Estudos de Sociologia

DOENAS DO ESPRITO*
Carmen Junqueira **
No fcil para um antroplogo falar de doena numa Escola
de Medicina, onde o tema preocupao central, estudado sob
diversos ngulos. Mas aceitei o desafio e tentarei, de modo breve,
ordenar dados que coletei nas ltimas dcadas junto aos Kamaiur
e esboar as caractersticas principais da doena ou, mais
especificamente, de doenas do esprito.
Numa abordagem preliminar, sabe-se que o conceito de
doena liga-se diretamente concepo do que seja o funcionamento
do corpo humano, seus sistemas, rgos e funes. um
conhecimento acumulado, seguidamente testado e atualizado na
prtica. Na sociedade indgena ele tem ainda outras caractersticas
especficas. Alm de ser acumulado na memria das pessoas ele se
acomoda de modo integrado no conjunto de saberes adotados,
criados e desenvolvidos pelo povo. Isto , ele arte integrante da
cultura, e a cultura, sabemos, formada pelas prticas, valores e
crenas lentamente trabalhados pelo tempo.
A histria forma o leito sobre o qual a cultura se movimenta,
qual um rio que desenha curvas espalhadas, num movimento
sinuoso. Para o rio, no o ponto de chegada que lhe impe o
percurso; e seu propsito, se assim podemos dizer, fluir. Ele
segue tranqilo ou agitado, em funo do leito que encontra, dos
tributrios que incorpora. Coisa semelhante ocorre com o modo de
vida de um povo. Valores e comportamentos so criados,
abandonados, reformulados, dentro de uma lgica prpria e atravs
da qual novas explicaes so buscadas. Novidades so
incorporadas, algumas chegando logo ao esquecimento, enquanto
*

Palestra ministrada na Escola Paulista de Medicina Universidade Federal de So Paulo,

agosto de 2000.

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Etnloga, Professora da PUC, So Paulo.

outras passam por processo de recriao, sendo ento acomodadas

no leito da cultura existente.
Para falar de doena, preciso antes tornar mais flexveis
algumas noes. A idia do que seja a realidade um bom comeo.
O senso comum admite, sem dificuldade, que realidade aquilo
que efetivamente existe em sua materialidade. Decorre da, em
muitas sociedades, uma diviso do mundo em real e irreal, natural
e sobrenatural, categorias aceitas como bvias e que servem para
orientar o olhar sobre o mundo. Basta, entretanto, que o eixo
cognitivo que rege a organizao do pensamento seja constitudo a
partir de outros princpios para que a noo de realidade se contraia
a poucos espaos ou, ao contrrio, se amplie, desdobrando-se em
muitos planos. Com isso, pode-se dizer que a razo de um povo
condicionada e comandada pelo conjunto de noes fundamentais
que lhe serve de guia, isto , pelo conjunto de princpios e regras
que orienta seu pensar. Como decorrncia, a compreenso do
fenmeno cultural deve sempre partir de um ponto de vista interno,
no qual o fato encontra seu lugar adequado. E quando observamos
outras culturas com o olhar centrado no nosso sistema de referncia,
apenas estabelecemos um monlogo com nossa prpria cultura,
perdendo assim a oportunidade de conhecer a originalidade das
criaes de outros povos.
Voltando ao tema deste trabalho, vamos reunir um conjunto
de informaes que possa nos aproximar do modo de pensar
Kamaiur. H muitos anos, quando coletava dados sobre a viso
que os Kamaiur tinham do mundo, chamou minha ateno a
repetida afirmao de que gente serve para ficar em p, trabalhar,
namorar, casar e ter filho (Junqueira, C., 1992, p. 92). primeira
vista, isso parecia indicar apenas um modo conciso e simples de
definir a finalidade da vida humana. Mas com a continuao da
pesquisa, observamos que a frase continha um elemento importante:
o fato de ficar em p significava estar vivo, se movimentar, isto
, destacava a idia de existncia. A pessoa no apenas existia
como deveria realizar uma srie de atos (trabalhar, namorar e casar)
para garantir a continuidade da existncia humana (ter filho). O
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destino da raa humana, em suas linhas bsicas, seria zelar pela

