Novos Modos de Subjetivizar - Mujeres Libres Na Revolução Espanhola

Margareth Rago
Universidade Estadual de Campinas
Novos modos de subjetivar: a

experincia da organizao
Mujeres Libres na R
evoluo
Revoluo
Espanhola
Resumo
Resumo: Focalizo, neste texto, a experincia de um dos maiores movimentos femininos de
massas durante a Revoluo Espanhola, o grupo anarcofeminista Mujeres Libres, tendo como
referncias tericas a crtica feminista e os conceitos foucaultianos relativos tica e
subjetividade. No mbito do movimento revolucionrio que se deflagra na Espanha dos anos
trinta, essa organizao lutou pela autonomia feminina, entendendo claramente a necessidade
de criar novos modos de subjetivao num pas altamente conservador, religioso e machista.
Palavras-chave
Palavras-chave: feminismo; Foucault; anarquismo; estticas da existncia; cuidados de si.
Copyright 2008 by Revista

Estudos Feministas.
Dissemos, outro dia, que a Revoluo devia comear em ns

mesmos, e se no o fizermos, perderemos a Revoluo social,
nem mais, nem menos; nossa mentalidade burguesa no far
mais do que revestir de roupas novas os velhos conceitos,
conservando-os em toda sua integridade.
Luca Sanchez Saornil
FOUCAULT, 1985a.
Estudos recentes destacam a importncia de

historicizarem-se as prticas voltadas para a produo de
outras subjetividades, desenvolvidas em diferentes contextos
histricos. Nessa direo, as tcnicas de si elaboradas no
mundo greco-romano, como bem percebeu Michel Foucault,
diferiam profundamente dos modos de constituio de si
promovidos na modernidade, j que no se pautavam pelo
acento sobre os padres normativos de sujeio, to
recorrentes na moral burguesa, porm, to pouco
questionados.1 Ao contrrio do ideal de formao do
indivduo higinico, obediente e submisso, os antigos gregos
Estudos Feministas, Florianpolis, 16(1): 288, janeiro-abril/2008
187
MARGARETH RAGO
Ana Carolina de Toledo MURGEL,

2007;
Luana
Saturnino
TVARDOVSKAS, 2007; e Maria
Clara Pivato BIAJOLI, 2007.
188
investiam na criao de indivduos livres e temperantes,

capazes de autogoverno e, por conseguinte, capazes
tambm de governar o outro. Participar da polis implicava
um governo de si, que no significava a represso dos
desejos e dos prazeres, mas sim a virtude da temperana,
da qualidade de quem no se tornava vtima das paixes,
embora fizesse um bom uso dos prazeres.
No terreno dos estudos histricos, o eco dessas
discusses se faz sentir. No foi tarefa fcil desfazer-se das
noes de essncia e natureza humana, to fortemente
ancoradas no imaginrio social, e problematizar a historicidade do sujeito. No caso dos estudos feministas, muitas
pesquisas desvendaram as ardilosas estratgias de
produo normativa da figura feminina pelos discursos
mdicos e jurdicos, extremamente moralistas e conservadores, assim como pela literatura e pela propaganda. Ainda
so poucas, contudo, as que investigam as experincias
histricas de inveno de si das mulheres, especialmente
quando samos da rea da literatura.2
Aqui, no se trata apenas das novas sociabilidades
diferenciadas com que as mulheres se articularam e
puderam escapar das redes do poder, em vrias pocas.
Trata-se, sobretudo, da maneira pela qual subverteram a
ordem moral no mais ntimo de seu ser, isto , na maneira
pela qual construram a si mesmas, olhando-se de maneira
independente do olhar masculino projetado sobre elas e,
por conseguinte, de como puderam estabelecer novas
relaes com a/o outra/o. Est em jogo, nesse sentido, ao
referir-se s estticas da existncia, a pergunta pelo modo
como as mulheres contriburam e contribuem para a
construo de novos valores e cdigos ticos, ajudando a
atualizar o imaginrio poltico e cultural de seu tempo.
Se deslocamentos e transformaes subjetivas so
experincias pessoais que as mulheres tm realizado
praticamente nas ltimas quatro dcadas, as elaboraes
e as discusses tericas que suscitam avanam mais
lentamente, fora da psicanlise e da psicologia. Novamente, exceo de excelentes trabalhos realizados na
rea literria, pouco sabemos de um rico e positivo passado
em que as mulheres lutaram para escapar das redes de
captura do Estado e do poder masculino no terreno da
subjetivao, isto , da produo de sua prpria
subjetividade. nessa direo que situo esta pesquisa sobre
o grupo anarcofeminista Mujeres Libres, e uma reflexo em
torno deste trabalho e dos pressupostos tericos que o
norteiam que proponho brevemente neste texto.
Estudos Feministas, Florianpolis, 16(1): 187-206, janeiro-abril/2008
NOVOS MODOS DE SUBJETIVAR: A EXPERINCIA DA ORGANIZAO MUJERES LIBRES...
Prticas da liberdade
FOUCAULT, 1985a e 1985b.
4
FOUCAULT, 1985a e 1985b, p.
15.
5
FOUCAULT, 1985a e 1985b, p.
82.
FOUCAULT, 1977.
Para essa reflexo, inevitvel retomar Foucault, j

que so as suas problematizaes e os conceitos que
constri que permitem olhar diferentemente para o passado
e elabor-lo, buscando no o que fomos na origem, a partir
da linha da continuidade histrica que legitima o nosso
presente, mas perguntando, numa perspectiva genealgica, pelas descontinuidades, pelas diferenas que nos
separam dos antepassados. Alis, foi o que ele prprio fez
ao voltar-se para a histria da Antigidade greco-romana,
nos volumes 2 e 3 de sua Histria da sexualidade, em que
visa conhecer a maneira como os antigos praticaram outros
modos de subjetivao e de formao do cidado, criando
suas artes da existncia.3 Vale lembrar que, para esse
filsofo, as artes da existncia, ou tcnicas de si, podem
ser definidas como
prticas refletidas e voluntrias atravs das quais os
homens no somente se fixam regras de conduta,
como tambm procuram se transformar, modificarse em seu ser singular e fazer de sua vida uma obra
que seja portadora de certos valores estticos e
responda a certos critrios de estilo.4
Em outra passagem, explicando que os gregos no

entendiam o conhecimento de si como uma revelao de
alguma essncia alojada no fundo de si mesmo, nem
visavam alcanar uma verdade pessoal a partir da
decifrao de si e de uma hermenutica do sujeito, Foucault
afirma que por esttica da existncia
deve-se entender [...] uma maneira de viver cujo valor
moral no est em sua conformidade a um cdigo
de comportamento nem em um trabalho de
purificao, mas depende de certas formas, ou
melhor, certos princpios formais gerais no uso dos
prazeres, na distribuio que deles se faz, nos limites
que se observa, na hierarquia que se respeita.5
Entende-se, pois, que em sua tentativa de traar uma

