RELAES ENTRE CIDADANIAS CULTURAIS E IDENTIDADES

RELIGIOSAS: PRTICAS DOCENTES NO ENSINO DE HISTRIA E ENSINO

RELIGIOSO EM ESCOLAS DA CIDADE DE PONTA GROSSA, PARAN
Lucas Santiago Martins
(Acadmico do Curso de Licenciatura em Histria na Universidade Estadual de Ponta
Grossa, lunijel@ibest.com.br)
Andrea Paula dos Santos
(Profa. Dra. do Dep. de Histria da Universidade Estadual de Ponta Grossa,
andreapaula@hotmail.com)
Introduo
Este artigo partiu de uma pesquisa acerca das representaes e das prticas
docentes no ensino sobre a Reforma Protestante e o movimento neopentecostal nas
escolas da cidade Ponta Grossa. Buscamos aqui refletir sobre como os conhecimentos
sobre religio e religiosidade so tratados nas escolas em disciplinas que tm contedo
diretamente relacionado a eles e que, evidentemente, dizem respeito s construes
identitrias dos professores e dos alunos, como uma das formas de expresso de
cidadania cultural. Cidadania cultural compreendida como direito de acesso aos bens
culturais, no mbito dos direitos humanos (BASTOS, 2009), sendo que tambm
assinalamos, nesta pesquisa, as prticas religiosas como prticas multiculturais
(CANCLINI, 2003, 2005) que todos os sujeitos tm o direito de exercer, especialmente,
nos espaos religiosos, e de ser respeitado em suas crenas e escolhas religiosas nos
espaos pblicos, como o caso do espao escolar. Para tanto, foi desenvolvida uma
anlise a partir desses estudos atravs de uma nova histria religiosa reconhecida por
uma dupla filiao: a sociologia religiosa e a histria das mentalidades (LANGLOIS,
1993), bem como, posteriormente, a nova histria cultural (BURKE, 2005, SANTOS,
2005).
A partir disso, consideramos que o conhecimento da histria religiosa um
ponto relevante para a garantia dessa dimenso da cidadania cultural, em que h a
possibilidade da prtica religiosa ocupar um posicionamento central na vida de um
sujeito histrico (GEERTZ, 1989; DELUMEAU, 2003; MESQUITA, 2007). Para tanto,
torna-se necessrio mencionar que a multiplicidade de doutrinas religiosas no interior de

uma sala de aula to relevante como relativa, bem como a relao de alteridade entre
docentes e alunos, e as prticas metodolgicas aplicadas, sendo elemento fundamental
de conquista e garantia de cidadania cultural o reconhecimento dessas caractersticas.
Nesta pesquisa, considerou-se que, para ampliao de anlises nessa direo,
importante o conhecimento e o estudo de concepes de cidadania que privilegiam
novas noes de sujeito, identidade, memria e subjetividade, estreitamente
relacionadas temtica, por revelar tambm como as dimenses do sagrado e do
profano se mesclam no cotidiano das pessoas e dos grupos aos quais pertencem
(FORQUIN, 1993; BAUMAN, 2005; SANTOS, 2007).
Essa pesquisa, no mbito terico, voltou-se para estudos especficos dos
conceitos de religio e religiosidade, protestantismo, neopentecostalismo, ensino de
histria e ensino religioso na cidade de Ponta Grossa (ALMEIDA, 1999; MESQUITA,
2007; NATIVIDADE, 2006; MACHADO, 2005). tambm a partir de um debate sobre
as noes de representaes e apropriaes da histria cultural (BURKE, 2005;
SANTOS, 2005; CHARTIER, 2006), consideramos os documentos levantados nesse
estudo, bibliogrficos ou no, como discursos construdos por grupos sociais que
precisam ser contextualizados e caracterizados para que sejam analisados as
contradies, os conflitos e as ambigidades no tratamento da religio protestante em
plena sala de aula. A idia problematizar discursos que, ao serem construdos por
esses grupos sociais, tendem a encaminhar-se numa vontade de verdade entrelaada em
meio histria como um sistema de excluso, que se torna presente no interior das
escolas com os alunos, e tambm com os prprios docentes nas disciplinas de histria e
ensino religioso (FOUCAULT, 2004; SANTOS et. al., 2009). Desta forma, as reflexes
tericas e metodolgicas desse trabalho foram interpretadas no como verdades
absolutas e inquestionveis, mas como representaes que nos revelam relaes de
poder entre os sujeitos envolvidos e as possibilidades de se desenvolver cidadanias
culturais a partir das representaes religiosas, sobretudo em torno das noes de
multiculturalidade, interculturalidade e subjetividade, atravs de fontes coletadas nas
observaes realizadas em sala de aula. Com a pluralidade de meios de informao e
comunicao, este estudo tambm tentou considerar os impactos das novas tecnologias
e mdias na rea de trabalho do professor e de formao dos alunos, bem como em suas
construes identitrias na esfera religiosa. A pesquisa baseia-se, em parte, na anlise de
materiais didticos e na oralidade que, no caso, est presente nos relatos contados por
alunos sobre suas concepes de religio e experincias religiosas vivenciadas. Foi

