IFCE-CAMPUS MARACANAU

Profa: Ms.Maria do Socorro Cardoso de Abreu

CONHECIMENTOS E CINCIA
O conhecimento pode se manifestar de diversos modos de se conhecer o mundo. Esse
conhecer pode manifestar-se sob forma de mito, religio, senso comum, filosofia e cincia
(ANDRADE, 2006).
O conhecimento mtico, que dispensa a apresentao de provas para ser aceito,
surgiu com o desejo do homem de dominar o mundo e de atribuir s leis desconhecidas da
natureza determinados valores e explicaes, afugentando o medo e a insegurana. Na
Antiguidade, esse conhecimento desempenhava o papel de Cincia, de Teologia e de Filosofia.
O conhecimento religioso volta-se para a existncia de foras que esto alm da
capacidade de explicao do homem. Ele se expressa por meio de doutrinas, filosofias,
preceitos de ordem tica, aos quais podem - se incorporar rituais sagrados, vinculados ao
dogmatismo. Por exemplo, para ser cristo, preciso aceitar, por livre opo de conscincia, o
dogma que no pode ser empiricamente verificado: Jesus , ao mesmo tempo, Deus e filho de
Deus.
O conhecimento popular ou o senso comum um conhecimento subjetivo, por meio do
qual exprimimos distintos sentimentos e opinies individuais ou de grupos, de acordo com as
condies em que vivemos. obtido a partir de circunstncias pessoais vividas ou absorvidas
do saber dos outros ou das prticas vivenciadas na coletividade. A cincia pode confirmar o
senso comum em vrios casos, como pode destruir suas bases em outros momentos. Por
exemplo, sabemos que a cincia, atravs da Gentica, comprovou o que o homem do campo
pratica: guardar as melhores sementes garante a safra seguinte.
O conhecimento filosfico definido como uma forma de pensar, uma postura de
reflexo diante de acontecimentos, coisas, objetos, ou seja, diante do mundo. Podemos apliclo em qualquer rea do conhecimento. Em decorrncia dos pressupostos filosficos, a cincia
se props a estudar o homem com suas peculiaridades, constitudo como um organismo vivo,
regido pelas leis da natureza, tanto no plano individual como no social (SEVERINO, 2007, p.
107).
Na modernidade, com o sucesso do conhecimento cientfico para a explicao dos
fenmenos naturais (astronmicos, fsicos, biolgicos) e em decorrncia dos seus
pressupostos filosficos, a cincia considerou tambm o homem como objeto de seu
conhecimento, a ser abordado da mesma forma que os outros fenmenos naturais.
Quadro 1 Caractersticas dos tipos de conhecimento cientfico e popular

Conhecimento cientfico
real lida com fatos.

Conhecimento popular
valorativo baseado nos valores de
quem
reflexivo - no pode ser reduzido a
uma formulao geral

contingente sua veracidade ou

falsidade conhecida atravs da
experincia.
sistemtico forma um sistema de assistemtico

baseia-se
na
ideias
e
no
conhecimentos organizao
dispersos e desconexos.
de quem promove o estudo, no
possui uma
sistematizao
das
ideias
que
explique os
fenmenos
verificvel ou demonstrvel o que verificvel porm limitado ao
no
pode
ser
verificado
ou mbito do
demonstrado no incorporado ao cotidiano
do
pesquisador
ou
mbito da cincia.
observador.
falvel e aproximadamente exato falvel e inexato conforma-se com
por no ser definitivo, absoluto ou a aparncia e com o que ouvimos
final. Novas tcnicas e proposies dizer a respeito do objeto ou
podem reformular ou corrigir uma fenmeno.
No
permite
a

teoria j existente.

formulao de hipteses sobre a

existncia de fenmenos situados
alm das percepes objetivas.

Fonte: adaptado de Lakatos e Marconi (2007, p. 77)

A cincia tem como objetivo contribuir para a evoluo do conhecimento humano, da

cincia pura ou aplicada, da tecnologia etc, com seu prprio objeto de investigao, utilizando
modalidades de pesquisas diversas.
Assim, a cincia um conjunto de atitudes e atividades racionais dirigidas ao
sistemtico conhecimento com objetivo limitado, capaz de ser submetido verificao
(MARCONI; LAKATOS 2007, p.80).
Na opinio de Lakatos e Marconi (2007), o conhecimento popular no se distingue do
conhecimento cientfico nem pela veracidade nem pela natureza do objeto conhecido: o que os
diferencia a forma, o modo ou o mtodo e os instrumentos do conhecer.
Para que o conhecimento seja considerado cientfico, necessrio analisar as
particularidades do objeto ou fenmeno em estudo. A partir desse pressuposto, Lakatos e
Marconi (2007) apresentam dois aspectos importantes:
a) a cincia no o nico caminho de acesso ao conhecimento e verdade;
b) um mesmo objeto ou fenmeno pode ser observado tanto pelo cientista quanto pelo
homem comum; o que leva ao conhecimento cientfico a forma de observao do fenmeno.
A cincia tem como objetivo fundamental chegar veracidade dos fatos. De acordo
com Gil (2008, p. 8), neste sentido no se distingue de outras formas de conhecimento. O que
torna, porm, o conhecimento cientfico distinto dos demais que tem como caracterstica
fundamental a sua verificabilidade.
Segundo Severino (2007, p. 117), alm da possvel diviso entre Cincias Naturais e
Cincias Humanas, ocorrem diferenas significativas no modo de se praticar a investigao
cientfica, em decorrncia da diversidade de perspectivas epistemolgicas que se podem
adotar e de enfoques diferenciados que se podem assumir no trato com os objetos
pesquisados.
Quanto classificao tipogrfica, a cincia divide-se em formal e factual. A formal
refere-se s cincias lgicas, enquanto a factual, s empricas que se baseiam na experincia,
considerando o objeto de pesquisa como algo a ser observado, testado, experimentado em
suas dimenses concretas.
Para adquirir conhecimento cientfico necessrio realizar leituras sobre a rea em que
o pesquisador atua. Para isto necessrio compreender os nveis de leitura.
Sabemos que a leitura a habilidade essencial para a aquisio e a construo do
conhecimento, sendo passo inevitvel nas atividades cientficas e acadmicas, como tambm
no exerccio da cidadania.
Referncia bibliogrfica
ANDRADE, M. M. Introduo metodologia do trabalho cientfico. 7. ed. So Paulo: Atlas,
2006.
GIL, A. C. Mtodos e tcnicas de pesquisa social. 6. ed. So Paulo: Atlas, 2008.
MARCONI, M. A.; LAKATOS, E. M. Metodologia do trabalho cientfico. So Paulo: Atlas,
2007.
SEVERINO, A. J. Metodologia do trabalho cientfico. 23. ed. So Paulo: Cortez, 2007.