genealogia da alma moderna, aps estudar, na Histria
da sexualidade: a vontade de saber,6 os procedimentos
disciplinares desenvolvidos na modernidade, tenha partido
em busca de outros modos de constituio de si, radicalmente diferentes daqueles que conhecemos. Afinal, a moral
burguesa apresenta-se como verdadeira e universal, valendo para qualquer classe social, grupo tnico ou gnero,
definindo a vida de cada um e de todos de ponta a ponta.
Assim, muito distante da experincia moderna,
Foucault encontra, em nosso passado ocidental, morais que
no se destinaram a sujeitar o indivduo, a produzir corpos
189
MARGARETH RAGO
dceis, fazendo-o renunciar a si mesmo, como prega o

cristianismo. No mundo antigo, evidenciam-se outros modos
de subjetivar, a inveno de outros estilos de vida em que a
preocupao maior a da ordem da tica e da liberdade,
e no da submisso e do poder. Mostrando modos diferentes
e estilizados de existir, esse filsofo aponta para as tcnicas
de si do mundo greco-romano como prticas da liberdade,
exercidas na relao consigo e constitudas por exerccios
que a sociedade oferecia e ensinava como maneiras de
formar autonomamente o cidado, educar o jovem na
aprendizagem do cuidado de si e na relao com o outro.
Segundo ele,
FOUCAULT, 1994, T. IV, p. 1.531.
Frdric GROS, 2006, p. 137.
190
[...] para os Gregos e Romanos, sobretudo para os

gregos, para bem se conduzir, para praticar como
se deve a liberdade, era preciso ocupar-se de si,
preocupar-se consigo mesmo, ao mesmo tempo para
conhecer-se [...] e para formar-se, para superar-se a
si mesmo, para dominar em si os apetites que
ameaariam lev-lo.7
Foucault insiste, portanto, em mostrar como o

conhecimento de si, entendido como uma busca do que
existe de verdadeiro no fundo de ns mesmos, no um ato
neutro, mas uma forma de submisso ao olhar do outro, j
que se estabelece, como explica o filsofo Frdric Gros,
uma solidariedade histrica entre a constituio de si como
objeto de conhecimento por si mesmo, a obedincia
indefinida ao Outro e a morte perptua para si mesmo.8 Ao
mesmo tempo, ele abre a possibilidade de problematizar a
reinveno de si ao pensar a subjetividade como histrica
e no natural, como uma construo e no como uma
determinao biolgica ou cultural inevitvel, como afirmou
o sculo XIX e aceitou grande parte do sculo XX.
Dar destaque ao tema do cuidado de si tal como
problematizado na cultura greco-romana adquire, na
atualidade, um significado poltico maior, pois se trata, nessa
converso e no renncia de si , da possibilidade
das rebeldias e das resistncias, dos deslocamentos, das
mudanas, do ser outro/a do que se , tanto quanto da
amizade, da inveno de novos laos sociais no regidos
pelo desejo de poder e de hierarquizao.
Em se tratando desse universo de questes,
importante observar que o feminismo tambm rompe com a
tradio ocidental ao revelar que as mulheres so capazes
no apenas de realizar as tarefas masculinas, desempenhando com competncia as funes correntes da esfera
pblica, mas que podem revolucionar as relaes sociais,
criando novos parmetros para pensar a amizade. Solidrio
com essa luta, Foucault sabia bem que as mulheres trazem
um enorme potencial criado a partir de suas difceis

experincias de vida, experincias de excluso, opresso,
humilhao e marginalizao. Como diz ele,
FOUCAULT, 1994, T. II, p. 1.560.
Eu diria tambm, no que diz respeito ao movimento

lsbico, em minha perspectiva, que o fato de que as
mulheres tenham sido por sculos e sculos isoladas
na sociedade, frustradas, desprezadas de vrias
maneiras lhes proporcionou uma possibilidade real
de constituir uma sociedade, de criar um tipo de
relao social entre elas, fora de um mundo dominado
pelos homens.9
Ao mesmo tempo, numa passagem rpida de A

hermenutica do sujeito, reconhece a existncia de
inmeras tentativas histricas de fundao de um novo
sujeito tico e de novos espaos polticos e sociais. Em suas
palavras:
10
FOUCAULT, 2004, p. 305.
[...] podemos reler toda uma vertente do pensamento

do sculo XIX como a difcil tentativa, ou uma srie de
difceis tentativas, para reconstituir uma tica e uma
esttica do eu. Tomemos, por exemplo, Stirner,
Schopenhauer, Nietzsche, o dandismo, Baudelaire, a
anarquia, o pensamento anarquista, etc., e teremos
uma srie de tentativas [...] polarizadas pela questo:
possvel constituir, reconstituir uma esttica e uma
tica do eu? A que preo e em que condies? Ou
ento: uma tica e uma esttica do eu no deveriam
finalmente inverter-se na recusa sistemtica do eu?
[...] constituir hoje uma tica do eu, tarefa urgente,
fundamental, politicamente indispensvel, se for
verdade que, afinal, no h outro ponto, primeiro e
ltimo de resistncia ao poder poltico seno na
relao de si para consigo.10
A pergunta que, ento, move-me ao estudar a

experincia histrica do grupo Mujeres Libres, muito ativo
durante a Revoluo Espanhola, visa s interpretaes e s
prticas que essas anarcofeministas criaram na produo
de novas subjetividades e na construo de modos libertrios de existncia, num momento de profunda transformao
socioeconmica e poltica. Pergunto como o anarquismo e
o feminismo permitiram enfrentar, discutir e pr em prtica,
naquele contexto histrico revolucionrio, a criao de novos
modos de existncia a partir da tica afirmada por essas
doutrinas.
Mujeres Libres, da Espanha

A organizao Mujeres Libres surge na Espanha pela
iniciativa de trs anarquistas a mdica pediatra Amparo
Poch y Gascn (1902-1968), a advogada Mercedes
191
MARGARETH RAGO
Comaposada (1901-1994) e a poetisa Luca Sanchez Saornil

(1895"1970), todas militantes da Confederao Nacional
do Trabalho CNT, tambm de orientao libertria.
Formada em abril de 1936, poucos meses antes da ecloso
tanto da guerra civil, deflagrada pelas tropas do general
Francisco Franco contra as foras populares, como da
revoluo social, que explode concomitantemente, a
organizao Mujeres Libres props-se lutar pela emancipao das mulheres espanholas, vtimas da ignorncia,
da opresso do Estado e da igreja e, no raro, de suas
prprias famlias. Como afirmava Luca Sanchez Saornil:
11
Luca SAORNIL citada por Mary

