o ser


humano acha-se ferido na raiz pela inconvenincia inaugural do objecto finalidade que,
todavia, a responsvel pela sua indstria; e, na condio de no filosofarmos, s
recuperamos da inconvenincia com a fico moral de uma aprovao concedida beleza,
ou seja, economia dos ricos. Admir-la amar o sistema.
Os ricos cumprem uma funo de exemplaridade social que de todo em todo esttica.
Na contemplao admirativa e desinteressada no tanto da sua riqueza, como da
economia dela, ficamos, como quem diz, isentos daquela insaciabilidade humana que fere
a utilidade do artefacto.
Linhas adiante surgir a celebrrima mo invisvel: os ricos seleccionam para si apenas
o raro e o melhor, pouco mais consomem do que o pobre, e dividem com este o produto de
todos os melhoramentos, movidos apenas pelo seu egosmo e rapacidade naturais: So
conduzidos por uma mo invisvel a fazer uma distribuio dos necessrios vida quase
idntica que teria sido feita, fora a terra repartida em pores iguais entre todos os seus
habitantes; e assim, sem inteno e sem o saber, favoreceram o interesse da sociedade e
forneceram os meios da multiplicao das espcies. (idem: 249)
Notamos aqui, pese a Smith, um deslizar da utilidade para o consumo (o qual de resto
deve ser tambm autolegislado) que no pode no ser gravoso para esta esttica da
simpatia, e por isso que desde logo obriga a primeira a tomar vias indirectas e
compensatrias, por um lado, e porque, por outro lado, obriga a sensibilidade a emigrar
no apenas para artefactos, mas para artefactos especiais: grosso modo, as obras de arte,
dispostas pelos ricos em sua bela economia. Digamos que a esttica emprica, j menos
paradigmtica, se v obrigada a transferir para esses objectos a sua exemplaridade, que
agora delegada. Refira-se que a Economia Poltica, e j com Smith, abandonar o plano do
consumo e, com ele, tambm a filosofia moral.
Ora bem (e muita expertise ficar em suposto), a emigrao da esttica da sociedade
para a arte seguir aquele sentido que conhecemos como um confronto, na Europa de
Oitocentos excepcionalmente bem marcado pelos anos ao redor de 40. De um lado, a arte,
lugar legtimo do esttico, e do outro a sociedade dominada pelo monstro frio da utilidade.
(vd. o prefcio Mlle de Maupin). Algo se destaca do objecto como forma. Implica isto
o que Miguel Tamen descreve como a alterao do estatuto da noo de "forma" - o seu
novo funcionamento tropolgico (de natureza prosopopeica):

(...) a forma no apenas um substituto do homem, mesmo que reconciliado. Como


escreve Schiller, a forma aquilo atravs do qu o homem se realiza na sua totalidade,
o instrumento da schne Mitteilung. No se trata portanto apenas da postulao (que
tanta importncia viria a ter e tem ainda) de uma linguagem das formas, que por
excelncia a linguagem das solues estticas, como tambm da postulao de que a
linguagem schne e portanto do todo necessariamente uma linguagem formal.
(Tamen, 1991: 124)

Mais proximamente, implica isto que os artefactos dos ricos venham a ser derrogados
por Morris como French and Fine; que os investimentos sociais em esttica venham a ser
desprezados pelos pr-rafaelitas como higiene - e que estes se proponham remover esse
lixo com a linha resistente e flexvel da rectido. (cf. Rose, 1992) Nos dois casos, tratase de promover forma, forma simples, e forma anacrnica. O inventor das Arts & Crafts
esperava, por exemplo, que a arte pudesse repousar do af de escravo que arrasta o carro

do Comrcio, reintegrando s suas economias a utilidade enquanto forma (simples seno


asctica, autntica seno camponesa). (cf. Morris, 1983: 85, 98 e passim)
Corrigindo algum tanto Miguel Tamen, tematiza-se a descoberta das artes decorativas, e
inventa-se a decoratividade da arte at pura forma, ou seja, at ausncia de
assunto; inventam-se no s objectos de estudo que no so seno alegorias do formal
(Tamen, id.: ibid.) como artes que no so seno alegorias educativas do formal:
arquitectura de Loos Bahaus e ao international style modernista; dos expressionistas de
Greenberg arte pobre, etc., etc., etc.... A arte pela forma ope-se mercadoria e
utilidade, tentando desviar para a felicidade a riqueza das naes. Do mesmo modo, pelos
fins de Oitocentos, a sociedade passa a ser prioritariamente percebida como um formigueiro
a precisar da legislao externa do Estado. E j antes Ruskin procedera a uma curiosa
reinflexo da economia (poltica) para a moral (filosfica). Destemidamente declarar que a
Economia Poltica no uma cincia, posto que se nos apresente como tal; falta-lhe o que
omitiu do seu plano de estudos: o consumo. (Ruskin, 1866: 60) Os ricos deveriam comprar
forma, ou seja, forma imperfeita, ou seja forma no-maquinal. Os ricos deveriam ser
gticos: promover uma sociedade esttica onde todo o artefacto, sendo emprico e
inexacto, resgatado pelo harmonioso todo que a si o integra (como uma catedral, no
menos empiricamente produzida). No deveramos exultar, como demasiadas vezes fizemos,
com os moldes e os polidos perfeitos da madeira e do ao temperado. So signos de
escravido em Inglaterra, mil vezes mais amarga e degradante do que a do Africano ou a do
Hilota. (id., 1983: 55) Demos, enfim, um nome falso grande inveno civilizada da diviso
do trabalho, por isso que so os homens a ser divididos e no o trabalho - em segmentos de
homem, e fragmentos de vida. (id.: 57)
Dispenso-me de referir evolues posteriores, como o projecto fascista de esteticizao
da poltica.

