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Minoras y discurso en la esfera pblica digital:
el caso de la Marcha del Orgullo Gay

Minorities and discourse in the digital public
sphere: the case of the Gay Pride Parade
Adriana Andrade Braga1
Juliana Depin Alves Guimares2
Resumo Este artigo investiga a disperso social dos sentidos sobre a Parada
do Orgulho LGBT, ocorrida em 2011, na cidade de So Paulo. Foram observadas
as manifestaes discursivas sobre este evento na esfera pblica digital, a partir
de matrias jornalsticas e comentrios postados sobre o tema. Da anlise destes
discursos, foram identificados trs eixos centrais de argumentao: pertinncia
do evento; direitos civis de minorias sexuais; juzo moral biolgico e religioso
sobre a diversidade sexual.
Palavras-chave: Parada Gay; Minorias sexuais; Discurso; Esfera pblica digital
Resumen El artculo investiga los debates cerca de la Marcha del Orgullo
LGBT, que se pas en So Paulo, Brasil, en 2011. Fueran analisadas las reacciones discursivas a este evento en la esfera pblica digital, en matrias periodsticas
y conversaciones digitales. Del anlisis de estos discursos, fueran identificados
tres ejes centrales de argumentacin: relevancia del evento; derechos civiles de
las minoras sexuales; juicio moral biolgico y religioso cerca de la diversidad
sexual.
Palabras-clave: Marcha del Orgullo Gay; Minoras sexuales; Discurso; Esfera
pblica digital
Ps-Doutorado pela UFMG. Professora no Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro e coordenadora do GT Recepo, usos e consumo miditico da COMPS, Rio de Janeiro, RJ, Brasil; adrianabraga1@yahoo.com.br.
2
Doutoranda em Comunicao Social pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, RJ,
Brasil. Bolsista da Fundao Carlos Chagas Filho de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (FAPERJ);
julianadepine@gmail.com.
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Minorias e discurso na esfera pblica digital:

o caso da Parada Gay
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minorias e discurso na esfera pblica digital: o caso da parada gay
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Abstract This paper investigates the debates regarding the LGBT Pride Parade, that took place in 2011 in So Paulo, Brazil. Discursive reaction to the
event on the Internet was analyzed, from news and digital conversation. Through
these discourses, three main arguments were identified: the relevance of the event;
civil rights for sexual minorities; moral judgements biological and religious
regarding sexual diversity.
Keywords: Gay Pride Parade; Sexual minorities; Discourse; Digital public sphere
Data de submisso: 5/2/2014

Data de aceite: 17/3/2014
ppgcom espm, comunicao mdia e consumo
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Introduo
Movimentos sociais de negros/as, feministas, homossexuais: o sculo XX
assistiu, especialmente a partir da dcada de 1960, a uma intensificao
de aes coletivas de minorias organizadas para afirmar suas identidades e reivindicar seus direitos, enfatizando suas demandas em aspectos
bastante diferentes dos privilegiados pelas anlises de cunho marxista.
Anteriormente, paradigmas fundamentados nas estruturas econmicas
da sociedade eram os mais utilizados para explicar o conflito social, que
seria causado pelas crises do sistema de produo capitalista, na forma
de luta de classes. J nas ltimas cinco dcadas do sculo passado, a
mobilizao coletiva, embora no tenha deixado de considerar questes
econmicas, passou a ampliar seu foco em esferas at ento relativamente excludas do debate, por serem consideradas privadas, como famlia,
educao e sexualidade.
Neste paradigma, em que assuntos ntimos se tornam questes polticas, situam-se tambm os movimentos de minorias sexuais, cuja denominao mais recente a sigla LGBT (lsbicas, gays, bissexuais e
transgneros). A Parada do Orgulho LGBT, neste sentido, a ao coletiva de maior visibilidade do grupo e destaca em suas temticas questes
e demandas caras s minorias sexuais.
O evento configura um acontecimento substancialmente tematizado no campo miditico e prope uma agenda, em variados segmentos
da sociedade, de questes e tpicos de interesse de grupos minoritrios
sexuais. Levando em considerao que uma das caractersticas principais do campo das mdias a mediao das relaes entre outros campos, os tpicos relacionados Parada Gay so atualizados em debates
e deliberaes nos quais posicionamentos oriundos de campos sociais
diversos so apresentados em permanente conflito e negociao. Neste
sentido, este estudo buscou investigar os sentidos produzidos a partir
do evento em So Paulo, em um esforo de compreender os elementos que fundamentam as posies sociais em disputa por legitimidade
acerca no somente do acontecimento, mas tambm das sexualidades
minoritrias.
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Neste artigo, tratamos, em linhas gerais, do papel das identidades sobre as aes de grupos minoritrios e resgatamos algumas das teorias
que discutem as potencialidades e limitaes da rede mundial de computadores em termos de participao no estabelecimento de uma esfera
pblica mais aberta e porosa democratizao da informao e a grupos
minoritrios. Ao final, apresentamos os resultados desta pesquisa, que
tratou da midiatizao da Parada Gay e da disperso de sentidos no campo discursivo da internet.
Sobre a Parada Gay: identidade, ativismo e discurso