NASH, 1977, p. 62.
12
NASH, 1999, p. 128.
192
Propus-me abrir para a mulher as perspectivas de

nossa revoluo, oferecendo-lhe elementos para que
forme uma mentalidade livre, capaz de discernir por
si mesma o falso do verdadeiro, o poltico do social.
Porque creio que mais urgente que estar organizada
nos sindicatos, sem que desdenhe esse trabalho ,
p-la em condies de compreender a necessidade
desta organizao.11
Extremamente agilizada, a organizao, em poucos

meses, alcana uma ampla adeso das mulheres,
espalhando-se por toda a Espanha e reunindo um nmero
considervel de militantes. Algumas historiadoras estimam
que tenha atingido at cerca de 30 ou 40 mil afiliadas.12
Alm das fundadoras, inmeras figuras, das quais destaco
apenas algumas, ajudam a compor um mosaico bastante
multifacetado de militantes ainda a ser mais pesquisado:
Lola Iturbe (1902-1990), que assina como Kyralina os artigos
que publica; Soledad Storach, uma das pioneiras do grupo
cultural feminino CNT, de Barcelona, criado em 1934; Sara
Berenguer (Barcelona, 1919), que entrevistei em sua residncia em Bziers, no Sul da Frana, em 2001; Concha Perez
(Barcelona, 1915); Suceso Portales, tambm nascida em meio
operrio, oradora; Pura Prez Benavent (Valncia, 1919;
Ontrio, 1995), que estuda na escola racionalista barcelonesa Natura; Pilar Grangel, professora racionalista e
militante da CNT; Aurea Cuadrado; Conchita Guilln;
Concha Gil; Pepita Struch Pons, que encontrei pela primeira
vez na Federacin Libertaria Argentina FLA em sua visita
aos companheiros de Buenos Aires, em 2000, e, um ano
depois, em casa de Sara Berenguer; Maria Rodriguez Gil;
Antonia Fontanillas, hoje com 90 anos, nascida num bairro
popular de Barcelona e posteriormente exilada na Frana,
que visitei vrias vezes em Dreux e que se tornou o meu
principal contato com esse passado; Maruja Lara, que
entrevistei em sua casa, em Valncia, em 2004; a alem
Etta Federn; Dolores Prat; Jeannette Hardy, que tambm
assina os artigos da revista; Maria Duran (Barcelona, 1912-
13
Murray BOOKCHIN, 2000; e

Burnet BOLLOTEN, 1997.
14
Gerald BRENAN, 2000.
15
Vejam-se trs obras fundamentais sobre o tema da autogesto
na Espanha: Jos PEIRATS, 1978;
Franz MINTZ, 1977; e Walter
BERNECKER, 1982.
16
Federica MONTSENY, 1987, p.

94.
1995), que se exilou no Brasil e sobre a qual no consegui

mais informaes at o momento.
Esse rpido crescimento, que lhes permite, alis, criar
uma federao nacional de Mujeres Libres, um ano depois,
explica-se em grande parte pelo contexto revolucionrio
que agitou a Espanha nesse perodo. Profundamente dilacerada e dividida ao meio por intensas lutas entre grupos
polticos radicais, da esquerda e da direita, os espanhis
tiveram de enfrentar ainda a ameaa do inimigo externo,
isto , os fascistas aliados. Contudo, foi nesse contexto que
uma exploso revolucionria transformou radicalmente a
vida social em amplas dimenses.13
Embora a historiografia sobre a Guerra Civil
espanhola seja imensa, grande parte foi escrita por
comunistas ou liberais, o que significa que muito pouco
espao foi destinado revoluo social e ao movimento
autogestionrio que marca a histria desse pas entre 1936
e 1939. Em meio luta contra o fascismo internacionalmente
articulado e contra a invaso das tropas mouras e do exrcito
espanhol, liderado pelo general Franco, eclode uma das
mais importantes experincias de transformao radical da
vida social, de reorganizao das relaes produtivas e de
distribuio das riquezas. 14 Coletivizam-se as fbricas,
desapropriam-se as terras, abole-se o dinheiro e formam-se
conselhos operrios que passam a gerir libertariamente a
vida econmica e social.15 Desde as indstrias metalrgicas
s farmacuticas, das padarias, dos restaurantes, dos hotis
e dos cabeleireiros aos bondes e nibus, tudo colocado a
servio do povo, organizado pelo poder conselhista. Como
constata, em suas memrias, a lder anarquista Federica
Montseny (1905-1994), que se tornaria paradoxalmente
ministra da Sade e da Assistncia Social no governo de
frente comandado pelo socialista Francisco Largo
Caballero, em 1936:
H que destacar, acima de tudo, as Coletivizaes,
pela importncia que tiveram e porque, de fato, o
que fica e ficar, historicamente, da Revoluo
Espanhola. Isto , a iniciativa e a inteligncia dos
operrios que, poucos dias depois do triunfo sobre o
fascismo, abriram as fbricas, oficinas e diversos centros
de produo, nomearam Comits de Fbrica e
puseram em marcha as mquinas, no permitindo
que se interrompesse, por causa da fuga dos patres,
a vida econmica. De uma economia que, de
particular, passou a ser coletiva. O capitalismo
desapareceu, de fato, e foi substitudo pela organizao de trabalho sobre bases novas demonstrando a
capacidade construtiva e organizadora dos
trabalhadores.16
193
MARGARETH RAGO
Agustn SOUCHY BAUER, 1977,

p. 14.
17
18
Nildo AVELINO, 2006, p. 185.
19
Martha ACKELSBERG, 1991;