existncia e garantir sua perpetuao.
Podemos saber como a humanidade foi criada, nos
reportando mitologia, que o conjunto de narrativas que sintetiza
de modo exemplar os principais marcos da tradio indgena.
Segundo consta, h muito tempo atrs, o mundo era bastante
parecido com o que hoje, com a mata, as guas, os bichos, as
aves, os peixes e outras inmeras formas de vida, exceto a humana.
Mavutsinin, o primeiro, que tem a mesma idade do universo e se
criou a si prprio, enamorou-se de uma concha e com ela teve um
filho. Conta o mito que, quando o filho nasceu, ele perguntou
esposa:

Viviam todos, homens, animais e deuses, comunicando-se

numa mesma lngua, num mundo sem rupturas, cada qual zelando
pelo prprio territrio e pelo seus interesses. De l para c, os
deuses deixaram a companhia dos homens e as lnguas se
diversificaram, conservando-se, entretanto, a viso integrada do
cosmos, sem espao para diviso entre Natureza e Cultura. De
fato, o mundo visto como um vasto cenrio onde todos os seres
so parceiros de uma mesma jornada. Alm das caractersticas
particulares de cada espcie ou gnero, um fato maior os liga: todos
so expresso da existncia, da manifestao da Vida, e cada qual,
com exceo talvez dos deuses, trilham um mesmo caminho e tm
destino similar que chega a termo na experincia da Morte. Deixam
ento sua forma fsica, material, para ingressar na esfera destinada
s almas.
Nada sabemos sobre a alma dos animais e das plantas, aps
a morte. As almas humanas, entretanto, seguem para uma aldeia
prpria onde passam o tempo em festa, cantando, tocando flauta e
danando. No trabalham mas se alimentam bem, de barata, que
pensam ser peixe e abundante tanto l como na terra do vivos.
Cada povo tem sua prpria aldeia dos mortos, onde as almas vivem
isoladas de qualquer interferncia vinda de fora. De fato, as almas
desconhecem outros povos e a cultura que rege suas atividades
centrada nas cerimnias, prticas rituais e interdies, prprias da
sociedade onde tiveram existncia humana. Os nicos objetos que
conhecem so aqueles com os quais seus corpos foram enterrados.
Ao se desligarem da vida terrena esquecem praticamente tudo o
que haviam acumulado como humanos: o conhecimento da natureza
e dos animais, a tcnica de trabalhar- e usar instrumentos. Os poucas
objetos que levam para o alm so usados para enfeitar o corpo e
para defend- lo, pois a nova vida centrada no essencial e que se
resume msica, ao canto e dana. Sua paz perturbada apenas
por ocasio do eclipse do sol, quando ento se d um grande embate
guerreiro entre almas e pssaros de todos os tipos. No campo de
batalha a alma se defende do ataque com os enfeites, apetrechos
de trabalho e armas que foram sepultados com o seu corpo na

- homem ou mulher?
- homem.
- Vou levar ele comigo.
E foi embora. A me do menino chorou e voltou para a
aldeia dela, a lagoa, onde virou concha outra vez.
- Ns, dizem os ndios, somos netos do filho de
Mavutsinin (Villas Boas, O, 1970, p. 55).

Nessa poca, o relacionamento entre os seres era estreito.