De acordo com Facchini (2005), na dcada de 1970 que surge o movimento homossexual brasileiro3, com a criao do grupo Somos, em 1978,
que teria sido a primeira proposta de politizao da homossexualidade.
medida que se inicia a dcada de 1990, no entanto, que os grupos de defesa de minorias sexuais comeam a se aproximar do modelo de Organizao No Governamental (ONG) esboado por Rubem Csar Fernandes
(1985), apresentando elementos como a profissionalizao de militantes.
Outra caracterstica relevante que se inicia nos anos 1990 e se intensifica no incio do novo milnio a estratgia de visibilidade massiva buscada pelos ativistas. As mdias passam a ser vistas como potenciais aliadas
do movimento, embora esta tambm seja uma relao, muitas vezes,
permeada de conflitos. Outro interlocutor cuja relao com o ativismo
se amplia o mercado segmentado, que passa a dedicar mais ateno
ao potencial consumidor do pblico LGBT, fornecendo servios e produtos destinados a homossexuais, como agncias de turismo e namoro,
discotecas, festivais de cinema, alm de sites, publicaes e sees sobre
temticas LGBT em grandes veculos de comunicao.
As Paradas Gays brasileiras tm como origem as marchas de rua organizadas para relembrar os chamados acontecimentos de Stonewall, nos
Estados Unidos. Em 28 de junho de 1969, no Stonewall Inn, consideraA nomeao do sujeito poltico do movimento sempre foi alvo de controvrsia, como ilustra Facchini (2005). Segundo a autora, alguns exemplos de siglas que j foram usadas para demarcar o movimento so MGL (movimento de gays e lsbicas) e GLT (gays, lsbicas e travestis).
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do um bar gay, um grupo de clientes se recusou a pagar propina a policiais, que frequentemente os atacavam e realizavam prises ilegais, alm
de extorses. Os homossexuais reagiram violentamente presena dos
policiais, e o conflito durou trs dias, estendendo-se a outras ruas. Mais
tarde, o dia 28 de junho tornou-se o Dia Mundial do Orgulho Gay.
No Brasil, a existncia das Paradas do Orgulho LGBT corresponde s
novas relaes do movimento com as mdias e o mercado, configurando,
especialmente no caso de So Paulo, um acontecimento bastante rentvel para a economia da cidade. Segundo estudo do Observatrio do Turismo, em 2010, quase meio milho de turistas chegou cidade somente
para participar do evento.4
Em So Paulo, o evento rene um pblico heterogneo, que abrange
no somente lsbicas, gays, bissexuais e transexuais, mas tambm heterossexuais simpticos causa ou manifestao. Configura-se, de forma
geral, como uma passeata de carter festivo, na qual trios eltricos executam msicas eletrnicas para os/as participantes, que seguem o trajeto
dos carros danando, cantando e bebendo, em uma atmosfera bastante
similar de uma festa de rua.
A cada edio, a Associao da Parada do Orgulho GLBT de So
Paulo, que organiza o evento, escolhe um conceito-chave para a manifestao; em 2011, o tema foi Amai-vos uns aos outros: basta de homofobia. Por mais variadas que sejam as participaes e apropriaes
polticas de organizaes e ativistas independentes em torno desta mobilizao, existe, de forma geral, um ponto comum: combater a discriminao e a violncia em relao s minorias sexuais (carrara; ramos,
2005, p. 14).
Ainda que, no Brasil, mudanas tenham ocorrido no plano formal,
como o reconhecimento legal de unies estveis entre homossexuais pelo Supremo Tribunal Federal, no dia 5 de maio de 2011, no terreno do
cotidiano, das relaes informais, as manifestaes de numerosos segmentos da sociedade a respeito das prticas homossexuais so, muitas
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Reportagem SPTuris apresenta perfil dos participantes da Parada Gay, no site Mercados e Eventos.
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vezes, violentas, combinando elementos de discurso fundamentalista

religioso [...] com o intuito de gerar um efeito de pnico moral em torno
de imagens como a da pedofilia e da perverso (facchini, 2009, p. 140).
Para compreendermos o ativismo presente nas Paradas Gays, propomo-nos agora a situ-lo no espectro mais amplo dos movimentos sociais
do incio do sculo XXI e a jogar luzes sobre a importncia das identidades para a ao coletiva, uma vez que, conforme Melucci (1989) destacou, a ao coletiva no pode prescindir da capacidade dos atores em
partilharem uma identidade coletiva (isto , a capacidade de reconhecer e ser reconhecido como uma parte da mesma unidade social) (melucci, 1989, p. 57).
A identidade como categoria de formao da subjetividade do ator
social, lembra-nos Calhoun (1994), torna-se tema de debate somente na
modernidade5 , no porque antes a identidade no existisse, mas porque, a partir deste momento histrico, a definio de quem ns somos e
a possibilidade de sustentarmos nossa subjetividade ao longo do tempo
problematizam-se, prevalecendo uma grande multiplicidade de possibilidades identitrias.
O construtivismo social deu importante contribuio s discusses
sobre a identidade ao destacar que ela no um elemento pr-dado ao
indivduo, assim como no elaborada de acordo com sua livre vontade.
Com estas teorias, os construtivistas vo firmemente de encontro a ideias
essencialistas, como as de que os indivduos podem ter identidades no
problemticas, harmoniosas no todo, ntegras e singulares (calhoun,
1994, p. 13).
Trazendo esta questo para os movimentos sociais, a essencializao
, tambm, um risco para a ao LGBT. A teoria queer6, ao questionar
a continuidade necessria entre sexo e gnero, defende que as prticas
Estamos cientes de que o conceito de modernidade comporta diversas definies. Compreendemos pelo termo
as transformaes sociais provocadas principalmente com o advento da Revoluo Industrial, iniciada na Inglaterra
em meados do sculo XVIII e expandida para o mundo no sculo seguinte.
6
Apesar de os tericos queer apresentarem divergncias, existiriam alguns pontos em comum. Na definio de Seidman (apud louro), eles so favorveis a uma estratgia descentradora ou desconstrutiva que escapa das proposies sociais e polticas programticas positivas; imaginam o social como um texto a ser interpretado e criticado com
o propsito de contestar os conhecimentos e as hierarquias sociais dominantes (louro, 2001, p. 9).
5
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sexuais ultrapassam a oposio homossexual/bissexual, mulher/homem,

