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Elisabl'th Christ mann Ramos

Kan:n Franklin

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Fundamentos
da Educao

ISBN: 978-85-362-3136-5

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L!J.});!I li
E'.D<TOR4

Av Munhoz da Rocha, 143 - Juvev- Fcne (41' 3352 -3900


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e-mail: psicologia@jurua.corr..br

os diversos olhares do educar

Colaboradores
Rl 75

Ctia Cilene Farago

Ramos, Elisabeth Christmann (org.).


Fundamentos da educao: os diversos olhares do educar./ Elisabeth
Christmann Ramos e K2-en Franklin (orgs.)./
Curitiba: Juru 2010.
220 P.
1. Educao. 1. Franklin, Karen (org .). li. Ttulo.

COO 370 (22.ed)

Clara Brener Mindal


Clcusa Valrio Gabardo
Elisab eth Christmann Ramos
Gelson Joo Tesser
Helga Loos
Karen F rauklin
Laura Ceretta Moreira
Maria Augusta Bolsanello

Marta Pinheiro
Ren Simonato Sant'Ana
Sandra Regina Dias da Costa
Sandra Regina Kirchncr Guimarl'!s
Sueli Fernandes
Tamara da Silveira Valente
Tania Stoltz
Vera Regina Beltro Marques
Veronica Branco

CDU 37
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www. edtoriafjurua. com

Curitiba
Juru Editora
2010

FILOSOFIA DA EDUCAO:
UMA OUTRA FILOSOFIA?
Prof Dr. Karen Franklin
Prof Ms. Ctia Cilene Farago

O entendimento sobre o conceito de Filosofia da Educao,


desde h muito tempo, acarreta controvrsias a respeito de seu contedo, de seu alcance e limites, tanto no mbito da filosofia como no da
educao. A partir dessa controvrsia nos propomos a. esclarecer alguns
conceitos fundamentais para a compreenso e o entendimento do que
seja filosofia da educao e sua importncia para a reflexo educacional
de qualquer tempo.
Em primeiro lugar devemos esclarecer o ponto de partida, ou
seja, a relao entre a filosofi da educao coITI a prpria Filosofia.
Concebemos a filosofia da educao como parte constitutiva das preocupaes da Filosofia desde a .sua origem. Scrates j nos apresenta as
principais questes acerca da filosofia da eduo: O que o homem?
possvel ensinar a virtude? O que possverensinar? Enfim, desde a
Antiguidade as questes que permeiam a educao e o educar esto
presentes e fazem parte da discusso e do fazer: ,filosfico. ~ob este ponto de vista, podemos dizer que a filosofia :d a elu,cao o olhar que a
filosofia dedica educao. Ela se constitui n{niverso a ser investigado, questionado e construdo . atravs do discurso filosfico sobre o fenmeno educativo. Ela se preocupa em evidenciar as questes que levam a esclarecer sobre o ideal pedaggico. Muitas vezes a filosofia da
educao confundida com as prprias noes e concepes pedaggicas. Esse fato contribuiu para que a prpria Filosofia compreendesse
que esta tarefa estava mais prxima de pedagogos do que de filsofos.
Uma compreenso errnea, pois desde a origem filosofia e educao
esto intrinsecamente ligadas, pois fazem parte da reflexo sobre o homem e seu mundo. Essa compreenso leva a filosofia ao centro da tarefa pedaggica e transforma-se em filosofia da educao.

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O QUE FILOSOFIA DA EDUCAO?

Quando nos perguntamos qual o princpio ou a finalidade do


ato de educar, estamos nos colocando no centro das preocupaes filosfi_cas a re~peito da educao. Esse recorte sobre as concepes ou princp10s daqmlo que se concebe como educao o horizonte da reflexo da
filosofia da educao. Essa relao intrnseca entre filosofia e educao
mostra con:o a tarefa do filsofo da edycao fundamental para esclarecer as teonas sobre o ato de educar. E a filosofia que prioriza objetivamente o olhar do filsofo para as diversas concepes do educar, impondo nesse traba~o todo o esforo por esclarecer princpios humanos que
devem ser considerados em qualquer processo educativo. A filosofia da
educao busca construir um "c!.iscurso a respeito da boa pedagogia; e
est~, no_raro, a negao da pedagogia vigente de algum local ou tempo (Ghualdelb Jr, 2006, p. 31). Isso significa dizer que a filosofia da
educao o olhar apun1do sobre as teorias pedaggics, buscando sempre esclarecer qual seria o melhor caminho para esta tarefa. Dessa forma,
a filosofia da educao constitui-se como o olhar crtico sobre o fenmeno educativo, buscando postular o melhor modo de -conceber a educao
e expressando um olhar lmpido sobre as teorias pedaggicas.