Casavam-se, selavam amizade e aliana ou entravam em conflito e
brigas. O prprio filho de Mavutsinin, que trazia o mesmo nome
do pai, depois de ameaas e atritos com a ona, tornou-se seu
sogro, dando a ela suas duas filhas em casamento. Dessa importante
unio nasceram os dois meninos gmeos: Sol (Kwat) e lua (lay).
O tempo passou e Mavutsinin, que vivia com os netos, sentiuse solitrio e decidiu criar o homem, sua.imagem, mas despojado
de dons especiais, com exceo talvez da curiosidade de conhecer.
O novo ser teve como primeiro mestre o prprio Mavutsinin, depois
vieram outros: Kwat (Sol) e lay (Lua) e vrios animais que com
exemplos, estmulos, advertncias e punies contriburam para a
constituio da cultura Kamaiur.
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aldeia: arco e flecha para os homens e o fuso para as mulheres. O

alvo dos pssaros a cabea da alma, que arrancam a bicadas para
em seguida levar para seu chefe, o gavio urapu. Quando isso
acontece a alma morre para sempre.
Os pssaros tm assim um papel de grande importncia na
cultura Kamaiur. Quando h muito tempo atrs a humanidade
vivia na escurido, foi do urubu rei que Mavutsinin obteve o dia.
Astuto, ele armou-lhe uma cilada e com a ajuda dos netos capturouo, obrigando-o a lhe entregar o dia, na forma de uma arara vermelha.
Percorrendo a mitologia aprende-se ainda que algumas aves so
portadoras de mama, isto , de um esprito dotado de poder
invulgar. Alis, vrios seres tm tal potncia espiritual: animais
carnvoros, roedores, peixes, pssaros, plantas, formando um
contingente de espritos que participam da realidade Kamaiur e
que podem ser classificados como bons, amigveis, generosos ou,
ao contrrio, irascveis, de m ndole e perversos. Vejamos alguns
deles: no reino das aves, destaca-se pela alta periculosidade o menor
dos beija-flores e, pela bondade, um pequeno passarinho que os
Kamaiur denominam de kapai. Espritos temidos so tambm o
do macaco guariba, mama muito ruim pode lanar doena sobre
o homem por mera maldade. O mesmo acontece com o porco do
mato, com o veado de porte pequeno, com os quais no se deve
mexer para evitar sua ira. A maioria dos peixes tem esprito amigvel,
contrastando com o do krapit, tipo de car preto; o etowi, uma
espcie de peixe; ou o poraqu, que todos temem. Objetos
cerimoniais tm mama, alguns de muita grandeza, como a flauta
jakui, e devem ser alvo de cuidados especiais, uma vez que no
admitem transgresses no campo ritual. Os mama ruim so
conhecidos pelo nome de wakyky e respondem pelo envio de
doenas; os bons, so os paye e curam as doenas.
grande o elenco de males provocados pelos mama. Eles
so responsveis pela febre, dores fortes, partos complicados,
distrbios psquicos, perda de conscincia, hemorragia e tudo mais
que possa causar sofrimento continuado, prostrao, desorientao
mental e mesmo a morte.

No dia-a-dia, as pessoas cruzam seguidamente com os

espritos, que se deixam ver apenas atravs da forma corprea que
lhes serve de morada. Eles, por sua vez, observam os humanos e
participam dos seus rituais. Disso resulta uma clara conscincia de
que o homem no tem posio privilegiada no universo, pois na
atmosfera, na terra e nas guas esto entidades potentes, superiores
a ele e atentas ao seu desempenho social e cultural. Boas ou ms,
so elas que supervisionam sua existncia.
O homem conheceu o poder dos mama quando ainda
morava em companhia de Mavutsinin e seus netos Sol e Lua.
Intrigados com o comentrio feminino de que os homens careciam
de cime, os gmeos saram procura do misterioso sentimento,
para finalmente voltar aldeia carregado dele. Com a dose excessiva
de cime que pegou para si, Kwat ficou seriamente doente. lay
implorou aos pssaros que salvassem o irmo. Vrios deles vieram,
portando seus mama, dando incio ao ritual da cura: pousavam a
mo sobre o peito de Kwat, de l retirando um punhado do mal.
Os homens conheceram ento a misteriosa qualidade dos mama e
o modo como intervinham na vida, enviando ou curando doenas.
O ser humano no tem mama, mas aprendeu a melhor
maneira de pedir sua ajuda. H muito tempo atrs, um ndio pescava
na lagoa Mariuhet e a certa altura apontou a flecha para o peixe
agulha (timukuiar). O peixe ameaado dirigiu-se a ele, dizendo:
quero levar voc comigo, para torn-lo um grande paj. O rapaz
concordou e dois timukuiar, um frente e outro atrs, o conduziram
para baixo. O maior perigo eram as piranhas, mas, ao se
aproximarem, os dois peixes ordenavam: no mexam com ele!
Bem abaixo da superfcie da gua, encontra-se a caminho
da aldeia, com a mesma atmosfera da terra. Ao chegar l, o ndio
viu bonitas casas e uma vida que repetia uma organizao
semelhante do homem. Seguiram ento para a casa dos timukuiar,
onde fizeram oito cigarros para iniciar o ndio no aprendizado.
- Voc agora vai aprender a fumar. Ponha o cigarro na boca,
mas no engula a fumaa por enquanto. Fume cinco cigarras assim
e s depois comece a engolir a fumaa. O rapaz fumou corno lhe

