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AGRADECIMENTOS

Agradeo ao Rei soberano, pois nos chamou


eficazmente para fazermos parte de Seu Reino e nos
presenteou com vestes de pureza. Agradeo a minha
esposa, Selma Leite de Souza, a qual tem cumprido seu
propsito de auxiliadora. Como se ver nesse livro, estou
dizendo aqui que ela uma boa esposa! Agradeo ao
Marcos Lucena que pacientemente ouviu algumas ideias
acerca do captulo sobre a veste de bondade, tecendo alguns
comentrios relevantes. Quero agradecer tambm ao Pastor
Rafael, administrador do grupo de debates 5 Solas. Foi ali
que tive a oportunidade de ampliar meu entendimento, por
meio das participaes de Luza Dias, Ivanete, Fernando
Guedes, Presbtero Daniel, todos integrantes do grupo 5
Solas1, entre outros.
1

5 Solas uma referncia ao grito de guerra da Reforma


Protestante. So eles: Sola Fide (Somente a F), Sola
Scriptura (Somente as Escrituras), Sola Christus (Somente
Cristo), Sola Gratia (Somente a Graa), Soli Deo Gloria (A
Glria somente a Deus).

[2]

Sumrio
Introduo ....................................................................... 5
A PEA PRINCIPAL: JUSTIA ..................................... 6
A VESTE ESSENCIAL: SANTIDADE ...........................23
A VESTE DE MISERICRDIA ......................................39
VESTE DE BONDADE ..................................................50
VESTE DE HUMILDADE ..............................................88
A VESTE DE MANSIDO .............................................97
A VESTE DE LONGANIMIDADE............................... 106
A VESTE DE PERDO ................................................ 112
A VESTE DE AMOR .................................................... 123
UMA BREVE PALAVRA SOBRE A PALAVRA ..... 150
APNDICE ................................................................... 154

[4]

Introduo
Com que roupa eu vou? Essa pergunta aparece mais
frequentemente nos lbios femininos. Contudo, este no
um trabalho com dicas de moda. At porque no sou o
melhor para oferecer-lhe tais dicas. H alguns anos fui
festa de casamento do meu irmo Ricardo. Preparei a
melhor roupa que pude. Um terno preto, uma camisa social
amarela e uma gravata vermelha. Ainda hoje minha
cunhada guarda a foto para tirar sarro. Vale dizer que nessa
poca eu no era casado. Minha esposa dificilmente me
deixaria ir a um casamento como se estivesse indo a uma
festa de frevo. Da voc nota que estou totalmente
desligado do mundo da moda. Mas, como havia dito esse
livro no pretende abordar esse assunto. Antes, utiliza a
metfora da vestimenta para tratar da justia e da santidade.
Voc deseja ir para o cu? E voc acha que poder
entrar ali com qualquer roupa? Qual ento a roupa
adequada? Buscaremos responder a essas perguntas no
decorrer deste livro, mas no tencionamos esgotar o
assunto. A minha orao para que voc, no decorrer e ao
final da leitura, seja tocado por Deus para que perceba o
encanto e a venustidade do traje da santidade.

[5]

A PEA PRINCIPAL: JUSTIA


A temtica das vestes recorrente nas Escrituras.
xodo 28:4ss, por exemplo, d detalhes riqussimos acerca
da veste sacerdotal. Contudo, queremos ser mais diretos e
especficos aqui. Embora de alguma forma a veste
sacerdotal comunique um aspecto litrgico importante,
alm de fazer referncia prpria santidade divina, o nosso
objetivo aqui no nos permite abordar essas nuances.
Nesse sentido, avancemos para aquilo a que nos
propomos. Estamos buscando responder a uma pergunta
relevante: qual a roupa adequada para entrar no Reino de
Deus? H um conjunto de vestes que essencial. Nesse
conjunto, porm, h uma pea que se destaca. Estamos
falando da veste da justia ou da justificao. Mas por que
essa veste to importante? A Bblia fala de alguma veste
de justia? Se sim, como consegui-la?
A primeira meno a vestes ocorre em Gnesis 3:21.
No podemos ser dogmticos aqui, mas iremos seguir o
entendimento que muitos telogos tm tido. Ou seja,
afirmaremos que essa veste a veste de justia que estamos
falando aqui. Agora o mais importante que se essa
interpretao estiver correta ento o seu contexto bastante
significativo. Gnesis 3 narra a runa da humanidade por
causa do ato de rebelio cometido contra Deus. Nossos
pais, sendo ali nossos representantes federais, comeram de
um fruto que lhes era proibido comer. O problema em si
/

[6]

no foi comer o fruto, mas a afronta contra o Criador.


Nossos pais acreditaram na sugesto da Serpente de que se
comessem do fruto eles seriam como Deus. Essa ideia foi
muito atrativa. Eles, vencidos pelo orgulho, desobedeceram
ao Criador e caram na severa condenao da morte. Alguns
telogos identificam trs aspectos dessa morte: 1)
espiritual; 2) fsico; 3) eterno.
Acerca do primeiro aspecto diz-se que ao comer do
fruto o homem se alienou do Criador. Estando, pois,
separado de Deus o homem est afastado de qualquer
possibilidade de encontrar a felicidade. Blaise Pascal
sabiamente diz: A felicidade no se encontra dentro ou
fora de ns, mas est em Deus, seja dentro seja fora de
ns.2 Santo Agostinho tambm pondera acertadamente:
Tu mesmo que incitas ao deleite no teu louvor, porque nos
fizeste para ti, e nosso corao est inquieto enquanto no
encontrar em ti descanso. Essa , portanto, a morte
espiritual: alienao completa da nica e verdadeira fonte
de felicidade.
O segundo aspecto a morte fsica e no requer
nenhum comentrio adicional. O terceiro aspecto decorre
da alienao de Deus. Separado de Deus e vivendo em
rebelio contra o Criador, o homem se torna merecedor de
severa punio. O inferno, nesse caso, extremamente
apropriado, conquanto essa realidade no seja popular. No
2

Pascal, B. (2007). Mente em chamas: f para o ctico e indiferente.


(D. J. Houston, Ed.) Braslia: Palavra, p. 115.

[7]

entanto, no estamos preocupados com popularidade, mas


estamos compromissados com a verdade. E a verdade que
h um inferno no qual os mpios iro perecer eternamente
caso no se arrependam de seus pecados.
Voltando narrativa em Gnesis ainda
podemos colher alguns dados importantes ali. Vimos que o
homem se rebelou contra o seu Criador. Esse homem
representou toda a humanidade. Portanto, quando falo desse
homem que se rebelou no den estou falando de mim e de
voc, meu caro leitor. Em nosso estado natural estamos
alienados de Deus. Essa alienao, contudo, no algo
contrrio a nossa vontade. Ns nos regozijamos em nossos
pecados. Estamos cobertos com trapos imundos, para usar a
linguagem do profeta. Na linguagem moderna, trapos da
imundcia so absorventes. Nossa roupa atual, por assim
dizer, feita de absorventes imundos. E nesse caso o
profeta no est falando do nosso pior pecado! Ele est se
referindo s nossas melhores obras:
Mas todos ns somos como o imundo, e
todas as nossas justias como trapo da
imundcia; e todos ns murchamos como
a folha, e as nossas iniquidades como um
vento nos arrebatam (Isaas 64:6).

O que precisamos entender que o profeta est


usando uma imagem para transmitir a ideia de que nossas
melhores obras, quando estamos afastados do Criador, ao
invs de agrad-Lo na verdade O enojam. por isso que a

[8]

veste da justia prpria inapropriada para se achegar a


Deus. Ado e Eva tiveram a inteno de cobrir o seu
pecado com folhagem. Essa roupagem, contudo, no
esconde nossa mcula. A misericrdia de Deus ento tece
roupas apropriadas para cobrir a vergonha de Ado e Eva.
Implcito na passagem de Gnesis 3:21 est o
derramamento de sangue para o restabelecimento, ao menos
em parte, do relacionamento que havia sido rompido. No
exagero dizer que esse sacrifcio feito para que as vestes
cobrissem a vergonha do casal prefigura o sacrifcio de
Jesus Cristo na cruz. Nada disso, contudo, poderia ser dito
se a revelao especial acabasse no captulo 3 de Gnesis.
Mas louvamos a Deus que a Sua revelao, que
progressiva, foi completada. E por isso no precisamos
ficar na insegurana da sombra. Temos a substncia nos
evangelhos e na totalidade neotestamentria. Jesus Cristo
viveu uma vida de perfeita obedincia e morreu a morte no
lugar de pecadores. Antes, porm, de nos determos nesse
ponto precisamos responder mais claramente o que vem a
ser a veste de justia.
O QUE A VESTE DE JUSTIA?
Sob o pano de fundo de nossa negrido moral
podemos tecer algumas afirmaes que so dedues
lgicas do ensino escriturstico do pecado. Sabemos que as
nossas melhores obras de justia esto manchadas pelo
orgulho e pelo egosmo de tal forma que elas enojam a
/

[9]

Deus que v a motivao delas. Por isso o profeta pde


dizer que elas so trapos de imundcia. Em virtude de nosso
pecado temos por certo que o cu no mais apropriado
para ns. Pois o cu no apenas um lugar onde podemos
gozar perfeitamente o nosso pecado da preguia. Na
realidade, a vida eterna consiste em conhecer ao Deus
glorioso. Contudo, o nosso pecado nos faz querer distncia
de um Deus puro e santo. No apenas isso, mas o nosso
pecado causa separao entre ns e Deus (Is 59:2). Essa
separao no tanto geogrfica quanto moral. Para dizer
de outra forma, somos injustos e pecadores. Os nossos
farrapos no so adequados para a comunho com Deus.
Essa, pois, a razo da necessidade de uma veste de justia.
A pergunta bsica que perpassa esse captulo :
como eu, pecador como sou, poderei me apresentar diante
de um Deus santo e puro? De um modo menos direto
fizemos essa outra pergunta: com que roupa eu vou? Em
parte j comeamos a colocar essa pergunta em perspectiva
para respond-la. Mas ainda h algumas consideraes
importantes a se fazer. Horatius Bonar percebeu o perigo de
se ter uma viso errada acerca do pecado. Essa viso
equivocada far com que juntemos os trapos imundos e
achemos que eles so mais do que adequados para a ocasio
em que estaremos diante do Juiz. Por isso Bonar adverte:
O homem sempre tratou o pecado como
uma desgraa, no como um crime; como
uma doena, e no como culpa; como um
caso mdico, no como judicial. Nisso
/

[ 10 ]

reside a essncia da imperfeio de todas


as religies ou teologias meramente
humanas. Elas falham em reconhecer o
aspecto judicial da questo, como aquele
do qual a verdadeira resposta deve
depender; bem como em reconhecer a
culpa ou criminalidade do malfeitor,
como aquilo que deve ser tratado em
primeiro lugar, antes que qualquer
resposta verdadeira ou uma resposta
aproximada possa ser dada.3

Seguindo a orientao de Bonar ns


observamos como a Escritura, no relato da queda,
demonstra o ato de rebelio do homem. inevitvel ento
que concordemos com Bonar que aquele ato de rebeldia foi
tambm um ato criminoso. O crime nesse caso foi a
transgresso da lei de Deus. Nesse ponto precisamos ser
cuidadosos. A metfora da roupa precisa ser entendida
como uma figura de linguagem. Porquanto a justificao
no tanto um ato tangvel, mas uma declarao do justo
Juiz. A justificao a declarao que muda a sentena de
culpado para inocente. Ou, para dizer como Overloop, a
justificao o humilde pecador ouvir Deus declarar que o
seu estado jurdico perante o santo e justo Juiz foi mudado
3

Bonar, H. (2012). A Justia eterna. So Jos dos Campos: Fiel,


p.16.

[ 11 ]

de um estado de culpa para um estado de inocncia.4


Aquilo que temos chamado de veste de justia nada mais
do que aquilo que os telogos tm identificado como
doutrina da justificao. James Buchanan escreve:
Nas Escrituras, justificao usada para
significar que Deus aceita uma dada
pessoa como justa. Justificao significa
que Deus considera uma pessoa que
culpada do pecado como se fosse
inocente; Deus declara que aquela pessoa
deve ser vista como sendo judicialmente
justa.5

Tendo respondido a pergunta sobre o que era a


veste de justia precisamos agora nos ocupar com outras
duas perguntas: como ser declarado justo? E quem so
aqueles que sero declarados justos?
COMO CONSEGUIR A VESTE DE JUSTIA?
plenamente possvel eliminar a metfora na
elaborao dessa pergunta. A eliminao resultaria em uma
pergunta equivalente e literal, qual seja: como ser declarado
justo? A nossa tendncia nos justificarmos, fazendo com
4

Overloop, R. V., Engelsma, D. J., & Langerak, W. (2013).


Justificao: O corao do Evangelho. Firelands, p. 8.
5

Buchanan, J. (1994). Declarado Justo. So Paulo: PES, p. 36.

[ 12 ]

que nossos pecados paream menos horrendos do que de


fato so. Um exemplo bblico que serve como ilustrao
para essa tendncia o apstolo Paulo. Antes de sua
converso ao evangelho, Paulo achava que podia conquistar
a salvao pelas boas obras. A sua lista de conquistas e
privilgios nos apresentada em Filipenses 3:4-6:
Ainda que tambm podia confiar na
carne; se algum outro cuida que pode
confiar na carne, ainda mais eu:
Circuncidado ao oitavo dia, da linhagem
de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu
de hebreus; segundo a lei, fui fariseu;
Segundo o zelo, perseguidor da igreja,
segundo a justia que h na lei,
irrepreensvel.

Essa lista era o que qualquer judeu no


convertido a Cristo, na poca do apstolo, desejaria ter.
como se Paulo estivesse dizendo: vocs acham que podem
se gabar?! Quanto mais eu!. Uma lista de privilgios e
conquistas morais que revelam zelo e disciplina. Mas aos
olhos criteriosos do Juiz de toda a terra tudo isso no passa
de trapos da imundcia. Ao ser impactado pela graa Paulo
coloca todas essas coisas em seu devido lugar! Ao
compar-las com a excelncia do conhecimento de Jesus
Cristo ele entende que essas conquistas da carne no
passam de esterco. Dessa forma, percebemos a excluso de
todo o esforo prprio na obteno dessa veste. No o
exerccio do livre-arbtrio que justifica o homem. No
/

[ 13 ]

depende de quem quer ou de quem corre! A justificao


no est baseada nas conquistas religiosas que
acumulamos! Como, pois, o homem se torna justo diante de
Deus? Como conseguir a veste de justia?
Na idade mdia havia um monge perturbado
pelo profundo senso de sua pecaminosidade. Ele forava
seu organismo a enfrentar limites prejudiciais sade. s
vezes, jejuava por trs dias e dormia sem cobertor no
inverno rigoroso.6 A autoflagelao no diminuiu a culpa
desse monge. Sua doena parecia ser incurvel e seu
problema mostrava-se a cada dia insolvel. At que um dia
Lutero viu a luz brilhar em seu interior fazendo com que a
graa irradiasse uma verdade preciosa. Ao estudar a carta
de Paulo aos Romanos o monge Lutero entendeu a valiosa
doutrina da justificao. Sua alma encontrou descanso e
certeza espiritual. Talvez voc esteja aflito como Lutero e
no sabe lidar com sua culpa. Talvez a sua conscincia o
acuse de que voc um miservel pecador e Deus
tremendamente santo. Se esse for o seu caso a soluo no
est nas penitncias ou nas boas obras. A soluo est na f
em Jesus Cristo! Essa veste de justia pode ser comprada
por aqueles que no tm dinheiro com a moeda da f! Isso
parece contraditrio, pois como algum pode ter a moeda
da f e no ter dinheiro? Na realidade, essa f dom de
Deus! Tudo vem Dele e para a glria Dele! Nesse ponto
6

Shelley, B. L. (2004). Histria do Cristianismo ao alcance de todos.


So Paulo: Shedd Publicaes, p. 266.

[ 14 ]

as palavras de Bonar expressam realismo sbio: A f no


nosso mdico; ela somente nos leva ao mdico.7
Ainda que essa f seja um dom de Deus,
aqueles que creem no o fazem com perfeio. por isso
que a nfase no est na f, mas no Salvador. Jesus pode
conceder Sua perfeita justia mesmo queles de f dbil.
Como aquela mulher que sofria hemorragia, h muitos que
podem estar fracos e cansados; mas ainda assim, caso a f
toque Naquele que perfeito, (Bonar, 2012) tudo est bem!
Essa veste tecida pelo gracioso Deus! Deus quem
justifica! Essa veste s pode ser recebida pela f. Entendida
como pleno perdo e aceitao da parte de Deus, os
pecadores s podem receber a veste de justia mediante a
f. Esse o ensino das Escrituras:
visto que ningum ser justificado diante
dele por obras da lei, em razo de que
pela lei vem o pleno conhecimento do
pecado. Mas agora, sem lei, se
manifestou
a
justia
de
Deus
testemunhada pela lei e pelos profetas;
justia de Deus mediante a f em Jesus
Cristo para todos os que creem... (Rm
3:20-22).

O vocbulo lei aparece quatro vezes no


intervalo supracitado. No trecho testemunhada pela lei e
pelos profetas seu uso referente estrutura do Antigo
7

Ibid, p. 99.

[ 15 ]

Testamento. Ou seja, Paulo est dizendo que essa justia


o ensino da Tor e dos Profetas. Nas demais ocorrncias,
Paulo fala da lei moral de Deus. A mensagem do apstolo
que ningum consegue cumprir com perfeio a lei moral.
Disso decorre a condenao, pois o que tropea em um s
ponto da lei se torna culpado de todos (Tg 2:10). Em
virtude da incapacidade humana de cumprir a lei com
perfeio segue-se o ensinamento escriturstico de que a lei
no foi dada com o propsito de justificar. Na realidade,
seu propsito trazer o pleno conhecimento do pecado.
Todavia, o cristianismo no anrquico. O ensino aqui
que a obedincia lei no pode ser a base de aceitao, pois
ningum a cumpre com perfeio. Recentemente em uma
conversa que tive com um homossexual sobre o
posicionamento cristo, ele tentou usar como libi para
recusar o cristianismo o fato de que a lei no condizia com
o seu comportamento. Obviamente, isso no serve como
libi. Mas ilustra o papel da lei: manifestar nossa
desarmonia com ela. O que aquele jovem precisava
entender que a lei no a base da justificao. Em seu
comentrio a epstola aos Romanos John Murray escreve:
A lei realiza este servio necessrio e
contributivo em conexo com a
justificao;
ela
comunica
o
conhecimento do pecado e capacita-nos a
perceber que, pelas obras da lei, nenhuma
carne ser justificada, e, por conseguinte,
toda boca tem de permanecer calada, e o

[ 16 ]

mundo inteiro jaz sob a condenao


divina.8

Se a lei no exerce o papel de justificar, qual


ento a base? A vida e morte de Jesus Cristo. Por isso a f
no se confunde com fidesmo. Isto , no se exige f na f.
A exigncia f em Jesus. Murray acrescenta:
A f que posta em relao justificao
no a f geral em Deus; muito menos
ainda alguma f sem contedo bem
definido e inteligvel; a f dirigida
pessoa de Cristo. E quando Ele
chamado de Jesus Cristo, esses dois
ttulos sumariam tudo quanto Jesus era e
pessoal, histrica e oficialmente.9

QUEM SER JUSTIFICADO?


A resposta mais direta para essa pergunta :
todo aquele que cr. Mas aqui a voz do profeta questiona:
Quem creu em nossa pregao? (Is 53:1). Assim, a
resposta adquire uma nova essncia: nem todos creem.
Aparentemente esse raciocnio circular. Mas logo se
comprovar que a f no aquilo que torna a justificao a
retribuio merecida. Isso pode ser ilustrado com um texto
8

Murray, J. (2003). Romanos: Comentrio Bblico. So Jos dos


Campos: Fiel, p. 134.
9

Ibid, p. 138.

[ 17 ]

bastante conhecido. Ele est em Lucas 18:9-14. Jesus nos


conta a respeito do contedo da orao de dois homens:
O fariseu, posto em p, orava de si para si
mesmo, desta forma: Deus, graas te
dou porque no sou como os demais
homens, roubadores, injustos e adlteros,
nem ainda como este publicano; jejuo
duas vezes por semana e dou o dzimo de
tudo quanto ganho. O publicano, estando
em p, longe, no ousava nem ainda
levantar os olhos ao cu, mas batia no
peito, dizendo: Deus, s propicio a
mim, pecador!

H muitos dados perturbadores acerca do


fariseu nessa parbola. Ele no orava para Deus, mas para
si mesmo. Sua orao, sendo dirigida a si mesmo, consistia
em louvor prprio por aparentemente ter uma vida moral
melhor do que a do publicano e dos demais homens. A
contradio embutida na orao do fariseu denunciada por
Jesus. Antes de analisarmos isso, contudo, preciso
acrescentar um versculo que foi omitido propositalmente.
Ao registrar a parbola contada por Jesus, Lucas nos
fornece o pblico que ela pretendia atingir: Props
tambm esta parbola a alguns que confiavam em si
mesmos, por se considerarem justos, e desprezavam os
outros (Lc 18:9). Talvez voc se lembre do apstolo
Paulo. Ele era fariseu. Antes de ser transformado pela graa
ele era como esses outros fariseus autoconfiantes. Esses

[ 18 ]

fariseus tinham plena certeza de que eram justos. Eles


chegaram a essa concluso baseados em pelo menos duas
asseveraes: 1) as boas obras; 2) o padro humano de
comparao. Ao praticarem os preceitos que a lei exigia os
fariseus achavam que com isso estavam praticando a justia
exigida por Deus. O problema que se abster de algumas
coisas e praticar outras relativamente fcil. A justia
divina mais desafiadora do que a prtica de jejuns e a
doao de dzimos. Ela exigiu a vida de perfeita obedincia
que Cristo viveu e a violenta morte que Ele morreu. Os
fariseus no entendiam a seriedade da justia divina. Ao se
retirar o peso bblico da justia razoavelmente fcil se
considerar justo. Todo o no convertido comete esse erro.
Embora com menos frequncia, at mesmo pessoas
convertidas sucumbem a essa tentao. Mas voltemos ao
fariseu.
Jesus ento dirige sua parbola para esses que
confiam em si mesmos e se consideram justos, alm de
desprezar os outros. Ele denuncia a incoerncia do fariseu.
Aquele fariseu disse que no era um ladro como os demais
homens. No entanto, ao orar de si para si mesmo ele estava
roubando a glria de Deus. Ele disse ainda que no era
adltero. Contudo, cometeu o pior adultrio que trocar o
verdadeiro Deus por um falso deus. Ele fez de si mesmo um
deus e por isso orava para si mesmo. Isso prostituio!
Por fim, ele se considerava justo. Jesus ento completa o
golpe, humilhando completamente aquele fariseu que
exaltava a si mesmo: Digo-vos que este [o publicano]
/

[ 19 ]

desceu justificado para sua casa, e no aquele; porque todo


o que se exalta ser humilhado; mas o que se humilha ser
exaltado (Lc 18: 14).
Essa parbola deixa claro que nem todos so
justificados. Alguns esto cheios de si, afirmando serem
justos. O bispo Ryle alerta quanto a essa tendncia
pecaminosa:
Por natureza, todos somos cheios de
justia pessoal, uma doena hereditria
de todos os filhos de Ado. Desde o
maior ao menor, pensamos mais
elevadamente do que deveramos pensar
a respeito de ns mesmos. Em nosso
ntimo, bajulamos a ns mesmos,
afirmando que no somos to maus como
algumas pessoas e que temos algo para
nos recomendar ao favor de Deus.10

O que essa postura de autoexaltao atrai


puramente a humilhao, isto , a condenao divina. Por
outro lado, aquele que reconhece sua miserabilidade, sua
falncia moral, sua necessidade da misericrdia divina,
exaltado, ou seja, justificado. Porm, se o bispo Ryle
estiver certo, a autoexaltao um mal presente em todos
os filhos de Ado. O que diferencia um filho de Ado de
outro? Como pode um se humilhar e outro se exaltar se
10

Ryle, J. (2002). Meditaes no evangelho de Lucas. So Jos dos


Campos: Fiel, p. 290.

[ 20 ]

todos possuem a mesma doena, que o pecado? Esse


senso de pecado obra do Esprito Santo: Quando ele vier,
convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo (Joo
16:8). Outra pergunta surge: porque o Esprito opera essa
obra em um, mas no em outro? Pois, embora Joo use o
vocbulo mundo, sabemos que o vocabulrio joanino tem
usos especficos para esse termo. Certamente, no podemos
dizer que era porque um merecia e o outro no. A resposta
final reside no beneplcito da vontade de Deus. Portanto, a
resposta para a pergunta quem ser declarado justo? deve
ser: os eleitos. Esse o testemunho das Escrituras:
Porquanto aos que de antemo conheceu,
tambm os predestinou para serem
conformes imagem de seu Filho, a fim
de que ele seja o primognito entre
muitos irmos. E aos que predestinou, a
esses tambm chamou; e aos que
chamou, a esses tambm justificou; e aos
que justificou, a esses tambm glorificou
(Rm 8:29-30).

Encerramos esse captulo com essa verdade


gloriosa. Ningum merece entrar no cu, pois todos
pecaram. Nossas vestes so inadequadas. A despeito desse
demrito, Deus, em sua graa maravilhosa, escolheu alguns
que ganhariam o presente maravilhoso: a veste de justia.
Sem essa veste impossvel entrar no cu. Precisamos
dessa veste. Mas ela no tecida com nosso esforo. A
justia prpria no passa de absorvente imundo. A veste de

[ 21 ]

justia adequada aquela que o prprio Deus concede


gratuitamente aos seus escolhidos. Isso graa! Louvemos,
pois, essa maravilhosa graa (Ef 1:6).

