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Bourdieu e Marx
Como no poderia ser diferente, o livro em questo tem como primeiro
captulo um possvel dilogo entre Bourdieu e o prprio Marx. E tais autores,
mostra Burawoy, tem uma trajetria por vezes semelhantes: Marx e Bourdieu
tiveram uma fase de acerto de contas com suas respectivas heranas filosficas,
criticando a forma como seus pares intelectuais estavam distanciados das prticas
do mundo real. Porm, enquanto Marx (e, no caso, tambm Engels) utilizou tal
situao para um estudo sobre a sucesso de sistemas de produo econmica,
acarretando assim no estudo sobre dinmica interna em um campo especfico,
Bourdieu trabalhou sobre a coexistncia e interconexo de campos de produo
cientfica e cultural.
Entretanto, o ponto que Burawoy mais destaca nessa suposta conversa
entre Marx e Bourdieu o fato de ambos trabalharem pelo desmascaramento da
dominao, sendo que o primeiro destaca o carter econmico, enquanto o
segundo o faz com o carter simblico. Ambos, cada um em sua poca, trabalham
com a dominao que no entendida como tal. Segundo Burawoy, Bourdieu vai
mais alm: supera a ideia de objetividade cientfica, defendendo que a sociologia
que aplicamos a nossos objetos deve ser aplicada, igualmente e justamente, a ns
mesmos (idem, p. 26).
Apesar de tanto Marx quanto Bourdieu acreditarem que as ideias
dominantes so as ideias da classe dominante, suas anlises sobre dominao
definem-se, dentre outras coisas, com base no tratamento inicial que dado ao
conceito. Enquanto Bourdieu trata da dominao considerando a superestrutura,
Marx atenta estrutura, e essa diferena influencia e muito o carter do termo.
Assim, quando pensamos dominao em Bourdieu, vemos uma tentativa de
avanar no conceito de luta de classes marxista, a fim de refletir acerca de suas
causas e consequncias simblicas. Logo, a luta de classes, expandindo-se do
mundo econmico ao mundo da cultura, intenciona legitimar-se por meio da
intermediao de estruturas simblicas, com o finalidade de reproduzir as
desigualdades entre as classes e naturalizar a dominao social. Assim Bourdieu v
uma estrutura de classes mais diversa que a marxista, mas concorda com Marx que
estas so perpassadas por relaes de dominao e explorao social.
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Por fim, vale lembrar que Bourdieu utiliza algumas ideias localizadas na
teoria marxista, porm no travou nenhum dilogo mais consistente com ela,
tratando de forma perifrica alguns conceitos centrais para Marx, como o de
explorao. Para Bourdieu, os diferentes tipos de capital so acumulados em lutas
no campo e determinam a posio do agente nesse espao, contudo, no trabalha o
processo de explorao que pode nascer nesse processo.
Bourdieu e Gramsci
Aqui Burawoy passa a travar um possvel dilogo entre Bourdieu e Gramsci.
As anlises sobre esses dois pensadores, mostrar Burawoy, tm evidentes
semelhanas inclusive pessoais , e um dos motivos que ambos trataram da
superestrutura social. primeira vista, ambos tratam o conceito de dominao e
sua reproduo com termos semelhantes, porm, ao passo que o conceito
bourdiesiano de violncia simblica pressupe o desconhecimento da dominao
enquanto tal, o conceito gramsciano de hegemonia implica o consentimento a esta.
Em outras palavras, Bourdieu defende que os dominados nunca entenderiam as
origens e condies de sua dominao, e por isso o senso comum seria sempre um
senso ruim. E, ao contrrio, Gramsci acredita que existe um fio de bom senso no
senso comum da classe trabalhadora. De qualquer modo, em ambos aparece o
papel do Estado nessa situao: enquanto para Gramsci o Estado organiza a
hegemonia por meio das ligaes existentes com a sociedade civil, para Bourdieu
esse Estado que detm o monoplio da violncia simblica legtima, que legitima
as classificaes existentes.