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ensinaram e ao final desmaiou. Os peixes-paj foram at a porta da

casa e pediram para seu povo no se aproximar, para que o cheiro
de alguns no perturbasse a sesso. Em especial aqueles que tinham
tido relaes sexuais deveriam ficar bem longe.
Durante toda a sesso, os peixes-paj ouviam a me e
parentes do ndio chorarem, pois haviam encontrado seu arco e
suas flechas na beira dgua, julgando ter ele sumido.
Finalmente os peixes-paj voltaram-se para o corpo
desmaiado e passaram a jogar fumaa sobre ele para despert-lo.
J refeito, o rapaz ganhou o nome de Timukuiari, de seu mestre
principal, aprendeu a passar o takupe (caroo de paj) pelo corpo,
a rasp-lo e comer um pouco do p.
Para testar o aprendiz, o peixe fez-se doente e pediu-lhe que
tentasse cur-lo. O rapaz foi ensinado a primeiro perguntar onde
doa: se nos braos, na garganta ...
- Agora voc joga fumaa onde di. Passa a mo e pega.
- Pegou?
- Sim.
Ele tinha conseguido tirar a dor.
- Agora joga fumaa na mo para a coisa desaparecer.
Como pagamento ele recebeu um colar da mulher do peixe.
Ganhou ainda marac, fumo e urucu.
- Agora vamos lev-lo de volta.
Seguiram at o meio da lagoa, o rapaz veio superfcie e
notou que no precisava nadar, pois conseguia caminhar sobre a
gua. Na aldeia, seu pai e outros pajs estavam em sesso. Ele deu
uma volta no centro, rodeou os pajs, sentou-se com eles e fumou.
Depois disso, seguindo as instrues dos peixes, ficou em recluso.
Certo dia, seu pai foi chamado para atender um doente e
sua tcnica consistia em chupar a parte que doa. Como no houve
resultado, o rapaz foi convidado a tentar a cura, mostrando o que
aprendera. Comeou ento a soprar fumaa sobre as partes do
corpo que doam. Todos se espantaram, mas seu pai explicou que