[ 22 ]

A VESTE ESSENCIAL: SANTIDADE


Lutero disse que a doutrina da justificao o
teste definitivo para saber se uma igreja est de p ou se
est cada. Isso se aplica de certa forma a cada cristo
individualmente. Mas, se por um lado a justificao as
pernas que sustentam o cristo, por outro lado a
santificao os olhos de que ele necessita para contemplar
Aquele que o salvou. Nesse sentido o autor de Hebreus
afirma que sem santificao ningum ver o Senhor (Hb
12:14). Antes de falarmos dessa veste essencial preciso
lidar com algumas questes necessrias.
A doutrina reformada tem enfatizado o aspecto
monergstico da obra da regenerao. O Dr. Sproul traz a
seguinte explicao: Uma obra monergstica uma obra
produzida por uma nica pessoa. O prefixo mono significa
um. A palavra erg refere-se a uma unidade de trabalho. Ou
seja, a regenerao a obra de uma nica pessoa: do
Esprito Santo. A pergunta que surge : a santificao
monergstica ou sinergstica? Apenas para definir os
termos, sinergismo seria um trabalho em cooperao entre
duas ou mais pessoas. Nesse caso, entre o Esprito Santo e
o cristo.
Kevin DeYoung11 mostra certo receio acerca do
uso do termo sinergismo para a santificao. Ele rene
11

DeYoung, K. (02 de 2015). Bereianos/Apologtica Crist


Reformada. Acesso em 10 de junho de 2015, disponvel em

[ 23 ]

alguns recortes de Calvino, Franois Turretini, Wilhelmus


A Brakel, Charles Hodge, Herman Bavinck e Louis
Berkhof e mostra que, com certas reservas, eles concordam
nos seguintes pontos: 1) a santificao um dom de Deus e
uma obra sobrenatural realizada por Ele; 2) os crentes so
convocados a se santificarem e, de certa forma, santificam a
si mesmos.
DeYoung deixa claro que os autores citados por
ele rejeitam o sinergismo no que tange obra da
regenerao, mas falam da cooperao do crente na
santificao, conquanto no usem o termo sinergismo.
Smeaton afirma que:
Na regenerao no houve nenhuma
cooperao envolvida entre o Esprito e a
pessoa
individual.
Contudo
na
santificao requer-se cooperao. A
santificao no um processo
automtico. No acontece pura e
simplesmente na vida crist. O cristo
agora pode cooperar com o Esprito
Santo no processo que torna o cristo
crescentemente santo e lhe exigido
que o faa.12

http://bereianos.blogspot.com.br/2015/02/a-santificacao-emonergistica-ou.html#.VXei6c9VgaA
12

Smeaton, G., & Owen, J. (2004). Vivendo com o Deus Vivo.


So Paulo: PES, p. 59.

[ 24 ]

No obstante a nfase dada atividade do


cristo na santificao, Smeaton cuidadoso ao acrescentar
que a moralidade crist resultado do poder do Esprito,
no o contrrio.13
Para fins da discusso nesse livro, recebemos
esse posicionamento como bblico e saudvel pelos
seguintes motivos:
O texto j mencionado de Hebreus 12:14 diz que
devemos seguir a santificao. O termo grego para
seguir (Dikete) e a ideia de perseguir
algo agressivamente. Obviamente, essa fora ou
essa garra para empreender essa perseguio da paz
e da santificao no vem de ns.
Em 1Corntios 9:27 Paulo diz que esmurro o meu
corpo e o reduzo escravido. Esse texto no serve
de aprovao para a autoflagelao. O que Paulo
pretende ensinar que deve haver disciplina caso se
pretenda alcanar o prmio da salvao.
Novamente, aqui ele no ensina que a salvao
conquistada por esforo prprio, mas que a vida
crist no destituda de esforo e de disciplina.
No h nenhum texto que ensine claramente que o
novo nascimento seja requerido da pessoa. Ele
ensinado nas Escrituras como necessrio salvao,
mas em nenhum lugar ordenado ao pecador que
ele nasa de novo, como se o novo nascimento
13

Ibid, p. 59.

[ 25 ]

dependesse do exerccio de seu arbtrio. Todavia, h


textos em que o imperativo claro no sentido de
que o cristo deve mortificar a carne e perseguir a
santificao (Rm 8:13). Isso no significa que ele
possui a capacidade de se santificar, mas demonstra
que o princpio que opera no cristo permite que ele
se torne ativo.
Reconhecemos que outros textos poderiam ser
citados dos quais essa verdade seria ento extrada, mas
cremos que esses so suficientes para demonstrar que a
ideia de que o crente ativo na santificao no nenhum
absurdo.
Analisemos agora os ensinos mais gerais sobre
a santificao:
a) A santificao para a vida toda: o pano ou tecido
do qual nossa roupa feito se desgasta conforme o
tempo passa. Ele muitas vezes desbota e chega um
momento em que essa roupa velha precisa ser
jogada fora. Isso no deve acontecer com a veste da
santidade. Ela jamais poder ser jogada fora. Possa
ser que ela manche por causa de nossos pecados,
mas ela sempre poder recuperar sua alvura no
sangue do Cordeiro. Hendriksen alega:
Cada pessoa porta uma veste. Est
sempre tecendo essa veste, pois cada
pensamento seu, cada palavra e cada obra
/

[ 26 ]

entram na sua tecedura. Essa veste est


sempre manchada, suja e totalmente
corrompida (cf. Zc 3:3). No mundo
inteiro no existe poder que possa limpla. Nem todos os detergentes da terra
poderiam alvejar essas vestes... Tais
vestes so nosso carter. Deus,
entretanto, providenciou uma soluo.
Ele quem diz: Bem-aventurados os
que lavaram suas vestiduras. Lavar as
vestes significa recorrer s fontes
purificadoras do sangue de Jesus Cristo.
Ele no s pode remover nossa culpa,
mas, tambm, conceder-nos a purificao
e a santificao no Esprito... Aquele que
lava
suas
vestiduras
na
fonte
purificadora... pode entrar pelas portas da
cidade [cf. Ap. 21:2, 12].14

Ao contrrio de nossa roupa comum, quanto mais


usada a veste da santidade se renova ao invs de
sofrer deteriorao. Por isso ela no somente deve
ser usada por toda a vida como tambm
perfeitamente apropriada para esse uso contnuo e
progressivo. John Owen assevera:
Esta obra de santificao difere da
regenerao.
A
regenerao

instantnea. um ato nico de criao,


14

Hendriksen, W. (2011). Mais que vencedores. So Paulo:


Cultura Crist, p. 242.

[ 27 ]

ao passo que a santificao progressiva.


Comea no momento da regenerao e
continua gradualmente (2Pe 3:17, 18;
2Ts 1:3; Cl 2:19; Fp 1:6).15

A santificao no uma fase que pode ser


superada. Ela deve ser cultivada constantemente.
Sempre que essa veste desfiar, o reparo imediato
deve ser buscado na graa de Deus. Essa linguagem
por si s clarifica o fato de que a perfeio no ser
alcanada nessa vida. O alvo, todavia, permanece
diante de ns para que avancemos em sua direo
sem desnimo. O bispo Ryle faz a seguinte
colocao:
A santificao algo que admite
crescimento e graus de intensidade. Um
homem pode seguir um passo aps o
outro em sua santidade, estando muito
mais santificado em um perodo de sua
vida do que em outro. Entretanto, ele no
pode ser mais perdoado e mais
justificado do que quando creu no
princpio, embora possa sentir mais
intensamente. Porm, certamente ele
pode ser mais santificado, porque cada
graa em seu novo carter pode ser
fortalecida, ampliada e aprofundada.16
15

Owen, J. (2012). O Esprito Santo. Recife: Os Puritanos, p.


103.
16

Ryle, J. (1987). Santidade sem a qual ningum ver o Senhor. So


Jos dos Campos: Fiel, p. 49.
/

[ 28 ]

Esse entendimento crucial. A justificao uma obra


definitiva. Mas a santificao admite graus.
b) O Esprito Santo o santificador: J dissemos aqui
que o cristo coopera com o Esprito na
santificao. Mas se isso for entendido de maneira
equivocada ento poder resultar em srios
problemas. Por isso esse ponto extremamente
importante para que entendamos o processo de
santificao. Por que o Esprito precisaria da nossa
cooperao? Ser que Ele no tem tanto poder
assim? Ser que de alguma forma sua obra ser
deficiente sem a nossa ajuda? Responder
afirmativamente a essas perguntas o completo
absurdo! O Esprito Santo o Deus Todo-Poderoso.
Ele distinto hipostaticamente do Pai e do Filho,
mas igual em essncia. Ele pode efetuar essa obra
sozinho caso queira. Mas de alguma forma
misteriosa Ele opera em ns tanto o querer quanto o
efetuar. Portanto, sem a dinmica ou sem a eficcia
do poder do Esprito no haver nenhuma obra de
santificao. Como diz o Dr. Sproul:
[...] o Esprito o principal agente que
trabalha em favor de nossa santificao,
capacitando o processo pelo qual somos
conformados imagem de Cristo e
tornado santos.17
17

Sproul, R. (2013). Quem o Esprito Santo? So Jos dos


Campos: Fiel, p. 42.
/

[ 29 ]

Nesse caso aquilo que verdade sobre Cristo


tambm o em relao ao Esprito: sem Ele nada
podemos fazer (Joo 15:5). John Owen tambm
enfatizou essa doutrina:
Atos ordinrios de obedincia podem ser
prova de santificao, mas no a criaro
(1Co 13:13; Is 1:11-15). Uma disposio
sobrenatural uma virtude, um poder,
um princpio de vida espiritual e graa
operados em nossa alma e em todas as
nossas faculdades. Essa constituio
sobrenatural existe perenemente nos
crentes;
existe
antes
que
seja
concretizado qualquer ato de santidade
real e em si mesma a causa e a origem
de toda boa-obra verdadeira e de
santificao. Esse feito sobrenatural em
ns, assim como os atos fsicos
ordinrios, no d luz atos de
santificao por sua prpria e inata
habilidade. o Esprito Santo que o
capacita a produzi-los.18

Isso resguarda a preciosa realidade sobre a qual se


pode afirmar que da predestinao glorificao
somos salvos pelo beneplcito do Deus soberano.
Tudo pela graa e para a glria de Deus somente!
18

Owen, J. (2012). O Esprito Santo. Recife: Os Puritanos, p.


132-133.

[ 30 ]

Isso nos leva ao terceiro ensino geral sobre


santificao.
c) A santificao est relacionada eleio.
Conquanto esse seja um ensino geral sobre a
santificao, reconhecemos que alguns no esto
cientes dele e outros no concordam com ele. Mas
cremos que as Escrituras so claras ao relacionar a
eleio e a santificao. A pergunta que buscamos
responder qual a relao entre elas. Muitos
pensam que, de certa forma, Deus escolhe pessoas
para serem salvas porque elas esto vivendo em
santidade. Eles raciocinam de tal modo que as boas
obras seriam, nesse esquema, aquilo que aciona o
amor eletivo de Deus. Um segmento mais sutil
desse esquema o arminianismo. A acusao
reiterada de muitos calvinistas que os arminianos
ensinam uma salvao baseada nas obras. Eles
rejeitam afirmando que o homem salvo pela f. Os
calvinistas tambm afirmam que o homem salvo
mediante a f. Como a acusao calvinista pode
afetar os arminianos e no afetar o prprio sistema
calvinista? A priori, a resposta simples. No
calvinismo aceita-se que a f dom de Deus,
enquanto no arminianismo a f a parte do homem
em resposta graa preveniente. Ora, o argumento
aqui de fato simples. Se a f exigida por Deus
ento a f no pode ser algo ruim. Ela seria, por
assim dizer, uma boa obra. Caso os arminianos no
concordem que a f um dom de Deus, ento ela
uma boa obra mediante a qual o homem salvo.
por isso que no arminianismo a eleio baseada na

[ 31 ]

prescincia divina. Deus elege quem Ele previu que


iria crer. Esse esquema seria uma reproduo mais
sutil daquele que diz que Deus elege pessoas porque
elas buscam a santificao. Todavia, cremos que o
ensino da Bblia inverte a equao. E nesse caso, a
ordem dos fatores altera o produto. Para abandonar
a linguagem matemtica, a inverso do esquema
acima tem como resultado a salvao pela graa
ensinada nas Escrituras. Ou seja, Deus elege
pecadores para que eles se tornem santos. Efsios
1:4 corrobora essa ideia nos seguintes termos:
assim como nos escolheu, nele, antes da fundao
do mundo, para sermos santos e irrepreensveis
perante ele. Joo Calvino tece um comentrio
deveras valioso: visto que ele nos escolheu a fim
de que fssemos santos, logo no foi porque previu
que haveramos de ser santos.19 Consolidamos esse
ensino citando mais uma vez as palavras do
apstolo: ... devemos sempre dar graas a Deus por
vs, irmos amados pelo Senhor, porque Deus vos
escolheu desde o princpio para a salvao, pela
santificao do Esprito e f na verdade (2Ts 2:13).
Qual , pois, a relao entre a santificao e a
eleio. Negamos que a escolha depende de nossa
santidade, mas afirmamos que a santificao o
alvo da escolha. Em Romanos 8:29 Paulo mais uma
vez afirma que Deus predestinou aos seus amados
para serem conformados imagem do Filho, isto ,
19

Calvino, J. (2006). As Institutas (Vol. III). So Paulo: Cultura


Crist, p. 43.

[ 32 ]

Jesus. Essa apenas outra linguagem para falar da


santificao. Novamente ento percebemos que a
santificao est relacionada eleio.
Tendo estabelecido os ensinamentos gerais20
passaremos agora para uma aplicao mais pragmtica da
santificao. Para isso estudaremos o texto de Colossenses
3:12-17.
Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus,
santos e amados, de entranhas de
misericrdia, de benignidade, humildade,
mansido, longanimidade; Suportandovos uns aos outros, e perdoando-vos uns
aos outros, se algum tiver queixa contra
outro; assim como Cristo vos perdoou,
assim fazei vs tambm. E, sobre tudo
isto, revesti-vos de amor, que o vnculo
da perfeio. E a paz de Deus, para a qual
tambm fostes chamados em um corpo,
domine em vossos coraes; e sede
agradecidos.
A palavra de Cristo habite em vs
abundantemente, em toda a sabedoria,
ensinando-vos e admoestando-vos uns
aos outros, com salmos, hinos e cnticos
espirituais, cantando ao Senhor com
graa em vosso corao. E, quanto
20

No esgotamos o assunto aqui. Esse um tema vasto e


exigiria muito mais espao caso a pretenso fosse trat-lo
exaustivamente. H algumas obras em portugus que podem
ser indicadas para um estudo mais detalhado, tais como: John
Owen, Para vencer o Pecado e a Tentao, Ed. Cultura Crist.

[ 33 ]

fizerdes por palavras ou por obras, fazei


tudo em nome do Senhor Jesus, dando
por ele graas a Deus Pai.

Antes de passarmos para a exposio desses


versculos precisamos entender o contexto histrico dessa
carta. Feito isso lidaremos ento com a questo da veste da
santidade conforme foi particionada pelo apstolo nessa
carta.
VS FILOSOFIAS
Ao que tudo indica alguns erros estavam
invadindo a igreja em Colossos. Embora no saibamos ao
certo a origem e a natureza exata desses falsos
ensinamentos, Paulo faz meno circunciso, prticas
alimentares e observncia do calendrio judaico. Como o
apstolo
tomou
conhecimento
dessas
coisas?
Aparentemente Paulo nunca esteve em Colossos. Alguns
estudiosos tm afirmado que o cooperador de Paulo foi
quem lhe trouxe essas informaes, isto , Epafras. O
apstolo ficou durante quase dois anos em priso
domiciliar. Nesse nterim, talvez ele tenha recebido uma
visita de Epafras ou talvez Epafras tenha sido seu
companheiro de priso (Fm 23). Essa foi, provavelmente, a
ocasio em que Epafras inteirou Paulo acerca dos falsos
ensinamentos em Colossos e isso pode ter levado o
apstolo a escrever essa carta. Seja como for Paulo combate
esses falsos ensinos e os rejeita como filosofia e vs
/

[ 34 ]

sutilezas. A base slida fornecida pelo apstolo para que


os colossenses rejeitem tais ensinos plenamente
cristolgica. Podemos listar os blocos dessa base
cristolgica resumidamente para que possamos ter um
panorama:
Imagem do Deus invisvel

Primognito de toda a criao


Nele esto escondidos todos os
tesouros da sabedoria e do
conhecimento
Nele habita toda a plenitude
Nele habita corporalmente toda a
plenitude da divindade
Nele tudo subsiste
Paulo traz outras nfases cristolgicas para
fundamentar a f dos cristos em Colossos. Ele coloca
Cristo acima de todas as coisas, inclusive acima dos anjos
ou dos poderes celestiais, e enfatiza o ponto focal do
relacionamento do cristo: Nele, Nele, Nele. Toda a
/

[ 35 ]

filosofia que caminha para fora desse centro deve ser


rejeitada, pois toda sabedoria e conhecimento esto
escondidos Nele.
Alm dessas sutilezas os colossenses estavam
aprendendo um tipo de santidade legalista: no
manuseies isto, no proves aquilo, no toques aquiloutro
(Cl 2:21). Esse contexto abre portas para que o apstolo
reforce o que a verdadeira vida de santidade. Antes que
Laodicia fosse fundada Colossos era uma cidade prspera,
porquanto estava situada na rota comercial mais
importante entre feso e o Eufrates.21 Havia ali tambm
uma prspera indstria de l. Isso o que provavelmente
levar o apstolo a utilizar a linguagem das vestimentas
para ilustrar a vida de santidade.
Paulo fala da nova vida recebida em Cristo.
Essa nova vida implica a morte da nossa natureza terrena.
Em que consiste essa natureza terrena? O apstolo
responde: prostituio, impureza, paixo lasciva, desejo
maligno e a avareza, que idolatria (Cl 3:5). Esse o
aspecto negativo da santificao. Todavia, esse no um
rol taxativo. H uma transio na linguagem usada por
Paulo, mas a ideia a mesma:
Agora, porm, despojai-vos, igualmente,
de tudo isto: ira, indignao, maldade,
21

Halley, H. H. (2002). Manual Bblico de Halley: Nova Verso


Internacional. So Paulo: Vida, p. 652.

[ 36 ]

maledicncia, linguagem obscena do


vosso falar. No mintais uns aos outros,
uma vez que vos despistes do velho
homem com os seus feitos e vos
revestistes do novo homem que se refaz
para o pleno conhecimento, segundo a
imagem daquele que o criou... (Cl 3:810).

H
vrios
pontos
importantes
aqui.
Destaquemos os principais. Essa carta escrita para a igreja
em Colossos. Paulo est falando de pessoas que creem em
Jesus (Cl 1:4). Na realidade, Paulo louva a Deus pela vida
daqueles cristos, pois eles manifestam em seu viver a
trade paulina: f, amor e esperana (Cl 1:3-5). Observe que
o louvor do apstolo direcionado a Deus. Por qu? Porque
aquelas virtudes presentes na vida dos cristos em Colossos
so dons de Deus (1Co 13:13). Entretanto, queremos
chamar ateno para o fato de que esses cristos, cujas
vidas refletem virtudes excelentes, so os mesmos que
precisam se despojar do velho homem. O pecado
remanescente uma realidade na vida deles. Eles precisam
abandonar a mentira, a lascvia, a avareza, a ira, etc. Essa
uma roupagem que no combina mais com eles. Ou melhor,
essa roupa no combina com nenhum cristo.
Dois milnios se passaram depois que essa carta
foi escrita, mas ainda hoje podemos ver o mesmo problema
dos colossenses reinando na igreja. Muitas cristos talvez
nunca tocaram em um copo de bebida alcolica; mas tm o
corao repleto de ira. Alguns talvez usem vestidos longos
/

[ 37 ]

segundo o costume de suas igrejas, mas na intimidade no


consegue abandonar a lascvia. H outros que no ouvem
msicas mundanas, mas na boca h uma multido de
palavras obscenas. H aqueles que jamais fumaram um
cigarro, mas seus lbios proferem as mais terrveis
mentiras. No queremos aqui sugerir que essas coisas
cigarro, bebidas sejam recomendveis. Apenas
pretendemos demonstrar que a santidade no se reduz a
no toqueis, no manuseies.
A santificao um processo que dura a vida
toda. Ela tem um aspecto negativo e um aspecto positivo.
Negativamente, devemos nos despir do velho homem.
Positivamente, devemos nos revestir do novo homem. Essa
veste o novo homem no criada conforme nosso
esforo moral. Ela criada pelo prprio Deus. O Esprito
Santo Aquele que regenera o homem. Tendo feito esse
breve comentrio sobre o contexto de Colossenses,
passaremos agora para as partes da veste de santidade.

[ 38 ]

A VESTE DE MISERICRDIA
Aps fornecer a base da santificao e falar de
seu aspecto negativo, Paulo escreve: revesti-vos, pois,
como eleitos de Deus, santos e amados, de ternos afetos de
misericrdia... (Cl 3:12). Antes de nos concentrarmos na
veste de misericrdia, olharemos mais detidamente para
esse versculo. Paulo diz, antes de tudo, que essa a veste
apropriada de um eleito. J mencionamos qual a relao
da eleio e da santificao. Mas h uma estrutura
lingustica na construo de Paulo, santos e amados, que
nos faz suspeitar que o apstolo percebesse uma ntima
relao entre a eleio e o amor de Deus. Ao dizer eleitos
de maneira sbita ele acrescenta amados. Em
1Tessalonicenses 1:4 lemos o seguinte: reconhecendo,
irmos, amados de Deus, a vossa eleio. Tambm em
Romanos 8, ao falar-nos do plano glorioso de Deus, que
envolve a predestinao dos que sero salvos, Paulo,
extasiado, engrandece o amor de Deus, pois ele supera toda
barreira inimaginvel (veja Romanos 8: 28-30, 37-39).
Outrossim, Efsios 1:4-5 mantm a mesma relao: ...e em
amor nos predestinou para ele.... 1Corntios 1:26-29
parece constituir uma exceo. Todavia, a regra pode ser
estabelecida: amor e eleio so intimamente relacionados
nas Escrituras. Eugene Merrill capturou bem essa verdade
ao escrever:

[ 39 ]

Como termos tcnicos, elas so


virtualmente palavras sinnimas, como
muitos eruditos o tm posto fora de
dvida. Noutras palavras, amar
escolher, e escolher amar.22

Calvino no est errado ao nos direcionar para


o beneplcito divino ao lidar com a questo da eleio.
Porm, ele restringiu as formas de lidarmos com o assunto
alm das Escrituras. Ele diz:
Por que, pois, os sofistas no se
envergonham de envolver-se em outras
consideraes, quando o apstolo, de
forma to contundente, nos probe de
visualizar algo mais alm do beneplcito
divino.23

Obviamente, o objetivo de Calvino excluir de


vez a ideia de que somos eleitos por causa de algum mrito
em ns. Todavia, o apstolo no nos probe de
visualizarmos algo alm do beneplcito divino. Paulo
relaciona a eleio ao amor divino. Tudo isso Ele fez
segundo o beneplcito de sua vontade (Ef 1:5). Dessa
forma, concordamos com Calvino que toda a causa da
22

Lawson, S. J. (2012). Fundamentos da Graa: longa linha de


vultos piedosos. . So Jos dos Campos: Fiel, p. 135.
23

Calvino, J. Efsios. So Jos dos Campos: Fiel, p. 21.

[ 40 ]

nossa eleio reside em Deus. O prprio Calvino parece


visualizar algo alm do beneplcito divino:
Com isso ele [Paulo] notifica que Deus
nos envolve graciosamente em seu amor
e favor, no com base em retribuio
meritria, seno que ele nos elegeu
quando nem ainda tnhamos nascido,
quando nada o motivara seno ele
prprio.24

Fazendo-nos, pois, recordar do amor divino,


expressado na eleio, Paulo nos conclama junto com os
colossenses a usar a veste de misericrdia. Mas o que vem a
ser essa veste? Como podemos ser misericordiosos?
Passemos agora a essa considerao.
A palavra grega para misericrdia .
Algumas tradues trazem compaixo. O que o apstolo
pretende transmitir que os cristos devem ser capazes de
se colocar no lugar uns dos outros. Mais diretamente,
devemos sentir as misrias que afetam a outros como se
tivessem afetado a ns. Seguiremos aqui a indicao de
Sam Williams no sentido de que mais adequado ver as
emoes humanas como teomorfismo25 ao invs de
24

Ibid, p. 21.
Williams, S. (5 de Maio de 2015). Acesso em 18 de junho de
2015,
disponvel
em
http://todahelohim.com/2015/05/rumo-a-uma-teologia-daemocao_sam_williams.html
25

[ 41 ]

antropomorfismo ou antropopatismo.26
Sendo assim,
deixaremos que Jesus nos ensine o que ser
misericordioso. Isto , olharemos para Jesus no intuito de
respondermos a questo supracitada.
Uma das cenas mais inusitadas dos Evangelhos
na opinio desse autor encontra-se em Marcos 2:1-12. O
texto conta-nos sobre a cura de um paraltico em
Cafarnaum. O que inusitado nessa histria como o
paraltico chega at Jesus. Aparentemente Jesus est
alojado na casa de Pedro. H muitas pessoas na casa e em
volta dela. Ento alguns amigos resolvem levar o paraltico
para ser curado por Jesus. Impossibilitados de entrar pela
porta por causa da multido, eles criam um mtodo
alternativo. Assim, eles maquinam uma espcie de
elevador. Arrancam alguns telhados da casa de Pedro e
descem o paraltico na cama, provavelmente, na direo de
Jesus.
Podemos imaginar as areias desrticas caindo
sobre a cabea de Jesus e atraindo o seu olhar para o alto da
casa. Na medida em que a cama desce a casa tomada pelo
silncio e os olhares curiosos acompanham a cena. Marcos
nos conta que havia ali alguns escribas. Todos se voltam de
Jesus para o telhado. Quando o processo terminado
26

Na teologia antropomorfismo atribuir formas humanas a


Deus. Antropopatismo, no caso, seria atribuir sentimentos
humanos deidade. Sam Williams sugere o caminho inverso.
A misericrdia, por exemplo, seria ento um sentimento de
Deus que, como cristos, buscamos seguir.
/

[ 42 ]

Marcos acrescenta um detalhe importante: Vendo-lhes a


f (Mc 2:5). Aqueles homens no estavam ali obrigados.
Eles acreditavam que Jesus poderia curar o paraltico. Isso
misericrdia! Eles sentiram a misria daquele paraltico. E,
provavelmente, no era apenas a misria do pecado ou da
doena que o acometia, mas tambm a escassez financeira.
Isso porque quem levou aquele paraltico foram quatro
homens (v. 3). Talvez ele no tivesse parentes vivos.
Sofria na solido e sem poder trabalhar. Jesus viu a f
deles. No apenas a f do paraltico, mas tambm daqueles
quatro amigos.
A histria, porm, no termina a. Jesus viu a f
deles e, olhando para o paraltico, disse: Filho. Voc sabe
o que ser chamado de filho pelo Rei dos reis caro leitor?
Voc sabe qual o impacto isso tem? Voc entende que
Jesus o prprio Deus encarnado? Isso misericrdia!
Talvez aquele homem no tivesse mais parentes vivos
como mencionamos. Mas agora ele faz parte da famlia
real. O Rei dos reis o adotou! Sim, aquele homem era
miservel. Ele era miservel por causa de sua doena. Mas
ele tambm era miservel por causa de seu pecado, pois
todos pecaram (Rm 3:23). Contudo, esse pecador
chamado de filho. Essa uma realidade salutar! Essa a
expresso mxima da misericrdia. Jesus no leva em conta
todas as ofensas cometidas contra Ele mesmo! Antes, ele
olha para aquele paraltico que creu e diz: Filho, os teus
pecados esto perdoados (Mc 2:5). Aquele paraltico
poderia ser despedido naquele momento acamado, mas
/

[ 43 ]

ainda assim ele teria motivos suficientes para viver em


alegria plena. Porque agora ele filho da realeza. H uma
herana que o aguarda para ser desfrutada em um lugar
onde no haver mais dores, nem pranto, nem sofrimento!
Paulo cita o Salmo 32:1-2: Bem-aventurado aqueles cujas
iniquidades so perdoadas, e cujos pecados so cobertos;
bem-aventurado o homem a quem o Senhor jamais
imputar pecado (Rm 4:7-8). As expectativas daquele
paraltico foram superadas. Ele agora uma nova criatura.
Os escribas, no entanto, no estavam satisfeitos
com a misericrdia de Jesus. Eles no reconheciam Jesus
como Deus encarnado. Por isso questionavam a declarao
de Jesus: Por que fala ele deste modo? Isto blasfmia!
Quem pode perdoar pecados, seno um, que Deus (Mc
2:7). H pelo menos uma coisa que foi acertadamente
colocada pelos escribas: somente Deus pode perdoar
pecados. O erro deles no reconhecer que Jesus Deus.
Percebendo a oposio dos escribas, Jesus props: Qual
mais fcil? Dizer ao paraltico: esto perdoados os teus
pecados, ou dizer: Levanta-te, toma o teu leito e anda? (v.
9). Citando Wycliff, Josh McDowell escreve:
As duas frases so ambas fceis de serem
pronunciadas, mas para transformar
qualquer uma das duas num ato concreto,
requer um poder divino. Naturalmente,
um
impostor,
fugindo
a
um
desmascaramento, acharia a primeira
frmula mais simples. Jesus procedeu
cura da enfermidade para que os homens
/

[ 44 ]

soubessem que ele possua autoridade


para cortar tambm a raiz dela.27

Vemos ento que aquele paraltico no foi


despedido sem a cura. Jesus continua:
Ora, para que saibais que o Filho do
Homem tem sobre a terra autoridade para
perdoar pecados disse ao paraltico: Eu
te mando: Levanta-te, toma o teu leito e
vai para a tua casa (Mc 2:10-11).

