DUQUE, Joo, O conceito de Deus na Teologia Fundamental, DIDASKALIA, 27/2

(2008), 229-246.
O conceito de Deus na Teologia Fundamental, assim se intitula o artigo assinado
pelo Professor Doutor Joo Duque, docente da Faculdade de Teologia de Braga, e
publicado no segundo fascculo de 2008 da revista Didaskalia.
Salvaguardada a distino entre contedo da f (fides quae creditur), e sua
formalidade (fides qua creditur), embora reconhea e sublinhe a linha tnue que as separa,
o autor reflecte sobre o conceito de Deus e suas consequncias para a Teologia
Fundamental. Desta forma, seguindo declaradamente pticas recentes da Teologia
Fundamental, pretende trazer para o seio desta aquela que tradicionalmente uma questo
derivada da filosofia e mais prxima da Teologia Dogmtica. Para tal, desenvolve a sua
reflexo a partir de quatro pontos: acerca da possibilidade de um conceito de Deus; acerca
da verdade desse conceito; acerca da sua origem e acerca do seu contedo. No final, no
eplogo, mostra como os pontos anteriores constituem elementos bsicos em qualquer
Teologia Fundamental (p. 230).
A possibilidade de pensar e dizer Deus implica directamente a possibilidade da
Teologia: sem aquela, esta no possvel. Portanto, a primeira questo da Teologia
Fundamental a questo da prpria possibilidade do conceito de Deus enquanto
pensamento e enquanto palavra (p. 231). Neste sentido, o nosso autor considera
determinante, para a teologia do sculo XX, o contributo de Eberhard Jngel, que, na sua
obra Deus como mistrio do mundo, identifica os limites do conceito de Deus autoimpostos pela modernidade. Elaborando o conceito de Deus entre essncia e existncia e
fundamentando o pensamento no eu penso cartesiano, a modernidade desencadeou um
processo que culminou na impossibilidade de pensar Deus: se para Fichte a evidncia da
existncia de Deus implica a impossibilidade de pensar a sua essncia, para Feuerbach s
se pode pensar a sua essncia (produto supremo do pensamento); mas para Nietzsche Deus
impensvel, porque ultrapassa os limites do pensvel. Perante este problema, Jngel
prope uma inverso na auto-fundamentao do pensamento, uma vez que o fundamento
do conceito de Deus exterior ao cogito auto-fundamentador (p.232) do homem. Esse

exterior, que apela para a alteridade, a palavra, no do homem, mas de Deus que interpela
o prprio homem. Assim sendo, a questo da pensabilidade de Deus relaciona-se
intrinsecamente com a questo da sua dizibilidade. No dizer do autor:
() a pensabilidade de Deus na palavra pressupe a dimenso interpelativa da
palavra, que interrompe precisamente o pensamento auto-fundamentador. Nesse sentido, a
palavra, a partir da qual Deus se torna pensvel, a palavra do prprio Deus, que interpela
o ser humano, interrompendo a sua auto-segurana e inaugurando uma nova segurana:
precisamente a segurana da f (p.233).
Daqui, tomando Jean-Luc Marion e a sua distino entre dolo e cone, Joo Duque
debrua-se sobre o modo de relao do ser humano com o divino, a partir do qual se
poder fundamentar o conceito de Deus. Se esse modo meramente idoltrico, o objecto
visvel condicionado pelo sujeito. Tudo depende do sujeito. Considerada esta relao no
pensamento, o conceito de Deus no passaria de uma projeco subjectiva. Em
contrapartida, a relao icnica permite ver o que est para l do visvel e implica um
ponto de partida distinto do sujeito. Transposta esta chave de anlise para a questo do
conceito de Deus, poderamos considerar a hiptese de um conceito icnico, como o nico
modo de conceber Deus, sem o tornar mera projeco de um processo idoltrico (234).
Porm, a assuno de um tal conceito assim constitudo no depende do conceito em si,
mas da forma como nos relacionamos com ele: idoltrica ou iconicamente, pois de
contrrio uma tradicional concepo metafsica de Deus redundaria numa idolatria, uma
vez que ela reduz a realidade ao conceito.
Seguindo este filo, o nosso autor prope, no terceiro ponto, uma forma icnica de
elaborar o conceito de Deus: a sua origem inserida na histria da salvao. Para tal,
necessrio superar a dicotomia razo-histria (que tambm afectou a teologia,
nomeadamente a apologtica), imposta pela racionalidade moderna, que no consegue
conceber um Deus absoluto, universal e incondicionado, que toca a histria, de si
contingente e mutvel. De facto, a racionalidade subjectivo-transcendental no
compreende a dimenso histrica e a racionalidade objectivo-emprica redunda apenas na