era assim que se devia proceder de agora em diante, pois o outro

jeito era antigo. No dia seguinte o doente estava melhor e sarou. E
foi assim que os Kamaiur aperfeioaram sua tcnica de cura.
Pode-se notar que as espcies vivas, homens, aves e peixes,
tm qualidades diferentes. Cada qual no seu domnio e com seus
saberes. Nos exemplos que vimos, coube s aves revelar ao homem
a existncia dos mama e, ao peixes, revelar procedimentos mais
eficazes para alcanar a cura. Assim, o ser humano ampliou sua
noo de irrealidade, tomou conhecimento das foras maiores que
atuam na natureza, aprendendo a respeitar os mama e a eles
solicitar ajuda. Ele no ganhou o dom da cura, mas abriu um canal
de comunicao com os poderes espirituais, na pessoa do paj.
Vez por outra, uma pessoa pode ser surpreendida por
estranhas manifestaes, como ouvir assobios, experimentar a
sensao de ser seguida por algum, ter desmaios, passar a no
tolerar certos alimentos ou mesmo adoecer. Um paj experiente
pode identificar essas ocorrncias como sinal de que pessoa deva
se iniciar na arte da pajelana. Os poucos que recebem a revelao
percorrem um longo caminho de aprendizado, que inclui purificaes
rituais, excluso de alimentos proibidos pelo mama que enviou o
aviso, abstinncia sexual, ingesto de pimenta e de fumaa de tabaco
etc. O mama vir em sonho instruir o eleito nos procedimentos de
cura, e a prpria pessoa ir desenvolver aos poucos novos
conhecimentos que possam enriquecer a prtica xamnica, como
ervas para friccionar o corpo, colrios para estimular sonhos mais
freqentes, talisms com formas sugestivas etc. Sonho e transe
so os principais veculos de comunicao com o mundo dos
espritos.
Nesse complexo campo de especializao h ntida hierarquia
de poderes. Os pajs que recebem o chamado dos mama e so
por eles iniciados possuem maior poder de cura e adivinhao do
que aqueles instrudos por outros pajs.
Numa aparente contradio com o mundo espiritual, coube
ao homem descobrir no prprio espao profano a essncia do mal,

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superior aos deuses, aos mama e aos esforos do paj: o feitio.

Encontrado em tempos idos sob as guas, com a aparncia de pau
preto, o mo atirado numa pessoa ocasiona a morte. O primeiro a
us-lo foi Uiamiku que, antes de morrer, transmitiu-o a seus
descendentes. Desde ento, a matria mortfera passa de gerao a
gerao, at os dias atuais.
O efeito do feitio instantneo, na maioria das vezes, mas
quando se prolonga por alguns dias ele por vezes confundido
com doena, pois a vtima pode ter febre, perda de sangue, dores
ou outro sintoma. Pajs experientes possuem tcnicas mgicas
capazes de identific-lo, distinguindo-o de outros males. Esse um
dos grandes desafios enfrentados pelos pajs e tambm um
acontecimento fortemente impregnado de interesses polticos, uma
vez que a acusao de feitiaria a arma mais perigosa que se
pode utilizar nas disputas pelo poder.
Finalizando, pode-se dizer que a noo de sade vincula-se
estreitamente qualidade de poder se movimentar e trabalhar. Estar
vivo estar com sade, livre de algo exterior que venha causar
distrbio no organismo. Os excessos podem trazer desconforto:
muito exerccio pode causar dor muscular, muito sol, dor de cabea,
que tambm pode ser causada no homem que ingerir alimento
preparado por mulher menstruada; comida exposta por muito
tempo, como o peixe assado, pode dar dor de barriga; muito
mosquito, coceiras. Os distrbios desagradveis, mas que no
interferem de modo severo no desempenho das tarefas, isto , que
no prendem o sujeito rede, imobilizando-o, so sanados com
razes, ervas e dietas. Eles no se incluem na categoria de doena,
propriamente dita, so contornados domesticamente ou, em casos
renitentes, com a ajuda do especialista em ervas. Os remdios so
ainda usados em muitas outras circunstncias: para o homem se
tornar grande lutador, para a criana parar de mamar e para comear
a andar, para dar fertilidade, para no ter filhos gmeos, para evitar
a concepo e para abortar. At cachorro pode receber colrio de
pimenta nos olhos para se tornar bravo e no temer ona.