j que existe uma gama de relaes e formas particulares de construo de identidades. No caso de gays, lsbicas, bissexuais e transexuais,
um tratamento essencialista pode diluir em uma mesma categoria uma
srie de possibilidades em termos de vivncia da prpria sexualidade,
assim como as diferentes violncias e discriminaes sofridas pelos sujeitos. Nem sempre se pode combinar, em uma mesma categoria analtica, a discriminao sofrida por travestis com a sofrida por lsbicas,
por exemplo. Para podermos acessar alguns dos principais significados
do ativismo LGBT, importante trabalharmos com uma dimenso de
identidade aberta pluralidade, assim como aos conflitos que possam
emergir das diferenas entre os sujeitos envolvidos conflitos estes que
podem contribuir na construo de novos significados.
A importncia da identidade coletiva para a ao dos grupos foi bem
definida por Tarrow (2009) e Melucci (2001). De acordo com Tarrow, a
mobilizao acontece em grande parte quando os atores sociais, trabalhando em cooperao e colaborao, so bem-sucedidos em criar um
consenso sobre questes de interesse do grupo, a partir de significados
compartilhados, socialmente comunicados e culturalmente inscritos.
Este consenso o chamado enquadramento interpretativo, gerado a partir da interao; tambm a elaborao de um ns em oposio a um
eles/elas, ou seja, de uma identidade coletiva que partilha de importantes definies para o grupo, como opositores, estratgias e recursos
discursivos.
A prpria sopa de letrinhas do movimento LGBT no Brasil, expresso originalmente criada pela mdia para ironizar as tentativas de
nomear o grupo e apropriada por Facchini (2005) para o ttulo de seu
livro7, indica a heterogeneidade dos atores, fins e ambiente em que a
ao ocorre, para usar os termos de Melucci. Isto no impede, contudo,
a mobilizao; conforme nos elucida Tarrow (2009), a solidariedade,
os laos sociais criados pelos (e vividos entre) sujeitos com base em um
Como a prpria autora esclarece na Introduo de Sopa de letrinhas? Movimento homossexual e produo de
identidades coletivas nos anos 90 (1995).
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mesmo senso de pertencimento coletividade so condies primordiais para a ao. Na Parada Gay, muitos dos atores se unem, embora
muitas vezes de forma difusa ou fragmentada, com base em algumas
demandas em comum, como o combate discriminao e a conquista
de direitos civis.
A indefinio das fronteiras entre as preocupaes polticas e as
questes de ordem privada tambm um dos elementos principais daquilo que Offe (1985) vai designar como um novo paradigma dos movimentos sociais. Embora seu estudo focalize as mudanas observadas
na Europa Ocidental que se intensificaram a partir da dcada de 1970,
muitas das definies podem ser aplicadas realidade dos/das ativistas
LGBT no Brasil, que tambm mobilizaram na esfera pblica temas outrora vistos como privados.
Offe (1985) situa o antigo paradigma da agenda dos movimentos sociais no perodo entre o ps-guerra e o incio da dcada de 1970. A pauta
da poltica europeia tinha como temas centrais o crescimento econmico, a distribuio de renda e a segurana. Os atores coletivos principais
eram organizaes de interesse altamente institucionalizadas e partidos
polticos; para atingir o crescimento e eficcia econmica, as liberdades
de propriedade e de investimento eram fervorosamente defendidas.
O novo paradigma, em oposio ao modelo anterior, comea a politizar temas que fugiam da diviso entre as esferas pblica e privada,
caracterstica da teoria poltica liberal. Com esta mudana, os movimentos passariam a se localizar em uma espcie de posio intermediria,
reivindicando um tipo especfico de questo que no privada (no
sentido de no ser da preocupao legtima de outras pessoas) nem pblica (no sentido de ser reconhecida como um objeto legtimo de atores
e instituies polticas oficiais) (offe, 1985, p. 826).8 O espao de ao
dos novos movimentos passa a ser, ento, uma poltica no institucional, que ainda assim no chega a ser de ordem privada mas poltica,
porque os atores reivindicam que tanto os meios da ao coletiva sejam
Traduo prpria. No original: that is neither private (in the sense of being of no legitimate concern of others)
nor public (in the sense of being recognized as the legitimate object of official political institutions and actors).
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considerados legtimos como os fins possam comprometer e ser incorporados pela comunidade de forma mais ampla, ultrapassando os interesses
sectrios.
Outra caracterstica observada por Offe (1985) nos movimentos sociais recentes refere-se a um modo externo de ao especfico que
tambm podemos observar no ativismo atualizado na Parada Gay , caracterizado por tticas de demonstrao que se valem da presena fsica
de multides, com o objetivo de mobilizar a ateno pblica por meios
legais e no convencionais. Da mesma forma, os atores conceberiam a
si mesmos como constituintes de uma espcie de aliana ad hoc, em
vez de um grupo ideologicamente integrado, o que abriria muito espao
para uma ampla variedade de legitimaes e crenas entre os protestantes (offe, 1985, p. 830). A Parada Gay agrega, como j foi dito, atores
extremamente heterogneos, que temporariamente conjugam foras em
torno de demandas universalistas.
Esfera pblica e internet