Filosofia da Educao: uma outra Filosofia?

Karen Franklin e Ctia Cilene Farago

OBJETO DA FILOSOFIA DA EDUCAO

"O homem ~ ~nica cric:tu~a que precisa ser educada" (Kant,


1996, p. 11). Ao contrano dos ammais, o homem necessita de cuidados
par~ sobreviver e crescer de acordo com a sua prpria natureza, que
racional. Isso nos le~a . con~iderar que ele necessita de educao para
tomar-se homem, pois nmguem nasce pronto. Essa necessidade ori 0oinal
ao mesmo tempo imprime no homem uma necessidade gregria pois
ele depende definitivamente de outros para tomar-se homem.
'
A educao tem valor em si, pois se apresenta ligada a todas as
.
dimenses humanas, seja dos sentidos, das emoes, do conhecimento ou
do carter. A educao humana ao mesmo tempo uma relao de um
para com o outro e uma aquisio do homem para consigo mesmo. Ser
ed~cado ou educar faz parte do agir em direo prpria humanidade. O
?J_eto da filosofia da educao este fazer humano e nele todas as possib1hda~es, sustent;ldas pelas ideias de como tomar um ser humano um
autntico homem. A anlise sobre as ideias que fundamentam as teorias
pedag~icas so um ~os focos possveis de nossa reflexo, porm no
apenas isso. Concoffiltantemente, preciso buscar elucidar os mistrios
do prprio homem, na sua concepo e conceituao mais precisa. Se o

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fenmeno educativo se direciona para a prpria concepo de humanidade contida em cada homem, ento, nesse sentido, as teorias sobre educao necessitam de fundamentao filosfica. Logo, o objeto da filosofia
da educao o prprio homem, enquanto ser educvel, e a educao,
enquanto fenmeno humano que precisa de contnua superao.

ORIGEM DA FILOSOFIA DA EDUCAO

O surgimento da filosofia da educao no est afastado do


prprio surgimento da Filosofia. A relao estreita entre Educao e
Filosofia est posta desde sua origem. Se a palavra Filosofia etimologicamente vem do grego philosophia1, que constituda de duas partes:
philo, amar, amizade, amor fraterno, e sophia, sabedoria, saber,_ da_qual
deriva sophos, sbio. A interpretao desse termo nos leva ao s1gmficado de amizade pela sabedoria, amor e respeito pelo saber, amor sabedoria. Por muito tempo foi sinnimo de saber racional e de cincia devido sua origem estar prxima do que os gregos conheciam como
episteme, cincia e thecn, tcnica ou arte. Basta lembrar-se da assero
aristotlica de que quanto mais profundamente examinamos a matria,
mais somos conduzidos filosofia.
O filsofo moderno Ren Descartes (1596-1650) tambm
compreende tal termo como o "estudo da sabedoria", isto , um perfeito conhecimento de todas as coisas que o homem pode saber. J o
termo Educao tem sua origem no latim, educere, conduzir ou treinar
e educare, que significa treinar ou nutrir e alimentar (Winch & Gingell, 2007, p. 78). Porm, podemos buscar a origem da filo sofia da
educao na preocupao com o fundamento educativo atravs d?
termo grego paideia, que si gnifica fom1ao e educao em seu senti2
do mais abrangente .
Hoj e j estamos acostumados com as diferentes cincias, tais
como, a medicina, a m atemtica , a geometria, a psicologia, entre ou~ras,
porm na origem da Filosofia todas estas cincias eram compreendidas
como uma coisa nica, o conhecimento humano voltado para o mundo.
!

l.

quase ceno que os pr -socrticos no conheceram o adj etivo philosop hos nem o verbo
philosophein (filosofar). De maneira geral, desde Homero, as palavras compostas em phzlo
serviam para designar a disposio de algum que encontra seu mteresse, seu pra~er, suarazo de viver. Na dedicao a essa ou quela atividade: philo-posia, por exemplo, e? prazer_e
o proveito que se tem ao beber; philo-timia a propenso para angariar honras, phzlo-sophza
ser, portanto, o interesse pela sophia, pela sabedoria (Hadot, 1999).
.
Este termo sempre carrega certa impossibilidade de traduo simples para a llilgua po~guesa, como para qualquer lngua moderna, pois ele est sobrecarregado de concepoes q?e
alargam sua compreenso no podendo se afastar ,dq que compreendemos por cultura.