Para criticar o conceito gramsciano de intelectual orgnico, Bourdieu
utiliza-se de sua ideia de classes populares como classes dominadas. De acordo
com Gramsci, a verdade se encontrava em um dilogo constante entre o saber dos
intelectuais e o bom senso dos operrios, demonstrando assim o intelectual
orgnico como um companheiro da classe trabalhadora. Este deveria elaborar o
bom senso geral com base no senso comum trabalhador, a fim de formar um
conhecimento terico do mundo. Segundo Gramsci, esse intelectual deveria estar
imerso em uma classe e ser vinculado a um partido poltico. Bourdieu,
ironicamente, fala em a mitologia do intelectual orgnico, pois defende que
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Bourdieu faz meno Beauvoir, ele o faz para caracteriz-la como vtima da
violncia simblica, por se submeter s influncia de Sartre, seu cnjuge. Burawoy
argumentar ainda que alm do silenciamento, Bourdieu ainda teria se valido de
muitas das ideias j tratadas muitos anos antes por Beauvoir, tratando
residualmente o que ela j tinha tratado minuciosamente. O grande mrito de
Burawoy nesse dilogo tentar explicitar esses pontos de convergncia e
demonstrar a plida reprise que Bourdieu fez dos escritos de Beauvoir.
Uma dessas convergncias, por exemplo, no que diz respeito ao processo
de emancipao das mulheres. Burawoy dir que ambos trabalham com a ideia de
reconhecimento para tratar da emancipao, entretanto, existe uma diferena de
nfase. Enquanto em Beauvoir a ideia de emancipao sempre est presente,
Bourdieu trata disso como uma espcie de apndice de sua obra. Nesse ponto,
interessante notar que Burawoy no faz apenas uma comparao dos argumentos
de Bourdieu e Beauvoir, mas tambm de como, quando e em que medida esses
argumentos aparecem no texto.
A j citada preocupao de Burawoy com a oposio entre teoria e prtica
no deixa de estar presente tambm neste captulo. Aqui, Burawoy coloca tanto
Bourdieu quanto Beauvoir em posio oposta a Fanon, no que diz respeito defesa
ao engajamento dos intelectuais na ao revolucionria. Diferentemente do que
Fanon fez com relao s lutas anticoloniais, aponta Burawoy, Beauvoir demorou
para ingressar no movimento feminista por acreditar que a questo das mulheres
estava subordinada ao projeto socialista, mostrando assim que tanto Bourdieu
quanto Beauvoir foram intelectuais tradicionais, se recusando a sair do papel do
pesquisador.
Bourdieu e Wright Mills
o nico captulo em que o verbo utilizado no ttulo herdar, e no
encontrar, como nos restantes. Isso ocorre porque o livro se prope a realizar
supostos encontros, imaginados por Burawoy, entre Bourdieu e autores que este
criticou. No caso de Mills, essa retratao seria desnecessria, dado que Bourdieu
nunca foi hostil a Mills. Alis, segundo Burawoy, Mills foi o Bourdieu
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aperfeioamentos e testes para ser, de fato, uma teoria social cientfica. Nesse
sentido, a presente obra de Burawoy representa um grande benefcio ao marxismo,
por comparar minuciosa e criticamente, aspectos polmicos da teoria marxista
contempornea com a obra de um dos autores mais crticos a essa teoria: Pierre
Bourdieu, autor cuja obra foi por diversas vezes criticada por Burawoy. instigante
ler um livro com uma proposta to ousada e original.
Burawoy endossa uma crtica que permeia todos os seus dilogos
imaginrios, a saber, o pouco crdito que Bourdieu dedicava em seus escritos aos
seus antagonistas, valendo-se, segundo Burawoy, de tticas de distino pelas
quais algum silencia seu inimigo, torna-o invisvel e, quando isso no possvel,
transforma o antagonista em seu outro sem valor e indigno de ateno (idem, p.
132). Verifica-se aqui como conceitos bourdiesianos de campo, trajetria, tcnicas
de distino etc. esto intermitentemente implcitas em todos os supostos dilogos
e, principalmente, nas relaes engendradas por Bourdieu na vida real.
Assim, caminhando por terreno pedregoso, mas no por isso menos sedutor,
Burawoy fez o marxismo encontrar Bourdieu. O que nos resta agora
encontrarmo-nos com mais esta obra de Michael Burawoy.
Referncias
BOURDIEU, P. (1996). Razes prticas: sobre a teoria da ao. Editora Papirus, Campinas.
BURAWOY, M. (2009). O marxismo encontra Bourdieu. Editora UNICAMP, Campinas.
MICELI, S. (2003). Bourdieu e a renovao da sociologia contempornea da cultura.
Tempo social, So Paulo, vol. 15 n. 1, abr.
PASSIANI, E. (2006). Imposturas intelectuais: a sociologia (auto)crtica de Pierre
Bourdieu. Novos estudos CEBRAP, So Paulo, n. 74, mar.
QUINIOU, Y. (2000). Das classes ideologia: determinismo, materialismo e emancipao na obra de Pierre Bourdieu. Revista Crtica marxista, n. 11.
Recebido em maro/2011
Aprovado em maio/2011
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