Durante grande parte de sua obra, Jrgen Habermas analisou os potenciais emancipatrios do agir comunicativo. Um conceito-chave, neste
sentido, foi o de esfera pblica, fundamental para se pensar as possibilidades de ao democrtica. A esfera pblica essencial para se pensar a
democracia no somente por ser espao de negociao, conflito e construo de significados entre diversos atores sociais, mas tambm porque,
nela, a prpria relao entre os sujeitos est em contnua transformao,
assim como a forma com que enxergam a realidade que aspectos devem ser mantidos, modificados, contestados (pereira, 2011).
A Parada Gay prope tpicos e questes que repercutem na sociedade como um todo, produzindo espaos em que a conversao pblica
ganha forma. Os mais diversos sujeitos sociais se veem convocados a
elaborar opinies e interpretaes a respeito das sexualidades no heteronormativas e do evento em si, construindo um mosaico de discursos
que pode nos ajudar a compreender as posies diversas da sociedade a
respeito das minorias sexuais.
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No entanto, consideramos que, afirmar de antemo que a internet

corresponde aos critrios de uma esfera pblica, na qual circula uma
opinio pblica, tarefa bastante complicada, uma vez que, para isso, precisamos no somente explicitar que conceitos de esfera e opinio
pblica estamos utilizando, como tambm abordar alguns dos ajustes
tericos que estes sofreram ao longo do tempo e interessam ao presente
trabalho. Da mesma forma, vamos investigar, brevemente, as relaes
dos meios de comunicao de massa e da comunicao mediada por
computadores com as transformaes da esfera pblica.
Para Jrgen Habermas (1984), a esfera pblica, em uma acepo especfica, existe somente na burguesia da Inglaterra do sculo XVIII, com
reverberaes na Frana e na Alemanha. Sua ideologia, no entanto, repercute alm das barreiras espao-temporais, a ponto de termos como
opinio pblica terem se tornado to populares, mesmo que o prprio
conceito tenha se distorcido e reconfigurado. O filsofo alemo defende
que esta esfera refere-se a proprietrios privados, sempre do sexo masculino e com adequado grau de instruo, que se renem em pblico para,
por meio de uma deliberao crtico-racional, discutir questes categoricamente privadas que so, contudo, de interesse geral (generalidade,
aqui, entendida como a da classe burguesa).
Habermas defende que, medida que o capitalismo avana para seu estgio mercantilista, dotado de uma administrao e Exrcito
permanente, surge a necessidade de os burgueses, j emancipados economicamente em relao ao Estado, emanciparem-se tambm politicamente para isso, criam um espao prprio para debate de temas como
o intercmbio de mercadorias e a regulao do trabalho social. neste
momento, tambm, que a imprensa moderna ganha fora, as prprias
notcias tornam-se mercadorias (habermas, 1984, p. 35), e o Estado
comea a se interessar pela imprensa, vendo nela uma ferramenta til
para a administrao. Para Habermas, s quando as autoridades utilizam
a imprensa a fim de tornar conhecidos os decretos e portarias que o
alvo do poder pblico torna-se autenticamente um pblico. Este pblico,
que fique claro, no a massa generalizada; muito pelo contrrio, um
grupo restrito formado por leitores. No entanto, este pblico a quem se
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dirige a imprensa tambm crtico; s questes que so submetidas ao

julgamento de um pblico pensante, Habermas d o nome de publicidade. Sua face crtica j ganha, na segunda metade do sculo XVII, o
nome de opinio pblica.
neste sentido que acreditamos ser fundamental expor os critrios e requisitos de opinio pblica da forma com que nos propomos a
aplicar o termo. Para Habermas, nem toda opinio pode ser chamada
de pblica, na medida em que alguns princpios norteiam esta publicidade; o mais importante deles a racionalidade. Em Kant, Habermas
encontra a verso amadurecida desta orientao, em sua oposio ao
princpio absolutista auctoritas non veritas facit legem (A autoridade,
no a razo, faz a lei). Desta forma, de acordo com os ideais kantianos, no deveria haver coero, nem dominao pessoal exercida pela
fora; apenas a razo deveria ter poder e se sobrepor aos demais critrios. Por meio da publicidade, a poltica poderia, enfim, reconciliar-se com a moral.
Ao longo de dcadas, o conceito habermasiano de esfera pblica sofreu algumas crticas e propostas de reviso. Em Mudana estrutural da
esfera pblica, o filsofo alemo havia considerado a multiplicidade de
esferas pblicas um risco, uma vez que poderia provocar fragmentao e
prejudicar a busca de um consenso racional para as questes de interesse comum, abordadas na deliberao. Nancy Fraser (1997), entre outras
sugestes de reviso crtica, destaca que Habermas falhou ao examinar
outras esferas, e com isso acabou idealizando a burguesa. A autora cita
como exemplos as formas que mulheres do sculo XIX encontraram para ter acesso vida poltica, ainda que excludas da deliberao oficial,
alm da organizao de paradas e protestos de rua.
Fraser argumenta que a existncia de uma nica esfera pblica no
salutar para o fortalecimento democrtico, especialmente em pases altamente estratificados. Nestes locais, as esferas em que h acesso
a informaes e poder de influncia em relao s decises governamentais e oficiais so, muitas vezes, pouco acessveis para os pblicos
subalternos, de acordo com Fraser. A autora prope, ento, um paradigma de esfera pblica diferente da burguesa teorizada por Habermas
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(1984), de acordo com a qual existiria no somente uma esfera pblica,