Jesus BARRADOS, 2003; e
Margareth RAGO, 2004.
20
Sara BERENGUER, 1988, p. 204.
Com cerca de dois milhes de afiliados, a CNT, a

que estiveram ligadas as ativistas do Mujeres Libres, teve
intensa participao no processo de coletivizao e de reorganizao do trabalho e da vida social. Foram criadas
cerca de 500 coletividades, no Levante; 300, na Catalunha;
450, em Arago; 250, em Castilha Nova. Nas localidades
rurais de Arago cerca de 510 pueblos e cidades meio
milho de habitantes participaram do processo de transformao da propriedade privada em propriedade coletiva.17 Essa coletivizao no era nem imposta pelo Estado,
como fora na Rssia, nem existia um plano definido para as
coletivizaes, j que se pautava pelo princpio da autogesto. Contou, ainda, com o apoio dos tcnicos antifas-cistas
estrangeiros e espanhis, o que possibilitou o crescimento
da produo, ao contrrio do que se poderia imaginar.18
, portanto, nesse contexto de imensas esperanas
revolucionrias, de crena na possibilidade de criar novos
universos sociais, polticos e culturais, de apostas nos
princpios da solidariedade e da liberdade como norteadores da ao, de mudana dos padres morais, das relaes
de gnero e de quebra dos preconceitos herdados do
passado, que emerge esse grupo poltico anarcofeminista.19
Suas frentes de atuao foram inmeras, do trabalho
sade, da educao moral e questo da subjetividade. Cursos de capacitao para as operrias, cursos de
alfabetizao, creches, centros de cultura para a reflexo e
o conhecimento das questes femininas e para a difuso
dos ideais libertrios foram alvos imediatos. Alm do instituto
Mujeres Libres e das centenas de agrupamentos locais
espalhados pelo pas, elas fundam o Casal de la Dona
Traballadora, no Paseo de Gracia, em Barcelona, espao
cultural destinado aos cursos, s palestras e s oficinas
realizados para cerca de 600 mulheres. Segundo as
memrias de Sara Berenguer:
Neste local, desenvolvia-se um trabalho de capacitao imediata da mulher, com cursos elementares:
aprender a ler, escrever, noes de aritmtica,
gramtica e cincias naturais. Com cursos complementares de histria universal, francs, russo, ingls,
mecanografia, taquigrafia e cursos profissionais
complementares.20
Ofereciam, ainda, cursos de enfermagem, puericultura,

com estgios em hospitais e lugares adequados, mecnica,
eletricidade, comrcio, corte e costura, noes de agricultura
e avicultura. E havia os cursos dedicados formao social,
cursos de organizao sindical, Sociologia, noes de
Economia e conferncias semanais de ampliao de cultura
geral. O grupo criou uma revista anarcofeminista, tambm
194
21
Carta de Mujeres Libres a
Hernandez Domenech, 27 maio
1936.
22
NASH, 1999, p. 143.
23
Javier NAVARRO, 2004.
chamada Mujeres Libres, redigida apenas por mulheres, pois,

diziam elas, sabemos por experincia que os homens, por
muito boa vontade que tenham, dificilmente atinam com o
tom preciso.21 Em relao prostituio, Mujeres Libres
defendeu a criao de liberatrios de la prostitucin, isto ,
abrigos para as prostitutas que procurassem outras
alternativas de vida. Finalmente, pressionou os dirigentes
polticos por transformaes na rea da sade e da
educao, de modo mais amplo. Vale lembrar que, em
dezembro de 1936, o aborto foi legalizado na Catalunha,
por obra da ministra Federica Montseny, aliada, embora no
participante do grupo.22
Anarquistas, as trs principais fundadoras haviam
concludo que, mesmo nos meios sindicais libertrios que
freqentavam, havia pouco espao para as questes
especficas das mulheres. E mesmo que no se chamassem
de feministas, j que identificavam como feministas aquelas
que lutavam apenas pelo direito de voto, sem questionar o
Estado e a prpria condio feminina, tiveram uma atuao
feminista radicalmente transformadora nas questes da
sexualidade, da sade, da educao, do trabalho feminino
e fundamentalmente nas prprias interpretaes que
construram de seu mundo.
A pesquisa sobre esse grupo revolucionrio leva-me
a perguntar pelas estticas da existncia que praticaram,
norteadas pelos princpios anarquistas e pelos feministas,
ao longo dos trs anos de durao da experincia revolucionria, curto-circuitada pela instalao da ditadura de
Franco, em 1939. Mas, vale lembrar que, desde suas origens
no sculo 19, a formao de um novo ser humano o novo
homem e a nova mulher foi um tema recorrente dessas
doutrinas, que entendiam que somos produtos histricos,
sociais e culturais. Os anarquistas, em especial, investiram
fortemente na educao, fundando escolas modernas,
ateneus, centros de cultura, grupos artsticos, inclusive no
Brasil, entendendo que esses seriam os principais meios para
criar novos indivduos, amantes da liberdade, crticos do
poder, da dominao e das injustias sociais.23
Mujeres Libres lutou ativamente para que as mulheres
se autonomizassem, no apenas economicamente, mas
tambm psiquicamente, e aqui que meu interesse pelo
grupo se refora. Compreendeu nitidamente que, muitas
vezes, o pior inimigo se encontrava em casa, na figura do
pai, irmo ou marido, o que tornava a luta pela
emancipao feminina muito mais difcil e complexa. Assim,
assinando o artigo A dupla luta da mulher, na revista
Mujeres Libres, a militante Ilse afirmava que, ao contrrio do
homem revolucionrio, que em sua luta enfrenta o mundo
exterior,
195
MARGARETH RAGO
24
Revista Mujeres Libres, n. 7, p.
4, VIII ms da Revoluo.
A mulher revolucionria, em troca, tem de lutar em

dois terrenos: primeiro, por sua liberdade exterior, em
cuja luta tem no homem um aliado pelos mesmos
ideais, por causa idntica; porm, ademais, a mulher
tem de lutar pela prpria liberdade interior, desta que
o homem desfruta h sculos. E, nesta luta, a mulher
est sozinha. [...] a mulher que quer emancipar-se na
igualdade de direitos, tem de empreender primeiro a
luta em seu prprio campo. E nesta luta, ademais de
encontrar-se s, ademais de contar unicamente
consigo mesma, dificulta-lhe a luta do inimigo que
reside em seu prprio campo, um inimigo a quem
nunca reconheceu conscientemente como tal, a
quem est ligada intimamente e por instinto desde
sua primeira infncia.24
Segundo ela, eram enormes as dificuldades para

romper com a famlia e a tradio, com tudo o que reprime
sua personalidade, pois
25
Revista Mujeres Libres, n. 7, p.
difcil lutar contra entes queridos que a querem induzir

espera passiva e virginal do homem que lhe oferea
o matrimnio e lhe assegure uma existncia na qual a
mulher, cheia de ignorncia e preconceitos, no
consegue encontrar a felicidade, mas sim uma vida
desolada e triste. [...] Nessas circunstncias, a liberdade
interior era impossvel.25
Luca Sanchez Saornil, por sua vez, questionando a

teoria da diferenciao sexual, segundo a qual as mulheres
nasceram para ser mes, indignava-se com a presso
exercida para realizarem-se apenas na maternidade. Essa
insistncia denunciada em muitos dos seus textos, como o
que aparece publicado no jornal libertrio Solidaridad
Obrera, anos antes:
26
Jornal Solidaridad Obrera, 15

out. 1935.
Antes se exaltava a me prolfica, parideira de heris,

de santos, redentores ou tiranos; de agora em diante,
se exaltar a me eugenista, a engendradora, a
gestadora, a parideira perfeita. [...] Agora temos algo
pior: o conceito de me absorvendo o de mulher, a
funo anulando o indivduo.26
Na mesma direo, investindo contra a ideologia

da domesticidade e colocando-se contra o individualismo
domstico e familiar, no artigo Mujeres!, o editorial da
revista Mujeres Libres afirmava:
27
Editorial. Mujeres Libres, n. 7, p.