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Karen Franklin e Ctia Cilene Farago

Filosofia da Educao: uma outra Filosofia?

No decorrer da histria do pensamento humano paulatinamente as cincias foram se separando da Filosofia, tal como fizeram os primeiros
pensadores gregos do sculo V a.C., que entre rupturas e continuidades
foram se distanciando do Mito, dando origem Filosofia. Eles introduziram um processo de reflexo sistemtica e racional diante do mundo
ou ~eja, aos poucos ~ei~aram de lado as explicaes mitolgicas para 0 ~
fenomenos e ocorrencias do mundo para dar luoar racionalidade
expressa na Filosofia. Mesmo assim, no podemo; deixar de destacar
que os Mitos foram uma das primeiras formas de pensar que revelava
um esforo de ordenao, de unificao, que prenunciou tudo o que
viria a seguir no Ocidente em termos de saber.
4

DA MI TOLOGIA FILOSOFIA

Para situarmos expressamente a relao entre filosofia e educao vamos nos remeter mitologia e retomar uma conhecida passagem do "Mito de Prometeu", que prenuncia a prpria condio humana
'
contado por Hesodo 3
O poeta conta que a primeira falta cometida por Prometeu para
com Zeus foi a diviso de um boi em duas partes, uma cabendo a Zeus e
outra aos mortais. Na primeira estavam as carnes e as vsceras, cobertas
com o couro. Na segunda, apenas ossos, cobertos com a banha do animal. Zeus, atrado pela banha, escolhe a segunda. Ao descobrir o engan~, _sua raiva, rancor e cle:a subiram cabea e tomaram seu corao.
V1s1velmente Prometeu agm em favor dos homens. Por conta disso
Zeus castigou os homens, negando a eles a fora do fogo infatigvel.
afronta definitiva de Prometeu ocorre quando ele rouba "o brilho longevisvel do infatigvel fogo em oca Frula" (Hesodo, 566). Esse fogo
reanimou a inteligncia do homem, que antes era semelhante aos dos
fantas~as dos sonhos. Na verdad~, ~onsta que Prometeu roubou O fogo
da razao, colocando ~o homem ongmalmente uma caracterstica divina.
A Prometeu os mortais devem suas habilidades, todas as artes inclusive
a de domesticar animais selvagens, bem como a arte de faz~los trabalhar para os homens.

O mito de Prometeu tal como contado por Hesodo em sua obra chamada Teogonia mas
tambm _citado por Plato :n1 seu dilo_?O Protgo_ras, que apresenta complementos de squilo, traged1grafo contemporaneo de Plato. Esse mito apresenta a origem de todas as criaturas
vivas, que aparece~ como obra de vrios deuses, feitas com terra, limo e fogo. Da vem origem da palavra latma humus (te~), que.d ori~em ao.termo homem. Desde a origem os gregos
acreditavam que uma centelha divma de imortalidade percorria toda a Terra e as criaturas.

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O que nos interessa aqui a explicao mitolgica para uma


caracterstica humana que no se manifesta entre as outras criaturas, a
razo. Esse fogo roubado a representao da racionalidade, aquilo que
permite aos homens assumirem a atitude filosfica. O fogo representa
simbolicamente a inteligncia do homem, um saber racional que conduz
superao do prprio mito. A partir de uma explicao mitolgica a
inteligncia humana aos poucos se liberta das explicaes de cunho
fantstico, prpria da origem e impe uma organizao do cosmos atravs da racionalidade. Na verdade, os nicos problemas especificamente
humanos, no compartilhados por nenhuma outra espcie de seres vivos, so aqueles relacionados com a exigncia do saber e com a presena das relaes de poder entre os homens.
Se a origem da filosofia se d a partir da prpria mitologia,
temos uma situao original que reflete esta proximidade com as experincias que perturbam o homem. A partir delas ele busca explicaes
capazes de satisfazer sua inteligncia e nesse momento que inicia o
, __'.
seu filosofar.

Os homens necessitam do conhecimento e do saber para compreenderem o que se passa com o mundo. Essa busca pelo conhecimento, caracterizada pela filosofia, tenta libertar o homem, da autoridade e
originalidade do mito. Dessa forma, a origem da)ilspfia sempre estar
vinculada ao mito. Mesmo contando com as x.plic.es sistemticas
para a maioria dos dilemas humanos, em certos-mrp.ehtos ainda deixamos. espa(? para que o mtico fale. Dessa fo!.liia!:f reflexo filosfica
desenvolvida pela .humanidade fundamentalm~~w - um esforo em
busca do saber e conhecimento; que visa esclare&f '"'"-Iibertar o honiem
: :~; .
de todas as dificuldades diante da vida,
No nos engnamos em dizer que a _filpjof1 .o rigina-se da separao entre as expresses _mticas da rel~9A,~cqs~os-.hu~ani~ade,
atravs da concepo de expresses e r~p:i;es~_~t;p~f r~_c1onais diante
dos acontecimentos da vida. Ao longo do temp'?li seJransformou em
uma impressi9nante expresso cultural no Oci~eite, constituindo-se em
tradio de pensamento, atravs da elaborao de cn:iplexas vises da
realidade, procurando sempre '" explicar" e "compreender" o sentido de
todas as coisas.