mas vrias; nestes espaos, os grupos minoritrios poderiam encontrar
eco para suas vozes, criar novos significados e buscar legitimao de
identidades.
Ao estudarmos as formas contemporneas de participao democrtica na esfera pblica, a comunicao mediada por computador revela-se bastante enriquecedora, mesmo se levarmos em considerao suas
limitaes. Afinal, devido proliferao de vozes que favorece, a internet oferece ressonncia para diversas questes de interesse da sociedade,
funcionando como um locus privilegiado para a investigao.
Nossa problemtica localizou-se neste momento em que se ampliaram as respostas da sociedade em relao aos projetos LGBT: buscamos pesquisar e compreender os argumentos e tomadas de posio a
respeito da Parada Gay nas arenas pblicas de deliberao que se formam em ambientes on-line. O objetivo consistiu em, luz de conceitos
provenientes da Anlise do Discurso, conhecer e analisar as lgicas
que permeiam os discursos suscitados pelo evento, uma vez que evidenciam pontos de vista da sociedade a respeito de sexualidades minoritrias e da prpria Parada Gay em si. As deliberaes a respeito
do evento, assim, apresentaram pistas importantes para investigarmos
algumas das percepes sociais a respeito deste momento do ativismo
LGBT e tambm sobre as demandas e estratgias de organizao de
grupos LGBT.
Uma discusso de resultados

a) Sobre a pertinncia do evento
Esta categoria evidenciou, principalmente, as discusses a respeito

da legitimidade e/ou relevncia do acontecimento da Parada Gay em
si. As opinies que, em algum grau, se opuseram ao evento, alegaram
que ele deixou de ser uma manifestao poltica para se transformar
em um grande carnaval, palco de atos libertinos. Alm disso, a causa
gay, de acordo com estes discursos, no seria to prioritria para a socie-
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dade brasileira, que teria problemas mais graves e urgentes para tratar,
como a pobreza e a corrupo. o que evidenciam os exemplos abaixo
destacados: 9
01. Jos Maia diz:
Sujeira, nudismo, uso de drogas, embriagus, alm de sexo explicito
como j foi flagrado nas travessas da Paulista. Direitos se conquistam de
outras formas, por enquanto s carnaval mesmo!
Comentrio sobre notcia 15a Parada Gay espera reunir 3 milhes, Dirio do Grande ABC
(Agncia Estado), 26 de junho de 2011.
02. Natvalle diz:

Os homossexuais com esse papo de homofobia e arrogncia, esto aumentando o preconceito e a intolerncia... isto j est ficando insuportvel.
Porque no fazem campanhas para uma EDUCAO DE QUALIDADE NO ENSINO PBLICO.[...] ACORDA BRASIL!!!
Comentrio sobre notcia Hackers invadem site da Parada Gay de So Paulo, Globo
On-line, 6 de junho de 2011.
Por seu lado, as argumentaes que buscaram elaborar uma defesa da Parada Gay focaram no papel desempenhado pelo evento para a
economia e o turismo da cidade de So Paulo, na grande quantidade de
participantes e, em menor escala, no aspecto da manifestao como promotora de tolerncia e igualdade. interessante notar, neste sentido, a
contradio das opinies que, ao mesmo tempo que criticaram a Parada
Gay por seu suposto aspecto carnavalesco e apoltico, tambm efetivaram uma oposio geral s prprias demandas LGBTs (como o PLC
122), esvaziando o aspecto poltico das reivindicaes. As operaes discursivas abaixo ilustram estas opinies:
03.
Economicamente, a Parada Gay o segundo evento que mais movimenta
a capital paulista, perdendo apenas para a Frmula 1. No ano passado, a
Todos os trechos ao longo da anlise foram utilizados em suas grafias originais, sem correes ortogrficas ou
gramaticais.
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Parada trouxe mais de 400 mil visitantes para a cidade e girou nada menos que R$ 188 milhes no setor de turismo.
Por Felype Falco
Trecho da notcia Ocupao hoteleira na regio da Paulista mantm mesmo ndice dos
anos anteriores, Mix Brasil, 21 de junho de 2011.
04. Europa Nordeste diz:

O Brasil no e nunca ser um pais teocratico. Seremos e somos uma
democracia onde haja respeito e liberdade pelas diferenas. [...] A comunidade gay brasileira deve se manifestar abertamente contra a intolerancia
e deve ter representantes em Brasilia. Parada Gay de So Paulo, o mundo
te parabeniza.
Comentrio sobre notcia Hackers invadem site da Parada Gay de So Paulo, Globo
No que tange ao argumento de defesa mais recorrente, a relevncia

do evento para a economia e o turismo da cidade, observa-se que a lgica
mercadolgica, na interpretao dos grupos minoritrios, pareceu mais
persuasiva como ttica de defesa, mais sensvel mentalidade social do
que os aspectos polticos do evento.
b) Sobre os direitos civis das minorias sexuais
A segunda categoria de anlise identificada em nosso estudo referiu-se s discusses sobre os direitos civis das minorias sexuais. Neste
sentido, ao longo do material organizado, predominaram as interpretaes que se opuseram s demandas LGBT. Em primeiro lugar, o PLC
122, nestes discursos, visto como uma mordaa gay: ao criminalizar
a discriminao por orientao sexual, o projeto, de acordo com estas
operaes discursivas, tambm cercearia a pregao de lderes religiosos
indo de encontro aos princpios constitucionais de liberdade de expresso e crena:
05.
Com relao as leis como a PLC 122, que pretende criminalizar a homofobia, ele (o pastor Silas Malafaia) diz que para isso j tem lei, e
portanto, chama esse tipo de lei reclamado pelos homossexuais, de lei
71
do privilgio. [...] Eu fui chamado para falar qualquer assunto da sociedade, concluiu ele reclamando seu direito de cidado. (Grifos nossos)
Trecho da notcia Silas Malafaia critica Parada Gay e Cobertura da Mdia, site: Christian
Post, 2 de julho de 2011.
Outro ponto recorrentemente debatido foi o kit anti-homofobia, que