observado que a maior parte dos docentes pouco trabalha com as fontes acessveis e
disponveis nos meios de comunicao como televiso, jornais, internet, muito menos
por meio das noes de que os processos de ensino e aprendizagem precisam se orientar
por perspectivas multiculturais em sala de aula, partindo do pressuposto de que fazer o
exerccio constante de que conhecer e respeitar as diferenas culturais so fundamentais
para garantia da cidadania cultural (BAUMAN, 2001; CUCHE, 2002; CANCLINI,
2005). Principalmente quando so levantadas na escola a ampla variedade das prticas
religiosas vivenciadas por esses sujeitos histricos, e como estas so desconsideradas.
Concepes e prticas docentes em torno de religio e religiosidade: sem direito ao
pleno exerccio de cidadanias culturais no espao escolar
A partir desses estudos terico-metodolgicos e da anlise dessas fontes,
coletadas e construdas, observou-se que houve uma discusso relevante sobre os
conceitos e noes terico-metodolgicas acerca da histria da religio e religiosidade,
como uma construo interdisciplinar de conhecimentos, e que deu uma visibilidade do
panorama contemporneo do ensino de histria e religioso. A partir disso, tornou-se
importante a investigao das possibilidades de como esto sendo trabalhadas, na
relao professor-aluno, noes de cultura, religio, religiosidade, identidade e
subjetividade. Identidades compreendidas como formas de expresso de subjetividades
e de memrias em torno dos sentidos de pertencimentos e de continuidades no tempo e
no espao que os sujeitos constroem cotidianamente, e simultaneamente em vrios
grupos, ao longo de sua existncia. (BAUMAN, 2005; SANTOS, 2007) A coexistncia
entre identidades religiosas no isenta de conflitos, sendo papel da educao escolar
promover a mediao desses conflitos para que haja respeito pluralidade religiosa para
garantia de exerccio de cidadanias culturais. Diante dessas questes, o estudo mostrou
que as aulas analisadas no contavam com recursos didticos adequados e nem com
objetivos relacionados a uma perspectiva multicultural sobre os conceitos de religio e
religiosidade. Partindo de uma perspectiva de que a multiculturalidade envolve o
reconhecimento da existncia de uma multiplicidade de culturas, relacionadas
intimamente com a construo de identidades de sujeitos em variados grupos humanos
na sociedade, observamos que, no contexto escolar aqui analisado, no h o
reconhecimento da pluralidade religiosa e da necessidade de coexistncia com a
diversidade de identidades e de prticas religiosas dos estudantes e dos professores.