Temos aqui a misericrdia ilustrada em seu


plano vertical e em seu plano horizontal. Ou seja, Jesus se
envolveu compassivamente com as necessidades espirituais
daquele paraltico, mas no ignorou suas necessidades
fsicas. Ele perdoou os pecados daquele homem e lhe
proporcionou a cura to almejada. Precisamos destacar que
nem sempre Jesus nos oferecer a cura para nossas
enfermidades. H milhares de crentes que padecem pelo
mundo e isso no significa que Jesus deixou de ser
misericordioso. Ele tem outros meios de demonstrar sua
misericrdia. Esse apenas um exemplo colhido das
Escrituras para que saibamos o que a veste de
misericrdia. Obviamente, se estudarmos a vida de Jesus
nos Evangelhos encontraremos inmeras ocorrncias nas
27

McDowell, J. (1980). Mais que um carpinteiro. Belo Horizonte:


Betnia, p. 17.

[ 45 ]

quais ele demonstra compaixo. Esse texto foi citado


apenas para incentivar o leitor e para delinearmos as
respostas para as questes levantadas.
Pois bem. Ficou claro que misericrdia o
nosso envolvimento com as misrias alheias como se
fossem nossas prprias misrias. Joo Calvino introduz
seus comentrios acerca da misericrdia de maneira bem
realista:
Onde mais imaginamos que a felicidade
se encontra, seno na falta de
preocupao e problemas? Deixe-nos
em paz, ns clamamos, que os outros
sofram em silncio. Ns no queremos
saber.
Ns
no
queremos
ser
perturbados.28

E no apenas sua percepo bem realista


como tambm suas reflexes so carregadas de
sensibilidade:
Ns devemos pacientemente suportar
nossas prprias aflies... mas ns
devemos tambm sofrer as aflies de
nosso prximo. Devemos assumir sua
identidade, por assim dizer, a fim de
sermos profundamente tocados pelo seu
sofrimento e, movidos pelo amor,
28

Calvino, J. (2008). Beatitudes: as Bem-Aventuranas. So Paulo:


Fonte Editorial, p. 55.

[ 46 ]

lamentar com eles. Ns devemos chorar


com aqueles que choram, como So
Paulo nos exora a fazer... ns devemos
nos solidarizar com os outros em seus
problemas, e, assim, tocados pela
compaixo diante do sofrimento do
prximo, procuremos maneiras de ajudlos, como se suas dores fossem nossas.29

Esse no o quadro completo do cristianismo,


mas essa tonalidade realista faz parte do quadro. Talvez o
que seja mais triste que, como diz certa anedota, em
nossos bairros h uma igreja, uma casa e um boteco, uma
igreja, uma casa... Contudo, incomum em nossos bairros a
prtica da misericrdia. Cada vez mais os cristos vestem a
camisa de suas denominaes ou congregaes, mas esto
despidos da veste de misericrdia. Quo urgente, pois, a
mensagem do apstolo para a Colossos atual: reveti-vos
de ternos afetos de misericrdia. Em outras palavras, se
voc um eleito aja como tal. Essa a mensagem do
reino. Ao subir a montanha Jesus pregou: Bemaventurados os misericordiosos, porque alcanaro
misericrdia (Mt 5:7). Esse no um sermo para mpios;
essa a virtude dos cidados do reino. Os mpios so
capazes de fazer ao social; mas eles no podem ter
misericrdia. Apenas um cristo pode ser misericordioso.
Um mpio pode ter algumas atitudes altrustas. Mas eles
no entendem que a maior misria do ser humano o
29

Ibid, p. 56.

[ 47 ]

pecado. O cristo desafiado a dar o po para o faminto e


cobertor para o que est no frio. Contudo, apenas o cristo
pode ir alm e orar pelos perdidos. Mas essa misericrdia
no exercida apenas para com os no crentes. Ela deve ser
praticada com os da f. A veste da misericrdia descrita
pelo Dr. Lloyd-Jones em concordncia com o que temos
afirmado aqui:
[...] a misericrdia realmente aponta para
um senso de compaixo, de parceria com
o desejo de aliviar os sofrimentos. Esse
o sentido especial da qualidade da
misericrdia: d de parceria com a ao.
Assim sendo, o crente algum dotado
do senso da piedade. A sua preocupao
com a misria sofrida por homens e
mulheres produz nele o intenso desejo de
alivi-la.30

O Dr. Lloyd-Jones insiste que essa uma


virtude do reino de Deus e no algo temperamental.
Falamos acerca disso em outras palavras quando
analisamos a relao da santificao e da eleio. Apenas
uma pessoa nascida de novo pode ser santa. O ser tem
preeminncia sobre o fazer. Sou cristo e por isso exero
misericrdia. Essa veste extremamente importante para a
vida da comunidade crist. Os cristos precisam se despir
do individualismo e estarem mais sensveis ao sofrimento
30

Lloyd-Jones, D. M. (1984). Estudos no Sermo do Monte. So


Jos dos Campos: Fiel, p. 91.

[ 48 ]

ao seu redor. Ns precisamos nos revestir, como eleitos de


Deus, da veste de misericrdia.

[ 49 ]

VESTE DE BONDADE
Paulo escreve: Revesti-vos, pois, como eleitos
de Deus, santos e amados... de bondade (Cl 3:12). J
pudemos observar que eleio e amor divino mantm
ntima relao. Somos amados! Somos eleitos! como se
Paulo dissesse: viva de modo digno. Um eleito no deve
ser apenas misericordioso. Ele no deve se contentar em
olhar para uma dessas virtudes e dizer: hoje serei
misericordioso e amanh serei bondoso. Na realidade,
essas virtudes so partes que formam um todo. Elas fazem
parte da veste essencial a qual chamamos santidade. Assim
como buscamos entender qual o significado bblico de
misericrdia assim procederemos aqui. O que bondade?
Como podemos nos revestir de bondade?
Nosso trabalho nesse captulo ser um pouco
mais rduo por causa das noes erradas acerca do que
bondade. Foi Jean Jacques Rousseau quem disse: o
homem nasce bom, a sociedade o corrompe. Essa uma
ideia popular. A grande maioria das pessoas aceitaria se
dissssemos que algumas pessoas so ms por natureza,
mas discordaria se dissssemos que todas as pessoas so
naturalmente ms. Especialmente os relativistas culturais
discordariam de ambas as colocaes acima. Mesmo na
igreja muitos concordariam com a colocao de Rousseau e
rejeitariam por completo a ideia de pecado original. Mas
para no irmos rpidos demais o que pecado original?

[ 50 ]

Antes de respondermos veremos que essa questo j foi


alvo de disputa na igreja no sculo V.
No livro X das Confisses de Santo Agostinho
lemos o seguinte: concede-me o que me ordenas, e ordena
o que quiseres.31 Ao que parece Pelgio ouviu essa orao
pela primeira vez num crculo de Roma em que estavam
lendo as Confisses. Tal orao desencadeou reaes
negativas em Pelgio. Para ele isso era um insulto a Deus.
A Deus cabe ordenar, pensava Pelgio, e ao homem cabe
obedecer. Caso seja Deus quem deve conceder, ento ele
ser o culpado quando o homem no fizer o que Ele ordena.
Esse era o raciocnio de Pelgio. Esse parece ter sido o
estopim do debate entre Pelgio e Agostinho.
Para Pelgio Deus havia dado no apenas os
mandamentos, mas a capacidade necessria a liberdade de
escolha para que o homem pudesse obedec-los. Sendo
assim, o pecado de Ado no afetou ningum mais a no
ser ele prprio. Outro corolrio que segue-se premissa
anterior que os recm-nascido partilham do mesmo estado
de Ado antes da Queda. Bavinck descreve o
posicionamento de Pelgio da seguinte maneira:
Segundo Pelgio, a imagem de Deus
consistia somente em uma personalidade
livre, no em santidade positiva,
imortalidade e assim por diante. A
31

Agostinho, S. (1984). Confisses. So Paulo: Paulus, p. 297.

[ 51 ]

transgresso
de
Ado
afetou
negativamente seus descendentes apenas
porque lhes deixou um mau exemplo,
que, seguido por outros, transformou o
pecado em um poder entre a humanidade.
A transmisso hereditria do pecado
um erro maniquesta. O pecado no um
estado, mas um ato, e sempre traz um
selo pessoal.32

A preocupao de Pelgio merece ser louvado.


Mas a sua soluo deve ser rejeitada, pois contraria a
prpria Escritura. Pelgio queria combater a lassido moral,
a frouxido e a indolncia que permeavam a comunidade
crist de seus dias. Esse um objetivo nobre. Mas ele no
ser alcanado custa da verdade. No negando o ensino
bblico que combatemos o erro. Antes, ensinando com
clareza aquilo que tem levantado dvidas. Hodge tece os
comentrios a seguir sobre o pelagianismo:
Segundo os pelagianos e os racionalistas,
o homem foi criado como um agente
livre racional, mas destitudo de carter
moral. Ele no era justo nem injusto, nem
santo nem profano. Simplesmente
possua a capacidade de tornar-se ambos.
Sendo dotado de razo e livre-arbtrio,
seu carter dependia do uso feito desses
dotes... No poderia existir, segundo seu
sistema, algo como carter moral
32

Bavinck, H. (2012). Dogmtica Reformada (Vol. III). So


Paulo: Cultura Crist, p. 88.

[ 52 ]

concriado, e portanto eles rejeitam a


doutrina da justia original como
irracional. Essa viso do estado original
do homem consequncia da
pressuposio de que o carter moral s
pode ser predicado de atos da vontade ou
das consequncias subjetivas de tais atos.
O princpio que obstrui a possibilidade da
justia original em Ado tambm obstrui
a possibilidade da depravao inata e
hereditria, comumente chamada pecado
original... Portanto, um princpio que
necessariamente opera uma mudana
total em todo o sistema da doutrina
crist.33

Percebemos ento que visando resguardar a


responsabilidade do homem, Pelgio lana fora uma srie
de ensinamentos peculiarmente cristos. Essa ideia de que
temos que nos revestir de bondade seria absurda para
Pelgio, porquanto para ele a bondade no como uma
veste, isto , algo externo a ns. Em contrapartida,
Agostinho reafirmou a solidariedade da raa ao defender o
pecado original. Agora nos voltamos para a pergunta: o que
pecado original? O Dr. Sproul afirma que:
A doutrina do pecado original ensina que
as pessoas pecam porque so pecadoras.
33

Hodge, C. (2001). Teologia Sistemtica. So Paulo: Hagnos, p.


563.

[ 53 ]

O fato que no somos pecadores porque


pecamos, mas que pecamos porque
somos pecadores; isto , desde a queda
do homem, herdamos uma condio
corrupta de pecaminosidade. Agora
temos uma natureza pecaminosa.34

Pecado original ento no se refere tanto ao


primeiro pecado quanto ao seu efeito. Ou seja, a expresso
se relaciona ao resultado da queda. Ado foi colocado no
Jardim como representante da humanidade. O seu pecado
no nos afeta apenas pelo mau exemplo, como pensava
Pelgio, mas sua prpria natureza que se corrompeu a
nossa herana. Somos corruptos por natureza. Essa verdade
tem sido expressa de vrias formas pelos telogos. Alguns
falam acerca dela como morte espiritual. Outros a chamam
de depravao total. Com depravao total eles buscam
enfatizar que o pecado afeta o ser humano como um todo:
afeies, intelecto, emoes e volio. O homem no
perdeu nenhum desses atributos. O que acontece que
depois da queda eles so reorientados, passando de uma
inclinao que buscava relacionamento com Deus para uma
inclinao que busca se rebelar contra Deus. Assim, o
homem ainda possui vontade, afeies, etc. O problema
que essas faculdades esto manchadas pelo pecado e
34

Sproul, R. (1999). Boa Pergunta. So Paulo: Cultura Crist, p.


98.

[ 54 ]

nenhuma delas age em autonomia para promover a glria


de Deus. Vejamos no quadro abaixo como alguns telogos
se referem a essa doutrina:
Paulo Anglada35
O que as Escrituras
querem dizer
quando afirmam
que o homem est
espiritualmente
morto? Significa
que, assim como
aquele que se
encontra
fisicamente morto,
ele est
espiritualmente
incapaz,
inabilitado,
escravizado e cego,
no podendo
responder por si
prprio ao
evangelho.

Herman Hanko36
dio para com
Deus. rebelio
contra o Altssimo.
E , portanto, a
tentativa
desesperada e
infindvel do
homem de se
apropriar do mundo
em que foi posto e
faz-lo seu;
expulsar Deus do
mundo que lhe
pertence; depor
Cristo do seu trono;
tornar este universo
subserviente
causa do pecado.

35

Steven Lawson37
A depravao do
primeiro casal
passou para cada
gerao sucessiva,
de cada pai sua
prole. Perto do
tempo do Dilvio,
a depravao do
corao humano
estava correndo
desenfreadamente
para formas
grosseiras de
pecado irrestrito.
Perversos e
pervertidos, os
homens
permaneciam em
torpe iniquidade.

Anglada, P. (2009). Calvinismo: as antigas doutrinas da graa.


Ananindeua: Knox Publicaes, p. 36
36
Hanko, H., Hoeksema, H., & Baren, G. J. (2013). Os Cinco
Pontos do Calvinismo. Braslia: Monergismo, p 33-34.
37
Lawson, S. J. (2012). Fundamentos da Graa: longa linha de
vultos piedosos. . So Jos dos Campos: Fiel, p. 83.

[ 55 ]

Na igreja do sculo V essa controvrsia foi


resolvida. Os ensinamentos de Pelgio foram rejeitados
como herticos e Agostinho representou posicionamentos
que estavam de acordo com as Escrituras nesse debate.
Sendo assim, seguimos Agostinho at onde ele segue as
Escrituras. Reafirmamos que o pecado de Ado afetou toda
a humanidade. No nascemos bons. O problema da
humanidade no pode ser explicado como corrupo social.
Na realidade, a corrupo est no mago do nosso ser. Esse
o fundamento para falarmos da veste de bondade. Ela no
inerente a ns. Definitivamente a bondade no algo
intrnseco ao ser humano. Talvez os atos de bondade que
presenciamos podem confundir-nos aqui. Como expliclos? Na realidade, nenhum ato a parte de Deus pode ser
bondoso. Ele tem a aparncia de bondade, mas est
manchado pelo pecado. Dessa forma, quando uma pessoa
no crist pratica boas obras, para Deus tais obras no
passam de trapos de imundcia. Isso porque ele sonda os
coraes. Ele conhece a motivao que move a pessoa
naquela direo. Muitas vezes ajudamos pelo prazer de
sermos louvados e reconhecidos como pessoas boas. Ou
quem sabe estamos tentando garantir o nosso lugar no cu
nos valendo da necessidade alheia. Fato que para uma
ao ou uma atitude ser boa ela precisa ser feita para a
glria de Deus.
Nesse ponto ento voltamos pergunta inicial
desse captulo: o que a bondade? Como podemos nos
revestir com ela? essencial antes de prosseguirmos

[ 56 ]

estabelecer este fundamento: Por certo, no posso pensar


nem dizer com verdade seno isto: Nada sou, Senhor, nada
possuo, nada de bom tenho por mim; em tudo sinto a minha
insuficincia e caminho sempre para o nada.38 Esse ponto
importante porque atualmente a bondade relegada a um
mbito quase totalmente pragmtico. Contudo, essa uma
abordagem que pode estar eivada de erro. Isso porque
partiremos da ao para o julgamento acerca daquilo que
bondade. Aqui sugeriremos o movimento inverso. A boa
ao reflexo da bondade. A Bblia expe esse ponto da
seguinte forma: No pode a rvore boa dar maus frutos;
nem a rvore m dar frutos bons (Mt 7:18). por esse
motivo que o incrdulo incapaz de realizar uma boa ao.
Ele uma rvore envenenada. Seus frutos esto
contaminados pelo veneno do pecado. O problema que
esse veneno nem sempre aparente. Por isso falamos que
pessoas incrdulas praticam boas aes. O veneno no est
visvel para ns, mas todas as coisas esto nuas e patentes
aos olhos daquele com quem temos de tratar (Hebreus
4:13). Para ser uma boa ao, portanto, ela precisa ser
aprovada por Deus. Deus o definidor da bondade. Nossos
padres no abrangem todos os critrios de julgamento e
podem falhar ao concluir que uma determinada ao foi
boa.
Temos visto ento que uma boa ao no define
bondade. Antes, a bondade resulta em boas aes. Dessa
maneira, antes de praticarmos uma ao verdadeiramente
boa precisamos ter o problema de nossa pecaminosidade
38

Kempis, T. d. (2001). Imitao de Cristo. So Paulo: Martin


Claret, p. 110.

[ 57 ]

resolvido. Deus comea essa boa obra a de resolver a


nossa pecaminosidade no novo nascimento e Ele mesmo
a completar. O Esprito Santo, pelo chamado eficaz, no
apenas vence a oposio da vontade, mas Ele a transforma
operando o querer (Fp 2:13). Embora essa obra se inicie na
vida do crente no momento da regenerao, ela faz parte de
um plano estabelecido antes da fundao do mundo (Ef
1:4). Quando o Esprito opera o novo nascimento o corao
maligno do homem transformado em bom! Obviamente,
esse processo s se completar na glorificao, mas ali o
ser humano capaz do seu primeiro ato de bondade. O
profeta descreve essa transformao sobrenatural:
E vos darei um novo corao e
derramarei um esprito novo dentro de
cada um de vs; arrancarei de vs o
corao de pedra e vos abenoarei com
um corao de carne. Eis que depositarei
o meu Esprito no interior de cada pessoa
e vos capacitarei para agires de acordo
com as minhas leis e princpios; e assim
obedecereis
fielmente
aos
meus
mandamentos! (Ez 36:26-27).

Quando conseguiremos praticar a bondade?


Quando Deus nos capacitar. E de que forma Ele nos
capacita? Arrancando de ns o corao corrupto, nos dando
um corao de carne e concedendo-nos o seu Esprito.
Agora a boa ao se torna possvel. Antes disso todas as
boas aes so trapos de imundcia. Mas quando somos
vivificados pelo Esprito ento ele nos concede o seu fruto.
Uma das vitaminas presentes nesse fruto a bondade.
/

[ 58 ]

Revestir-nos com a veste da bondade ento s possvel


quando temos o Esprito Santo.
Tendo estabelecido essas verdades cruciais
acerca da bondade, agora veremos em que consiste a
bondade. Ao escrever acerca da Lei Natural C.S. Lewis fala
acerca da bondade de uma forma funcional. Quando uma
rvore d o seu fruto ela no est obedecendo a uma lei
moral, mas simplesmente cumpre a funo para a qual foi
criada. Nesse caso a rvore boa. Mas se por causa de
mudanas climticas a rvore deixa de dar frutos ento ela
no pode ser considerada m, no sentido de ter transgredido
a uma lei moral. Essa uma bondade ou maldade
meramente funcional. A relao do homem com a Lei
Moral, de acordo com Lewis, tem natureza distinta, no
sendo funcional. Dessa forma, a bondade e a maldade do
homem devem ser julgadas por um padro de bondade, o
qual Lewis chama de Lei Moral ou Lei Natural. Uma
rvore boa no sentido funcional. O ser humano bom
no sentido tico. Para os fins da argumentao de Lewis
essa distino deve ser mantida. Mas como no
pretendemos falar da Lei Moral aqui ento podemos fazer
uso do sentido funcional de bondade para estabelecermos
parte da definio que buscamos. Talvez o termo
funcional no seja muito apropriado. Mas logo ficar
clara a ideia que pretendo transmitir.
O substantivo usado por Paulo
(chrstotta). O sentido do termo ser til ou satisfazer as
necessidades reais, no caminho de Deus. Esse termo

[ 59 ]

comunica uma ideia de bondade, mas tambm traduz uma


noo funcional. As duas coisas so complementares e no
excludentes. Vejamos como isso se d. Enquanto preparava
esse captulo lembrei-me de uma cano de que gosto
muito. Seu refro diz:
Pra Teu louvor Tu me criaste
Quero sim louvar Teu nome
Sentir Tua uno
Pra Teu louvor me transformaste
Agora Deus de amor
Meu prazer Alegrar Teu corao
Quero alegrar teu corao
Ministrio Ebenzer de Louvor
H especialmente duas verdades que pretendo
destacar dessa cano. A primeira a de que Deus nos
criou para o Seu louvor. A segunda de que nosso prazer,
como cristos, alegrar o corao do Senhor. Observe
como essa cano ecoa o Breve Catecismo de Westminster.
Sua primeira pergunta : qual o fim principal do
homem?. A resposta : o fim principal do homem
glorificar a Deus, e goz-lo para sempre. Mas o que tudo
isso tem a ver com bondade? Talvez agora esteja mais claro
para o leitor o que pretendi dizer com bondade funcional.
Reconheo que esse no o termo mais apropriado. Mas o
que pretendo dizer que o homem bom quando cumpre o
propsito para o qual foi criado. Essa deve ser nossa
primeira noo de bondade. Bavinck afirma que:

[ 60 ]

De fato, a palavra bom tem esse


significado, como quando nos referimos
a uma boa casa, a um bom amigo e
assim por diante, e queremos, com isso,
dizer que essa pessoa ou essa coisa tem
certas boas qualidades e til para
alguma coisa. Usada nesse sentido, a
palavra bom no tem significado
concreto prprio, mas depende, para seu
significado, do propsito para o qual a
pessoa ou coisa deve servir e, portanto,
varia em significado com pessoas
diferentes.39

Na Bblia de Estudo de Genebra lemos o


seguinte comentrio acerca de Colossenses 3:12-14: Esses
versculos esboam as obrigaes mtuas de todos os
cristos, as quais levam a unio. Concordamos com isso e
enfatizaremos o aspecto comunitrio dessa veste. Mas antes
precisamos enfatizar que a bondade em seu primeiro plano
tem que ver com o cristo e Seu Criador.40 O cristo no
apenas gente boa. Ele antes de tudo nova criatura. Ele
foi criado em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus
de antemo preparou para que andssemos nelas (Ef 2:10).
39

Bavinck, H. (2012). Dogmtica Reformada (Vol. II). So Paulo:


Cultura Crist, p. 216-217.
40

A tica utilitarista faz uso da bondade nesse sentido.


Contudo, no estamos encaminhando o sentido de bondade
para essa moralidade utilitria, mas para o sentido
ligeiramente distinto de cumprir o propsito da Criao.
/

[ 61 ]

O cristo foi criado! Ele nasceu de novo. Isso traz tona o


fim para o qual ele foi criado: glorificar a Deus e goz-lo
para sempre. Dessa forma, ele estar atendendo
necessidades reais, no caminho de Deus. Em outras
palavras, o cristo em um relacionamento correto com Deus
tornado bom.
A bondade no flui necessariamente desse
entendimento, mas sim da realidade desse relacionamento.
Para dizer de outra forma, nem sempre est claro para o
cristo que a bondade consiste em cumprir o propsito para
o qual foi criado. O esprito pragmtico que permeia nossas
igrejas relaciona bondade to somente aos atos. No
pretendemos dizer que a bondade no se manifesta em atos
e em atitudes. Na realidade, a boa ao resultado da
bondade. Ou seja, quando o cristo cumpre o propsito para
o qual foi criado ento, ao ver o seu irmo com fome, ele
suprir a necessidade daquele irmo. Ele buscar aquentar o
que est com frio. Mas tudo isso ele far para a glria de
Deus. O cristo buscar glorificar a Deus por meio de seus
atos. Por isso que a boa ao decorre da bondade. O
incrdulo no busca a glria de Deus. Logo, nenhuma de
suas aes pode ser boa. Aqui, portanto, j temos
mencionado o carter comunitrio da veste de bondade.
Quando cumprimos o propsito para o qual fomos criados
ento praticamos boas obras, pois fomos criados para as
praticarmos (Ef 2:10). O dicionrio Vine define o termo
bom em seu aspecto funcional como temos descrito

[ 62 ]

aqui.41 Ao comentar acerca da criao em Gnesis 1 e 2 e o


veredito divino de que tudo era muito bom (Gn 1:31) Van
Groningen escreve:
O termo bom deve ser entendido
corretamente. Ele significa que tudo que
chamado de bom cumpre todas as
exigncias. No h (havia) nenhum
defeito ou fraqueza. Todo aspecto bom
poderia cumprir seu papel para o qual
Yahweh Deus o criador tinha planejado.
Isso significava que cada aspecto do
cosmos criado tinha um propsito e um
papel nele. Significou que o cosmos, com
todos seus aspectos, era uma unidade
perfeita, integrada.42

Van Groningen avalia a bondade em relao


Criao de um modo geral conforme detalhada na narrativa
de Gnesis. Na sequncia ele se volta mais especificamente
para o homem, o qual tambm criatura de Deus:
Yahweh Deus fez as pessoas para o
refletir e o revelar de maneiras finitas.
Mais ainda, ele os fez e manteve um lao
41

Devo essa informao a Daniel Martins, um amigo com


quem tive a oportunidade de crescer em aprendizado no
curso de teologia.
42
Groningen, G. V. (2006). O progresso da revelao no Antigo
Testamento. So Paulo: Cultura Crist, p. 23.