seria distribudo em escolas com o objetivo de conscientizar crianas e
adolescentes a respeito da diversidade sexual, mas em maio teve sua produo interrompida pela presidenta Dilma Rousseff. O conjunto, composto de material didtico, foi denominado, nestes discursos opositores,
de kit gay e deveria ser combatido porque estimularia jovens a se
tornarem homossexuais. O trecho abaixo evidencia esta perspectiva:
06. Mosart Arago Pereira diz:
Se o Kit Gay fosse distribuido nas escolas hoje tambm teramos a realizao da 1 passeata mirim GAY. Parabns ao Deputado Bolsonaro que
evitou tal crime contra a FAMLIA brasileira.
Comentrio sobre a coluna So Paulo mais gay ou evanglica?, Folha On-line, 24 de
junho de 2011.
Tanto no caso do PLC 122 como no do kit, a noo que prevaleceu

nestas interpretaes foi a de que grupos LGBT estariam estabelecendo
uma espcie de ditadura, associada a uma suposta imposio de direitos da minoria.
As estratgias discursivas de defesa dos projetos LGBT, por sua vez,
basearam-se em duas interpretaes. Em primeiro lugar, a de que o Estado brasileiro laico, logo as decises legais no podem ser influenciadas
por doutrinas religiosas. Em segundo lugar, a opinio de que as minorias
sexuais no estariam buscando privilgios, mas sim um status de igualdade de participao na sociedade.
07. Eliezer Queres diz:
PERFEITO O TEMA DOS GLBTs nestes tempos de intolerncia e interferncia religiosa. Abaixo a ditadura evanglica, a mordaa evanglica e a evangezismo!
Eu exijo um Estado Laico no meu pas!
Comentrio sobre a notcia 15a Parada Gay de SP lanada com carta contra conservadorismo, Folha On-line, 6 de junho de 2011.
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Nestes discursos, projetos especficos de e para minorias sexuais sejam projetos de lei, como o PLC 122, sejam de conscientizao, como
o kit foram aceitos e defendidos, inseridos em uma noo de que, por
conta da discriminao sofrida por LGBT, seriam necessrios mecanismos que busquem uma reparao histrica das injustias.
Se, nos discursos opositores aos projetos LGBT, os artigos constitucionais predominantemente evocados foram os de liberdade de expresso
e crena, nos discursos favorveis, o princpio constitucional a gravitar
sobre as argumentaes foi o de igualdade entre os cidados.
c) Juzo de valor moral, biolgico e religioso, sobre sexualidades
no heteronormativas
A ltima categoria de anlise estabelecida tratou dos juzos morais sobre a prtica homossexual, nos campos religioso e biolgico. Em relao
ao primeiro, um dos apelos mais recorrentes do discurso religioso, que
categorizou e interpretou a prtica homossexual como pecado, baseado
em citaes bblicas especficas, foi o de natureza: de acordo com esta
perspectiva, a homossexualidade consistiria em um pecado, porque se
apresentaria contrria noo idealista de uma natureza pura. Este aspecto supostamente pecaminoso ilustrado no trecho abaixo:
08. F@BIO diz:
Gostaria de saber o que elas dizem a respeito do que DEUS diz nesta
parte da bblia: Romanos 1.24: Por isso tambm Deus os entregou s
concupiscncias de seus coraes, imundcia, para desonrarem seus
corpos entre si. E tambm deste. Romanos 1.26-32: Por isso Deus os
abandonou s paixes infames ... Porque at as suas mulheres mudaram o
uso natural, no contrrio natureza...
Comentrio sobre a notcia Lanna Holder e sua companheira faro evangelismo na Parada
Gay em SP, Gospel Prime, 16 de junho de 2011.
Grande parte dos argumentos que condenaram a homossexualidade,

do prisma religioso, elaborou uma memria discursiva, de um tempo
imemorial ainda em estado de perfeio, na qual a homossexualidade
no teria espao por no multiplicar a espcie, por contradizer uma or-
73
dem natural. Foi neste sentido que observamos com frequncia, por
exemplo, aluses aos mitos de Ado e Eva para afirmar a suposta legitimidade da heterossexualidade. Por meio de um jogo de palavras, o
fragmento abaixo evoca e afirma a heterossexualidade dos personagens
bblicos:
09. Flalemo diz:
Deus no criou Ado e Ivo ou no criou Adama e Eva...
Comentrio sobre a notcia Sou uma travesti que j nasceu operada, diz Preta Gil na
abertura da Parada Gay em SP, O Globo On-line, 26 de junho de 2011.
Quatro foram as passagens bblicas mais recorrentemente utilizadas,

em nosso material, para condenar a prtica homossexual. A maior parte
oriunda do Antigo Testamento (A.T.), sendo duas do livro de Levtico
e uma de Gnesis. Do Novo Testamento (N.T.), foi citado somente um
trecho, da Epstola aos Romanos.
10. Sil diz:
DEUS detesta, odeia o pecado, quando DEUS enviou dois anjos na cidade de Sodoma e Gomorra foi para destruir porque?? [...] Foi por causa
do pecado, os homens daquela cidade eram homossexuais, e queriam que
L os colocassem para fora para eles poderem ter contato com eles, isto
real est escrito no livro de Gnesis cap 19.
Comentrio sobre a notcia Lanna Holder vai pregar na Parada Gay, So Paulo, Ba Gospel, 17 de junho de 2011.
Interessante notar, neste sentido, que, embora a maior parte dos discursos contrrios tenha pertencido a denominaes evanglicas, ou seja,
instituies religiosas cujo foco a interpretao e divulgao do Evangelho, livro do Novo Testamento, no foram predominantes os dogmas
do N.T., mas sim os do A.T., livro no qual aparecem condenaes diretas
prtica da homossexualidade mais numerosas.
Outra contradio identificada em nossa anlise referiu-se prpria
exaltao da natureza, que nestas estratgias discursivas apareceu como
supostamente heterossexual, supostamente direcionada para a multiplicao da espcie. Se, por um lado, este estado de natureza no corrompida defendido e aclamado na defesa da heteronormatividade, sendo
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a homossexualidade algo pecaminoso porque iria de encontro a este