Portanto, no se pode afirmar que haja pleno exerccio das cidadanias culturais em torno
das identidades religiosas. No h maiores conflitos em razo do amplo
desconhecimento e falta de conscincia do que representam noes bsicas de direitos
humanos. Nas escolas estaduais Frei Doroteu e Presidente Kennedy foram feitas
observaes revelando que, desde a primeira aula, as atividades escolares de ensino
religioso so iniciadas com uma orao crist realizada pelo professor, finalizando-a
com a sinalizao da cruz, impondo a todos ficarem levantados como uma forma de
reverncia. O docente teve como preferncia a imposio naturalizada da religio crist
em seus atos religiosos, no possibilitando um espao para outras religies.
Nesse sentido, a avaliao do termo multiculturalismo e do significado da
garantia de exerccio plural de cidadanias culturais nas escolas, especialmente em torno
das prticas docentes que o defendem ou o combatem, deveria transitar no plano do
desafio em direo ao plano da necessidade. Um ponto relevante a ser discutido e
sempre problematizado nunca naturalizado e considerado como impossvel de ser
transformado a formao educacional que o professor obteve e as relaes desta com
sua formao mais ampla como cidado. Isto significa considerar que o docente um
ser humano que emergiu e convive em determinados universos culturais, que podem ser
divergentes dos de outras pessoas. E que, s vezes, preciso que alguns dos seus hbitos
culturais sejam problematizados, criticados, contextualizados e, de preferncia, a partir
do prprio trabalho de autoreflexividade do professor, para que ele possa ter uma
atuao mais democrtica e cidad, promovendo o respeito s diferenas, sem
transform-las em desigualdades. Segundo Candau, o multiculturalismo uma
expresso a ser entendida e analisada em diferentes perspectivas para serem aplicadas
na educao (CANDAU, 2002). Segundo o antroplogo Clifford Geertz, cultura uma
teia de significados com mltiplas possibilidades interpretativas que tornam o ser
humano preso a essas teias. Desde ento, os estudos em torno desse termo passam a
serem vistos como uma cincia procura de significados (GEERTZ, 1989). Baseada
nessa definio de cultura como conjunto de significaes variveis de acordo com a
interpretao dos prprios sujeitos que esto inseridos nela e, posteriormente,
considerando, de acordo com as contribuies de Nestor Garcia Canclini, que as
culturas so hbridas, se mesclam e se reinventam permanentemente em processos
interculturais (CANCLINI, 2003, 2005), que construmos uma possibilidade de
anlise das aulas observadas. Observamos que o docente no se preocupa com a viso
que seus alunos tm sobre sua cultura e suas prticas religiosas. Em outras palavras, no

se preocupa se esses alunos tm pleno direito ao exerccio de prticas religiosas

diferentes da sua como garantia bsica de cidadania cultural e acesso aos direitos
humanos. Ao contrrio, os professores observados colocaram suas vises de cultura e
suas prticas culturais religiosas como parmetros hierrquicos para analisar e intervir
nas prticas culturais e religiosas dos alunos. Essa viso autoritria fez com que as
prticas docentes observadas subestimassem o conhecimento dos alunos sobre suas
prprias culturas, principalmente, nas dimenses da religio e da religiosidade.
Alm disso, a imposio por parte dos docentes criou uma apatia nos alunos em
discutir em sala de aula esses termos. Os professores das disciplinas de histria e ensino
religioso, cujas prticas foram observadas, tm tratado seus alunos como se no fossem
cidados, como se no tivessem um conhecimento no-formal religioso, muito menos
de temas especficos como a Reforma Protestante e os movimentos neopentecostais. As
doutrinas religiosas originadas na Reforma Protestante, os movimentos neopentecostais
e seus impactos na sociedade atual, muito conhecidos por causa dos meios de
comunicao, foram pouco discutidos. Segundo a sociloga Wania Amlia Belchior
Mesquita, o neopentecostalismo uma forma religiosa que envolve doutrinas
exclusivamente protestantes que tem como inteno a pregao da felicidade na terra,
valorizando a riqueza material e deixando de lado restries sobre a forma de vestir, ao
contrrio das doutrinas ditas apenas pentecostais. Para Mesquita, a Igreja Universal do
Reino de Deus adotou totalmente a pregao de uma teologia de origem norteamericana, formulada no perodo posterior grande depresso dos anos 1930, que
enfatiza segundo palavras do bispo Edir Macedo (MESQUITA, 1993, p. 11), que ser
cristo ser filho de Deus e co-herdeiro de Jesus; dono, por herana, de todas as coisas
que existem na face da terra. Portanto, o cristo peca contra Deus quando se entrega
passividade da desgraa e da pobreza. Para tanto, essa teologia pode ser denominada de
teologia da prosperidade, que apresenta uma viso de mundo sistematizada e atraente
para os estratos que se costuma denominar de classe baixa e classe mdia baixa. Foi
observado nesta pesquisa que no h esse tipo de discusso nas aulas de histria e de
ensino religioso, que poderiam ajudar os estudantes a contextualizarem suas prprias
prticas religiosas e, conseqentemente, o papel que estas desempenham na
contemporaneidade. Se constituem-se como fator de cidadania cultural e de respeito s
diferenas e pluralidade religiosa ou, inversamente, como elementos que acirram
conflitos, deflagram preconceitos e desenvolvem a intolerncia religiosa. Observou-se
que nas aulas de Histria da Reforma Protestante essa discusso torna-se mais