[ 63 ]

de amor e vida com eles de modo que


poderiam represent-lo em toda esfera de
vida e aspectos csmicos. Criando o
homem sua imagem, ele o fez nobre.
Os homens foram feitos para serem
prncipes de coroa e as mulheres para
serem princesas de coroa, e como tais
governar como vice-gerentes sobre todos
os outros aspectos do universo criado.
Nenhuma autoridade absoluta era-lhes
determinada, mas uma concesso divina
de poder e habilidade finitos era
determinada e revelada.43

Essa corregncia era exercida de forma


harmoniosa antes da queda. Mas o pecado desfigurou a
imagem de Deus no homem. A criao como um todo foi
submetida aos efeitos da queda. O homem, em seu estado
cado, no capaz de exercer seu papel de modo correto.
Ou seja, o homem no bom. Ele foi criado bom e reto.
Porm, a queda nos tornou maus. Isso explica porque
precisamos nascer de novo. Precisamos ser refeitos, ou seja,
precisamos ser novas criaturas para que sejamos bons. Essa
nova criao, assim como a primeira, uma obra soberana
de Deus. Ela acontece quando o Esprito, por meio da
pregao do evangelho, transforma o nosso corao e nos
une a Cristo para que desfrutemos de Sua obra redentora.
Dessa maneira, se algum est em Cristo, nova criatura ;
as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo (2
43

Ibid, p. 24.

[ 64 ]

Co 5:17). Essa obra soberana nos refaz tornando possvel


que cumpramos o propsito para o qual fomos recriados, ou
seja, andar nas boas obras (Ef 2:10).
Podemos observar essa dinmica acerca da
bondade funcional na passagem sobre o jovem rico. Essa
narrativa est presente nos evangelhos sinticos com
algumas variaes. Em Mateus, por exemplo, lemos: E eis
que algum, aproximando-se, lhe perguntou: Mestre, que
farei eu de bom, para alcanar a vida eterna? (Mt 19:16).
Em Marcos e em Lucas a pergunta ligeiramente distinta:
Bom mestre, que farei para herdar a vida eterna? (Mc
10:17, Lc 18:18). Porque em Mateus aparece o trecho que
farei eu de bom ausente em Marcos e em Lucas? No
cremos que isso seja contradio, pois cremos que a Bblia
a palavra de Deus, inerrante e infalvel. Como, ento,
explicar essas pequenas diferenas nas narrativas? O tema
central do evangelho de Mateus o Reino. O Sermo do
Monte fala acerca da identidade dos cidados do reino. A
pergunta ento que parece guiar essa narrativa no a do
jovem, mas a dos discpulos: Sendo assim, quem pode ser
salvo? (Mt 19:25). Em outras palavras, quem pode ser um
cidado do reino? Isso porque aquele jovem parecia ser
perfeito: ele era rico, cumpria os mandamentos desde a
juventude; se era difcil para ele ser salvo ento quem
pode ser salvo?. Na realidade, isso impossvel aos
homens! Mas se impossvel aos homens salvar-se, seria
ento aquele jovem perfeito? Voltemos ao incio da
narrativa: Mestre, que farei eu de bom, para alcanar a
/

[ 65 ]

vida eterna?. A resposta de Jesus curiosa: Porque me


perguntas acerca do que bom? Bom s existe um. (Mt
19:17). Veja que Jesus muda o foco do jovem. Ele queria
saber o que poderia fazer de bom para alcanar a vida
eterna. Mas para comeo de conversa como ele poderia
fazer algo bom se ele mesmo no era bom? Aqui aplicada
a verdade da rvore e seu fruto. H apenas um que bom.
Embora Mateus no revele quem esse que bom, Marcos
e Lucas nos informa: Ningum bom seno um, que
Deus (Mc 10:18, Lc 18:19). Jesus no est negando sua
prpria bondade. Ele est chamando a ateno para o fato
de que impossvel alcanar a vida eterna baseado nas boas
obras, pois o homem no regenerado incapaz de praticlas. A rvore m no pode dar bons frutos. Na sequncia
Jesus diz que se aquele jovem quiser entrar no alcanar
na vida eterna ento ele deve guardar os mandamentos. O
jovem destaca que j tem observado os mandamentos desde
a juventude. Lembre-se, caro leitor, que o veneno da rvore
contamina os frutos. Jesus j disse que aquele jovem no
bom. Sendo assim, sua lista de conquista moral no passa
de trapo de imundcia.
O jovem pergunta: que me falta ainda? (Mt
19:20). No Sermo do Monte Jesus estabeleceu o alto ideal
para o cidado do reino: Portanto, sede vs perfeitos como
perfeito o vosso Pai celeste (Mt 5:48). Agora ele olha
para aquele jovem e diz: Se queres ser perfeito, vai, vende
os teus bens, d aos pobres e ters um tesouro no cu;
depois, vem e segue-me (Mt 19:21). Agora aquele jovem
/

[ 66 ]

que abordou Jesus com empolgao querendo alcanar a


vida eterna, contou a Jesus com entusiasmo sobre como
guardava os mandamentos, est triste porque no est, de
fato, querendo o tesouro do reino de Deus. O problema no
era a riqueza. O problema que o corao daquele jovem
havia feito da riqueza o seu tesouro. Em outras palavras, ele
no poderia glorificar a Deus enquanto fosse uma rvore
m. A necessidade daquele jovem a necessidade de todos
ns: precisamos nascer de novo!
Essa obra do novo nascimento operada pelo
Esprito Santo. Assim, o que impossvel aos homens no
o para Deus, pois para Ele tudo possvel (Mt 19:26).
Jesus ento diz para os discpulos que toda a renncia feita
em prol de Sua glria ser recompensada (Mt 19:28-30).
O evangelho de Lucas parece apresentar como
contraponto da histria do jovem rico a narrativa acerca de
um publicano chamado Zaqueu. Lucas nos conta que Jesus
estava entrando em Jeric e passava por ali a caminho de
Jerusalm. notvel que esse no seja o nico caminho
possvel para chegar a Jerusalm. Todavia, no acreditamos
que os eventos cotidianos sejam dirigidos pelo acaso. H
um propsito e h um Deus soberano guiando cada evento e
cada detalhe da histria para cumprir esse plano. Jesus no
est perpassando Jeric movido pelo acaso.
O mdico ento acrescenta que havia ali um
homem chamado Zaqueu; e era este um chefe dos
publicanos, e era rico (Lc 19:2). Lucas no nos conta
como Zaqueu soube que Jesus passaria por ali. Mas de
/

[ 67 ]

alguma forma Zaqueu foi movido a ver quem era Jesus.


Sua estatura, no entanto, o impedia de v-Lo, pois a
multido O cercava. Contudo, Zaqueu insiste. Talvez ele
no tenha outra oportunidade. Ele pretende ver Jesus.
Certamente, ele ouvira falar dos milagres realizados por
Jesus em Jeric, como a cura dos dois cegos. Zaqueu ento
sobe em uma rvore procurando ver Jesus. O que
surpreendente na narrativa o ponto em que Lucas nos
conta que Jesus olhando para cima, viu-o e disse-lhe:
Zaqueu, desce depressa, porque hoje me convm pousar em
tua casa (Lc 19:5). Alguns estudiosos afirmam que Jesus
foi informado por algum na multido sobre o nome
daquele publicano. Todavia, estou convicto de que h outra
explicao possvel para essa passagem. Ecoando o credo
apostlico, reafirmo que Jesus plenamente Deus e
plenamente homem. Em sua divindade razovel dizer que
Ele Conta o nmero das estrelas, chama-as a todas pelos
seus nomes (Salmos 147:4). Aquilo que para ns
incontvel para Deus exato em quantidade. Em meio a
bilhes e bilhes de estrelas Deus chama cada uma delas
pelo nome. Em meio multido de pecadores Jesus chama:
Zaqueu. Ele o conhece pelo nome. Conhece seus dilemas.
Sabe que ele publicano. por isso que a multido
protesta: E, vendo todos isto, murmuravam, dizendo que
entrara para ser hspede de um homem pecador (Lc 19:7).
Jesus, o Salvador do mundo, entrou na casa de
um publicano. Jesus diz: Hoje veio a salvao a esta casa,
pois tambm este filho de Abrao. Porque o Filho do
/

[ 68 ]

homem veio buscar e salvar o que se havia perdido (Lucas


19:9-10). Jesus no entrou em Jeric por acaso. Ele foi
buscar o pecador, ele foi salvar o perdido. Essa salvao,
como j mencionamos, produz mudana no tipo de
rvore que somos. Temos uma natureza corrupta. No
podemos dar bons frutos, a menos que haja uma mudana
em nossa essncia. Foi o que ocorreu com Zaqueu. Essa
mudana redireciona Zaqueu de uma vida centrada em si
mesmo para uma vida centrada em Deus. Zaqueu foi
transformado pela graa em uma rvore boa. Essa
mudana atinge seu apogeu apenas na glorificao. Mas
aquele que em vs comeou a boa obra a aperfeioar at
ao dia de Jesus Cristo (Fp 1:6). Zaqueu ser transformado
de glria em glria. Esse processo iniciado
exclusivamente por Deus. Apenas Ele possui o poder de
mudar nossa natureza pecaminosa. Mas o processo de
transformao contnuo, envolvendo a participao do
homem aps ser efetivado. Para dizer de outra forma,
Zaqueu foi tornado apto para produzir bons frutos.
Podemos ver esses frutos bons na vida de Zaqueu? No
podemos ver todos, mas alguns foram registrados. Lucas
nos informa que:
[...] levantando-se Zaqueu, disse ao
Senhor: Senhor, eis que eu dou aos
pobres metade dos meus bens; e, se
nalguma coisa tenho defraudado algum,
o restituo quadruplicado (Lucas 19:8).

[ 69 ]

Diferentemente do jovem rico, Zaqueu, o qual


tambm era rico, diz que dar metade dos seus bens aos
pobres. importante notar que ele no dar a metade de
seus bens aos seus parentes ou aos seus amigos. Zaqueu
quer suprir os necessitados. Porventura, no isso que
temos identificado como bondade? Zaqueu foi regenerado
e, como nova criatura, ele constrangido a viver para a
glria de Deus. Os frutos so resultados dessa
transformao ocorrida. Ele se revestiu com a bondade.
BONDADE MORAL
Discorremos acerca do que temos chamado de
bondade funcional. Buscamos demonstrar essa faceta
atravs das narrativas sobre o jovem rico e sobre Zaqueu.
Todavia, esse apenas um lado da moeda. Ou, para usar a
metfora que permeia esse livro, esse apenas um lado da
veste. Um aspecto da bondade cumprir o propsito para o
qual fomos criados. O outro aspecto revestido de carter
moral. Joo Calvino fala da bondade como cumprimento da
lei de Deus. Ele escreve:
Porque no h dvida de que sempre o
Senhor quis e quer atribuir sua lei uma
perfeita doutrina sobre justia. E,
contudo, no contente com ela, fazemos

[ 70 ]

maravilhas para inventar e forjar boas


obras e mais boas obras.44

A bondade, desse modo, est intimamente


relacionada lei de Deus. Podemos perceber esse aspecto
na narrativa do jovem rico no evangelho de Mateus. Ali ele
pergunta o que poderia fazer de bom () para alcanar
a vida eterna. Jesus o remete ao cumprimento da lei. O
jovem ento diz que guarda a lei desde a juventude. Jesus j
havia ensinado para aquele jovem que todos esto
encerrados debaixo do pecado. No h ningum bom, a no
ser Deus. J ressaltamos que Jesus no est negando sua
prpria bondade. Ele pretende ensinar para aquele jovem
que ele no bom. Jesus prossegue seu ensino mostrando
que aquele jovem no cumpria a lei de uma maneira
perfeita.
O argumento de Jesus estruturado a partir do
Declogo. A lei, conforme apresentada no Declogo, tem
dois traos que podemos destacar. Ela regula o
relacionamento do ser humano com Deus e regula o
relacionamento do ser humano com seu prximo. A
definio de prximo fornecida por Jesus na parbola do
bom samaritano ampla. O prximo aquele que possui
uma necessidade real. Bondade (chrstotta)
ser til ou satisfazer as necessidades reais, no caminho de
44

Calvino, J. (2006). As Institutas (Vol. I). So Paulo: Cultura


Crist, p. 167.

[ 71 ]

Deus. Em contrapartida, ser bom no fazer parte da elite


religiosa, conforme nos ensina a parbola do bom
samaritano, mas atender as necessidades reais, ainda que o
necessitado seja um inimigo.45 Portanto, a definio de
prximo no est restrita consanguinidade ou a
relacionamentos amigveis. Dessa forma, o Declogo
regula o relacionamento do homem para com Deus e do
homem para com o seu prximo.
Retornando a narrativa do jovem rico
percebemos que Jesus no fala acerca dos mandamentos
verticais, ou seja, Jesus omite a parte da lei que regula o
relacionamento com Deus. Ele menciona alguns dos
mandamentos horizontais, isto , aqueles que regulam o
relacionamento com o prximo. Acredito que a omisso
feita por Jesus foi intencional. O jovem alega guardar
todos esses mandamentos. No entanto, quando Jesus diz
que lhe falta algo para ser perfeito o jovem recua triste ao
ouvir o que esse algo. Seu amor ao dinheiro impedia
que ele pudesse amar o prximo da maneira que a lei
exigia. Porquanto, embora o Declogo no fale nesses
45

No evangelho de Joo, captulo 4, h uma nota explicativa


no versculo 9: Pois os judeus no se do bem com os
samaritanos). Na parbola do Bom Samaritano o pblico
original um doutor da lei. Ele sabia acerca dessa rivalidade
entre judeus e samaritano. Esse doutor da lei era ele mesmo
um judeu. Jesus ento fornece um local estratgico na
parbola onde no havia como determinar se o necessitado

[ 72 ]

termos, o resumo dado por Jesus engloba os mandamentos


horizontais na prtica do amor ao prximo. No somos
informados se o jovem fez o que Jesus lhe orientou a
despeito da tristeza. Assumindo que ele no tenha feito
ento o quadro se completa pintando no a bondade do
jovem rico, mas a sua maldade inata. Pois Tiago nos diz
que quem obedece a toda a Lei, mas tropea em apenas
uma das suas ordenanas, torna-se culpado de quebr-la
integralmente (Tg 2:10).
Devemos observar que Jesus no est
ensinando uma via enganosa para aquele jovem. Se ele
pretende alcanar a salvao por esforo prprio ele dever
ser capaz de cumprir com perfeio toda a lei. O problema
que todos ns somos transgressores da totalidade da lei.
Dessa maneira Jesus no s apontou para a via que conduz
vida eterna, mas tambm mostrou a impossibilidade de
trilh-la. No somos bons. necessria uma mudana em
nossa natureza pecaminosa para que comecemos a jornada
por essa trilha. J enfatizamos esse ponto, mostrando que
essa mudana comea com a regenerao. A obra de nos
tornar bons, ou melhor, novas criaturas uma obra
exclusiva de Deus. Como o jovem rico ilustra nada
podemos fazer de bom enquanto formos uma rvore m.
Mas quando somos regenerados a bondade precisa ser a
veste que nos diferencia dos no regenerados. Guardar os
mandamentos divinos, portanto, uma realidade que
era judeu ou samaritano. O bom samaritano no procura

[ 73 ]

precisa fazer parte da vida crist. O cumprimento da lei


moral no ficou restrito ao Sinai. Antes, a lei que havia sido
gravada em pedras, agora escrita no corao de cada
cristo. Bondade, pois, no apenas viver uma vida para a
glria de Deus, mas nortear a vida pautada pela obedincia
lei. Esses so dois lados da mesma veste:

VIDA
PAUTADA NA
OBEDINCIA
LEI DIVINA

VIVER PARA A
GLRIA DE
DEUS

VESTE DE
BONDADE

A questo para a qual nos voltamos agora : o


cristo bom? A frmula de Lutero simul justus et
peccator indica que somos ao mesmo tempo justos e
pecadores, embora no no mesmo sentido. Essa frmula
nos remete veste de justia que estudamos no incio desse
captulo. Todavia, no tanto a justificao que nos
interessa agora. Pretendemos chamar ateno para a
seguinte particularidade: fato de que ainda somos pecadores
saber se o homem ferido judeu. Ele o ajuda.
/

[ 74 ]

parece conflitar com o fato de que podemos usar a veste da


bondade. Alguns calvinistas evitam essa linguagem, pois
tencionam excluir toda jactncia humana. Creio que esse
livro tambm ser til na tarefa de destruir toda a soberba,
porquanto temos enfatizado que somos maus por natureza.
Mas falando especificamente daquele que nasceu de novo
poderemos dizer que ele , em algum sentido, bom, embora
continue sendo pecador. Em outras palavras, o cristo
tornado apto a viver para a glria de Deus e a obedecer a
sua santa lei. Observe que nada vem do prprio cristo. Ele
transformado por Deus para praticar as boas obras que
Deus preparou de antemo. A veste da bondade concedida
por Deus. Por isso no temos do que nos orgulharmos
quando praticamos boas obras. Tudo vem Dele e para Ele.
Agostinho discute essa temtica separando o homem em
quatro estados: 1) pr-queda; 2) ps-queda; 3) regenerado;
4) glorificado.
No estado pr-queda o homem capaz de pecar
e capaz de no pecar. No estado ps-queda ele capaz de
pecar e incapaz de no pecar. O homem regenerado capaz
de pecar e capaz de no pecar. E, por fim, o homem
glorificado capaz de no pecar e incapaz de pecar. O
estado em que ns chegamos a esse mundo o estado psqueda. Todos ns somos concebidos em iniquidade. A
semente do pecado j est em ns desde a infncia.
Falamos a esse respeito quando discutamos o pecado
original. O cristo conduzido pela graa soberana de Deus
ao estado regenerado. nesse pano de fundo que temos
/

[ 75 ]

discutido a veste de bondade. O cristo capaz de pecar e


capaz de no pecar. Isso resultado da obra do Esprito
Santo em sua vida. A nova criatura ainda no alcanou a
perfeio, mas o processo de santificao j foi iniciado.
Essa realidade produz uma tenso conhecida
por muitos cristos, seno todos. Paulo nos fala acerca dela
em Romanos 7. Ali ele nos diz: Porque eu sei que em
mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum, pois
o querer o bem est em mim; no, porm, o efetu-lo (v.
18). O bem ganha sua definio apostlica a partir da lei
divina: Por conseguinte, a lei santa; e o mandamento,
santo, justo, e bom (v. 12). Tudo indica que lei na
passagem em questo referente ao Declogo. O
mandamento bom. A bondade, portanto, a prtica do
mandamento. Paulo nos conta sua frustrao, porquanto ele
consente com a lei, que boa, mas no tem poder para
sozinho efetuar a prtica do bem. Em razo de ter sido
regenerado o apstolo deseja o bem, mas o pecado ainda
opera em sua vida impedindo que ele leve esse desejo
concretizao. O poder necessrio para que a bondade se
concretize uma ao do Esprito Santo. Tendo discorrido,
pois, a respeito de sua incapacidade de praticar o bem
sozinho, Paulo nos leva ao entendimento de que a prtica
do bem no impossvel quando somos guiados pelo
Esprito: Porque a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus,
te livrou da lei do pecado e da morte (Rm 8:2). Na
dinmica do Esprito somos capacitados a revestir-nos de

[ 76 ]

bondade e, dessa forma, o preceito se cumpre em ns que


andamos de acordo com o Esprito.
A bondade tem, portanto, essas duas facetas: a)
funcional e b) moral. Discorremos brevemente sobre o que
quer dizer cada uma delas. O que precisamos fazer agora
olhar sucintamente para a bondade divina. Uma vez que o
cristo foi predestinado para se conformar imagem do
Filho de Deus ento a veste da bondade deve refletir a
bondade do prprio Deus. Sabemos, entretanto, que o
cristo no exibir nessa terra o carter de Deus em plena
perfeio. Mas ele caminha para esse alvo e cada dia deve
estar mais prximo dele.

BONDADE E SEVERIDADE
Pudemos observar como se d a dinmica da
bondade funcional. Revestir-nos de bondade em
primeiro lugar cumprir o propsito para o qual fomos
criados: glorificar a Deus e goz-lo para sempre. Para isso
precisamos ser recriados ou regenerados pelo Esprito
Santo. Toda a boa ao deve ser vista como fruto dessa
rvore que a bondade. J vimos que uma ao s pode ser
boa quando feita para a glria de Deus. Apenas a nova
criatura pode praticar boas obras, pois Deus as preparou de
antemo para que andssemos nelas. Voltaremo-nos agora
para a considerao de uma questo crucial para o

[ 77 ]

entendimento bblico sobre a veste de bondade: a bondade e


a severidade de Deus.
Em Romanos 11:22 Paulo diz que devemos
considerar a bondade e a severidade de Deus. Faremos isso
na sequncia fornecida pelo apstolo e veremos como isso
se relaciona com a veste de bondade.
1) A bondade de Deus: Podemos falar de uma bondade
funcional no caso de Deus? Isso seria cometer um
erro de categoria. A bondade antes de tudo um
atributo moral de Deus. Deus no precisa se revestir
com a bondade porque Ele bom. A bondade no
algo que Deus faz; algo que Ele . Deus
essencialmente bom. Embora os atributos de Deus
no se confundam, eles so harmnicos. Isso nos
permite falar da bondade de Deus fazendo eco a sua
imutabilidade. Stephen Charnock (1628 1680),
telogo e pregador puritano, era um homem
fascinado pela natureza do Criador. Ele se tornou
clebre por causa de seus Discursos sobre a
existncia e atributos de Deus, que foram
publicados postumamente. Charnock est saturado
com as Escrituras e se deleita com o carter de
Deus. Ao discorrer sobre a bondade divina ele
discute pontos importantes que podemos resumir
aqui e, ao mesmo tempo, trazer reflexes sobre a
veste da bondade: a) Deus bom por Sua prpria
essncia. Ele no somente bom em Sua essncia;

[ 78 ]

tambm bom por Sua essncia.46 O que


Charnock47 pretende dizer que Deus no
simplesmente bom. Ele bom porque Deus. Sua
divindade boa em essncia. Dessa forma, Deus
bom por ser Deus e no meramente por ser bom. A
veste da bondade sugere que a nossa bondade por
derivao e no por essncia. O homem foi criado
reto e, portanto, essencialmente bom. Mas,
diferentemente de Deus, essa veste tambm sugere
que o homem no bom por essncia, pois a queda
uma prova emprica a esse respeito. Se o homem
fosse bom por essncia no poderia ter escolhido o
pecado no jardim do den; b) Deus a bondadeprima, a principal bondade. Sendo Ele bom per se e
por Sua prpria essncia, s pode ser tambm,
necessariamente, a principal bondade. Nesse ponto
Charnock enfatiza o fato de que em Deus s pode
haver o que bom e aquilo que procede Dele,
invariavelmente, deve ser bom. Aqui percebemos
um eco da teodiceia agostiniana. Para Agostinho o
mal uma corrupo do bem, pois o mal no possui
46

Charnock, S. (2011). A Natureza da Bondade de Deus. So


Paulo: PES, p. 3.
47

Todas as outras citaes, colocadas entre aspas, no incio de


cada letra que marca os pontos discutidos por Charnock, so
retiradas do livro supracitado (veja nota 40).

[ 79 ]

status ontolgico. O mal no uma criatura de


Deus, porquanto tudo o que procede de Deus deve
ser bom. Nesse sentido, Charnock reafirma que toda
bondade a parte de Deus derivada de Sua prpria
bondade. Por isso ele diz que Deus a bondadeprima. A veste da bondade, pois, oriunda do
prprio Deus como dom e no como mrito do
esforo prprio. Os cristos que tm se revestido
com a bondade devem entender isso como
expresso da graa divina, o que exclui toda
jactncia. Sendo Deus a principal bondade segue-se
que Sua bondade no dependente de qualquer
outra coisa. Charnock diz que: Nada pode
aument-lO, nem torn-lO melhor do que Ele ;
nada pode diminu-lO, nem torn-lO pior; nada Lhe
pode ser acrescentado, nada pode ser cortado ou
separado Dele. Nenhum bem que foi criado pode
torn-lO mais excelente; nenhum mal de qualquer
criatura pode torn-lO menos excelente: a nossa
bondade nada te acrescenta (Sl 16:2, traduo
direta). Mais uma vez vemos a distino entre a
criatura e o Criador. Enquanto a bondade do Criador
permanece imutvel, somos chamados a crescer em
busca da bondade e a nos revestirmos a cada dia
com ela; c) Deus bondade comunicativa... Ser
bom necessrio ao ser de Deus, pois a bondade ao
ser examinada nada mais seno uma forte
inclinao para fazer o bem. A bondade de Deus
/

[ 80 ]

irrestrita. Mesmo no exerccio de Sua justia Deus


bom, porquanto a bondade no pode conviver em
relacionamento amigvel com a maldade. Bondade
e inatividade so, nesse caso, elementos impassveis
de concatenao. prprio da bondade o ser
operante. O cristo revestido da bondade reflete,
pois, o carter de Deus na liberalidade em fazer o
bem; d) Deus necessariamente bom... Sua
bondade to inseparvel da Sua natureza como
Sua santidade. Charnock sugere que a bondade de
Deus no apenas oriunda de Sua volio, mas flui
de Sua prpria natureza. Agir contrariamente a Sua
bondade seria, assim, agir como antiDeus. Nota-se,
novamente, como a criatura distinta do Criador.
Revesti-se com a bondade reconhecer que nossa
natureza cada no inerentemente boa. Com
relao humanidade, agir contrariamente
bondade agir em conformidade com nossa
natureza pecaminosa. Por isso o cristo convocado
a no se conformar com o mundo (Rm 12:2); e)
Embora sendo necessariamente bom, contudo
tambm livremente bom. Necessidade e liberdade
parecem se anular. Essa relao foi discutida por
Joo Calvino: O certo que a bondade de Deus
to ligada sua divindade que ele no menos
necessariamente bom do que necessariamente
Deus... Isso no impede, pois, que a vontade de
Deus seja livre para fazer o bem, e que faa
/

[ 81 ]

necessariamente o bem.48 Necessidade e liberdade


so conceitos compatveis. Charnock nos previne do
equvoco ao relembrar-nos de que no a ao que
necessria, mas necessrio que a ao seja boa
caso ela seja executada. O exemplo que Charnock
nos fornece o da Criao. Deus no era obrigado a
criar. Mas uma vez que decidiu faz-lo era
necessrio que a Criao fosse boa. Em relao ao
cristo exigido que ele seja revestido de bondade,
mas como ele no necessariamente bom possvel
notar muitos pecados em sua vida. Ou seja, o cristo
ainda peca, no sendo necessariamente bom; mas
deve perseverar em buscar na graa de Deus no s
o perdo, mas a veste de bondade; f) Deus
comunica Sua bondade com o maior prazer...
Quanto mais amplamente Ele distribui Suas
bnos, mais prazer Ele sente, e o seu prazer em
d-las maior que o das Suas criaturas em possulas. Esse o padro que temos sobre o que a
veste de bondade. Porm, a remanescncia do nosso
pecado torna difcil com que nos comprazamos com
a veste de bondade. muito fcil sentirmos pena
quando vemos as crianas famintas da frica
Subsaariana ou de qualquer outro local pobre. Mas
difcil nos envolvermos com algo mais do que nossa
48

Calvino, J. (2006). As Institutas (Vol. I). So Paulo: Cultura


Crist, p. 122.