196
Temos dito que o lar era, na maioria dos casos, um

smbolo da escravido. [...] Trata-se de que todas as
mulheres saiam de sua dependncia, de seu lar, de
sua prpria vida. [...] De que todas as mulheres formem
unidade feminina de triunfo e progresso.27
A moral sexual
28
SAORNIL citada por NASH, 1977,

p. 60.
Revista Mujeres Libres, n. 9, XI

ms da Revoluo.
29
A crtica ao confinamento das mulheres no privado

estendeu-se tambm experincia sexual, j que os
anarquistas defendiam a liberdade sexual para todas/os.
Num artigo polmico, Luca questionava a idia de divulgarse o amor livre entre as jovens, sem um trabalho de
preparao cultural e tica anterior; sem desfazerem-se os
preconceitos que as jovens traziam em seus espritos.
Criticava alguns anarquistas por entrarem como Don Juans
e Otelos, aproveitando-se de sua ingenuidade e
acabando por decepcion-las e afast-las. Valeria a pena
encomendar a orientao sexual de nossas juventudes a
conferencistas capacitados nas matrias que lhes
assinalaram [...].28
No artigo O problema sexual e a Revoluo,
assinado pela redao da revista Mujeres Libres, da qual
Luca fazia parte, afirmava-se o objetivo de se registrar a
reao diferenciada diante da questo sexual que
manifestaram homens e mulheres durante o processo
revolucionrio. Contava-se que, antes do movimento de
julho, j se vinha desenvolvendo, particularmente nos meios
operrios, uma intensa campanha de educao sexual,
em que se havia enfatizado demais o tema da liberdade
sexual da mulher, sem trabalh-lo suficientemente. Como
resultado, registraram-se efeitos contrrios ao que se
esperava. A guerra havia levado muitas mulheres s ruas
para prostiturem-se por falta de trabalho, enquanto muitos
jovens mais ricos se lanavam desenfreadamente em busca
de satisfao dos instintos. Mas, o movimento de julho
deixara claro que a revoluo social poderia trazer a soluo
ao problema econmico, poltico e sexual.
Propunha-se para o problema da prostituio a
criao de liberatrios da prostituio, como um paliativo
e no soluo, considerando que o problema se tornara
mais agudo com a guerra. E afirmava-se que qualquer
instituio para a capacitao da mulher seria, mais do
que um liberatrio, um preventivo da prostituio.29
Esse , alis, um tema de destaque no universo de
preocupaes do Mujeres Libres. Em vrios artigos
publicados na revista, criticava-se a viso estreita de que a
prostituio seria apenas sexual, j que todos os
trabalhadores vendem o prprio corpo. Denunciava-se tanto
a polcia quanto a poltica do regulamentarismo, segundo
a qual as prostitutas deveriam ser fichadas pelo Estado e a
prpria atividade de comercializao do sexo deveria ser
supervisionada pelo Estado. Defendia-se a supresso da
prostituio ao mesmo tempo que era proposta a
organizao dos liberatrios. Nesses, deveria haver
197
MARGARETH RAGO
30
Revista Mujeres Libres, 65 dias

da Revoluo.
31
SAORNIL, 1937, p. 26.
32
Maria Lacerda de MOURA citada

por Miriam Moreira LEITE, 1984.
33
Veja-se a excelente biografia
dessa mdica libertria realizada
por Antonina RODRIGO, 2002.
34
Revista Mujeres Libres, Madri, n.
3, p. 12, jul. 1936, citada por
RAGO, Margateth; BAJOLI, Maria
Clara Pivato. Mujeres Libres da
Espanha: Documentos da Revoluo Espanhola. Rio de Janeiro:
Achiam, 2008. p. 86.
198
investigao e tratamento mdico-psiquitrico, cura

psicolgica e tica para fomentar nas alunas um
sentido de responsabilidade; orientao e capacitao profissional; ajuda material e moral em qualquer
momento, mesmo que a mulher j tenha se independentizado do liberatrio.30
Criticavam-se os companheiros que recorriam s

prostitutas, j que no ajudavam na obra de erradicao
dessa degradao social, assim como as pretensas novas
atitudes dos companheiros.
Feminista radical, Luca faz contundentes questionamentos nos textos que compem o seu livro Horas de
Revolucin, publicado em 1937. Ao criticar os casamentos
que passavam a se realizar nos sindicatos, por destrurem a
idia de amor livre, ela afirmava:
Se a Revoluo reforma de costumes, comecemos
por a; mas logo, rapidamente, pratiquemos tudo o
que ontem constitua nossas aspiraes, nossa lei e
nossos princpios.
Dissemos num outro dia que a Revoluo devia
comear em ns mesmos, e se no o fazemos,
perderemos a Revoluo social, nem mais, nem
menos; nossa mentalidade burguesa no far mais
do que revestir de roupas novas os velhos conceitos,
conservando-os em toda sua integridade.
preciso tomar cuidado com essas pequenas coisas
(refere-se ao aumento de casamentos nos sindicatos),
que s vezes, so os melhores delatores de nossa falta
de capacidade revolucionria.
Condenemos, se nos agrada, a liberdade de unio;
mas no a disfarcemos covardemente com hipcritas
cerimnias, mesclando os Sindicatos em nossas
covardias espirituais.31
O amor livre sempre foi uma importante bandeira das

lutas anarquistas, contraposto idia do casamento
monogmico indissolvel, do contrato burgus de
casamento e da dupla moral sexual, que exigia virgindade
e castidade para as mulheres, enquanto aos homens
caberia toda a liberdade sexual desejada. J desde os
anos vinte, no Brasil, a libertria Maria Lacerda de Moura
escrevia os seus conhecidos ensaios, em que defendia o
amor plural, baseando-se nas concepes de Han Ryner.32
Na Espanha, publicou vrios artigos na revista Estudios, nos
anos trinta, polemizando com as noes sexuais correntes.
A doutora Amparo Poch y Gascn tambm defendia
abertamente a liberdade de amar para as mulheres,
denunciando as imposies morais patriarcais ou
partidrias.33 Afirmava suas concepes libertrias em vrios
textos, dos quais destaco seu Elogio do amor libre,34
publicado na revista, que surpreende no s pelas idias

avanadas e ousadas, mas pela qualidade literria. Nesse
texto, Amparo parte em defesa do que considera o bom
amor e procura incentivar as mulheres a amarem de uma
outra maneira, livres, sem submeterem-se aos cdigos morais
dominantes. O texto composto de oito excertos, a comear
por Elogio do amor livre, passando por Incitao ao bom
amor, Matrimnio e amor, Um fruto esplndido: o
adultrio, A mulher em defesa, A caminho do bom amor,
Amor livre! e Remessa. Logo no primeiro item, metaforiza
sua crtica vida sedentria do casal estabilizado,
afirmando no possuir e no querer ter uma casa, mas, ao
contrrio, possuir um teto para receber o amado e proteglo da chuva, com as mos abertas para incontveis
carcias. Diz ela:
35