abrangente, fazendo com que os alunos expressem suas prprias concepes de religio,
em termos doutrinrios mais do que em termos histricos. Essa discusso se torna mais
intensa quando se confrontam os aspectos doutrinrios, principalmente dos protestantes
e dos catlicos em sala de aula. Esses docentes encaminharam esses debates em sala de
aula por uma viso nica, de forma autoritria, sem considerar as crenas e as
identidades religiosas dos outros, sejam elas crists ou no. Dessa forma, agem na
contramo da garantia dos direitos humanos e das cidadanias culturais numa sociedade
democrtica. Essa viso nica ainda trabalhada no ensino religioso em algumas
escolas com uma permanncia do estudo da religio crist nas mesmas. Numa escola
estadual analisada, a disciplina de ensino religioso tinha como matria e material
didtico a Bblia Sagrada, e no se utilizavam outros recursos didticos, alm de
desconsiderar os pressupostos terico-metodolgicos adequados ao ensino religioso,
no havendo uma oportunidade de estudo de outras religies. Conforme proposto nas
diretrizes curriculares para o ensino religioso, no funo dos docentes proporem aos
alunos a adeso e vivncia desses conhecimentos, enquanto princpios de conduta
religiosa e confessional, j que esses so sempre propriedade de uma determinada
religio, mas sim buscar um respeito mtuo entre as religies, pretendendo mostrar que
cada grupo no um proprietrio exclusivo de uma verdade absoluta sobre o que deve
ser a experincia e a identidade religiosa. Por outro lado, o papel dos docentes
contribuir para a formao de cidados que possam coexistir num ambiente
democrtico, em processos de sociabilidade que promovam o respeito e o combate aos
preconceitos e injustias de todo o tipo. Esse respeito mtuo nos remete s diretrizes
curriculares do ensino religioso, que nos mostra que o erro persistente do pensamento
humano querer ter algumas de suas ideias como extremamente exclusivas. A partir
disso, os grupos detentores de maior poder que pretendem estabelecer essas ideias como
verdades absolutas, tornam a permanncia do respeito mtuo mais dificil de ser
almejada. Objetivo este, que preciso ser analisado e visto de forma importante,
estritamente ligada aos direitos humanos, pelos profissionais da rea de educao, no
apenas no ensino religioso e na histria, mas nas disciplinas e atividades realizadas no
mbito escolar em geral. Diante dessas reflexes, as fontes analisadas permitem
observar que os conceitos de religio e de religiosidade no so trabalhados pelos
docentes nas aulas, muito menos como dimenses das culturas, dos processos de
construo de sociabilidades e de identidades, do exerccio de cidadanias culturais. A
religiosidade era muito usada como exemplo, mas nunca conceituada, problematizada,

contextualizada. A diversidade de religies apresentada pelos alunos era grande

(cristianismo, islamismo, hindusmo, budismo, etc.), mas o debate geralmente estava em
torno do cristianismo e das vrias doutrinas que o compem. Segundo Anthony
Giddens, a definio de religio to ampla que os estudiosos dessa rea tem
dificuldades para chegar a uma definio nica para ser amplamente aceita (GIDDENS,
2005). Entretanto, a variedade de religies no mundo tambm abarca aspectos comuns
entre elas.
As religies envolvem um conjunto de smbolos, que invocam sentimentos de
reverncia ou de temor, e esto ligadas a rituais ou cerimoniais (como os
servios religiosos) dos quais participa uma comunidade de fiis. (...) Em
algumas religies, por exemplo, as pessoas acreditam em uma fora divina
e no em deuses personalizados e a reverenciam. Em outras religies,
existem imagens que no so deuses, mas que so veneradas como Buda ou
Confcio. (...) A existncia de um cerimonial coletivo geralmente vista
pelos socilogos como um dos principais fatores que distinguem a religio da
magia, embora os limites entre uma e outra no sejam nem um pouco claros.
(GIDDENS, 2005, p. 427)

Para Giddens, a religio existe em todas as sociedades de que sem tem notcias,
mas a diversidade das crenas e das prticas religiosas varia conforme a cultura presente
nessa sociedade (GIDDENS, 2005). Charles Langlois defende, por exemplo, que a
histria das religies inseparvel da prpria religio crist, seja atravs de uma
pesquisa intelectual ou pela dissociao da religio crist e dos poderes polticos
(LANGLOIS, 1993). Apesar de estarmos em uma sociedade crist-judaico ocidental, no
contexto contemporneo no cabe mais ao docente ter a prpria religio, seja crist ou
no, como tema exclusivo de suas aulas, como nos apontam os estudos tericos sobre
religio e religiosidade e nos informam as diretrizes curriculares nacionais. As aulas
analisadas tiveram timos exemplos por parte dos prprios alunos de prticas religiosas
oriundas de doutrinas religiosas protestantes. Todavia, o conceito de religiosidade no
foi colocado de forma relevante em nenhuma aula, embora a religiosidade fique
implcita nos dilogos e nas prticas docentes entre alunos e professores, como no caso
da orao realizada no incio da aula. Para compreendermos o alcance dessas prticas
religiosas transformadas em prticas docentes, importante conhecer uma conceituao
presente na teoria do psiclogo C. G. Jung, segundo Marlon Xavier, em seu estudo