[ 82 ]

pena. Se tivssemos prazer na veste de bondade


sairamos de nosso conforto e no colocaramos em
direo aos necessitados. O engajamento social no
seria baseado em uma viso revolucionria, mas na
imitao do carter de Deus. Isso se revestir com a
bondade; g) A manifestao da bondade de Deus
foi o motivo e a finalidade de todas as Suas obras na
criao e na providncia. Charnock encerra seu
estudo sobre o atributo da bondade demonstrando
que a finalidade de tudo a glria do prprio Deus.
A humanidade se rebelou contra o Criador. Mas
Deus, revelando novamente Sua bondade, recria os
eleitos. Os cristos so feitos novas criaturas no
simplesmente para alcanar os cus, mas para
revelarem o carter de Deus. Eles esto sendo
conformados imagem de Jesus. Revestir-se com a
bondade no um fim em si mesmo. , antes de
tudo, apontar para a bondade do prprio Deus, ainda
que imperfeitamente.
2) A severidade de Deus: Stephen Charnock nos
auxiliou na compreenso da bondade de Deus.
Esclarecemos a grandeza da bondade do Criador
estabelecendo algumas de suas caractersticas
conforme a exposio de Charnock. Mas h outra
questo que se levanta: Deus como um bom
velhinho incapaz de exercer juzo ou sua bondade
compatvel com a severidade? Quando o apstolo
/

[ 83 ]

escreve aos Romanos ele diz que precisamos


considerar no apenas a bondade de Deus, mas
tambm a Sua severidade. A teologia de muitos
cristos deficiente por considerar apenas uma
delas. Ou a nfase recai sobre a bondade, no se
fazendo qualquer meno severidade, ou o
contrrio verdadeiro. O equilbrio reside em fazer
o que o apstolo indica, isto , considerar ambas. A
severidade conforme expressa o contexto da
passagem est diretamente ligada justia
retributiva de Deus. John Murray assevera:
Embora a palavra traduzida por
severidade ocorra somente neste
versculo, em todo o Novo Testamento,
ela denota aquilo que est envolvido na
ira e na justia retributiva de Deus.49

A ira divina reservada para todos aqueles que


permanecerem na sua incredulidade. Falar acerca da ira de
Deus em nossos dias algo impopular. Em vrias partes do
globo terrestre tm acontecido a legalizao do casamento
homoafetivo. O cristo que se mantm fiel as Escrituras
percebe que esse o retrato pintado por Paulo em Romanos
1:18-32. Ali o apstolo nos diz que a rebeldia do homem
atraiu a ira e o juzo divino. O resultado que:
49

Murray, J. (2003). Romanos: Comentrio Bblico. So Jos dos


Campos: Fiel, p. 451.

[ 84 ]

[...] Deus os entregou a paixes infames;


porque at as mulheres mudaram o modo
natural de suas relaes ntimas por
outro,
contrrio

natureza;
semelhantemente, os homens tambm,
deixando o contato natural da mulher, se
inflamaram
mutuamente
em
sua
sensualidade,
cometendo
torpeza,
homens com homens, e recebendo, em si
mesmos, a merecida punio do seu erro.

O erro, conforme Paulo expe, que os homens


no querem dar a Deus a glria devida ao seu nome. Eles
no querem ser bons! Como juzo, Deus os entregou as suas
paixes infames. Essa uma parte da punio merecida.
Mas a severidade de Deus ser plenamente derramada
quando ocorrer o Juzo Final. Nessa ocasio, aqueles que
no se arrependeram dos seus pecados recebero como
castigo a segunda morte, que a punio no inferno. Quo
impopular essa mensagem em nossos dias! Mas no
estamos preocupados com popularidade. Pretendemos ser
tementes a Deus e ensinar todo o Seu conselho.
Essa severidade compatvel com a bondade
divina? O que nos diz o apstolo? Para considerarmos a
bondade e a severidade de Deus. Ele as coloca lado a lado.
Se a severidade no fosse compatvel com a bondade de
Deus ento o apstolo teria nos ordenado a considerar
apenas a Sua severidade. Mas no isso o que lemos em
Romanos 11:22.

[ 85 ]

Por fim, qual a relao entre a severidade


divina e a veste de bondade? Devemos ns imitar a
severidade de Deus? interessante notar que a Bblia diz
que ns devemos nos irar, mas no pecar (Ef 4:26). A ira de
Deus sempre santa. A manifestao da ira de Deus
sempre a manifestao da Sua justia. A nossa ira pode
manifestar a nossa injustia. A recomendao, ento, que
podemos nos irar, desde que isso no nos conduza ao
pecado. O que seria o pecado nesse caso? Seria desejar ou
praticar a vingana. O apstolo escreve: no vos vingueis
a vs mesmos, amados, mas da lugar ira; porque est
escrito: A mim me pertence a vingana; eu que retribuirei,
diz o Senhor (Rm 12:19). -nos permitido dar lugar a ira.
Mas isso implica se despir da veste de bondade?
Pelo contrrio, se o teu inimigo tiver
fome, d-lhe de comer; se tiver sede, dlha de beber; porque fazendo isto,
amontoars brasas vivas sobre a sua
cabea. No te deixes vencer do mal, mas
vence o mal com o bem (Rm 12:20-21).

Mesmo em nossa ira a Bblia nos ordena a no


nos deixarmos ser vencidos pelo mal. Devemos, antes, ser
capaz de mostrar bondade para com aquele que provocou a
nossa ira. De acordo com Bridges:
Primeiro, a ira legtima fruto da
percepo correta do mal verdadeiro ou
seja, da infrao lei moral de Deus. Ela

[ 86 ]

centrada em Deus e em sua vontade, e


no em mim e em minha vontade.
Segundo, a ira legtima sempre regida
pelo autocontrole. Nunca nos faz perder a
cabea ou retaliar de modo vingativo.50

O problema, como Bridges coloca, que quase


sempre a nossa ira pecaminosa. Se a ira no for legtima
devemos nos despir dela. E se ela for legtima no devemos
permitir que ela nos leve a pecar. O equilbrio est em dar
lugar a ira, sempre que for legtima, mas no se despir da
veste de bondade. Apenas assim poderemos alimentar
nossos inimigos ou suprir as necessidades reais deles.

50

Bridges, J. (2012). Pecados Intocveis. So Paulo: Vida Nova,


p. 119.

[ 87 ]

VESTE DE HUMILDADE
O poeta modernista T.S. Eliot sabiamente disse
que a humildade a mais difcil das virtudes crists. Isso,
todavia, no nos exime de busc-la. Talvez, o que mais
dificulta sermos revestidos com humildade seja o carter
multifacetado do orgulho. Em um filme do Homem-Aranha
h uma cena em que Peter Parker tenta se desvencilhar da
roupa que , na realidade, Venom uma raa de
simbionte aliengena. Os simbiontes, entretanto, no so
adeptos da ideia de separao. Isso acarreta a enorme
dificuldade que Parker tem de se livrar da roupa. O
orgulho, nesse aspecto, como Venom. Ele no uma
veste simples da qual nos despimos facilmente. O processo,
alm de dificultoso, muitas vezes doloroso. Todavia,
despir-nos do orgulho apenas uma parte da tarefa do
cristo. Alm de se despir da veste imunda do orgulho, ele
precisa se revestir com a bela veste da santidade: a
humildade.51
De acordo com Andrew Murray a humildade
pode ser analisada a partir de trs perspectivas:
CRIATURA

SANTO

51

PECADOR

Aqui fao referncia ao ttulo da obra de Andrew Murray


intitulada: Humildade A Beleza da Santidade.

[ 88 ]

Concentraremos-nos na veste de humildade na


perspectiva do pecador52. Retomaremos aqui uma frase de
Tomas de Kempis, a qual serve como resumo adequado
daquilo que vem a ser a humildade da perspectiva do
pecador: Por certo, no posso pensar nem dizer com
verdade seno isto: Nada sou, Senhor, nada possuo, nada
de bom tenho por mim; em tudo sinto a minha insuficincia
e caminho sempre para o nada. Kempis capturou a
essncia da humildade da perspectiva de um pecador. J
abordamos aqui a realidade da humanidade cada.
Enfatizamos que todos ns somos como o imundo. As
nossas melhores obras so trapos da imundcia. Separados
de Deus no poderemos jamais produzir bons frutos. De
acordo com as Escrituras somos todos pecadores: Porque
todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus (Rm
3:23).
No Sermo do Monte, ao ensinar sobre a
liberalidade de e a sabedoria de Deus na concesso de
bnos, Jesus afirma: Se vs, pois, sendo maus, sabeis
dar boas ddivas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai,
que est nos cus, dar boas coisas aos que lhas pedirem
(Mt 7:11). O fato de que aqueles pais sabiam dar boas
52

A passagem que estamos estudando, isto , Colossenses


3:12ss parece enfatizar a perspectiva do pecador para usar a
qualificao de Murray. Contudo, h implicaes decorrentes
dessa modstia na vida prtica do crente. Para tais
implicaes veja, por exemplo, C.J. Mahaney, Humildade: A
verdadeira grandeza.
/

[ 89 ]

ddivas aos seus filhos no fazia deles homens bons. Eles


eram maus, a despeito dos bons atos praticados. Isso no
anula o que aprendemos acerca da veste de bondade? Dizer
que sim seria afirmar que a Bblia possui contradies.
Aqui precisamos ter em mente que a discusso de Jesus no
acerca da tica crist, embora ela seja abordada no
Sermo do Monte. Jesus est tratando da petio e
reivindicando a superioridade do Deus bom em relao aos
homens maus que do boas coisas aos seus filhos.
O quadro geral acerca do homem, pintado nas
Escrituras, revela sua maldade. A humilhao tornar-se
humilde o reconhecimento dessa verdade revelada nas
Escrituras a nosso respeito. Longe de alimentar nossa
autossuficincia, a humildade a vestimenta apropriada
para divulgar nossa pobreza. No temos nenhum recurso
que nos torna bons. No h nada que possamos fazer para
sermos justificados. Humildade declarar nossa
insuficincia e depender da suficincia de Cristo.
Com isso em mente, percebemos que
humildade um ato interno com implicaes na relao
com Deus e com o prximo. Ela brota da comparao que o
pecador faz de si mesmo com Deus, que triplamente
santo. A santidade de Deus e a pecaminosidade do homem,
se consideradas com seriedade, so suficientes para excluir
toda oportunidade de autoexaltao. Paulo parece contrapor
humildade e exaltao na carta aos Colossenses:

[ 90 ]

Ningum vos domine a seu bel-prazer


com pretexto de humildade e culto dos
anjos, envolvendo-se em coisas que no
viu; estando debalde inchado na sua
carnal compreenso (Colossenses 2:18).

Como a tica53 do apstolo cristocntrica, ele


denuncia a pretensa humildade daqueles que no tem Cristo
como centro de sua teologia. Ao enfatizar demasiado
conhecimento a respeito dos anjos e negligenciar o aspecto
central de Cristo como Cabea da igreja, aqueles homens,
embora aparentassem ser humildes, demonstraram estar
inchados com um conhecimento puramente carnal.
A audcia do apstolo, ao expor a fragilidade
da arrogncia humana, serve como parmetro para
julgarmos os aspectos litrgicos de nossa prpria gerao.
Alguns pregadores pretendem garantir que trazem consigo
uma comitiva de anjos. Muitos deles conseguem enumerlos. A centralidade da pregao sensacionalista deixa de ser
o Cabea da igreja e passa a ser anjos guerreiros fortemente
armados. Por outro lado, h tambm aqueles que colocam
53

Pretendo escrever acerca do fundamento da tica paulina se


o Senhor assim quiser e me conservar em vida. Parece-me
que Paulo deriva o fundamento de sua tica de aspectos
escatolgicos, ontolgicos e epistemolgicos. Em relao ao
aspecto escatolgico enfatizamos a cruz e a ressurreio de
Cristo como a base para as implicaes morais que o apstolo
descreve em suas cartas. Por isso dizemos aqui que a tica do
apstolo cristocntrica. Para os objetivos desse livro isso
suficiente.
/

[ 91 ]

no centro da liturgia os anjos malignos. Entrevistas com


demnios tomam o lugar da pregao. As almas desejosas
pelo alimento da Palavra de Deus so submetidas a ouvir as
estratgias diablicas para destruir vidas. Aps esse
momento de entrevista com o diabo ocorre o exorcismo.
No h espao para falar acerca de Cristo e de Sua obra na
cruz. Antes, todo o culto fica voltado para os anjos sejam
eles bons e guerreiros, sejam eles malignos.
O apstolo expe essa liturgia como fruto do
orgulho humano, que quer demonstrar compreenso acerca
daquilo que no viu. Ele corrige esse equvoco apontando
para Aquele que deve ser o centro do culto. Toda filosofia e
saber humano devem ser rejeitados para ganhar aquele
conhecimento relacional a respeito de Cristo Jesus.
Contrariamente, a humildade adota o realismo bblico para
o conhecimento de Deus e para o autoconhecimento. Com
realismo pretendemos destacar o fato de que as Escrituras
no nos fornecem um retrato maquiado do homem. Ali a
humanidade descrita como de fato pobre, cega,
miservel e nua. O que paradoxal, porquanto vestir-se de
humildade reconhecer-se completamente nu. Essa
percepo de que somos pecadores, como j dissemos,
aquilo que nos humilha, levando-nos a uma dependncia
absoluta de Cristo e de Sua justia.
Tudo o que temos dito at aqui no so
abstraes com algum peso intelectual, mas sem valor
prtico. H uma passagem em Lucas que demonstra o valor
prtico e as implicaes da veste de humildade em nossa
/

[ 92 ]

vida espiritual. J analisamos essa passagem no primeiro


captulo quando estudamos a veste de justia, a saber, a
parbola do fariseu e do publicano (Cf. Lucas 18:9-14). O
fariseu, cheio de justia prpria, exalava o odor de sua
arrogncia orando de si para si mesmo. Por outro lado, o
publicano reconheceu-se falido, implorando a misericrdia
divina, pois era um pobre pecador. Isso humildade na
prtica. O publicano da parbola estava revestido com
humildade. Mas o fariseu, vestido de orgulho, estava nu
diante de Deus, o qual resiste aos soberbos.
Essa veste recomendada com enorme
frequncia nas Escrituras. Isso porque o orgulho distorce o
nosso relacionamento com o Criador. Quando no nos
despimos da soberba ento nos colocamos dentro do
relacionamento com Deus como se fssemos deuses.
Queremos ser independentes e autossuficientes. Se h algo
que nos incomoda no pedimos em humildade para que
Deus nos fortalea. Antes, decretamos a vitria. Fazemos
birra para com o Criador, impondo a Ele nossas solues e
lhe informamos de que no aceitamos o sofrimento. Se h
um linguajar que denuncia a soberba de nossa gerao eilo: Eu decreto! Eu no aceito!. por isso que Deus odeia
aos arrogantes (Sl 5:5). Ele resiste aos soberbos (Tg 4:6).
Se quisermos nos relacionar corretamente com Deus ento
devemos nos despir do orgulho e nos revestir com a
humildade. No apenas Paulo que recomenda essa veste.
O apstolo Pedro nos orienta:

[ 93 ]

Semelhantemente vs jovens, sede


sujeitos aos ancios; e sede todos sujeitos
uns aos outros, e revesti-vos de
humildade, porque Deus resiste aos
soberbos, mas d graa aos humildes
(1Pe 5:5).

Na abertura das Bem-Aventuranas lemos o


seguinte: Bem-aventurados os pobres de esprito, porque
deles o reino dos cus (Mateus 5:3). Esse sermo de
nosso Senhor tem sido apreciado por muitos telogos. Os
sermes de Lloyd-Jones baseados nessa poro das
Escrituras foram compilados em um livro que conta
seiscentas pginas! John Stott tambm se props a estudar o
Sermo do Monte. Embora haja divergncias quanto
aplicao das regras ticas desse Sermo para atualidade,
assumiremos o posicionamento de que h tal aplicao.
No nosso objetivo nesse livro estudar o Sermo do
Monte e, por isso, no nos debruaremos nesse ponto, isto
, sobre a atualidade de sua aplicao. O que pretendemos
chamar a ateno do leitor para o fato de que a veste da
humildade ganhou destaque entre as bem-aventuranas.
Lloyd-Jones percebe que h uma progresso lgica nas
bem-aventuranas e todo o sermo, de acordo com ele, est
interconectado. No queremos dizer aqui que h prioridades
na busca das virtudes crists. Todas elas devem estar
presentes na vida de um cristo em maior ou menor
medida. Ou melhor, no que as virtudes crists sejam, de
algum modo, quantitativas. Para dizer de outro modo, um

[ 94 ]

cristo pode expressar todas essas virtudes, porm no de


modo perfeito. Ele tambm pode, no poder do Esprito,
aperfeioar essas virtudes. O ponto em questo que a
humilhao desponta a partir da regenerao do homem.
Por meio da pregao do evangelho o Esprito convence o
homem do pecado, da justia e do juzo. Sendo assim, a
veste de humildade marca o carter daquele que cidado
do Reino.
A mensagem central do evangelho de Mateus
o Reino de Deus ou Reino dos cus. A humildade a veste
essencial desse Reino. A vida do cristo deve ser marcada
por essa viso baixa de si mesmo e uma viso elevada do
Rei dos reis.
Tudo o que dissemos at aqui mostra a
importncia da veste de humildade. Elencaremos outros
versculos para enfatizar a nossa necessidade de estarmos
sempre revestidos com ela:
Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o
reino dos cus (Mateus 5:3).
O temor do Senhor a instruo da sabedoria, e
precedendo a honra vai a humildade (Provrbios 15:33).
O galardo da humildade e o temor do Senhor so
riquezas, honra e vida (Provrbios 22:4).
Nada faam por ambio egosta ou por vaidade, mas
humildemente considerem os outros superiores a vocs
mesmos (Filipenses 2:3).
/

[ 95 ]

Tenham uma mesma atitude uns para com os outros. No


sejam orgulhosos, mas estejam dispostos a associar-se a
pessoas de posio inferior. No sejam sbios aos seus
prprios olhos (Romanos 12:16).

[ 96 ]

A VESTE DE MANSIDO
Uma das palavras que mais ouvi em quase
cinco anos de casamento foi mansido. O contexto em que
a ouvi no foi em sua forma substantiva, mas em sua forma
conjugada dentro de uma frase no modo imperativo: seja
mais manso. Estou em dvida para com minha esposa, pois
quando devo trat-la pacientemente, o pecado da ira se
manifesta e lhe mostro a veste horrvel que s vezes uso.
Observe, contudo, que nesse contexto a palavra mansido
est sendo usada como sinnimo de gentileza. E assim
que, geralmente, entendemos mansido em nossa cultura.
O problema que a veste da mansido no se resume
gentileza. Ela certamente envolve docilidade, mas no
apenas isso que caracteriza a mansido. Precisamos
entender o que mansido em seu contexto bblico para
que assim possamos nos revestir com ela.
Nenhuma das virtudes que temos estudado
temperamental. Todas elas brotam da regenerao e so
frutos do Esprito Santo. A lista de Colossenses 3:12ss, a
qual tem sido o norte desse livro no que tange santidade,
pode ser comparada com o fruto do Esprito de Glatas
5:22. A mansido tambm no algo temperamental. H
pessoas que, embora no sejam crists, so dceis no falar e
no agir. No entanto, isso no significa que elas esto
revestidas com a mansido. Isso ficar patente assim que
entendermos o que vem a ser essa veste de mansido de
acordo com as Escrituras.
/

[ 97 ]

O termo grego traduzido por mansido


comunica a ideia de submisso vontade de Deus. Por
outro lado, o termo tem a conotao do trato suave para
com o prximo. De acordo com o Lxico Strong o termo
para mansido tem o sentido de fora em gentileza.
Essa combinao necessria, mas deveras laboriosa. Em
Mateus 5:5, por exemplo, temos um adjetivo nominativo
para descrever os que esto revestidos com mansido:
Bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a
terra. H um clebre dito que afirma que o mundo dos
espertos. Mas o Rei dos reis garante que a terra a herana
dos mansos. Isso no deve ser entendido em termos
materialistas ou de acordo com a nfase da teologia da
prosperidade. Infelizmente, devemos fazer essas ressalvas
ao expor a Palavra de Deus, pois muitos so aqueles que a
distorcem. No obstante, a pergunta persiste: quem so os
mansos?
Mais uma vez o alvo Jesus Cristo. Em Mateus
11:29 lemos: Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de
mim, que sou manso e humilde de corao; e encontrareis
descanso para as vossas almas. Jesus o modelo perfeito
que desfila na passarela da caminhada crist com a veste de
mansido. Ao olharmos para ele poderemos dizer o que
mansido e o que no .
Para comearmos com a parte negativa,
mansido no covardia. Jesus no pode ter mentido ao
dizer que manso. Quando nos deparamos com Sua
ousadia ao confrontar o pecador, portanto, no devemos
/

[ 98 ]

concluir que Ele deixou de ser manso. Na ocasio em que


expulsou os cambistas do templo, por exemplo, Jesus fez
uso do chicote. Nesse episdio Jesus no se despiu da
mansido. Jesus estava sendo submisso ao Seu Pai. Ele
mesmo nos diz isso: ... Est escrito: A minha casa ser
chamada casa de orao; mas vs a tendes convertido em
covil de ladres (Mateus 21:13). Podemos observar que o
zelo de Jesus estava em conformidade com a Palavra de
Deus que estava disponvel naquela poca, isto , o Antigo
Testamento.
Mansido no frouxido. Ser manso no
significa deixar de denunciar o pecado. Um defensor do
ativismo gay postou em uma rede social que a mensagem
de Jesus era o amor. No discordei dessa pessoa. Apenas
asseverei na ocasio que essa no era Sua nica mensagem.
Jesus constantemente fala aos seus ouvintes acerca da
realidade do inferno. Ele no mascara as consequncias de
uma vida imoral. Ele denuncia a hipocrisia dos fariseus. O
evangelista coloca as seguintes palavras nos lbios do
Salvador:
Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas!
Pois que sois semelhantes aos sepulcros
caiados, que por fora realmente parecem
formosos, mas interiormente esto cheios
de ossos de mortos e de toda a imundcia.
Assim tambm vs exteriormente
pareceis justos aos homens, mas
interiormente estais cheios de hipocrisia e
de iniquidade (Mateus 23:27-28).
/

[ 99 ]

Tais exemplos poderiam ser multiplicados.


Contudo, creio que ficou esclarecido que a mansido no
nos impede de manter a firmeza que o evangelho requer. O
pecado deve ser denunciado. Suas consequncias devem ser
divulgadas. Mas infelizmente no isso que percebemos
nos plpitos das igrejas. Pastores frouxos deixam de
denunciar o pecado receosos de que sua congregao
esvazie. Talvez, se eles se lembrassem de que a igreja no
pertence a eles, mas a Deus, venceriam tal covardia. Excluir
a realidade do inferno da pregao no sinal de mansido,
mas pode ser indicador de sria enfermidade espiritual.
Falamos acerca daquilo que no mansido.
Agora veremos o que ela . Em linhas gerais dissemos que
mansido submisso vontade de Deus e, ainda, fora em
gentileza. Talvez isso ainda no esteja to claro para voc,
meu caro leitor. Procuraremos, pois, esclarecer. A
mansido tem um aspecto vertical e um horizontal. Ela
regula, se que podemos falar assim, nosso relacionamento
com Deus e o nosso envolvimento social. A mansido um
fruto do Esprito que nos capacita a conviver com o
prximo sem deixar de obedecer a Deus. A mansido, pois,
no resultado do nosso empenho em agir com cortesia. A
cortesia, geralmente, no envolve o aspecto de obedincia a
Deus e, por isso, no pode ser confundida com a mansido
bblica. Ou seja, mesmo um mpio pode ser corts. O
prncipe dos pregadores tece o seguinte comentrio acerca
da mansido:

[ 100 ]

Mas a mansido tem a ver com outras


pessoas. certo que ela tem uma relao
com Deus, mas a mansido de um
homem est associada especialmente
para com seus semelhantes. Ele no
simplesmente manso por dentro, mas sua
mansido se manifesta em seus tratos
com outros. No se poderia falar de um
ermito que jamais viu um ser humano
como algum manso; a nica maneira em
que poderia comprovar se manso seria
coloc-lo com aqueles que provassem seu
temperamento.54

Embora Spurgeon fale de que a mansido s exercida no


mbito prtico, exigindo assim que provassem seu
temperamento, ele no entendia a mansido como algo
meramente temperamental. J enfatizamos que a mansido
no uma realizao humana, mas fruto do Esprito (Gl
5:22). De acordo com Spurgeon, as bem-aventuranas tem
uma dinmica paradoxal, porquanto o homem bemaventurado
primeiramente
reconheceu-se
falido,
posteriormente chora em virtude de sua falncia espiritual
e, assim,
[...] segue descendo e descendo; e, no
entanto, est subindo com uma exaltao
espiritual, ainda que ele est se
54

Spurgeon, C. H. (2014). As Bem-aventuranas. Projeto


Spurgeon, p. 52

[ 101 ]

afundando em relao a humilhao


pessoal,
e
desta
maneira,
tm
verdadeiramente recebido maior graa.55

O prximo passo na descida a mansido. A


essa altura comeamos a notar que humildade e mansido
esto intimamente relacionadas. Para expressar em um
neologismo, como se a Bblia falasse acerca da
mansidade, ou seja, mansido e humildade como vestes
remendadas. Jesus nos diz que devemos aprender dele e
tomar o Seu jugo, pois Ele manso e humilde. Nas bemaventuranas Jesus destaca a humildade e, logo aps o
choro de nossa falncia espiritual, nos convoca a viver em
mansido. O apstolo Paulo, seguindo o Mestre, assevera
que precisamos nos revestir com humildade, mansido.
Pedro, ao escrever acerca da verdadeira beleza feminina,
destaca que essa beleza no se resume a tranas no cabelo
ou aparatos dos vestidos, mas principalmente do
incorruptvel traje de um esprito manso e quieto, que
precioso diante de Deus (1 Pedro 3:4). Em relao a esse
traje, para usarmos a linguagem atual, ele unissex. Mais
tarde em sua carta Pedro fala tambm da veste de
humildade (1Pe 5:5). Isso corrobora que humildade e
mansido esto intimamente relacionadas. Mansidade
ganha destaque especial na grife do Reino de Deus. Aqui
citaremos Spurgeon novamente:

55

Ibid, p. 52.