quando ocorre a prostrao, a debilidade que imobiliza a

pessoa na rede, que correto falar-se de doena, mal causado pelo
mama, doena do esprito. Esta se instala no corpo quando a
alma capturada ou, em casos mais freqentes, quando o esprito
introduz a molstia na forma de um pequeno objeto que atinge
funes importantes do organismo. Quando a alma roubada, o
paj, em sonho ou transe, entra em contato com o mama com
que mantm vnculos e pede sua ajuda para reaver a alma. O
mama, por sua vez, identifica o esprito causador do mal, tentando
persuadi-lo devoluo, auxiliado pelos cantos entoados em terra
pelos pajs. Nos casos em que uma doena se instala no corpo, o
paj, fazendo uso de muito tabaco, procura extra-la; caso no
consiga, guiado pelo mama e pelas queixas do paciente, finalmente
retira do corpo a matria intrusa, que comumente aparece sob a
forma de um fiapo ou fio de cabelo ou ainda de um minsculo
verme.
Algumas doenas so enviadas pelos mama por fora de
transgresses, que vo desde as que podem eventualmente causar
morte, como no respeitar as privaes impostas durante o perodo
de iniciao pajelana, at aquelas menos graves, como a
imprudncia do pai em consumir muita carne de macaco e transmitir
o pelo do macaco criana. Deformidades de nascena tm como
causa central o consumo de alimentos proibidos: mulher que come
arraia durante a gravidez pode ter filho com olhos e boca desse
peixe; comer pirara, a criana nasce com listas pretas no corpo;
cascudo, boca muito grande; tracaj, deformao nas mos; tracaj,
p torto para dentro etc.
Uma nica vez esta pesquisadora ouviu referncia a uma
doena que escapava da alada dos mama. Paciente apresentava
um lado do corpo paralisado e depois de consultas a vrios pajs o
mal foi diagnosticado como molstia do tabaco. Isto , no tinha
sido ocasionada pelo mama do tabaco e tampouco pelo uso
imoderado do tabaco, mas simplesmente pela emanao da planta.
O modo como era relatado deixava evidente a raridade da
ocorrncia, havendo indicaes de que o mal no era explicado

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pela teoria tradicional das doenas do esprito, embora a cura tenha

sido feita atravs do ritual firmado pela tradio xamnica Kamaiur:
invocaes, cantos e uso abundante do tabaco.
Os Kamaiur no aceitam a idia de acaso e os males so
articulados em nveis especficos, nos quais formam um sistema,
constituindo um sentido. Pode-se mesmo dizer que para eles todo
evento causado por um evento que o precede. Aprenderam como
explicar e lidar com os acontecimentos geradores de dor, aflio e
desordem e assim recorrem s ervas para males menores, aos saberes
do paj para as doenas e eliminao do feiticeiro, por ser aquele
que precipita o fesfecho do destino humano.
H vrias dcadas os Kamaiur tm contato regular com
mdicos e enfermeiras, submetendo-se a exames e tratamentos. E
nos ltimos anos alguns jovens passam por treinamento para se
tornar agentes de sade. Qual ser o resultado desse encontro de
especialistas formados em culturas to diferentes?
Os ndios relatam uma histria muito antiga, mas situada no
tempo histrico e no no mitolgico. Dizem que naquela poca os
velhos temiam os objetos de metal. Frios como eram, eles foram
diretamente associados febre que assolava a regio. As pessoas
revestiam, ento, as mos com palha e usando dois pedaos de
pau seguravam a pea de metal, atirando-a gua, supondo ser l
o meio natural e seguro para conter seus efeitos. Apenas com o
passar do tempo foram se aventurando no seu manuseio e
conhecendo sua eficcia. Hoje esses objetos foram incorporados
vida na aldeia, embora tenham sofrido reinterpretaes. o caso,
por exemplo, do machado de ferro. Conhecido h bastante tempo,
ele substituiu o de pedra com vantagem. Segundo os ndios, o que
hoje se faz em um dia, fazia-se com o machado de pedra em 12 ou
15 dias (Junqueira, C., 1979, p. 37). primeira vista podia-se
supor a ocorrncia de um forte impacto na economia local. Mas
no foi isso que aconteceu. Como a cultura Kamaiur define o
tempo destinado aos trabalhos da terra, ocorreu uma queda
substancial das horas gastas na derrubada da mata, aumento do
nmero de roas, da produo de mandioca e maior fartura. Mas a