sobre o conceito de religiosidade. Para Jung, a religiosidade, quando um indivduo toma

parte em ritos, celebraes, etc.; uma atitude do esprito humano, ou seja, uma
observao das foras inconscientes em atuao e que merece devidas atenes porque
precisam tomar parte da vida de um indivduo (XAVIER, 2006). No entanto, a religio
e as religiosidades, expostas e presentes nas aulas analisadas nesta pesquisa, tm sido
muito mais descritivas ou implcitas do que problematizadas e discutidas. Os conceitos
de religio e religiosidade no tm obtido os seus devidos espaos como um certo tipo
de conhecimento sobre as prticas culturais dos grupos sociais, que precisam ser
estudadas e respeitadas. Essa perspectiva de excluso da discusso desses termos tem se
tornado preconceituosa, no dando oportunidade de se ter informaes e conhecimentos
sobre outras religies ou mesmo sobre a existncia de grupos e sujeitos que no
compartilham de nenhuma crena religiosa.
Consideraes finais
Este trabalho teve como objeto de estudo a importncia da discusso das prticas
docentes sobre religio e religiosidade no mbito escolar como forma de garantia de
exerccio de cidadanias culturais, e considerou que essa temtica envolve o estudo e o
conhecimento dos prprios conceitos de religio e religiosidade e suas construes ao
longo da histria por parte dos docentes para que novas prticas educativas sejam
desenvolvidas. Sem esses conhecimentos, as prticas docentes no ensino de histria e no
ensino religioso esto numa forma cristalizada e ultrapassadas nas escolas observadas
em Ponta Grossa, longe de promover a formao bsica de cidados numa sociedade
democrtica. Os docentes no possuem embasamento terico-metodolgico suficiente
para debater noes bsicas de cultura, interculturalidade, de alteridade, de identidade,
de diversidade cultural, de multiculturalismo, de cidadania cultural, no que se referem
s questes religiosas, entre outras. Seria importante que o professor tivesse um
conhecimento bsico das enormes diferenas entre perspectivas terico-metodolgicas
de ensino de histria e ensino religioso nas escolas e doutrinamento religioso nas
igrejas, com reconhecimento mnimo da existncia dessas doutrinas, da pluralidade
delas, de suas representaes e prticas, de sua importncia histrica e cultural, seja por
meio de expresses artsticas (msica, pintura, dana, etc.), de rituais ou em termos de
documentos doutrinrios ou de fatos histricos em que a religio teve papel destacado.
Esses saberes so fundamentais para a prtica docente voltada aos interesses dos alunos,

ao pleno exerccio de suas cidadanias culturais, bem como de um encaminhamento dos

estudantes para que possam estud-las e conhec-las melhor nos espaos religiosos, se
assim o desejarem. A escola um espao pblico e precisa ter como objetivo exercer
um papel cidado e extremamente multicultural, de defender o respeito s diferenas,
expressadas em mltiplas identidades religiosas e no religiosas, no concordando que
estas sejam transformadas em hierarquizaes e desigualdades de nenhum tipo. Para
tanto, fundamental o estudo e anlise do universo cultural de seus docentes e de seus
alunos para que novas prticas educativas possam ser desenvolvidas no espao escolar.
Os docentes e os estudantes necessitam aprender que o papel da escola no defender
ou propagar as doutrinas, mas sim reconhecer a existncia delas como um fenmeno
histrico, cultural, social, sendo a religiosidade uma das caractersticas mais importantes
da vida em sociedade, conforme j se afirma nas diretrizes curriculares para o ensino
religioso e que, infelizmente, a pesquisa numa das maiores cidades do Paran revelou
que esto longe de fazerem parte do repertrio dos educadores Esperamos que tal fato,
apontado neste trabalho de pesquise, contribua com subsdios para a urgncia de se
realizarem polticas pblicas educacionais de formao continuada dos educadores que
visem ressignificar e transformar suas prticas educativas, a exemplo do que j ocorre
com vrias outras temticas relacionadas ao tema da diversidade cultural no Estado do
Paran e em todo o pas.
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