estado, por outro, os mesmos discursos religiosos combatem, de forma
recorrente, os instintos sexuais, inclusive os heteronormativos, quando
estes no obedecem a determinadas regras morais ( o caso, por exemplo, do sexo antes do casamento, ainda condenado por grande parte das
religies crists).
Observa-se, assim, que a natureza, neste mbito, no apresenta um
sentido nico, estvel, mas sofre operaes discursivas que a moldam:
quando o propsito a reproduo da espcie, ela evocada (embora sempre de acordo com determinadas regras de conduta). Quando se
trata de prticas sexuais que no se enquadram no que os dogmas prescrevem, inclusive as realizadas entre indivduos do mesmo sexo, ento o
instinto sofre interdies.
Em relao s estratgias discursivas que, no plano do debate religioso, no condenaram a prtica homossexual, trs foram as recorrncias
evidenciadas no estudo: os discursos confrontaram a credibilidade das
instituies religiosas (criticando aspectos como o pagamento do dzimo, por exemplo), questionaram as interpretaes da Bblia, sobretudo
as literais, e recorreram ao princpio bblico de amor ao prximo para
condenar o preconceito. Uma destas argumentaes pode ser exemplificada no trecho abaixo:
11. VANGUARD diz:
A alegria e a liberdade incomodam as pessoas que tem medo. Eles acham
que Deus est observando a Parada Gay, mas Deus est observando mesmo o que andam fazendo os exploradores da ignorncia alheia, prometendo lugares no Paraiso. Cuidado. No h vida aps a morte, portanto
vamos aproveitar bem essa que termina logo. Aproveitem enquanto podem, e no caiam no conto evanglico.
Comentrio sobre a notcia Hackers invadem site da Parada Gay de So Paulo, O Globo
Os discursos de defesa configuraram, basicamente, reaes a ataques

prvios, fundamentados na Bblia. Um mandamento evocado, neste sentido, foi o amai-vos uns aos outros para condenar os preconceitos contra homossexuais. No por coincidncia, o versculo foi utilizado pela
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organizao oficial da Parada Gay de So Paulo, que, em carta aberta,

manifestou a inteno de pedir fim guerra travada entre religio e
direitos humanos.
12. Eva diz:
Fala-se muito em Jesus mas poucos seguem seu exemplo de amor ao prximo, deturpam tudo que Ele falou e depois pousam de bons moos.
Que Deus em sua misericordia tenha pena de todos ns.
Comentrios sobre a notcia Cruzada religiosa combate direitos civis dos gays, Terra Magazine, 29 de junho de 2011.
As enunciaes que compuseram a subcategoria do juzo moral biolgico, por sua vez, giraram em torno, basicamente, do conceito de normatividade. O que pareceu importar, nestas enunciaes, foi argumentar se
a prtica homossexual normal, saudvel, ou uma patologia.
As estratgias discursivas que patologizaram a homossexualidade tenderam, em nosso material, a reduzir as prticas sexuais dos sujeitos a
caractersticas fsicas. Identidade de gnero e identidade sexual foram
tomadas como um mesmo elemento. Nestes discursos, foram recorrentes
as afirmaes de que o normal seria a relao heterossexual, porque,
no caso de um sujeito do sexo masculino, por exemplo, aspectos de sua
anatomia (ter um pnis) seriam determinantes para caracteriz-lo como
um homem e, consequentemente, para condicionar sua identidade sexual: praticar sexo com mulheres, e no com outros homens:
13.
O batista tambm contra a unio entre pessoas do mesmo sexo. No
sou a favor. Voc tem tero, vagina? Deus te fez homem. Voc deve se
aceitar assim, acrescentou, apontando para uma colega do grupo que diz
ter abandonado o lesbianismo aps o contato com a igreja.
Trecho da notcia Evanglicos vo a Parada Gay para pregar para os homossexuais, HGospel.com, 20 de junho de 2011.
A natureza, conceito fundamental nas operaes discursivas do

mbito religioso, foi tambm ecoada nos discursos biolgicos para realar a noo de normatividade. De acordo com esta perspectiva, a
homossexualidade, uma vez que iria de encontro s regras da natureza,
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no seria uma condio, algo imposto s pessoas, mas sim uma escolha
individual.
Interessante notar que, nos discursos de defesa da homossexualidade
no terreno biolgico, a normatividade foi tambm o principal elemento
evocado. Nestes casos, no entanto, o que se viu foi uma essencializao
do desejo homossexual a sexualidade foi tomada no como algo processual, mas sim como algo dado, pr-elaborado. Nesta perspectiva, a
homossexualidade encontraria legitimidade no porque todas as pessoas so livres para vivenciar suas sexualidades, mas sim porque elas no
teriam outra opo, no teriam outra possibilidade. A sexualidade, nos
discursos de defesa, no foi elaborada como uma opo, mas sim como
uma condio. O exemplo abaixo um dos que evidenciam este prisma
essencialista:
14. Marcelo diz:
Se vc perguntar para um gay se uma escolha a questo de gostar de
pessoas do mesmo sexo, prontamente ouvir, uma condio... e no
uma escolha!
Comentrio sobre notcia ndios protestam na Parada Gay contra construo de usina,
G1, 30 de junho de 2011.
Em todas as categorias de anlise do nosso estudo, chamou ateno