[ 102 ]

O homem de esprito manso sempre de


um
temperamento
e
de
um
comportamento humilde. exatamente o
contrrio do homem orgulhoso que,
percebe-se, deve ser uma pessoa de
importncia, pelo menos para si mesmo,
e a quem voc sabe que deve lhe ceder o
passo, a menos que queira ter uma
discusso com ele.56

Spurgeon tambm percebe a relao da


mansido com a humildade, embora reconhea que ela no
o nico elemento que a mansido contm. Olhando
novamente para o Autor da nossa f podemos extrair o
aspecto positivo daquilo que vem a ser a veste de mansido.
J mencionamos que Jesus foi firme na denncia do
pecado. Tambm vimos que Ele no demonstrou fraqueza
quando ao expulsar os cambistas do templo. Alguns diriam
que Jesus tinha o pulso firme. Ao mesmo tempo, porm, o
Mestre combinava doura e ternura em Suas palavras. Veja,
por exemplo, o caso em que levaram at ele uma mulher
que supostamente fora pega em adultrio. Nosso Senhor
no disse quela mulher que ela era um sepulcro caiado ou
uma raa de vbora. E por qu? Porque ela estava ali em
pobreza de esprito. No havia ningum em sua defesa. Ela
no possua recursos para se defender. Aquela mulher j
havia enfrentado o confronto. Seu pecado havia sido
colocado diante dela. A humilhao j se iniciara. O que ela
56

Ibid, p. 57.

[ 103 ]

precisava agora era do blsamo. Sua conscincia e algumas


outras pessoas faziam o papel de acusador. Ela carecia da
graa que cura.
A lei ordenava o apedrejamento. O Legislador
no revogou a lei. Ele disse aos acusadores daquela mulher
que se eles tivessem uma vida de perfeio moral ento
deveriam ser os executores da lei. Contudo, nenhum deles
era perfeito. Jesus era no apenas perfeito, mas plenamente
capaz de executar o castigo. Ele executou? No! Ele
perdoou! Disse-lhe ento Jesus: Nem eu te condeno. Vai e
no tornes a pecar (Joo 8:11). No isso o que Jesus tem
feito a milhares e milhares de pecadores! No foi isso o que
aconteceu com voc, meu caro leitor?! Voc transgrediu
por muito tempo a lei de Deus. Voc andou por caminhos
errantes e longe do Criador. Ele plenamente perfeito e
justo, de modo que poderia tomar vingana contra voc.
Mas o que Ele fez? Ele pagou o mal com o bem. Ele fez de
voc, pobre pecador, herdeiro do reino dos cus. Ele o
resgatou do reino das trevas e o transportou para o reino de
amor! E agora Ele insta para que voc tome as vestes desse
reino celestial e ande com elas. Uma dessas vestes a veste
de mansido.
Devemos ser inflexveis com relao verdade
das Escrituras em submisso a Deus. Ao mesmo tempo
devemos ser dceis no trato com o nosso prximo. A
mansido uma virtude difcil tanto quanto a humildade.
Porquanto precisamos buscar o equilbrio. Ser manso no
pagar o mal com o mal. Ser manso manter-se firme em
/

[ 104 ]

obedincia ao Criador e a Sua Palavra. A nossa firmeza em


submisso s Escrituras pode ofender algumas pessoas, mas
ns mesmos no devemos ofender a ningum em nome de
Deus. Ou seja, a ofensa da cruz precisa ser a ofensa da
cruz! A nossa ofensa, ainda que venha recheada de
versculos bblicos, a nossa ofensa e se constitui num
pecado contra Deus e contra o prximo. Revestir nossas
ofensas contra as outras pessoas com o manto da piedade
no torna elas justificveis. Tal equilbrio difcil, mas no
impossvel. Devemos sempre pregar o evangelho em
submisso vontade de Deus. No somos chamados a
retirar a ofensa do evangelho. Mas tambm no somos
chamados a ofender fazendo uso do evangelho. Por isso
precisamos manter sempre a nossa dependncia de Deus,
pois no conseguimos, com nosso esforo prprio, tecer a
veste de mansido. Ela fruto do Esprito. Se no estamos
sendo mansos o segredo no ler livros de etiqueta, mas
sim buscar a plenitude do Esprito Santo.

[ 105 ]

A VESTE DE LONGANIMIDADE
Algumas pessoas possuem a fama de ter o
pavio curto. Para que os cristos no estourem rapidamente
seu pavio precisa ser alongado. Essa basicamente a ideia
do que longanimidade. Entretanto, longanimidade no
pode ser confundida com calma ou resignao estoica.
Devemos sempre ter em mente que cada uma dessas
vestimentas obra graciosa do Esprito Santo na vida do
cristo. No podemos trat-las como algo meramente
temperamental. Enxerg-las assim nos faria conviver com
desculpas sempre que no expressssemos o carter cristo.
As Escrituras frequentemente nos falam acerca
do Deus longnimo e tardio em se irar. Na realidade,
tardio em se irar , por assim dizer, a traduo de
longanimidade. E, uma vez que santidade sinnimo de
buscar expressar o carter de Deus, ainda que
imperfeitamente, buscaremos entender a longanimidade
como atributo divino e, ento, a relao desse atributo com
a veste em questo.
Conforme mencionamos, a longanimidade
divina permeia toda a Escritura. Podemos v-la em
exerccio diariamente em nossas vidas ou no mundo ao
nosso redor. Todos os dias insistimos em pecar contra
Deus. Da o salmista dizer: No nos trata segundo os
nossos pecados nem nos retribui de acordo com as nossas
culpas (Sl 103:10). Obviamente, no queremos dizer que
/

[ 106 ]

devemos continuar insistindo em nosso pecado. A


longanimidade de Deus no deve abrir espao para a
lassido moral. Judas repreende severamente aqueles que
transformam a graa de Deus em libertinagem (v. 4).
Todavia, a despeito das distores que fazem da graa,
enfatizamos que Deus deveras longnimo. O telogo
Louis Berkhof escreve:
A longanimidade de Deus ainda outro
aspecto da Sua grande bondade ou amor.
O hebraico emprega a expresso erek
aph, que significa literalmente grande
de rosto e da tambm lento para a ira,
enquanto que o grego expressa a mesma
idia com a palavra makrothymia. o
aspecto da bondade ou amor de Deus em
virtude do qual Ele tolera os rebeldes e
maus, a despeito da sua prolongada
desobedincia. No exerccio deste
atributo o pecador visto como
permanecendo em pecado, no obstante
as admoestaes e advertncias que lhe
vm. Revela-se no adiantamento do
merecido julgamento. A Escritura fala da
longanimidade de Deus em x 34.6; Sl
86.15; Rm 2.4; 1 Pe 3.20; 2 Pe 3.15. Um
termo sinnimo, com uma conotao
ligeiramente diversa, a palavra
pacincia.

Precisamos ter certo cuidado ao lermos o trecho


no qual Berkhof diz que Ele [Deus] tolera os rebeldes e os

[ 107 ]

maus. Em essncia o que Berkhof diz est de acordo com


o ensinamento bblico acerca da longanimidade de Deus.
Contudo, isso no significa dizer que o pecado tolervel.
Deus odeia o pecado. E, contrariamente ao que dizem
certos pastores populares, Deus tambm odeia o pecador.
Joo 3:16 nos fala acerca do exagerado amor divino. Mas
na mesma Bblia lemos que Deus odeia aos que praticam a
maldade (Sl 5:5) e que Ele resiste aos soberbos (Tg 4:6).
Isso faz de Deus algum bipolar? A resposta deve ser
negativa. O que precisamos entender que a longanimidade
de Deus no significa que o pecado jamais ser punido. O
que temos afirmado aqui no que Deus jamais punir o
pecado, mas que Ele tardio em se irar ou em derramar a
Sua ira. Deus odeia energicamente o pecado. A cruz de
Cristo nos revela o quo hediondo o pecado aos olhos de
Deus. Os pecados cometidos pelos cristos foram
perdoados, mas isso no quer dizer que eles ficaram
impunes. Na realidade, a severa punio de cada pecado,
cometido por cada crente do mundo, recaiu sobre Jesus
Cristo. Longanimidade, pois, no significa que o pecado
ficar impune. Para os cristos h pleno perdo, pois Cristo
j recebeu a punio no lugar deles. Para os demais h a
bondosa pacincia, mas chegar o dia em que a ira do
Senhor ser derramada sobre eles.
Isso
precisa
ficar
claro
para
ns.
Longanimidade no ausncia de ira. A nossa gerao
marcada pela pressa. Alguns minutos em uma fila nos deixa
inquietos. Centenas, ou talvez milhares, de acidentes so
/

[ 108 ]

causados pela alta velocidade. O que ns temos em excesso


aquilo que Deus no tem com relao a Sua ira pressa.
Deus no tem pressa para se irar. Stephen Charnock nos
traz uma importante distino entre a misericrdia e a
longanimidade:
A pacincia difere da misericrdia na
considerao formal do objeto: a
misericrdia considera a criatura como
infeliz, a pacincia considera a criatura
como criminosa. A misericrdia tem
pena do ser humano em sua infelicidade;
a pacincia tolera o pecado que gerou a
infelicidade e de nascimento a mais
infelicidade ainda.57

O pecado um ato criminoso cometido contra


Deus. A justia divina requer a punio desse crime. A
longanimidade de Deus concede mais tempo para que o
criminoso se arrependa. De fato, o exerccio da
longanimidade por parte de Deus tem em vista o
arrependimento do ser humano. Assim, Pedro pde dizer:
O Senhor no se atrasa em cumprir a sua
promessa, como julgam alguns. Pelo
contrrio, Ele extremamente paciente
para convosco e no quer que ningum
perea, mas que todos cheguem ao
arrependimento (2 Pe 3:9).
57

Apud em Pink, A. (2012). Os atributos de Deus. So Paulo:


PES, p. 96.

[ 109 ]

O apstolo Paulo tambm indica que a


longanimidade gera a expectativa do arrependimento: Ou,
porventura, desprezas a imensa riqueza da bondade,
tolerncia e pacincia, no percebendo que a prpria
misericrdia de Deus que te conduz ao arrependimento?
(Rm 2:4). Contudo, a menos que Deus conduza ao
arrependimento, o que geralmente ocorre o abuso da
pacincia divina. Os mpios costumam interpretar a
pacincia divina como significando impunidade. Uma vez
que Deus no se apressa em Seu juzo eles pensam que esse
juzo nunca vir e, assim, continuam impenitentes. Ao
perceber isso o Pregador escreveu: Porquanto no se
executa logo o juzo sobre a m obra, por isso o corao
dos filhos dos homens est inteiramente disposto para fazer
o mal (Eclesiastes 8:11). Mas como j dissemos
longanimidade no significa impunidade. O juzo pode ser
adiado, mas isso no quer dizer que ele nunca vir.
Com esse pano de fundo acerca da
longanimidade divina podemos agora compreender mais
facilmente o que significa a veste de longanimidade.
Quando Paulo diz que devemos nos revestir de
longanimidade ele enfatiza a pacincia que o cristo deve
ter quando pecados forem cometidos contra ele. Deus foi,
ou melhor, Ele tem sido paciente para conosco. Por que
trataramos impacientemente o nosso prximo? Nosso
Senhor traduziu longanimidade como dar a outra face. A
ira de Deus santa. Ainda que Ele seja tardio em se irar,

[ 110 ]

quando a Sua ira revelada nos cus contra a impiedade


humana Ele a revela de maneira justa e santa. No entanto, a
nossa ira muitas vezes pecaminosa. Falamos brevemente
acerca da ira legtima no captulo sobre a veste de
bondade.58 Caso essa ira seja justa ento temos o aval
bblico para manifest-la, mas ainda assim somos
orientados a no deixar que essa ira deixe de ser justa e se
torne pecaminosa. Em todo o caso, precisamos do auxlio
do Esprito Santo para que no sejamos apressados em nos
irar. Essa pacincia, novamente, no produto do nosso
temperamento. Ela fruto do Esprito e tambm a
manifestao prtica daquilo que o evangelho acarreta em
nossas vidas. Ou seja, ns devemos expressar pacincia
sendo gratos a Deus por Ele ter agido assim para conosco.
O versculo seguinte parece reforar o fato de
que devemos ser pacientes. Paulo diz: Suportando-vos uns
aos outros... (Colossenses 3:13). Alguns tm sugerido que
o sentido aqui de fornecer suporte em alguma
necessidade. Essa uma possvel interpretao. Mas creio
que Paulo est reforando que devemos ser tolerantes.
Obviamente, a ideia de tolerar aqui no significa conivncia
com o mal ou omisso.

58

Para um livro excelente acerca da ira veja Dr. Robert D.

[ 111 ]

A VESTE DE PERDO59
A obedincia crist no um modo de alcanar
a salvao. A salvao pela graa. Portanto, a obedincia
crist uma manifestao de amor a Deus, no para
alcanar algo, mas por j ter alcanado a justia pela f
(veja Romanos 9:30-32). por isso que o apstolo fala que
o amor deve ser o dirigente de nossa conduta (Cl 3:13).
Quando lemos Colossenses 3:12-15 com essa
estrutura em mente, ento compreendemos melhor o que
dito ali a respeito do perdo. Paulo no diz que devemos
perdoar se desejamos ser perdoados, mas que devemos
perdoar porque fomos perdoados: Assim como o Senhor
vos perdoou, assim tambm perdoai vs. Mas se isso
verdade, como devemos entender Mateus 6:14-15. Ali
nosso Senhor afirma: Porque, se perdoardes aos homens as
suas ofensas, tambm vosso Pai celeste vos perdoar; se,
porm, no perdoardes aos homens [as suas ofensas],
tampouco vosso Pai vos perdoar as vossas ofensas. Uma
regra bsica de hermenutica que devemos interpretar
uma passagem difcil das Escrituras luz de passagens
mais claras. O ensinamento geral da Bblia no que tange ao
perdo divino que ele gratuito, obtido pela f em Jesus
Jones, Ira: arrancando o mal pela raiz, Ed. Nutra.
59
Esse captulo foi adaptado do meu livro Conduzidos Glria,
disponvel
para
download
gratuito
em:
http://danielgomide3.wix.com/solagratia#!e-books/c1qic

[ 112 ]

Cristo e adquirido to somente pela Sua morte na cruz.


Logo, essa passagem no deve estar ensinando que ao
liberarmos o nosso perdo conquistamos o perdo de Deus.
Esse enfoque na justificao pela f somente a chave para
interpretar essa passagem. Mas antes de sugerirmos um
significado para ela iremos olhar para mais um texto bblico
que pode clarificar as coisas.
A PARBOLA DO CREDOR INCOMPASSIVO
Os telogos liberais no tm problemas em
meter a tesoura naquilo que no lhes interessa na Bblia. Se
eu fosse um deles simplesmente diria que Mateus se
equivocou. Mas ento eu teria que dizer que ele se
equivocou duas vezes, pois na Parbola do credor
incompassivo Jesus pretende reforar o que havia dito em
Mateus 6:14-15. Vou colocar a referncia da parbola aqui,
porm no como enfeite (Mateus 18:23-35).
Em suma, Jesus nos conta sobre um rei que
resolveu acertar as contas com seus sditos. Entre esses
havia um que devia uma fortuna impagvel. Ele implorou
para que o rei fosse paciente. Contudo, o rei foi alm e se
colocou na pele dele. Ento resolveu perdo-lo. Nada
obstante a benevolncia do rei, esse sdito decidiu cobrar
de um conhecido seu uma dvida infinitamente menor que
aquela que lhe havia sido perdoada. Ele foi no s
mesquinho, mas violento quando deveria ser compassivo.
Alguns companheiros seu testemunharam tal atitude
/

[ 113 ]

incompatvel com aquilo que ele presenciara no rei e ento


o denunciaram. O rei resolve castig-lo. E Jesus encerra a
parbola com essa solene advertncia: Assim tambm meu
Pai celeste vos far, se do ntimo no perdoardes cada um a
seu irmo (Mt 18:35).
Separemos
algumas
informaes
para
analisarmos melhor o que est sendo ensinado aqui.
Primeiramente, notamos que uma dvida foi perdoada. Em
segundo lugar, vemos uma dvida no perdoada. E,
finalmente, uma nova dvida no final da parbola.
Por que eu disse que h uma nova dvida no
final da parbola? Esta uma inferncia lgica. Se a
primeira dvida foi perdoada ela no pode ser mais
requerida. Assim a severidade do rei no pode ser entendida
como que revogando o perdo. Mas sua ira justa recai sobre
o ato ingrato de seu sdito que recebeu compaixo, mas no
foi compassivo. No faria sentido se aquele rei estivesse
cobrando novamente uma dvida j perdoada. Ele perdoou a
dvida por haver compreendido que ela era impagvel.
Dessa forma, seria estranho requerer o pagamento uma vez
que ele compreendeu que no havia como pagar. Portanto,
a dvida que o sdito deve pagar uma nova dvida
adquirida por ter sido incompassivo.
Se isso for mesmo assim, segue-se que Jesus
no est fazendo do nosso perdo a condio para receber o
perdo definitivo de pecados. O que Ele est ensinando, a
meu ver, o que chamarei de aplicao temporria de
disciplina. E isso tambm est de acordo com o ensino
/

[ 114 ]

geral das Escrituras. O sbio disse que as repreenses da


disciplina so o caminho da vida (Pv 6:23). No toa,
pois, que Deus disciplina aqueles a quem ama (veja
Hebreus 12:6). Portanto, creio que tanto essa parbola
quanto a passagem de Mateus 6:14-15 no pretendem nos
ensinar uma forma de ganhar a salvao por intermdio do
perdo, mas tencionam nos ensinar que devemos ter o
perdo como um princpio valiosssimo.
VALORIZANDO O PERDO
O texto de Mateus 6:14-15 como um
comentrio marginal acerca de um dos pontos da orao
dominical. Essa a orao-modelo que Jesus nos deixou. A
sua estrutura coloca a prioridade em Deus e no seu reino,
com uma splica urgente pela realizao de Sua vontade.
Doravante, oramos por algo que deve ser secundrio,
embora isso no signifique que seja desprovido de
importncia. Para dizer de outra forma, a orao-modelo
nos ensina a colocar o reino de Deus em primeiro lugar. Por
conseguinte, Jesus nos ensinou a orar pelo perdo divino
nestes termos: e perdoa-nos as nossas dvidas, assim como
ns temos perdoado aos nossos devedores (Mt 6:12). O
vocbulo assim um advrbio de modo. Ou seja, como
se dissssemos: perdoa-nos da mesma maneira que temos
perdoado. Na parbola do credor incompassivo ns
sugerimos a interpretao mais provvel para esse ensino
escriturstico. Isto , Jesus no est ensinando uma nova
/

[ 115 ]

forma de obter o perdo de Deus. O perdo de Deus est


incluso num pacote que chamamos salvao. A salvao
pela graa; logo, o perdo gratuito. Assumimos ento que
a reteno do perdo de Deus ensinada na orao dominical
e na parbola do credor incompassivo uma aplicao
temporria de disciplina. O objetivo dessa ao
disciplinadora nos mostrar como Deus valoriza o perdo
e, portanto, ns devemos valoriz-lo.
Percebo que a comunidade evanglica tem o
perdo, ou seja, o ato de perdoar, em pouca conta. Temos
uma dificuldade em perdoar. O perdo est sumido de boa
parte da cristandade. O bispo anglicano J.C. Ryle, num tom
bastante desalentador por ocasio desse fato, comenta:
Que essas verdades lancem profundas
razes em nossos coraes. um fato
melanclico que poucos deveres cristos
estejam sendo postos em prtica com
tanta parcimnia e m vontade como o
dever de perdoarmos ao prximo. E
entristecedor
verificarmos
quanto
amargor de esprito, quanta falta de
compaixo, quanto despeito, quanta
dureza e quanta falta de gentileza
manifestam-se entre os homens. No
entanto, poucos deveres so tantas vezes
ressaltados, nas Escrituras do Novo
Testamento, como esse dever. Mas,
poucas outras falhas de carter so
capazes de fechar to definitivamente

[ 116 ]

para um homem as portas do reino de


Deus como essa.60

Esse tambm o diagnstico espiritual de nossa


poca. A falta de perdo tem sido proliferada. E por que
isso acontece? H inmeros fatores que precisam ser
avaliados, mas para alcanar o nosso objetivo suficiente
mencionar o principal: o egosmo. O egosmo uma das
barreiras mais difceis de ser vencida. Obviamente,
resultado da queda. A dificuldade em perdoar sinnima da
dificuldade de passar por cima de si mesmo. E, quando no
perdoamos estamos desonrando a Deus. Agora
desenvolveremos esse ltimo ponto.
Jesus ensinou que o perdo deve ter prioridade
sobre a oferta (Mt 5:23-24).61 E aqui Ele queria que
aprendssemos a valorizar o perdo. Jesus ensina que Deus
v o interior. A oferta na aliana da graa uma
demonstrao de louvor e gratido. Aqui novamente o amor
deve dirigir nossa conduta. Vou exemplificar a dinmica do
amor bblico com uma comparao simples. Imagine aquele
sistema de irrigao comum para jardim. A vlvula tem em
sua ponta duas sadas de tal forma que quando a gua
comea a sair ela irriga em duas direes. O amor cristo
60

Ryle, J. Meditaes no Evangelho de Mateus. So Jos dos


Campo: Fiel, p. 153.
61
O texto fala mais especificamente sobre reconciliao. Mas
no vejo necessidade de mostrar que o perdo antecede a
reconciliao.

[ 117 ]

tal que quando voc aciona a torneira ele flui em duas


direes, isto , vertical e horizontal. No h como a gua
do amor cristo fluir em apenas uma direo. Para colocar
biblicamente: Se algum disser: amo a Deus, e odiar a seu
irmo, mentiroso; pois aquele que no ama a seu irmo, a
quem v, no pode amar a Deus, a quem no v (1 Joo
4:20). Se o seu amor no estiver fluindo horizontalmente
ele consequentemente deixou de fluir verticalmente. Pois
eles esto entrelaados. O apstolo diz: Ora, temos, da
parte dele, este mandamento: que aquele que ama a Deus
ame tambm a seu irmo (1Joo 4:21). E Jesus assevera:
Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse
o que me ama... (Joo 14:21). E refora enfatizando o lado
negativo: Quem no me ama no guarda as minhas
palavras (Joo 14:24). Ou seja, ignorar o perdo
desonrar a Jesus. Esse o princpio que regula a oferta. Se,
no momento da oferta, voc lembrar-se de alguma querela
no resolvida, deve primeiramente se reconciliar e ento
ofertar. Do contrrio, voc ouvir a repreenso do Senhor:
Este povo honra-me com os lbios, mas o corao est
longe de mim (Mt 15:8).
Vemos claramente como devemos valorizar o
perdo. O que tenho em mente ao dizer que temos que
valorizar o perdo que no devemos nos acomodar em
no liberar o perdo como se isso fosse irrelevante. O
mesmo se aplica quando ns somos os errados. Ento no
devemos nos acomodar em no buscar o perdo. Os dois
deveres perdoar e pedir perdo so difceis para a nossa
/

[ 118 ]

carnalidade. Contudo, devemos crucificar o nosso velho eu


diariamente.
CANSADO DE PERDOAR
Perdoar como servio de casa, isto ,
interminvel pelo menos neste mundo cado. Por isso
facilmente procuramos um limite. No foi diferente com
Pedro. Talvez ele j tivesse perdoado vrias vezes. Quem
sabe no tivesse liberado perdo por seis vezes
consecutivas! E ento ele resolve dar um basta! Senhor,
pergunta ele, at quantas vezes meu irmo pecar contra
mim, que eu lhe perdoe? At sete vezes? (Mt 18:21). Ser
que somente Pedro que se cansa de perdoar? Quantas
vezes ameaamos o nosso prximo: que essa seja a ltima
vez!. E quando colocamos um limite ainda no chegamos
ao sexto perdo! Quo mesquinhos podemos ser! Qual a
resposta de Jesus? No te digo que at sete, mas at
setenta vezes sete (v. 22). nesse contexto que Jesus
conta a parbola do credor incompassivo. como se Ele
quisesse ensinar a Pedro e a ns que devemos levar em
conta a maneira como fomos tratados por Deus. No
merecamos ser perdoados. O perdo foi gratuito.
Recebemos compaixo quando deveramos receber justia.
Porventura no agiremos assim?
O sbio puritano alegou: Mesmo difamadores
e perseguidores tm sido vencidos pelo constante caminhar
santo dos cristos, e, quando chegar o dia da visitao,
/

[ 119 ]

glorificaro a Deus por causa disso [1Pe 2:12].62 Se


mesmo os malfeitores daro glrias a Deus por conta de
nossa conduta exemplar quanto mais ns glorificaremos a
Deus por meio dela. A veste de perdo manifesta o carter
perdoador de Deus. Por isso no devemos deix-la na
gaveta!
Essa vestimenta est esgotada em muitas de
nossas igrejas. Mas ela precisa ser resgatada. A veste do
perdo no deve ser como uma camisa regata, que s
usamos casualmente. Antes, ela o uniforme cristo.
Devemos us-la por toda a nossa caminhada crist. Apesar
de sua raridade, ela no est extinta. Dois casos recentes
podem servir para demonstrar isso. O primeiro caso
acerca da famlia de dois dos vinte e um cristos coptas que
haviam sido decapitados por jihadistas do Estado Islmico.
Beshir, irmo de dois cristos decapitados, conta em um
vdeo publicado no canal do Youtube sobre como o EI
fortalece a f dele. Beshir ento conta que, ao perguntar a
sua me o que ela faria se visse na rua um membro do EI,
ela deu a seguinte resposta: Ela disse que o convidaria
para entrar em sua casa, porque eles nos ajudaram a entrar
no Reino dos cus.
O segundo caso ocorreu em uma igreja na
cidade de Charleston, Carolina do Sul, nos Estados Unidos.
Um rapaz branco abriu fogo dentro do templo. O crime, ao
62

Owen, J. Comunho com o Deus Trino. So Paulo: Cultura


Crist, p. 240.