Achiam, 2008. p. 86.
II No tenho Casa. Tenho, sim, um teto amvel para

resguard-lo da chuva e um leito para que voc
descanse e me fale de amor. Mas no tenho Casa.
No quero! No quero a insacivel ventosa que
enfraquece o Pensamento, absorve a Vontade, mata
o Sonho, rompe a doce linha da Paz e do Amor. Eu
no tenho Casa. Quero amar no extenso alm que
no fecha nenhum muro nem limita nenhum egosmo.
III Meu corao uma rosa de carne. Em cada
folha h uma ternura e uma ansiedade. No o mutile!
Tenho asas para ascender pelas regies da pesquisa
e o trabalho. No as corte!
Tenho as mos como palmas abertas para recolher
moedas incontveis de carcias. No as acorrente!
[...]35
No segundo excerto, Incitao ao bom amor , dirigese mulher incentivando-a a amar livremente:
Mulher, ame sobre todas as coisas. Mas antes aprenda
o Bom Amor. No Bom Amor pesa tanto o alto como o
baixo, o Pensamento como a Carne, a Doura como
o Desejo; e incompleto se lhe falta qualquer uma
dessas coisas. Aprenda o Bom Amor.
Para ele, necessita-se de plena liberdade, mas
tambm capacidade plena, pois sem esta a primeira
uma fico. S se livre quando se pode tomar
uma deciso dentre as que a ocasio oferece;
quando se pode eleger um caminho depois de ter
reconhecido todos, pesando seus valores e aceitando
suas conseqncias. Mas isto obra da Inteligncia,
do Corao e da Vontade, e preciso aperfeioar
os trs se queremos alcanar a categoria dos seres
livres. Se no for assim, seguiremos afogando a nossa
inquietude entre simulacros amorosos.
Se voc no se capacita, mulher, ser um ser de
instintos, ser uma carne simples, montona e limitada,
199
MARGARETH RAGO
36
Achiam, 2008. p. 86.
37
Achiam, 2008. p. 86.
38
Achiam, 2008. p. 86.
fechada em si mesma e por si mesma abolida. Se

no se capacita, voc poder vibrar com o ritmo
irregular das estaes e dos dias nublados seguidos
de sol forte; ter a pulsao perene dos animais e das
plantas; dar suas generosas floraes de fmea;
porm, no conseguir o Bom Amor.
[...] Mulher, ame sobre todas as coisas.36
Ao abordar o tema do Matrimnio e amor, considera

que os homens condenaram Eros, despojado de suas asas,
pela culpa, pela submisso moral, pela inveno do
casamento e da obrigao da procriao:
Do gesto amoroso, fez-se um minucioso cdigo, morto
e frio; do mais grato e ardente presente, uma compra
e venda em parcelas, inclusive com sua
regulamentao; ou vista, com seu contrato em
regra, e a um preo muito mais elevado, porque alm
do dinheiro, que conta para muito pouco, entram em
compromisso o Corao e a Liberdade, que so tudo
para o Amor.37
Em seguida, tematiza Um fruto esplndido: o adultrio, mostrando que este resulta do prprio cerceamento
da energia afetiva no casamento:
Assim, da degradante aceitao do matrimnio
contrato e regulamentao do inalienvel surgiu
esse fruto vermelho e redondo, farto e eloqente,
estupendo e prometedor: o adultrio. o protesto
natural e humano contra a trava pesada ao alado e
impondervel; e reivindica, como uma gargalhada
fresca, entre zombeteira e honrada, o pleno direito
liberdade de amar o transbordamento sobre todas as
correntezas artificiais, da evoluo da personalidade.
Aqui est, como uma conseqncia do esquecimento
do verdadeiro ser de Eros e do Homem, este duplo
crime da msera vida diria: a convivncia fria ou a
carcia instintiva e isolada sobre a Carne muda; e o
abandono culpado e temeroso do Sentimento, valor
universal. Em suma, amor que no Amor.38
Logo, defende a liberdade de amar para as mulheres,

livre da submisso ao poder masculino, que a transforma
em propriedade pessoal e incita a que se prepare para o
Bom amor, sem as exigncias tradicionais:
Mulher, se quer recobrar a dignidade perdida; se quer
encontrar um sol novo neste sol to antigo; se quer
sentir o relacionamento de sua alma e a graa singular
de encontrar-se a si mesma, ascender pela escada
amorosa a merc de sua superao. Multiplique sua
capacidade de amor, mulher, mas [...]
Pense que o sentimento tambm no lhe d direito
sobre ningum, nem a faz objeto de propriedade.
200
Pense que, por maiores que sejam a paixo do prazer

e o prazer da paixo, no devem arrast-la em sua
torrente; e que, se em uma hora gloriosa, extraviar
seus sentidos, jamais deve perder sua prpria vontade
[...].39
39

Achiam, 2008. p. 89.
40

Achiam, 2008. p. 90.
41
RAGO, 2001.
Ao falar do Amor livre, sugere mulher reinventarse:

E ento, mulher, apaixonadamente enamorada, no
pea nada por seu amor. Semeie-o, como a vida;
faa-o florescer, como a roseira; levante-o, como o
eucalipto; sem perguntar nada, sem pedir nada para
amanh.
Nem a videira, nem a roseira, nem o eucalipto, antes
de granar, antes de florescer, antes de se levantar,
pedem um jardineiro que os atenda; nem exigem
promessa de que o sol no haver de sec-los, nem
o vento haver de quebrar seus talos, nem a gua
impetuosa haver de afogar suas razes. Eles so
generosos e quando um deles perece, muitos mais
nascem para a vida. Ame, ame, mas que os braos
no lhe sirvam como amarras, mas como coroa. Deixe
que tudo v e venha, e voc, sorria sempre, tenaz
procuradora de todas as alegrias terrenas. Sorria
sempre, gil e sentimental, doce e reflexiva, atravs
do esquecimento, do desprezo, da crtica. Alente sua
criao: lance Vida um novo mdulo para a
valorizao de seu sexo. [...]
Crie o novo tipo; ponha sal na Vida; cor e chama em
beijos desiguais. Ame, fale, trabalhe. Compreenda,
ajude, console.
Aprenda a desaparecer e a desobrigar de sua
presena; e a conhecer o valor do eu livre. Sem
nada; nem por dinheiro, nem por paz, nem por
sossego [...] Amor Livre!40
Tambm aqui preciso contextualizar historicamente

essas ousadas afirmaes do Mujeres Libres, que no brotam
espontaneamente, pois, mais do que em qualquer outro
pas, a cultura anarquista espanhola estabeleceu-se
fortemente e contou com vrias outras adeses, como a dos
mdicos e psiquiatras libertrios.41 Mdicos como Isaac
Puente, preso logo que eclode a Guerra Civil, em 1936,
fuzilado pelos franquistas, ou Felix Mart Ibaez e a prpria
Amparo Poch y Gascn que lutaram intensamente pela
transformao da moral sexual conservadora e preconceituosa. Vale recorrer aos depoimentos dados pela j citada
anarquista Antonia Fontanillas. Diz ela em gravao de
1996:
Desde 1904 ou 1905, comeou a penetrar em
Barcelona a corrente neomaltusiana, iniciada na
Frana, por Paul Robin, atravs da revista e de
201
MARGARETH RAGO
42
FONTANILLAS, Antonia. Do
aprendido e do vivido. In: RAGO,
Margareth; BIAJOLI, Maria Clara
Pivato. Mujeres Libres da Espanha:
Documentos da Revoluo
Espanhola. Rio de Janeiro:
Achiam, 2008. p. 121. Entrevista
concedida em 1996.
43
FONTANILLAS, Antonia. Do
aprendido e do vivido. In: RAGO,
Margareth; BIAJOLI, Maria Clara
Pivato. Mujeres Libres da Espanha:
Documentos da Revoluo Espanhola. Rio de Janeiro: Achiam,
2008. p. 121. Entrevista concedida em 1996.
202
publicaes como Salud y Fuerza [...]. Propugnavase, pois, a maternidade consciente e limitada e
ilustrava-se sobre os meios de evitar a gravidez. Essa
corrente foi-se ampliando, tornando-se mais variada
e sugestiva com o aparecimento em Alcoy, em 1923,
da ecltica e bela revista Generacin Consciente,
da qual foi nervo, junto ao seu editor Luis Pastor, o
incomparvel doutor Isaac Puente, mais conhecido
talvez por seu to divulgado folheto El Comunismo
Libertario. Ele foi o motor dessa revista, colaborando
em todos os nmeros com dois ou trs artigos, com
seu prprio nome ou como Um mdico rural. Artigos
cientficos ou dedicados mulher, contracepo,
amor, sexo, temas sociais. Ns, mulheres, devemos
reconhecer o que trouxeram nossa cultura, nossa
prpria formao, os conhecimentos desses homens
que nos reconheceram e batalharam tambm por
nossos direitos. [...]. Outro jovem daquela poca,
abordando temas parecidos e mais especializados
em psico-sexualidade foi o jovem e culto doutor Felix
Mart Ibaez. Jovem e para a juventude, escreveu uma
novela estupenda, a que mais me impactou, Yo
rebelde. sobre o tema da juventude, que busca um
sentido para sua vida.42
Contudo, tambm preciso considerar que as propostas radicais desses anarquistas, assim como do Mujeres
Libres, no eram amplamente praticadas ou aceitas. Sobre
a experincia de vida dos anarquistas, falando do incio
do sculo, Fontanillas afirma que, embora seus pais tivessem
praticado a unio livre, em relao aos filhos, mostravamse mais conservadores:
A educao sexual no era um tema que meus pais
abordassem. Com mame, no era possvel
comunicar-se muito, porque alm do mais, foi ficando
surda como meu av. Porm, na biblioteca de papai,
havia de tudo, no apenas Sociologia ou doutrina.
Recordo que, aos 14 anos, chamou-me a ateno
um livro que ainda tenho em casa:: Lo que todos
deveran saber (La iniciacin sexual) de G. M.
Bessde. Obra muito instrutiva, que reflete as conversas
dos pais com seus filhos, meninos ou meninas, dos 3
aos 20 anos. Emprestei-o a uma companheira de
classe, maior do que eu, que me devolveu dizendo:
Por que voc l isto? Como se fosse um tabu.
Embora ele s chegasse a uma minoria, temos de
reconhecer que mulher ou moa que tivesse um
mnimo de instruo, quer dizer, que soubesse ler e
que tivesse um esprito desperto e curioso, no
faltavam oportunidades para auto-educar-se, para
cultivar seu esprito e ampliar seus conhecimentos, seja
freqentando os ateneus, cursos, conferncias, teatro,
excurses, etc., e instruindo-se atravs da leitura.43
44
Bert HOFMAN, Pere Joan TOUS e

Manfred TIETZ, 1995, p. 289.
45
Revista Estudios, n. 94.
46
Isaac Puente tambm assinava

como Um mdico rural. Ver A
modo de programa. Estudios, jun.
1931. E tambm Generacin
Consciente, 1923.
47
NASH, Mary. La Reforma Sexual
en el anarquismo espaol. In:
HOFMANN, Bert; TOUS, Pere Joan;
TIETZ, Manfred (Eds.). El anarquismo espanhol y sus tradiciones
culturales. Frankfurt am Main:
Vervuert; Madrid: Iberoamericana,
1995. p. 291.
Para essa discusso, veja-se Rosi

BRAIDOTTI, 2000.
48
As militantes aqui consideradas no estavam

isoladas em suas anlises e reivindicaes, especialmente
no que concerne moral sexual. Desde os anos vinte, por
exemplo, a revista Generacin Consciente trazia artigos sobre
a maternidade, difundia o ideal do neomalthusianismo, o
controle da natalidade e outras questes eugnicas; e,
portanto, dava ateno especial mulher, considerada
responsvel pela regenerao fsica e moral do proletariado. Sua sucessora, a revista mensal Estudios, que teve
102 nmeros publicados, entre 1928-1937, possua uma
seo intitulada Consultrio psicossexual, em que o Doutor
Ibez, especialista em Psicologia sexual e em Sexologia,
respondia s cartas dos trabalhadores. Procurava apresentar solues para os problemas apresentados pelos/as
leitores/as e prestar esclarecimentos sobre os distrbios fsicos,
sexuais e psicolgicos.
Segundo Mary Nash, 44 a discusso sobre a
sexualidade e o acesso popular aos conhecimentos cientficos que se difundiam em plano internacional inclusive
eram favorecidos pelos anarquistas, que acreditavam ser a
sexologia fundamental para a formao integral do ser
humano. Como dizia a revista Estudios,45 em junho de 1931:
No concebemos progresso humano que no esteja
baseado na auto-educao, quer dizer, na ao modeladora de cada um sobre si mesmo.46 Portanto, sexualidade
e subjetividade aparecem estreitamente conectadas no
discurso anarquista. Alis, a construo do discurso da
sexualidade no anarquismo espanhol se fundamenta na
elaborao de uma nova tica, conclui Nash.47
Cuidado de si, cuidado do outro