a desproporo entre os discursos que, de alguma forma, condenaram
a homossexualidade (cerca de 87% dos comentrios) e aqueles que a
defenderam (pouco mais de 10% do total de comentrios pesquisados).
Os discursos contrrios prtica homossexual e a dispositivos legais favorveis a minorias sexuais foram geis na publicao de comentrios;
j os enunciados favorveis ocorreram de forma meramente reativa nas
discusses, apenas em resposta a juzos e argumentos prvios, de teor
acusatrio e/ou ofensivo. No caso do PLC 122, por exemplo, embora
existam peties on-line com o objetivo de pressionar o Congresso para
aprovar a medida, elas no foram citadas.
Alm disso, muitos dos discursos contrrios prtica homossexual
ou a projetos de lei defendidos por estas minorias manifestaram apoio
candidatura do deputado Jair Bolsonaro presidncia, no sentido de
77
consider-lo um representante poltico para defender a famlia brasileira, embora a maior parte destes discursos tenha sido composta somente de expresses de aclamao, como Viva Bolsonaro! ou Bolsonaro
presidente!, estando ausente a elaborao de aes e/ou mobilizaes
polticas.
interessante observar que, no entanto, o mesmo tipo de apoio no
foi encontrado entre os que defenderam os grupos sexuais minoritrios,
embora os segmentos LGBT possuam representantes entre os polticos,
como o deputado federal Jean Wyllys (PSOL-RJ), que atua em projetos
de defesa da cidadania LGBT, a favor do PLC 122 e do casamento civil
para lsbicas e gays, entre outros. possvel observar em nosso material
de pesquisa, portanto, um problema de articulao, no plano do discurso, de partes do movimento LGBT com o plano formal.
Uma das recorrncias que mais chamaram ateno durante a anlise
diz respeito utilizao das chamadas citaes de autoridade destacadas por Maingueneau (1989), na qual os discursos so elaborados a partir
de citaes provenientes de uma espcie de Locutor superlativo (maingueneau, 1989, p. 100-101) que detm grande legitimidade enunciativa
em uma determinada coletividade. Neste processo, desempenham importante papel os peritos, termo referente ao sistema perito descrito
por Giddens (1991) e que designa os sistemas de excelncia tcnica ou
competncia profissional que organizam grandes reas dos ambientes
material e social em que vivemos hoje (giddens, 1991, p. 35).
No caso do nosso estudo, independentemente do posicionamento
que revelam a respeito do evento ou da sexualidade no heteronormativa, os discursos analisados evocam dois tipos de autoridade: a Constituio Federal quando o que est em pauta so as reivindicaes de
minorias sexuais no terreno legal e a Bblia, citada para condenar ou
defender grupos LGBT. As doutrinas religiosas e o campo jurdico constituem, neste sentido, as fontes de legitimidade mais utilizadas.
Se as discusses situadas no terreno do Direito forneceram validade
enunciativa para os discursos, foi o campo religioso, no entanto, o mais
evocado, especialmente nos discursos que de alguma forma condenaram a sexualidade no heteronormativa. No caso da categoria referen-
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te ao debate biolgico, a evocao de supostas normas naturais para

deslegitimar a conduta homossexual combinou-se com a utilizao de
citaes bblicas, nas quais se encontraria uma definio do suposto pecado da prtica homossexual pelo fato de esta contrariar a natureza.
Com relao aos direitos civis, os princpios constitucionais referentes
liberdade de crena foram organizados de forma a deslegitimar alguns
projetos defendidos por grupos minoritrios sexuais, especialmente o
Projeto de Lei da Cmara 122, que pretende categorizar como crime a
discriminao por orientao sexual ou identidade de gnero. De acordo
com este ponto de vista, caso aprovado, o PLC 122 proibiria a ao de
lderes religiosos ou qualquer indivduo que condenasse o pecado da
homossexualidade baseando-se na Bblia uma mordaa gay, expresso criada para desmerecer o projeto.
A grande recorrncia ao contedo religioso como estratgia discursiva parece ser um indicativo de que as complexas relaes entre homossexualidade e religiosidade configuram um tema premente na sociedade,
necessrio para se pensar as relaes das sexualidades no heteronormativas com o tecido social no apenas nos campos formal e institucional, mas tambm em relao quilo que Habermas (1987) chamou de
mundo da vida, ou seja, o compartilhamento de definies, sentimentos
e percepes comuns nas prticas do cotidiano.
Para concluir
A Parada Gay traz para o debate pblico questes referentes s relaes
de poder e gnero na sociedade brasileira contempornea, e neste sentido opera como poderoso elemento de agendamento miditico no campo
social. Entretanto, a proposio da questo LGBT na arena pblica miditica provoca intensa reao, como evidenciam os dados deste estudo.
Tal reao caracteriza-se principalmente por ataques frontais realizao do evento. Nos dados analisados, 87% dos comentrios publicados
na internet aderem a esta reao de cunho conservador, contra apenas
13% de comentrios favorveis; ainda assim, surgem apenas como resposta s posies mais exaltadas e agressivas.
79
No teor das crticas, foram identificadas trs linhas bsicas de ataque

posio LGBT: um questionamento sobre a pertinncia da realizao
do evento, sobre a regulamentao dos direitos civis de homossexuais;
e juzos de valor de ordem moral, biolgica e religiosa contra a prtica homossexual. importante ressaltar que o vis religioso perpassa a
argumentao de todas as categorias, evidenciando a imbricao entre
religio e polticas da sexualidade: desafios para os movimentos sociais
brasileiros no sculo XXI.
Os dados apontam para uma diversidade significativa, referente tanto s opinies da sociedade sobre minorias sexuais como s relaes de
poder e gnero, em resposta aos tpicos suscitados pela Parada Gay. A
divergncia de posicionamentos e as contradies evidenciadas durante
a investigao mostram algumas das dificuldades encontradas no caminho de uma democracia e cidadania plenas.
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