3. A lei de Stanley Jevons. Voltemos agora a Smith e orgnica social, para passarmos ao
Oliveira Martins de A Inglaterra de Hoje. O que quele amide permite a descrio desse
organismo, como se diz, delicado, a mquina; e a mesma descrio brota de uma
perspectiva desinteressada (agora esteticamente interessada), por isso que seria feita
luz da filosofia e da abstraco:

Quando contemplamos [a sociedade humana] a uma certa luz abstracta e filosfica,


ela aparece como uma grande, imensa mquina, cujos movimentos regulares e
harmoniosos produzem milhares de agradveis efeitos. Como noutra mquina
qualquer, bela e nobre, que seja produto da arte humana, tudo o que tenda a tornar os
seus movimentos mais fceis e suaves, extrair beleza desse efeito, e, pelo contrrio,
desagradar tudo o que tenda a obstru-los: assim, a virtude, a qual o fino polimento
das rodas da sociedade, necessariamente agradar: enquanto o vcio, que, como a
ferrugem vil, as emperrar e as far ranger umas contra as outras, necessariamente
ofensivo. (apud Eagleton, id.: 37)

Em Martins, viajante em Londres na ltima dcada do sculo, oscila a mquina social


entre o grotesco e o sublime terrvel, sem ganhos morais que se vejam. A mquina produz
trabalho til, mas tambm usura: as suas cinzas e desperdcios so o milho de
desgraados que os condensadores resfolegam constantemente no mar imenso e negro da
misria, da bebedeira e do crime. E os seus fracassos so os acidentes e as perdas que todos
os dias ocorrem. (Martins, id.. 42-3)

A ventura feita de artifcios e esteriliza o gnio de um povo. Eis aqui a economia dos
ricos, exposta de forma a no suscitar admirao aprovativa: as banheiras complicadas, as
retretes sbias, as cozinhas que so laboratrios, os vesturios arrevesados; os lavatrios
vergando ao peso das escovas, navalhas, tesouras, espelhos, escovas, perfumes, cremes; os
armrios carregados de botas de infinitas espcies, para cada um dos momentos da
existncia; as bengalas vrias para cada gnero de passeio; os sacos, as malas, os estojos,
os waterproofs, as mantas, os rolos, os binculos. (id.: 75-6)
A esttica emprica manifestamente adoeceu em esteticizao (e a parataxe manifesta
a figura da proliferao cancerosa a que Martins muito recorre para caracterizar a sociedade
inglesa).
Transferindo a lei de Stanley Jevons para estes domnios, dir-nos- ele de um spleen
(uma anestesia) que necessariamente advm de colocarmos o desejo em objectos
possuveis, sejam eles mulher ou milho. No tardaramos, com a posse (ou, justamente,
tardaramos) a reconhecermo-nos vtimas de uma fico. Assim, crematismo e doena
cultural andam a compaso mesmo que sucede com o gozo, sucede com o capital, segundo
vemos, e explicado pela lei de Stanely Jevons. (id.: 266)
A explicao do ascetismo mais elevado; e produz-se no contexto da mais global das
regresses: a do prprio texto de Oliveira Martins s fices de esttica emprica,
fundadoras da Economia Poltica. A Inglaterra de Hoje um tratado de economia poltica
como filosofia moral, hoje s possvel ao discurso eleitoral dos economistas e ao autor das
aventuras de Dick Shade, de quem se lero com proveito e por exemplo Os 12 Trabalhos de
Dick Shade. (Neves, 1997) A saciedade resulta do desacordo entre o desejo e o uso que,
em Adam Smith, a um tempo pe em andamento a mquina econmica e a sua cincia; mas
a saciedade vem argumentar-nos a extino do desejo no uso, e a final paragem da
mquina, alis, em Martins-Jevons de novo limitada pela escassez.
E eis-nos de novo prontos a regressar a uma sociedade contida pela norma econmica (i.
e., pela virtude), que talvez se deva ver como Usbek v o serralho. Na mesma perspectiva
esttica; na mesma perspectiva moral:

Est preparad[o] mais para a sade que para os prazeres: uma vida lisa, que no
estraga; tudo ali sente os efeitos da subordinao e do dever: os prprios prazeres ali
so graves, e as alegrias severas; e quase nunca so apreciadas sem que seja como
sinais de autoridade e de dependncia. (Montesquieu, 1989: 69)

A lei de Stanley Jevons , como vimos em Welsch, aquela lei fundamental da esttica
que condena a presente epidemia de melhoramentos:

A esteticizao total resulta no seu oposto. Quando tudo se torna esttico, nada o
j; a excitao contnua conduz indiferena; a esteticizao cai na anestesia.
Existem, pois, razes de natureza esttica que falam a favor da interrupo da espiral
esteticizante. So necessrias zonas esteticamente neutras no interior da
esteticizao. (Welsch, id.: 25)

Devo acrescentar agora o que o leitor descobriu sua conta e ainda no esqueceu.
Welsch encontra a esttica na arte, com uma lio por acrscimo: a da moderna
diversificao da arte. No se podem aplicar ao juzo de uma obra critrios que no

pertencem sua concepo de arte; nem a todas as obras um s conjunto de critrios.


metodologia de filisteu. A arte torna-se ento o lugar onde a esttica faz o que lhe compete:
descobrir uma sntese antecipada do social e uma lio. Diz Welsch: O que cada vez mais
uma auto-evidncia no campo da arte deveria ser tambm elevado a um padro social. (id..
ibid.) Esta auto-evidncia , como j vimos, a da pluralidade de objectos, critrios e valores;
e ela deve transferir-se para a sociedade como uma lio de sensibilidade diferena.
A arte o repositrio de uma verdade esttica. A moderna separao da arte e da
sociedade to paradoxal que a socialidade orgnica desertou a sociedade e est contida na
arte enquanto alegoria educativa do formal. Eis, mutatis mutandis, aquilo a que de Man
chamou a ideologia esttica. (de Man, 1986) Ao mesmo tempo, permanece a ideia (e o
facto) da irrelevncia social da arte moderna, alis, como quer Arthur C. Danto,
filosoficamente assujeitada, i. e., investigando a sua essncia por sua prpria conta. (Danto,
1986)

4. Concluso. Toda a esttica de matriz europeia e continental, como o corrobora o texto


de Welsch, tem a ver com esta histria da modernidade. De resto, no deve ser por outros
motivos que a lngua da esttica o valors.
Rapidamente, a exemplaridade dessa histria, balizada por nomes de estudiosos da
esttica ou de disciplinas afins. O belo foi um dom objectivo do criado que a nossa razo
apreende: proporo, regularidade, consenso, unum multum, pondus, mensura...
(Morpurgo-Tagliabue, 19932: 14); passaria depois para o domnio do subjectivo com Kant
(1992). Mais tarde, Adorno reivindicaria o Belo natural kantiano para a Arte, (1982) e
assistir-se-ia, por fim, recuperao do sublime kantiano e burkiano, por assim dizer como
alegoria formal da oposio ao social. Esta, a ttulo de trao fundamental da arte moderna,
acha-se hoje em dia extremamente difundida entre o pblico. (Lyotard, 1989)
Em rea norte-americana, a emigrao da esttica para a arte talvez se possa contar de
outro modo. Teria tido, passe a muita impreciso, o seu equivalente de uma esttica
emprica no pragmatismo de Dewey, de que alis o objecto mais exemplar, por isso que
os artefactos so colocados nos horizontes sociais do sentimento; (cf. Alexander, 1987)
e a emigrao deu origem s discutidas e influentes teorias de Danto e Dickie, tendo o
segundo postulado a existncia de um mundo da arte que o primeiro tinha apenas como um
ambiente de teoria necessrio interpretao constitutiva de uma obra de arte enquanto tal.
(Danto, 1981, 1986; Dickie, 1974, 1984). Com Nelson Goodman, termos uma teoria global
das linguagens da arte, muito caracteristicamente assestada para a resposta pergunta
quando arte?. (Goodman, 19762)
Ps Dewey, a reflexo dos grandes tericos abandonou aquela crtica (da) relevncia
social da esttica. Encontrmo-la em crticos como Greenberg; e reencontramo-la nalguma
crtica aparentada aos estudos literrios e culturais, agora redefinidos pela Teoria grosso
modo sada do ps-estruturalismo. Todavia, tambm aqui Welsch um caso de muito
interesse. No parece, com efeito, que esta crtica (e aquela teoria muito menos) se
proponha questionar a economia poltica das nossas sociedades; do mesmo modo, o nosso
autor-cicerone aceitou (e, ao que parece, no pode no aceitar) aquela inevitabilidade
econmica da esteticizao que produz a realidade por simulao, assim descobrindo a
infinita maleabilidade da sua nudez real. Encerremos aqui - com esta esteticizao do
processo produtivo, tentada pela filosofia moral britnica, desistida pelo Ado da economia
poltica, de novo desejada por esteticistas como Ruskin, e agora inesperadamente
acontecida. A esttica ganha uma relevncia social que no est em nosso poder desejar ou
no desejar:

Deste modo, j no pertence a esttica meramente super-estrutura, mas base.


Pode ver-se que a corrente esteticizao no meramente coisa de beaux esprits, ou do
ps-moderno devaneio do entretenimento, ou ainda de superficiais estratgias
econmicas, mas que resulta de mudanas tecnolgicas fundamentais, dos factos duros
do processo produtivo. (Welsch, id.: 5)

ESTETICISMO

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