So muitas as dimenses em que se podem encontrar
prticas feministas libertrias postas em ao pelo grupo
visando libertar as mulheres da sujeio ao modelo burgus
de feminilidade e indicar-lhes novos caminhos de autonomia
pessoal. E, portanto, valeria esclarecer que as possibilidades
abertas pelo grupo para constiturem-se subjetividades
libertrias no se efetivaram num marco individualista.48
Essas possibilidades visavam a uma intensificao das
relaes consigo mesma, mas no no sentido de uma
valorizao da vida privada em detrimento da pblica,
nem no de uma acentuao do valor do indivduo
sobreposto em relao ao grupo. Longe de estimular o apego
ao privado como refgio em relao ao mundo competitivo
dos negcios e da poltica, essa cultura de si do anarcofeminismo propunha a criao de novas relaes de si para
consigo, mas tambm com o outro, relaes solidrias, de
amizade, de companheirismo poltico, anti-hierrquicas,
203
MARGARETH RAGO
num meio sofrido como o do operrio. Visava, ainda, fortalecer as redes da militncia poltica, tanto entre elas mesmas
como com os companheiros ligados a outras entidades,
sobretudo nesse momento de intensa movimentao revolucionria em que um novo mundo parecia totalmente
possvel.
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[Recebido em maio de 2006
e aceito para publicao em outubro de 2007]
New Modes of Subjectivation: the Experience of Mujeres Libres in the Spanish

Revolution
Abstract
Abstract: This article focuses on the experience of one of the major mass womens movement
during the Spanish Revolution, the anarchist and feminist organization Free Women. It considers
Foucaults concepts as well as feminist criticism relating to ethics and subjectivity as the main
theoretical references. In the context of a revolutionary movement, that started in Spain in the
thirties, the organization aimed at achieving feminine emancipation. It understood clearly the
importance of creating new modes of subjectivation, in this highly conservative, religious and
male country.
Key W
ords
Words
ords: Feminism; Foucault; Anarchism; Aesthetics of Existence; Care of the Self.
206

Novos Modos de Subjetivizar - Mujeres Libres Na Revolução Espanhola

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Novos Modos de Subjetivizar - Mujeres Libres Na Revolução Espanhola

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Margareth Rago

Universidade Estadual de Campinas

Novos modos de subjetivar: a

Copyright 2008 by Revista

Dissemos, outro dia, que a Revoluo devia comear em ns

Estudos recentes destacam a importncia de

Estudos Feministas, Florianpolis, 16(1): 288, janeiro-abril/2008

Ana Carolina de Toledo MURGEL,

investiam na criao de indivduos livres e temperantes,

Estudos Feministas, Florianpolis, 16(1): 187-206, janeiro-abril/2008

NOVOS MODOS DE SUBJETIVAR: A EXPERINCIA DA ORGANIZAO MUJERES LIBRES...

FOUCAULT, 1985a e 1985b.

Para essa reflexo, inevitvel retomar Foucault, j

Em outra passagem, explicando que os gregos no

Entende-se, pois, que em sua tentativa de traar uma

Estudos Feministas, Florianpolis, 16(1): 187-206, janeiro-abril/2008

dceis, fazendo-o renunciar a si mesmo, como prega o

FOUCAULT, 1994, T. IV, p. 1.531.

Frdric GROS, 2006, p. 137.

[...] para os Gregos e Romanos, sobretudo para os

Foucault insiste, portanto, em mostrar como o

Estudos Feministas, Florianpolis, 16(1): 187-206, janeiro-abril/2008

NOVOS MODOS DE SUBJETIVAR: A EXPERINCIA DA ORGANIZAO MUJERES LIBRES...

um enorme potencial criado a partir de suas difceis

FOUCAULT, 1994, T. II, p. 1.560.

Eu diria tambm, no que diz respeito ao movimento

Ao mesmo tempo, numa passagem rpida de A

FOUCAULT, 2004, p. 305.

[...] podemos reler toda uma vertente do pensamento

A pergunta que, ento, move-me ao estudar a

Mujeres Libres, da Espanha

Estudos Feministas, Florianpolis, 16(1): 187-206, janeiro-abril/2008

Comaposada (1901-1994) e a poetisa Luca Sanchez Saornil

Luca SAORNIL citada por Mary

NASH, 1999, p. 128.

Propus-me abrir para a mulher as perspectivas de

Extremamente agilizada, a organizao, em poucos

Estudos Feministas, Florianpolis, 16(1): 187-206, janeiro-abril/2008

NOVOS MODOS DE SUBJETIVAR: A EXPERINCIA DA ORGANIZAO MUJERES LIBRES...

Murray BOOKCHIN, 2000; e

Gerald BRENAN, 2000.

Federica MONTSENY, 1987, p.

1995), que se exilou no Brasil e sobre a qual no consegui

Estudos Feministas, Florianpolis, 16(1): 187-206, janeiro-abril/2008

Agustn SOUCHY BAUER, 1977,

Nildo AVELINO, 2006, p. 185.

Martha ACKELSBERG, 1991;

Sara BERENGUER, 1988, p. 204.

Com cerca de dois milhes de afiliados, a CNT, a

Ofereciam, ainda, cursos de enfermagem, puericultura,

Estudos Feministas, Florianpolis, 16(1): 187-206, janeiro-abril/2008

NOVOS MODOS DE SUBJETIVAR: A EXPERINCIA DA ORGANIZAO MUJERES LIBRES...

NASH, 1999, p. 143.

Javier NAVARRO, 2004.

chamada Mujeres Libres, redigida apenas por mulheres, pois,

Estudos Feministas, Florianpolis, 16(1): 187-206, janeiro-abril/2008

A mulher revolucionria, em troca, tem de lutar em

Segundo ela, eram enormes as dificuldades para

difcil lutar contra entes queridos que a querem induzir

Luca Sanchez Saornil, por sua vez, questionando a

Jornal Solidaridad Obrera, 15

Antes se exaltava a me prolfica, parideira de heris,

Na mesma direo, investindo contra a ideologia

Editorial. Mujeres Libres, n. 7, p.