[ 120 ]

que tudo indica, foi motivado pelo racismo. Nove cristos


foram mortos. Dylann Roof, autor dos disparos, ouviu as
seguintes declaraes dos parentes das vtimas:
Eu s quero que voc saiba e todos os demais
saibam que eu te perdoo. Voc tirou algo muito precioso de
mim. Nunca mais vou poder falar com ela. Nunca mais
poderei abra-la, mas eu te perdoo e tenho misericrdia de
sua alma.
Eu te perdoo, minha famlia te perdoa. Mas
gostaramos que voc aproveitasse essa oportunidade para
se arrepender. Arrependa-se. Confesse. Entregue sua vida
quele que o mais importante.
Ns lhe demos as boas vindas ao estudo
bblico de quarta noite com os braos abertos. Voc
matou algumas das pessoas mais belas que eu conheci.
Cada fibra em meu corpo di, e eu jamais serei a mesma.
Tywanza Sanders era meu filho. Tywanza era o meu heri.
Mas, assim como aprendemos no estudo bblico, ns te
recebemos com carinho, e que Deus tenha misericrdia de
voc.
Ainda que meu av e outros tenham morrido
por um ato de dio, essa a prova todos aqui que oram
por sua alma so a prova de que eles praticavam o amor e
o seu legado o amor. Portanto, o dio no prevalecer.
/

[ 121 ]

Esses dois casos mostram-nos como a veste de


perdo embeleza o cristo em sua vida prtica. Essa veste
reflete o carter de Cristo. Jesus foi pendurado em uma
cruz. Cuspiram em seu rosto, abriram-lhe feridas,
zombaram de seu reinado. Jesus escolheu o caminho da
retaliao? Ele nutriu dio contra seus algozes? O
evangelista registra o que ele diz nesse momento de terrvel
dor: E dizia Jesus: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o
que fazem... (Lc 23:34). Revesti-vos, pois, como eleitos de
Deus, santos e amados, de perdo!

[ 122 ]

A VESTE DE AMOR
Alguns tm sugerido que o amor o dogma do
cristianismo. Concordamos que o amor tem importncia
crucial na religio crist, mas ele no o dogma. O amor
no pode se tornar um dolo. Para um cristo o amor s
possvel por causa da cruz. No fosse o sacrifcio de Cristo
ento no teramos sido transformados. Sem essa
transformao no seramos capazes de amar da maneira
correta. Porquanto estaramos separados de Deus e se no
amamos a Deus todo nosso amor pelo prximo no amor
de fato, mas apenas expresso de egosmo. O amor ao
prximo deve fluir do nosso amor a Deus. Caso no
amemos a Deus ento o amor na esfera social impossvel.
O amor, portanto, no deve ser tomado como o dogma
cristo. Ele um dogma, mas no o dogma.
O texto que estamos considerando agora diz
que o amor o vnculo da perfeio (Cl 3:14). Em algumas
ocasies percebi um fio solto na roupa em que eu estava
usando. Incomodado com aquele fio eu procurava arranclo. Algumas vezes era melhor ter deixado aquele pequeno
fio quieto, pois ao tentar arranc-lo parte da costura se
desfez. O amor como esse pequeno fio. Se voc arranclo no apenas parte da costura ser comprometida, mas toda
a veste se desfar. Tudo o que estudamos at aqui acerca da
veste de santidade resultado do amor. Se a veste da
santidade precisa ficar intacta ento o amor no poder ser
arrancado. Ele o vnculo da perfeio. Para dizer de outra
/

[ 123 ]

forma, essa veste de santidade deve ser tecida do comeo


ao fim com o fio do amor. Os cristos temos a necessidade
de nos revestir com o amor. Mas que a veste de amor?
Seria ela um sentimento? Seria ela um fogo que arde sem se
ver como diz o poeta?
No livro Os Quatro Amores o autor cristo C.S.
Lewis parece estar buscando uma resposta para a pergunta:
o que o amor?. A resposta : depende. Obviamente a
resposta de Lewis no essa de forma direta. Lewis nos
mostra que o amor pode ter expresses na amizade, no
romance, etc. O autor destaca que, a priori, pensava no
amor de forma bipartida: Amor-Doao e AmorNecessidade. Quanto ao Amor-Doao Lewis nos fornece
o exemplo do homem que se dedica a trabalhar e a
economizar visando ao bem-estar da famlia, ainda que no
desfrute dele em vida.63 O Amor-Necessidade encontra sua
expresso na criana amedrontada que corre para os braos
da me. Na medida em que segue em sua investigao
Lewis chega a mais um elemento do amor que ele chama de
Amor-Apreciativo. Posteriormente Lewis comea a falar do
amor em relao ao objeto: coisas, pessoas, Deus. Quando
o objeto pessoa podemos falar ainda do amor de um
homem por uma mulher e vice-versa, do amor pelo
prximo, do amor pelo amigo. Dessa forma, ao falarmos de
63

Lewis, C. (2005). Os Quatro Amores. So Paulo: Martins


Fontes, p. 1.

[ 124 ]

amor podemos estar nos referindo ao Eros, Philia, Afeio


ou Caridade.
Talvez uma das maiores tragdias de nossa
gerao que ela fala muito acerca do amor, mas
aparentemente nossa gerao no sabe o que o amor .
Deixando por um momento as distines feitas por Lewis
procuraremos saber agora o que Paulo tem em mente
quando nos fala acerca da veste do amor.
Em 1 Corntios 13 o captulo do amor temos
uma avenida pavimentada com o concreto do amor. Ou,
para utilizar a metfora desse livro, temos nesse captulo o
macio tecido do amor. A discusso anterior do apstolo
era acerca dos dons espirituais. Alguns estavam utilizando
esses dons como meio de promoo pessoal em vez de
utilizarem-nos para a edificao da igreja. Paulo insiste que,
mesmo em meio diversidade, possvel haver unidade,
porquanto apesar de os dons serem diversos, o Esprito que
concede os dons o mesmo. Parece-me que Paulo tem
como argumento principal para fomentar a unidade na
diversidade o prprio ser de Deus. Ele escreve:
E h diversidade de ministrios, mas o
Senhor o mesmo. E h diversidade de
operaes, mas o mesmo Deus que
opera tudo em todos. Mas a manifestao
do Esprito dada a cada um, para o que
for til (1 Corntios 12:5-7).

Aqui Paulo fala do (Senhor), o qual


muitas vezes associado a Jesus nas epstolas paulinas. Em
/

[ 125 ]

1 Tessalonicenses 5:28, por exemplo, lemos: A graa de


nosso Senhor Jesus Cristo esteja em todos vs!. J em
Romanos 16:20 temos o seguinte: E, sem demora, o Deus
da paz, esmagar Satans debaixo dos vossos ps. A graa
do nosso Senhor Jesus seja convosco! Saudaes da equipe
de Paulo. Na segunda carta aos Tessalonicenses Paulo
escreve: A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja com
todos vs.64 Dessa forma, Paulo fala da diversidade de
ministrios, mas enfatiza que Jesus soberano ao concedlos. H diversidades de operaes, mas Deus Pai o
mesmo. Por fim, Paulo enfatiza que o Esprito Santo
distribui os dons a cada um para a edificao da igreja. Ao
falar acerca do Pai, Filho e Esprito, Paulo mostra a
diversidade ou pluralidade de pessoas, mas tambm mostra
a unidade, pois cada uma dessas pessoas o nico e
verdadeiro Deus.
Sendo assim, a unidade no destruda pela
diversidade. O que concretiza essa unidade levando-a a
expresses reais e significativas a veste de amor. Por isso
Paulo diz que os corntios devem buscar os melhores dons.
No captulo 13 ele ento passa a falar que dons so esses.
Ele abre o captulo com um dos versculos mais conhecidos
e recitados da histria do cristianismo: Ainda que eu
falasse as lnguas dos homens e dos anjos, e no tivesse
amor, seria como o metal que soa ou como o sino que tine
(1 Co 13:1).65 O apstolo parece tomar um exemplo dentre
64

Cf. Glatas 1:3; 1Co 1:3; Rm 1:7; Ef 1:2.


H uma controvrsia que gira em torno desse verso entre
continusmo e o cessacionismo. Como o objetivo desse livro
no fornecer um estudo sobre dons o leitor que se
interessar pelo assunto poder encontrar uma defesa do
65

[ 126 ]

os dons mais disputados na igreja de Corinto e ento


afirma que o exerccio desse dom desvinculado do amor
soa como algo estranho. A eloquncia desamorosa soa
como um rudo e no como uma melodia harmnica;
como uma espcie de microfonia ao invs de uma ornada
ria. Calvino nos fornece a seguinte parfrase:
Podeis ter a posse de todos os idiomas,
no s os de todos os homens, mas os dos
prprios anjos, e ainda muito mais.
Contudo, a impresso que se tem que
Deus no vos considera como sendo de
mais valor que um smbalo, por assim
dizer, se porventura no possus o
amor.66

Quando olhamos para a igreja de Corinto com


as lentes do apstolo vemos uma igreja repleta de
confuses. H denncia de incesto, partidarismo, desprezo
pelos pobres na ceia, prostituio, disputa por dons
espirituais. Paulo se dirige a essa igreja com uma
mensagem situada no passado e no futuro que deve afetar
todo o estilo de vida no presente. Ou seja, o apstolo
direciona os olhares dos corntios para trs para a cruz e
para adiante para a ressurreio. O amor, diz o apstolo,
capaz de concatenar essas duas realidades. Eu no falo a
cessacionismo em John MacArthur e uma defesa do
continusmo em Sam Storms.
66
Calvino, J. (2013). 1 Corntios. So Jos dos Campos: Fiel,
p.457.

[ 127 ]

lngua dos anjos. Mas ainda que eu falasse tal idioma ainda
assim seria uma retrica vazia sem o amor.
Posteriormente o apstolo coloca em
perspectiva os dons da profecia e do conhecimento.
Aqueles cristos de Corinto exaltavam a sabedoria. Eles
disputavam para saber qual era o mais sbio dos mestres
humanos: Paulo, dizia um. Apolo, bradava outro.
Ainda um terceiro arguia: Nem Paulo e nem Apolo, mas
Cefas. O apstolo ento escreve essa carta para repreender
essas tolices: Quem Apolo? E quem Paulo? (1Co 3:5).
A resposta impactante. Eles so aquilo que era
considerado nada no mundo antigo, isto , so escravos!
Mas Deus escolheu as coisas humildes do mundo, e as
desprezadas, e aquelas que no so, para reduzir a nada as
que so (1Co 1:28). Paulo diz que toda a sabedoria do
mundo no consegue alcanar nem mesmo a loucura de
Deus. Porquanto Deus resolveu salvar homens
espiritualmente mortos pela loucura do evangelho (1Co
1:24-25). Aqui abriremos um breve parntese. Muitas
igrejas tm investido na sabedoria do mundo. Elas querem
atrair os jovens fazendo da igreja uma espcie de teatro ou
de boate. Cada vez mais a igreja investe em comediantes e
animadores de plateia. Um pastor de jovens conhecido no
Brasil subiu ao plpito fantasiado de super-homem. Os
temores de C.H. Spurgeon se tornaram reais em nossa
gerao. Ele temia que os pastores deixassem de alimentar
as ovelhas e passassem a divertir bodes.

[ 128 ]

Podemos perceber no apenas a reprovao do


apstolo, mas do prprio Cristo sobre esse tipo de atitude.
Deus no pretende salvar as pessoas atravs do teatro. Ele
no planejou livrar o homem da sua escravido moral por
meio de anedotas. As Escrituras so bastante claras ao dizer
que aprouve a Deus salvar os que creem pela loucura da
pregao (1Co 1:21). Tais estratgias desesperadas
demonstram que a igreja tem abandonado a suficincia das
Escrituras. Mas aqueles que permanecem fiis ao evangelho
de Cristo sabem que ele o poder de Deus para a salvao.
O evangelho capaz de atrair os que esto longe. Seu poder
suficiente para quebrantar os coraes petrificados. Por
isso decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo e
este crucificado (1Co 2:2).
Voltemos problemtica igreja de Corinto.
Todos esses conflitos esto sendo vividos por essa igreja.
Paulo centraliza o evangelho olhando para trs, para a
crucificao, e para frente, para a ressurreio. O amor
como uma ponte que liga esses dois pontos histricos e
apontado como a soluo de boa parte dos conflitos
vivenciados por aquela igreja. N.T. Wright assevera:
O amor o que manter a igreja unida
quando vrias presses ameaarem
desmembrar o corpo do Messias
quando aqueles com dons diferentes, ou
com entusiasmo por um mestre
particular, ou com um sentimento quanto
a seus prprios direitos e uma indiferena
sobre a conscincia das outras pessoas,
/

[ 129 ]

ou com uma falha em reconhecer aqueles


de diferentes posies sociais como
iguais mesa do Senhor, parecem querer
seguir seu prprio caminho... O amor no
meramente o dever cristo; constitui o
destino cristo.67

como se o apstolo estivesse dizendo: no


tanto lnguas (idiomas), profecias, e conhecimento que deve
ser buscado. Busque o amor. Por qu? O amor jamais
acaba; mas, havendo profecias, desaparecero; havendo
lnguas, cessaro; havendo cincia, passar (1Co 13:8). A
igreja de contempornea tem muitos traos em comum com
a igreja de Corinto.
Aps colocar os dons sob a perspectiva correta,
isto , sob a gide do amor, Paulo passa ento a falar das
obras de caridade. Ele afirma: E ainda que eu distribua
todos os meus bens entre os pobres e ainda que entregue o
meu prprio corpo para ser queimado, se no tiver amor,
nada disso me aproveitar (1Co 13:3). Muitas pessoas
esto envolvidas em projetos sociais atualmente. Isso
louvvel. No raro ver aqueles que distribuem sopas aos
que vivem debaixo de viadutos. No h nada errado nisso.
Mas a pergunta que persiste : isso est sendo feito em
amor? o amor que move tais atos? Muitas dessas boas
obras so movidas pelo amor prprio. Alguns querem
garantir um futuro bom depois da morte. Eles no esto
pensando na necessidade do faminto. Apenas almejam
67

Wright, N. (2013). A Ressurreio do Filho de Deus. So Paulo:


Paulus, p. 422.

[ 130 ]

alcanar o cu ou uma vida melhor na outra encarnao68 se


utilizando da necessidade alheia para alcanar esse fim.
Paulo diz que tais pessoas poderiam ser queimadas vivas!
Sem amor, nada disso aproveitar! Os homens-bombas
esto desperdiando suas vidas. Na realidade, Paulo diz que
ele mesmo teria agido em vo caso o amor no fosse o
motivador da oferta sacrificial.
A veste do amor entretece todas as demais
vestes que estudamos no mbito da santidade. O apstolo
diz, por exemplo, que o amor paciente (1Co 13:4). Isso
remete veste de longanimidade. Ele diz que o amor no se
ensoberbece. Isso nos refresca a memria acerca da veste
da humildade. O amor no se ressente do mal. Antes, tudo
sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta (1Co 13:7).
Esses so alguns dos fios que o tecelo utiliza na costura da
veste da mansido. O amor benigno. Logo, quando
usamos a veste do amor tambm nos revestimos de
bondade.
Por fim o apstolo termina de costurar esse
potico captulo com a famosa trade: Agora, pois,
permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs; porm o
maior destes o amor (1Co 13:13).
O ENSINO DO MESTRE
Jesus afirma que o discpulo no maior que o
seu mestre (Lc 6:40). Teria Paulo superado Jesus no que
tange ao ensino do amor? Na verdade, Paulo est copiando
68

O espiritismo toma esse ponto de partida como aquilo que


fundamenta a prtica das boas obras.

[ 131 ]

o mestre como veremos. O prprio Jesus diz que todo o


que for perfeito ser como seu mestre.
Jesus elevou o amor ao pdio merecido. Os
discpulos poderiam ser muitas vezes equivocados. Alguns
deles, por exemplo, queriam um lugar de destaque no reino
de Deus (Mc 10:35-37). Todavia, se h algo que eles
aprenderam sem sombra de dvidas era que Seu Mestre
ensinava com veemncia acerca do amor. No famoso
Sermo do Monte, o qual j mencionamos algumas vezes,
Jesus afirma: Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo
e odiars teu inimigo (Mt 5:43). A frase ouvistes que foi
dito permeia essa seo do sermo de Jesus e,
provavelmente, refere-se ao ensino corrente acerca do
Declogo. Jesus oferece uma reinterpretao. A frase
odiars teu inimigo no aparece no Antigo Testamento,
isto , no faz parte dos mandamentos. Ela era afirmada
pelos intrpretes da lei. Por isso Jesus diz: Eu, porm, vos
digo: amai os vossos inimigos e orai pelos que vos
perseguem (Mt 5:44). J encontrei, no trnsito abarrotado
de Braslia, muitos adesivos com mensagens crists.
Contudo, nunca vi em nenhum veculo a mensagem de
Mateus 5:44. Obviamente, esse no o lugar apropriado
para a Palavra de Deus (veja Salmo 119:11). O que
pretendo dizer que cada vez menos ouvimos falar acerca
desse amor ensinado por Cristo. As msicas evanglicas
sugerem uma vingana ao invs do amor. Mas aqui Jesus
eleva o padro. muito fcil amar aqueles que nos so
chegados. Mas nosso dever amar nossos inimigos e,
inclusive, orar por aqueles que nos perseguem.
Ainda no evangelho de Mateus lemos acerca de
uma ocasio na qual alguns fariseus queriam testar Jesus.
Deixaram o teste a cargo do mais conhecedor dentre eles, o

[ 132 ]

qual perguntou: Mestre, qual o grande mandamento na


Lei? (Mt 22:36). Os judeus enumeraram cerca de
seiscentos e treze preceitos que deveriam seguir.
Provavelmente, o intrprete da lei no tem apenas o
Declogo em mente, mas esses seiscentos preceitos! Ento
qual desses o maior? Jesus responde:
Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu
corao, de toda a tua alma e de todo o
teu entendimento. Este o grande e
primeiro mandamento. O segundo,
semelhante a este, : amars o teu
prximo como a ti mesmo. Destes dois
dependem toda a Lei e os Profetas (Mt
22:37-40).

Nesse verso vemos que o amor deve


primeiramente ser direcionado a Deus. Corao e
entendimento nas Escrituras so termos que descrevem a
alma do homem. H uma nfase pretendida por Jesus nesse
primeiro mandamento. Devemos amar a Deus com toda a
dimenso do nosso ser interior. Quando o amor flui de
dentro ele reflete nas aes externas. Por isso Jesus to
enftico nesse ponto. Nosso amor por Deus no deve ser s
de aparncia. Quando o nosso interior est saturado de
amor por Deus isso se reflete em cada fibra de nosso corpo.
Por isso, amar a Deus uma forte emoo interior, no
uma simples ao exterior.69 O amor a Deus deve brotar
69

Piper, J. (2008). O que Jesus espera de seus seguidores. So Paulo:


Vida, p. 86.
/

[ 133 ]

do interior. Isso pressupe a mudana que mencionamos no


captulo sobre a veste de justia. Somos pecadores. Isso
significa que nutrimos dio contra Deus enquanto no
somos tornados novas criaturas. quando o Esprito opera
vida em ns que somos capazes de amar a Deus na
plenitude do nosso ser. Para dizer como Joo, ns O
amamos porque Ele nos amou primeiro (1Joo 4:19).
Amar a Deus, no entanto, no mero
sentimentalismo. Conscientemente aquele que ama a Deus
vive uma vida de obedincia a Ele. Havia algumas pessoas
que aparentavam ter devoo especial a Jesus. Mas a
devoo estava apenas nos lbios. Eles declaravam que
Jesus era o seu Senhor. Logo, deveriam viver uma vida de
obedincia a Ele. Mas Jesus os denuncia:
Por que me chamais Senhor, Senhor, e
no fazeis o que vos mando? Todo aquele
que vem a mm, e ouve as minhas
palavras, e as pratica, eu vos mostrarei a
quem semelhante (Lucas 6:46-47).

No so as declaraes de amor que


constituem o amor. O amor se manifesta numa vida de
submisso e obedincia. Jesus assevera: Se algum me
ama, guardar a minha palavra; e meu Pai o amar, e
viremos para ele e faremos nele morada (Joo 14:23). Por
mais extravagantes que sejam as demonstraes de amor a
Deus nas igrejas hodiernas, o que realmente destaca o amor
devotado a Deus uma vida de obedincia. Para que no
haja dvidas quanto a esse ponto Jesus refora: Quem no

[ 134 ]

me ama no guarda as minhas palavras e a palavra que


estais ouvindo no minha, mas do Pai, que me enviou
(Joo 14:24). Eis as sbias palavras do Bispo Ryle ao
comentar esses versculos:
A prova de que somos verdadeiros
crentes no conversar com frequncia,
sabedoria e fluncia sobre coisas
espirituais, mas praticar com diligncia o
que Ele ordenou e andar em seus
caminhos. Bons sentimentos e desejos
so
inteis,
se
no
estiverem
acompanhados de aes... Impresses
passivas que no impulsionam a ao
gradualmente paralisam e mortificam o
corao. Viver e praticar so as nicas
evidncias da graa. Onde o Esprito
Santo habita, ali existe uma vida
santificada. Uma vigilncia diligente
sobre os sentimentos, palavras e atos, um
constante esforo por viver de acordo
com o padro apresentado no Sermo do
Monte estas so as melhores provas de
que realmente amamos a Cristo.70

Sendo assim, a manifestao do amor no


tanto algo marcado pela excentricidade, mas sim pela
obedincia. Todavia, o amor a Deus no o nico
mandamento fundamental mencionado por Jesus. Ele fala
70

Ryle, J. (2000). Meditaes no evangelho de Joo. So Jos dos


Campos: Fiel p. 194.

[ 135 ]

de outro mandamento semelhante ao que nos ordena amar a


Deus com a plenitude do nosso ser, ou seja, amars ao
prximo como a ti mesmo. Muitos tm concentrado os
debates em torno desse texto para resolver certas nuanas.
Por exemplo, o segundo mandamento ordena que amemos a
ns mesmos? No concentraremos muito espao para essa
questo. Creio que o foco no est na pessoa, mas no seu
prximo. O amor prprio pressuposto. O problema do ser
humano no falta de amor prprio, como sugere a
psicologia, mas o excesso dele. Jesus conhece a natureza
humana. Ele sabe que faremos todo o possvel para que
estejamos bem. Portanto, ame o prximo da mesma
maneira. A regra de ouro expressava certa passividade.
Essa regra fundamental dizia: No faa aos outros o que
no queres que te faam a ti. Jesus inverteu a passividade e
demonstrou que amor se expressa de modo plenamente
ativo: Portanto, tudo o que vs quereis que os homens vos
faam, fazei-lho tambm vs, porque esta a lei e os
profetas (Mt 7:12). Tudo nesse verso no possui a
conotao ocidental. Isso significa que tudo no pode ser
interpretado de forma absoluta. John Piper tece alguns
comentrios relevantes baseados em sua teologia de
hedonismo cristo:
Em outras palavras, faa de seu egosmo
a medida de seu altrusmo. Quando Jesus
diz: Ame o seu prximo como a si
mesmo, a palavra como muito
radical: Ame o seu prximo como a si

[ 136 ]

mesmo. Que palavra importante!


Significa: se voc busca a felicidade com
empenho, deve tambm buscar a
felicidade do prximo com empenho. Se
criativo para buscar sua felicidade, seja
criativo para buscar a felicidade do
prximo. Se busca a felicidade com
perseverana, deve tambm buscar a
felicidade
do
prximo
com
perseverana.71

Aqui vale a pena lembrar o que Pascal falou


acerca da felicidade: A felicidade no se encontra dentro
ou fora de ns, mas est em Deus, seja dentro seja fora de
ns. Manter isso em mente nos ajudar a perceber que s
seremos realmente felizes na medida em que o nosso amor
prprio e nosso amor pelo prximo manifestar confluncia
com nosso amor por Deus. Para dizer de outra maneira, o
nosso amor prprio e o nosso amor pelo prximo nunca
deve ofuscar nosso amor por Deus. Exatamente por isso o
amor por Deus o primeiro mandamento.
QUEM O MEU PRXIMO?
Algumas pessoas podem estar se perguntando:
quem o meu prximo?. Essa foi a pergunta feita a Jesus
por um intrprete da lei. A parbola do bom samaritano foi
contada para responder essa pergunta. Em linhas gerais
Jesus demonstra que o prximo aquele que est
71

Piper, J. (2008). O que Jesus espera de seus seguidores. So Paulo:


Vida, p. 285.