factualidade. Assim sendo, a superao passa pela razo histrica que, segundo a tese de
Peter Hofmann, capaz de conjugar ambos os modelos, na medida em que parte do
princpio de que toda a racionalidade possui uma histria e toda a histria possui uma
racionalidade (p. 237). Porm, no se trata de compreender o conceito de Deus como
simples elaborao contextual, pois a sua abordagem, sendo transcendental tal como
sugere Hansjrgen Verweyen no se pode limitar a uma afirmao particular. Neste
sentido, diz-nos o autor:
De facto, a origem histrica do conceito de Deus no invalida que esse conceito
exija certa forma de transcendentalidade e certa forma de objectividade: Deus origem e
fim de toda a realidade, sendo o seu sentido, e , enquanto tal, um ser pessoal que
corresponde ao seu conceito porque, primeiro, o conceito lhe corresponde; no simples
nome de um sentido particular, subjectivo ou colectivo, nem simples ndice de uma
projeco da experincia subjectiva. Mas, sendo transcendentalmente universal e
objectivamente outro, em relao experincia humana, a sua universalidade e
objectividade no so dadas a priori, por um processo dialctico-conceptual. () A
universalidade e objectividade de Deus, que exigem um discurso transcendental e
objectivo, so elaboradas, a posteriori, a partir da revelao histrica do seu conceito.
Porque o Deus revelado na histria da salvao centralmente, em Jesus Cristo o Deus
verdadeiro, ento universal e incondicionalmente Deus, na sua diferena em relao ao
mundo e aos humanos (p. 238).
Sendo o conceito de Deus cristo derivado da sua revelao, central em Jesus
Cristo, a Teologia Fundamental parte necessariamente da prpria racionalidade histrica
que deriva desse processo revelador. Todavia, no lhe basta o conceito de Deus em
abstracto, mas o contedo desse conceito revelado (quarto ponto). Neste sentido, o autor
reala como ao monotesmo bblico, sendo simultaneamente concreto e universal,
corresponde a categoria de universale concretum. simultaneamente concreto e universal,
uma vez que brota da experincia particular de Deus na histria, ao mesmo tempo que o
povo de Israel, nessa experincia, compreende que o Deus da Aliana o nico Deus.

Porm, tal universalidade nem abstracta nem pantesta, visto que pressupe uma
relao pessoal, na qual se distingue sempre o Criador da criatura.
Aqui, entramos na derradeira questo: como pode Deus relacionar-se com o
mundo e vice-versa, se se trata de realidades transcendentes uma outra? (p. 240) Ora,
a resposta a tal questo brota do prprio monotesmo bblico, sobretudo a partir da sua
explicitao crist, que, com base na sua revelao em Jesus Cristo, um monotesmo
trinitrio.
Do conceito trinitrio de Deus (em si, Deus um conjunto de relaes: do Pai ao
Filho, no Esprito) Joo Duque extrai trs consequncias fundamentais. Em primeiro lugar,
por designar um conjunto de relaes, nele funda-se a condio de possibilidade de relao
de Deus com o mundo. Sendo condio de possibilidade de relao, tambm condio de
pensabilidade e dizibilidade de Deus e, por isso, imprescindvel para a Teologia
Fundamental. Em segundo lugar, determina o modo de pensar Deus em si, em relao ao
mundo e a prpria relao entre criaturas. Por outras palavras, funda uma ontologia que, a
partir do conceito trinitrio de Deus, relacional, implicando em si mesma a diferena,
sem invalidar, contudo, uma leitura universal da realidade. Esta dimenso da diferena
implica, tambm, a alteridade, que apela para um terceiro que no permite uma relao de
diferentes fechada em si mesma. Em terceiro lugar, constitui o fundamento da
interpretao do acontecimento central da prpria histria de Jesus: o seu Mistrio Pascal,
sobretudo a sua morte na cruz (p. 242). Deste modo, recupera-se o aspecto soteriolgico
da revelao crist, cuja chave hermenutica se situa no conceito trinitrio de Deus.
Concluindo, o nosso autor apresenta cinco breves concluses, que aqui expomos
telegraficamente: 1) a afirmao da transcendncia de Deus, fundamental para a teologia,
no anula a possibilidade de pensar e dizer Deus; 2) pensar e dizer Deus, sem contradio,
s possvel graas categoria de relao, categoria essa que, apesar de possibilitar a
pensabilidade e dizibilidade de Deus, salvaguarda, ao mesmo tempo, a sua transcendncia
e 3) possibilita a reflexo teolgica acerca da revelao histrica, onde o prprio Deus dizse para ns; 4) a elaborao de um conceito de Deus a partir dos dados da revelao (a
posteriori) no s no anula a universalidade, no mbito da reflexo, como tambm essa
universalidade impe-se Teologia Fundamental, pois no se trata de uma realidade

meramente particular e concreta; 5) por fim, o contedo do conceito cristo de Deus

(Trindade) impe-se, como fundamento originrio, verdade da f e verdade da teologia
crists.