forma de organizar o trabalho e a distribuio do produto no sofreu

alterao. Evidentemente, o fato do machado ser produzido fora
da aldeia e ali chegar pronto para o uso, permitiu que as mudanas
fossem discretas.
Essa ocorrncia que atesta a capacidade de absoro cultural
pode ajudar, de alguma forma, a esboar uma explicao, ainda
que preliminar, sobre as conseqncias da presena mdica regular
na rea. Como sabemos, medida que os contatos com no ndios
tornou-se mais freqente, aumentou a ocorrncia de doenas
infecciosas, assim como o nmero de mortes. O poder xamnico
deve ter sofrido algum desgaste nessa ocasio, at que firmou-se o
conhecimento de que o novo mal provinha do homem branco que,
felizmente, sabia como cur-lo. De fato, o atendimento mais regular
sade, que inclua programas preventivos, permitiu deter a
depopulao e, com o tempo, criar condies para o crescimento
populacional.
Interessante seria saber como os pajs da poca interpretaram
a natureza das doenas de branco. Seriam elas enviadas por mama
do mundo civilizado e seriam os mdicos seus interlocutores? De
qualquer modo, as doenas acabaram por ser controladas e o povo
retornou rotina tradicional, agora com uma viso ampliada da
realidade, que continha mais entidades perigosas do que supunham
os antigos. Pois uma nova categoria de doena se alinhava ao lado
daquelas conhecidas como doenas do esprito; estas a cargo dos
pajs e as outras, as doenas de branco, aos cuidados dos mdicos.
possvel que nos intervalos das visitas mdicas os pajs
continuassem a dar atendimento a todos, sem a preocupao de
definir a que categoria pertenciam as doenas. Provavelmente
tiveram sucesso, pois passaram a exercitar seus rituais de cura ao
lado de tratamentos mdicos. Atualmente, recorre-se aos
profissionais de sade, cujos servios no so cobrados, mas
tambm ao paj, em situaes de maior gravidade, apesar do elevado
custo dos seus servios.

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Somente um estudo sistemtico poderia revelar se a distino
entre doenas de branco e doenas do esprito se mantm ou, ao
contrrio, se a rea tradicional de atuao do paj vem sendo aos
poucos restringida.
Esta pesquisa defende que os Kamaiur ainda mantm intacta
a crena numa realidade povoada de poderes e entidades superiores
ao homem e que sustenta seu universo encantado. Se isso for correto,
as prticas mdicas devem ter sido acomodadas, sem causar rupturas
significativas, atravs de um processo similar ao que ocorreu com
o machado de ferro: elas ampliaram o saber dos Kamaur sobre o
prprio corpo e mostraram ainda a complexidade de uma realidade
invisvel que, lado a lado com o mundo dos espritos, povoada
por micrbios, bactrias, vrus e outros seres dotados tambm do
poder de adoecer o homem.
Referncias Bibliogrficas
JUNQUEIRA, C. Os ndios de Ipavu. So Paulo: tica, 3 edio, 1979.
VILLAS BOAS, O., VILLAS BOAS, C. Xingu. Os ndios, seus mitos. Rio de
Janeiro: Zahar Editores, 1970.

RESUMO: O texto discute a noo de doena na cultura indgena

Kamaiur, onde a idia de sade vincula-se estreitamente qualidade
de poder se movimentar, trabalhar estar vivo estar com sade, livre
de algo exterior que venha causar distrbio no organismo.
PALAVRAS-CHAVE: Doenas, sade, cultura, natureza, vida, alma, esprito.
ABSTRACT: This paper discusses the idea of disease in the native culture of the Kamaiur, in which the idea of being healthy means necessarily being able of moving around, working being alive means being
healthy, free from something exterior that can cause harm to the body.
KEYWORDS: diseases, health, culture, nature, life, soul, spirit.
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