[ 137 ]

necessitado. A elite religiosa ignorou o homem ferido,


deixando-o sem cuidados beira da estrada. O pblico que
ouviu a parbola no esperava que Jesus introduzisse o
samaritano como aquele que cuidaria do homem ferido. Os
samaritanos e os judeus no se davam muito bem. Ou
melhor, eles se tratavam com excessiva animosidade.
Jesus ento mostra que o amor no est restrito
ao nosso crculo de conhecidos. O prximo no apenas
nossa famlia, irmos em Cristo, amigos, etc. Ainda que
essa pessoa seja um inimigo e necessite de ajuda ento no
devemos nos esquivar. Timothy Keller acertadamente
observa:
Alm de no permitir que decidamos
como amar, Jesus tambm no permite
que escolhamos quem amar. normal
acharmos que nossos semelhantes so as
pessoas da mesma posio social e
financeira que temos (cf. Lc 14:12). Por
instinto, selecionamos as pessoas que
queremos ajudar. Dispomo-nos a ajudar
pessoas iguais a ns, pessoas de quem
gostamos. Jesus no aceita esse tipo de
coisa. Ao descrever um samaritano
auxiliando um judeu, Cristo no poderia
ter usado um modo mais vigoroso de
explicar que qualquer carente no
importa sua raa, preferncia poltica,
classe social e religio nosso
semelhante. Nem todas as pessoas so

[ 138 ]

nossos irmos na f, mas todas so


nossos semelhantes, e temos de amar os
semelhantes.72

O intrprete da lei pretendia trazer o


mandamento divino para o seu nvel de modo que pudesse
cumpri-lo. Jesus ento afirma que o prximo possui
significado abrangente, podendo vir a ser inclusive um
inimigo. Em outras palavras, amai vossos inimigos. Jesus
demonstrou o que era exigido para obter a vida eterna:
cumpra com perfeio o amor a Deus e ao prximo. Ele
elevou o padro. No podemos alcanar a perfeio no
cumprimento desse mandamento. Dessa forma, evidente
que, pela lei, ningum justificado diante de Deus... (Gl
3:11). A salvao pela graa, mediante a f. No obstante,
isso no significa que, por no conseguirmos alcanar a
perfeio na prtica do amor, devemos negligenci-lo. Na
realidade, devemos prosseguir para o alvo. Sempre que
formos falhos no amor por Deus e pelo prximo devemos
confessar o nosso pecado e confiar na justia de Cristo
(1Joo 1:9). Contudo, jamais devemos deixar de prosseguir
rumo perfeio. No julgamos poder alcan-la deste lado
do mundo, mas nossa obrigao como cristos persegui-la
at o fim da nossa carreira.

72

Keller, T. (2013). Justia Generosa: a graa de Deus e a justia


social. So Paulo: Vida Nova, p. 83.

[ 139 ]

O APSTOLO DO AMOR
H uma comovente estria intitulada A
galinha Carij.73 Conta-se que um incndio alastrou-se
pela fazenda onde se encontrava D. Carij e seus pintinhos.
Os
moradores
daquela
fazenda
buscavam
desesperadamente conter o fogo. A galinha, no podendo
escapar do estbulo, chamou seus pintinhos para junto de si
para proteg-los com suas asas. Finalmente o fogo havia
sido contido. Um dos moradores da fazenda percebeu algo
estranho no local. Procurando entender o que era, esse
homem cutucou aquele montinho e os pintinhos comearam
a sair assustados. A galinha sacrificou a prpria vida para
preservar seus pintinhos.
Essa estria ilustra o amor sacrificial de Cristo
Jesus. Ali diante de Jerusalm o Mestre, condodo, revela
seu propsito amoroso:
Jerusalm, Jerusalm, que matas os
profetas, e apedrejas os que te so
enviados! quantas vezes quis eu ajuntar
os teus filhos, como a galinha ajunta os
seus pintos debaixo das asas, e tu no
quiseste! (Mateus 23:37).
73

Essa estria pode ser encontrada com ilustraes no blog a


seguir:
http://apascentarospequeninos.blogspot.com.br/2010/11/ga
linha-vermelha.html

[ 140 ]

Jesus, como a D. Carij, pretendia fornecer


proteo amorosa aos pintinhos de Jerusalm. Mas eles
no buscaram o refgio e, assim, sofreram o severo juzo do
fogo. No obstante, a imagem do Jesus crucificado ilustra
essa imagem da galinha com suas asas abertas. Ele morreu
no lugar de pecadores. Ele sofreu o juzo por eles. Tudo o
que esses pecadores precisam fazer fugir da ira vindoura,
encontrando refgio seguro e confortvel nas asas de
Jesus.
Joo, o apstolo do amor, utiliza o sacrifcio de
Cristo para dar a melhor explicao existente sobre o que
amor. Amor no apenas a paixo inflamvel de um casal.
No somente o fogo que arde sem se ver. Para todos os
efeitos, Eros apenas uma dimenso do amor. Voc deseja
entender o que o amor? Ento sugiro que olhe para a cruz!
Joo escreve: Nisto se manifestou o amor de Deus para
conosco: que Deus enviou seu Filho unignito ao mundo,
para que por ele vivamos (1Joo 4:9). Joo fala do amor
em termos de sacrifcio desinteressado. Desinteressado aqui
no quer dizer desproposital. Ento Joo demonstra que
esse amor no foi iniciativa nossa, mas de Deus: Nisto est
o amor, no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em
que ele nos amou a ns, e enviou seu Filho para propiciao
pelos nossos pecados (1 Joo 4:10). O amor de Deus por
ns torna-se a base para a prtica do nosso amor pelo
prximo: Amados, se Deus assim nos amou, tambm ns
devemos amar uns aos outros (1 Joo 4:11).

[ 141 ]

O apstolo expe a religio desprovida de amor


como uma mentira descarada. Muitos se intitulam
adoradores extravagantes. Muitos declaram de maneira
pblica e expressiva o amor por Deus. No pretendemos
sugerir que isso errado. Mas h algo estranho e muito
errado quando tais pessoas declaram amor excessivo por
Deus, mas negligenciam o amor pelo prximo. Podemos
imaginar Joo olhando nos olhos dessa pessoa e dizendo:
Mentiroso!. Porquanto o amor por Deus, quando
divorciado do amor pelo prximo, no pode ser verdadeiro
amor: Se algum diz: Eu amo a Deus, e odeia a seu irmo,
mentiroso. Pois quem no ama a seu irmo, ao qual viu,
como pode amar a Deus, a quem no viu? (1 Joo 4:20).
No h como cumprir o primeiro mandamento em
detrimento do segundo. Ambos os mandamentos esto
ligados por uma corrente que forma um elo inquebrvel.
Por isso Joo diz: E dele temos este mandamento: que
quem ama a Deus, ame tambm a seu irmo (1 Joo 4:21).
James Boice tece um comentrio relevante:
Quanto os cristos de fato acreditam que
mais fcil amar homens do que amar
Deus? Possivelmente, um nmero
muito pequeno, pois nossa inclinao
natural para pensar que mais fcil
amar Deus pelo simples fato de que Ele
digno de nosso amor e difcil amar o
homem porque eles no so fceis de se
amar. Todavia, essa passagem [1Joo
4:20] diz exatamente o oposto,

[ 142 ]

implicando, sem dvida, que a menos


que de fato amemos nossos irmos e
irms cristos no nvel horizontal,
estamos nos iludindo no que se refere ao
que consideramos ser nosso amor por
Deus numa relao vertical. A menos que
de fato os amemos, no amamos aquEle
que os criou e a cuja imagem foram e so
criados.74

Isso pode ser ilustrado da seguinte maneira.


Imagine um irrigador de jardim cuja vlvula de escape
forme um Y. Ao ligar a torneira esse irrigador lanar a
gua em duas direes. Da mesma maneira o amor.
Quando acionamos a torneira do nosso amor por Deus ele
tambm jorrar em direo ao prximo. Esse amor, no
entanto, precisa ter expresso em nossas aes. De nada
adianta olhar para o faminto e dizer: Amo-te. Palavras
podem saciar o esprito, mas no causam qualquer
diferena no estmago. O sacrifcio de Cristo, quando age
redentoramente, tambm nos d o modelo exato para a
prtica do amor. No queremos dizer com isso que Jesus
morreu apenas para nos servir de exemplo. Sua morte foi
expiatria. Mas dela o apstolo deriva o elemento chave
para a prtica do amor: o sacrifcio. Voc ama o seu
prximo? Ento supra as necessidades reais dele sempre
que possvel. No esteja envolvido apenas financeiramente
74

Boice, J. M. (2006). As Epstolas de Joo. Rio de Janeiro :


CPAD, p. 143

[ 143 ]

com o seu prximo, mas de corpo e alma. Haja com


misericrdia e compaixo. Revista-se com a bondade. Em
termos prticos Joo sugere:
Conhecemos o amor nisto: que ele deu a
sua vida por ns, e ns devemos dar a
vida pelos irmos. Quem, pois, tiver bens
do mundo, e, vendo o seu irmo
necessitado, lhe cerrar as suas entranhas,
como estar nele o amor de Deus? Meus
filhinhos, no amemos de palavra, nem
de lngua, mas por obra e em verdade (1
Joo 3:16-18; Cf. Tg 2:15-20).

No seja apenas um falador. Talvez isso lhe


custe sua vida. Joo diz: sacrifique-a. Obviamente, Joo
no est sugerindo que sejamos extremistas. Ele mesmo
indica o que quer dizer com dar a vida pelos irmos. Ou
seja, suprir as necessidades reais ainda que isso nos prive
do conforto.
O apstolo do amor tambm nos fala da
dimenso tica do amor. Erroneamente alguns cristos
pensam que os fins justificam os meios. O amor jamais
exigir de ns que faamos algo contrariamente vontade
preceptiva de Deus. Vontade preceptiva aquilo que Deus
revelou para ns, nas Escrituras, e quer que cumpramos.
Para dar apenas um exemplo em muitos suponha a seguinte
situao: Aprendemos aqui que o amor deve suprir as
necessidades reais do prximo. Suponhamos que um cristo
pretenda colocar o amor em prtica. Para isso ele precisa
/

[ 144 ]

sonegar o imposto esse ano para que sobre a quantia


necessria para suprir a necessidade do outro. A
sonegao de imposto configura quebra do mandamento
divino. Dessa forma, o amor jamais exigir de ns que
deixemos de observar um mandamento para cumprir outro.
Joo nos explica por que: Nisto conhecemos que amamos
os filhos de Deus, quando amamos a Deus e guardamos os
seus mandamentos (1 Joo 5:2). Amar a Deus implica
guardar seus mandamentos. Isso no deve ser entendido de
maneira legalista ou como forma de obter a salvao. O
cristo no pratica boas obras para ser salvo, mas porque
foi salvo. A f origem de nossa obedincia. Essa f um
dom de Deus. Tudo vem Dele! Tudo pela graa! Mas a f
genuna jamais deve ser inoperante.
RETORNANDO A PAULO
Em nossa breve anlise acerca do amor
conforme ensinado por Jesus e pelo apstolo Joo e se
tivssemos tempo e espao, em todo o Novo Testamento
podemos constatar que Paulo no inovou ao colocar o amor
como centralidade na prtica crist. Deus amor. Deus o
centro. O nosso amor deve refletir o carter de Deus. O
amor de Deus todo abrangente. Ele no excluiu do
alcance do seu amor as prostitutas, nem os beberres,
tampouco os publicanos. A orao de Paulo pelos efsios
revela como ele queria imprimir nos coraes dos cristos o

[ 145 ]

amor divino, do qual flui nosso amor por Deus e pelo


prximo:
Para que Cristo habite pela f nos vossos
coraes; a fim de, estando arraigados e
fundados
em
amor,
poderdes
perfeitamente compreender, com todos os
santos, qual seja a largura, e o
comprimento, e a altura, e a
profundidade, E conhecer o amor de
Cristo, que excede todo o entendimento,
para que sejais cheios de toda a plenitude
de Deus (Ef 3:17-19).

A profundidade75 do amor de Deus nos


comunica que Ele desce to profundamente quanto um
pecador pode estar. Ele nos alcana no fundo do poo. Seu
amor nos resgata do inferno! Seu pecado pode ser horrendo.
Ele pode tremendamente escuro e sujo. O amor de Deus
no barrado por isso. O Soberano diz:
Vinde ento, e argi-me, diz o Senhor:
ainda que os vossos pecados sejam como
75

Devo essas observaes acerca das dimenses do amor


divino a Tim Conway, baseadas em sua exposio de Efsios
3:14-19, na Conferncia Fiel para Jovens, acerca da
Centralidade de Cristo, 2012. A exposio pode ser assistida
pelo
blog
Voltemos
ao
Evangelho:
http://voltemosaoevangelho.com/blog/2012/07/timconway-o-amor-de-cristo-efesios-3-14-19/

[ 146 ]

a escarlata, eles se tornaro brancos como


a neve; ainda que sejam vermelhos como
o carmesim, se tornaro como a branca l
(Isaas 1:18).

E ainda: Bem-aventurados aqueles que lavam


as suas vestes {no sangue do Cordeiro} para que tenham
direito arvore da vida, e possam entrar na cidade pelas
portas (Apocalipse 22:14). A largura de Seu amor indica
que ele alcana todos os que se refugiarem na cruz. Como a
D. Carij, Jesus est com suas asas abertas para tantos
quantos quiserem vir a Ele. Jesus diz: Todo o que o Pai me
d vir a mim; e o que vem a mim de maneira nenhuma o
lanarei fora (Joo 6:37). O cumprimento traduz a
eternidade do amor de Deus. um amor que no acaba.
No existe termo para o amor de Deus. Ele vai de
eternidade a eternidade. Em Jeremias 31:3 lemos:
Porquanto com amor eterno te amei, por isso com
benignidade te atra. A altura desse amor reflete que Seu
amor no minsculo. O salmista, admirado com esse
amor, escreve: Pois, como os cus se elevam acima da
terra, assim imenso o seu amor para com os que o temem
(Sl 103:11; Cf. Sl 36:5; 57:10; 117:2). Dessa forma, Paulo
reconhece que o amor de Deus excede todo o entendimento.
Mas ainda assim ora para que os Efsios conheam o
mximo que puderem acerca desse amor. Assim como Joo,
Paulo aponta para a cruz de Cristo a fim de demonstrar a
expresso culminante do amor: Mas Deus d prova do seu
amor para conosco, em que, quando ramos ainda
/

[ 147 ]

pecadores, Cristo morreu por ns (Rm 5:8). A imagem


abaixo ilustra que nas Escrituras, geralmente, o amor de
Deus, em suas dimenses, aponta para a cruz:

A cruz onde o amor e a justia divina


convergem. O imperativo para o cristo, portanto, que
seja imitador de Cristo. A igreja contempornea precisa
retirar urgentemente a veste de amor da gaveta. O amor no
utpico. No alcanaremos a perfeio. Entretanto,
devemos prosseguir para o alvo. A religiosidade pautada
por legalismo vazia de significado. Toda religio crist
deve cumprir o imperativo do amor cristo. Porque em
Cristo Jesus nem a circunciso nem a incircunciso vale
coisa alguma; mas sim a f que opera pelo amor (Gl 5:6).

[ 148 ]

O que Paulo expe no versculo a seguir


corolrio do que falou acerca do amor. A paz de Cristo
surge da reconciliao efetuada atravs da cruz. O amor
conduz a essa paz. Diante de tudo isso precisamos ser
gratos a Deus. Porquanto Ele quem nos transforma para
que consigamos cumprir o que requerido de ns. O seu
amor a fonte do nosso amor por Ele e pelo prximo. A f,
que conduz s boas obras, um dom que Ele nos concede
graciosamente. Portanto, sede agradecidos (Cl 3:15).

[ 149 ]

UMA BREVE PALAVRA SOBRE A


PALAVRA
Qual a relao da Palavra de Deus com o
processo de santificao? Aps recomendar as vestes de
santidade o apstolo enfatiza que a Palavra deve habitar de
maneira abundante na vida dos cristos de Colossos (Cl
3:16). Entendemos que o estudo srio, disciplinado e puro
da Palavra de Deus crucial para a tecedura dessas vestes,
para os remendos necessrios. A santificao no um
processo que se desenvolve automaticamente enquanto
desfrutamos de uma vida crist ociosa. Ela requer zelo e
busca ardente. Os meios de graa76 fornecem-nos a
oportunidade de buscar o crescimento de que precisamos. A
Palavra de Deus um desses meios.
Em Joo 17:17 lemos: Santifica-os na tua
verdade; a tua palavra a verdade. Aqui Jesus ora ao Pai
para que santifique os seus discpulos. Ou seja, ele ora para
que o Pai nos santifique. Isso demonstra que a santificao
no a parte do crente no processo de salvao. Ela obra
de Deus. Essa obra envolve a participao ativa dos
cristos. No entanto, isso no significa que Deus deixou de
76

Para um estudo acerca dos meios de graa veja Hermisten


Maia
em:
http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/re
vista/VOLUME_V__2000__2/Hermisten.pdf

[ 150 ]

operar. Paulo diz que um dos propsitos da morte de Cristo


pela igreja foi:
Para santific-la, purificando-a com a
lavagem da gua, pela palavra, para
apresent-la a si mesmo igreja gloriosa,
sem mcula, nem ruga, nem coisa
semelhante, mas santa e irrepreensvel
(Ef 5:26-27).

Judas, na doxologia de sua carta, escreve:


Ora, quele que poderoso para vos
guardar de tropear, e apresentar-vos
irrepreensveis, com alegria, perante a
sua glria, ao nico Deus sbio, Salvador
nosso, seja glria e majestade, domnio e
poder, agora, e para todo o sempre.
Amm (Judas v. 24-25).

Logo, as Escrituras ensinam que a santificao


uma obra de Deus. Mas Deus nos move para que
contribuamos nesse processo, operando em ns tanto o
querer como o efetuar (Fl 2:13). Uma das maneiras que
podemos contribuir para o processo da santificao
atravs do estudo srio das Escrituras. Esse estudo no deve
ser empreendido para matar nossa curiosidade. No
devemos nos aproximar da Bblia com o fim de nos
tornarmos intelectuais. O nosso estudo das Escrituras
sempre deve visar o relacionamento correto com Deus. No
nos achegamos s Escrituras somente para mapear os

[ 151 ]

textos-prova que nos colocar em vantagem em algum


debate teolgico. Aquele que l as Escrituras apenas para
satisfao intelectual est errando o alvo. Deus nos deu a
Sua Palavra para que fssemos transformados e para que,
transformados, nos relacionemos com Ele. Devemos
conhec-lo atravs de Sua revelao para O adorarmos
como Ele merece.
Obviamente, no estamos adotando uma
postura anti-intelectual. No oferecemos oposio ao
estudo sistemtico das Escrituras. O que pretendemos dizer
que o propsito desse estudo no deve ser meramente o
acmulo de conhecimento, mas um viver para a glria de
Deus. Paulo enfatiza esse ponto: E, quanto fizerdes por
palavras ou por obras, fazei tudo em nome do Senhor Jesus,
dando por ele graas a Deus Pai (Cl 3:17).
Assim, o estudo da Palavra deve fazer parte da
agenda diria de cada cristo. Mas essa Palavra precisa ser
internalizada. Para usar o linguajar paulino, ela deve habitar
ricamente em ns. Porquanto quando a Palavra habita em
ns abundantemente temos assim as armas necessrias para
combater o bom combate. Com a Palavra poderemos nos
tornar sbios para a vida eterna. Ela nos dar as diretrizes
que devemos seguir. Por meio dela o Esprito quebrantar o
nosso corao, ajudando-nos a nos despir do velho homem
e a nos revestir do novo homem. A Palavra, aplicada pelo
Esprito aos nossos coraes, nos transformar para que nos
revistamos com bondade, mansido, humildade,
misericrdia, amor. O estudo dela, atravs da fora
/

[ 152 ]

poderosa do Esprito de Deus, nos capacitar a nos despir


de toda maldade, ira, maledicncia, corrupo, soberba. O
salmista afirma: Escondi a tua palavra no meu corao,
para eu no pecar contra ti (Sl 119:11). Tudo isso deve ser
feito para o Senhor e para a glria Dele.

[ 153 ]

APNDICE
Nesse breve estudo pudemos aprender acerca
das vestes do Reino de Deus. No basta considerar-se um
escolhido de Deus. necessrio viver de modo digno do
Senhor. Mas ser que isso significa que devemos mudar
apenas as vestes interiores? Devemos apenas nos despir de
todo o pecado e nos revestir com o carter santo? A roupa
exterior no tem a mnima importncia?
Essas perguntas surgiram depois de uma
conversa sobre esses assuntos em um grupo de debates
denominado 5 Solas. A discusso nasceu quando Fernando
Guedes, um integrante do grupo, fez a seguinte pergunta:
Vestir-se com elegncia, no caso das irms em Cristo,
significa usar vestido ou saia?. Embora a pergunta tenha
sido feita de modo a focar nas vestes femininas, o que
iremos falar aqui deve se aplicar a todo e qualquer cristo.
Tal pergunta extremamente relevante porque
vivemos em uma gerao extremamente sensual. E a
sensualidade no um trao exclusivamente feminino.
Homens e mulheres em nossa gerao esto prestando culto
ao corpo. Como devemos orientar aqueles que esto
seguindo o fluxo desse mundo no que tange s vestimentas?
Aqui h o perigo dos extremos. No podemos
relegar essa questo a usos e costumes, de forma que a
sensualidade na igreja no seja confrontada. Mas tambm
no devemos cair no outro extremo, que estipular uma
espcie de legalismo.
/

[ 154 ]

preciso deixar claro tambm que esse


apndice dirigido a pessoas crists e no aos incrdulos.
Porquanto incrdulo no capaz de aplicar princpios
bblicos ao seu viver enquanto o seu corao permanecer
intocvel. Toda a ideia de uma vida santa, de um carter
santo e de roupas que refletem essa santidade est restrita
aos cristos. O mpio no pode buscar a santidade, pois a
santidade uma obra do Esprito Santo. O mpio precisa
primeiro ser regenerado para ento buscar um viver santo!
Voltemo-nos, pois, aos cristos. As Escrituras
dizem que no devemos nos conformar a este mundo. A
sensualidade est patente. Os pais cristos devem orientar
suas crianas e cuidar para que elas no cresam achando
que aquilo que a vitrine global expe o padro normal.
Por outro lado, os prprios cristos precisam vestir-se de
modo apropriado. A igreja no uma passarela. Contudo,
no devemos ser cristos apenas aos domingos. Ou seja, a
nossa roupa no deve ser friamente adaptada para o culto.
Para dizer de outra forma, a roupa deve ser reflexo de um
carter transformado e no a fantasia que disfara a
hipocrisia. No adianta vestir roupas comportadas no
domingo e esbanjar sensualidade durante a semana. Mas o
que seria roupas comportadas? Na realidade, no podemos
falar de roupas comportadas. A roupa, por si s, apenas
um pedao de pano. O foco, dessa forma, no deve ser a
roupa, mas o corao.
A mudana efetuada no corao reflete na
maneira como nos vestimos. A pergunta, portanto, no
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[ 155 ]

sobre o que vestir, mas como se vestir? Alguns erraram o


foco ao se concentrarem na primeira pergunta. O resultado
foi a restrio da liberdade crist de maneira que a Bblia
no restringe. Ou seja, ao mirar na pergunta o que vestir?
surgiram algumas doutrinas de homens como a proibio
do uso de cala por parte de mulheres, a largura da saia ou
do vestido. Mas o foco no deve ser esse. A pergunta a ser
respondida : como se vestir?. Em 1Timteo 2:9 Paulo
diz: Da mesma sorte, que as mulheres, em traje decente, se
ataviem com modstia e bom-senso, no com cabeleira
frisada e com ouro, ou perlas, ou vesturio dispendioso.
Aqui o apstolo condena a ostentao e recomenda a
modstia. Ele no fala acerca de calas ou de medidas de
saias ou vestidos, mas enfatiza a decncia. Julian Freeman
levanta a seguinte questo: quo reveladora a roupa de
uma mulher deve ser?. A resposta surpreendente:
Muito reveladora de fato, as mulheres crists devem
desejar vestir-se da maneira mais reveladora possvel.
Contudo, Freeman sabiamente acrescenta:
claro que o que elas devem revelar
algo diferente de carne. Mulheres crists,
alm de ter a meta de cobrir o corpo,
deveriam ter como objetivo revelar o
evangelho quando escolhem as roupas
toda manh.77
77

Freeman, J. (s.d.). Acesso em 17 de julho de 2015,


disponvel
em

[ 156 ]

Roupas no se convertem. Ns devemos focar


no corao. dali que surgem os homicdios, os adultrios.
A sensualidade um problema do corao e no um
problema do Shopping Center. por isso que o ensino deve
ser a cruz. a partir do evangelho que vidas so
transformadas. E vidas transformadas exibem carter
transformado e isso se reflete nas vestimentas que iro
revelar o evangelho, como bem colocou Freeman. Nossas
igrejas, ao tratarem dessa questo, correm enorme risco de
errar o alvo. Porquanto elas muitas vezes miram na roupa
quando deveriam mirar no corao. O ensino no deve se
concentrar na pergunta: Que tipo de roupa devemos
vestir? O ensino deve ser sobre a cruz de Cristo. O que
Cristo fez na cruz? O que a cruz de Cristo muda em mim?
O nosso corpo ser ressuscitado? Ou receberemos outro
corpo? Esses ensinos vo refletir no modo como a pessoa se
veste. A cruz nos lembra de que fomos comprados com
sangue. No pertencemos a ns mesmos. Ento eu no devo
me vestir para mim mesmo. Esse corpo ser ressuscitado e
transformado. Mas haver continuidade entre esse corpo e o
corpo ressurreto. Ento o que eu fao agora com meu corpo
tem importncia. Ao invs de oferecer meu corpo ao
pecado ou sensualidade, eu o oferecerei como sacrifcio
vivo a Deus. Isso um culto racional. Eu louvo a Deus no
s com os lbios, mas com o corpo. Somente um corao
http://jovensreformados.blogspot.com.br/2012/09/quaoreveladora-roupa-de-uma-mulher.html
/

[ 157 ]

puro pode buscar uma vida pura e vestir-se de modo a


refletir essa pureza! Ou seja, vestes (carter) lavadas no
sangue do Cordeiro implica vestes (roupa) que glorificam a
Deus e no escandalizam o prximo. Charo Washer
assevera:
Se sua roupa trs foco sobre sua face
onde a glria de Deus deve brilhar, ento
pura. Mas, se sua roupa trs foco sobre
seu corpo, mostrando sensualidade, ento
ela carnal e Deus a abomina.78

Portanto, no reduzimos a questo a mero


legalismo. A santidade no est no tecido ou na largura
dele, embora a carnalidade possa se valer do tecido e da
largura como subterfgio. Mas uma mulher que usa vestido
no mais virtuosa que uma mulher que usa cala. A
virtude est na transformao do corao. De nada adianta
usar vestidos longos, mas negligenciar a veste de bondade,
de mansido, etc. Da mesma maneira, um homem no
mais santo porque est de terno e de gravata. Embora no
seja to frequente, a veste do homem tambm pode revelar
78

Washer, C. (s.d.). Acesso em 17 de julho de 2015,


disponvel
em
Voltemos
ao
evangelho:
http://voltemosaoevangelho.com/blog/2010/03/pve-o-quevoces-acham-das-doutrinas-das-vestimentas/

[ 158 ]

sensualidade. J dissemos que esse no um problema


exclusivo de mulheres. Em suma, a questo no reside
puramente no pano, mas na mudana de nossa natureza
pecaminosa. Oremos, pois a Deus, para que sejamos
capazes de refletir Seu carter. Assim, revistamo-nos como
eleitos de Deus, santos e amados! Amm.

[ 159 ]