O PRIMEIRO FILSOFO DA EDUCAO: PLATO

Consideramos que o primeiro filsofo da educao foi o grego


Plato (427-347 a.C.), aluno de Scrates (470-399 a.C.). J que este
ltimo no deixou nada escrito, muitas passagens dos chamados dilo-

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Karen Franklin e Ctia Cilene Farago


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gos ~ocrti~os retratam as teorias e posies do mestre, no entanto


preciso salientar que o personagem Scrates das obras de Plato tambm o porta-~~z das ~dei~ do prprio autor. Essa indefinio sobre
quem fala nos drnlogos e objeto de longa discusso, mas o mais interessante _ que ~o ~ssociar a preocupao tico-formativa de Scrates com
a teona das ideias de Plato temos de fato a origem do primeiro filsofo
da educao.
..
.
O objet~ educaciona~ de Plato claro: quer objetivar intelectualmente uma cidade que seja justa e perfeitamente harmnica entre
suas, pa_rtes. Est~ pensamento s~ encontra principalmente no dilogo A
Republica, considerado por mmtos como o. primeiro texto de filosofia
da e~ucao. Nesta obra apresentado o Mito da Caverna (livro VII),
uma 111:"agem que representa tod_o .o esforo do homem em direo ao
coi:11ecimen; _O movim:nto a~i ap:esentado _surge como uma representa_ao dayropna educaao, p01s alem de: ser um caminho difcil, ele
trilhado isolad~mente. Isso _sigrii~ca dize.r_que o esforo para a aquisiao
conhecimento deve ser feito por cada um. O aprendizado um
movimento da alma.

. , . Tambm _no P?den~s esqvecer do dilogo Mnon, onde desde o mic10 a questao esta colocada: E possvel ensinar a virtude? Essa e
outras questes permeiam as preocupaes originais da filosofia da
educao._Plato foi o pri1:1eiro a definir a essncia da filosofia enquanto fo1:1.1aao de um novo tipo de homem e essa abordagem estreitou em
definitivo o~ rumos da relao entre filosofia e educao (Jaeger, 1995).
:sso q~er _dize~ ~ue, qua~do os gregos despertaram para si mesmos, a
~o~sc1enc1a teonco-filosofica da educao foi compreendida como uma
5
ideia de formao - pai?ei~ - para a qual deveriam dirigir todos os
esforos humanos como Justificao da comunidade e da individualidade. C! ~~foro ed11:cativo na Antiguidade tem sua origem na tentativa de
poss;bihtar a efet1yao _de urn_a sociedade justa. O texto A Repblica
ur;n 1_cone dessa d1~c1:ssao, po1~ ~ nele que surge a ideia da educao
publica,_ das estra~egias pedagogicas e da seleo de contedos. Sua
concepao educac10nal busca mudar a ordem social para possibilitar
uma n?va ~strutura, e~sa fonna de pensar a realidade ficou conhecida
como idealismo, que, a partir de Plato, manteve-se presente por toda a
No h ~ossibilidade _de atribu\rmos com preciso a genealogia das obras, mas a maioria dos
e_:-pec1alrstas apresenta como d1l~gos socrticos os dilogos da juventude de Plato que esta? centrad~s em esclarecer conceitos como o Lsis, Laques, Eutifron, Hipias Maior' Crtilo
Gorgias, Menon, entre outros.
'
'
Pod~mos compreender !aidia na cultura grega como a formao integral do homem, a ser
prop1c1~da pel~ educaao, atravs de recursos pedaggicos e culturais com destaque para a
'
formaao filosofica.

Filosofia da Educao: uma outra Filosofia?

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histria do pensamento humano. Se Plato buscava mudar o status quo


criticando a democracia e suas instituies, Alistteles (384-322 a.C.)
buscava aprimorar as instituies da melhor forma possvel. -

.RISTTELES: O ALUNO SE TORNA MESTRE

Foi aluno da Academia de Plato, mas tambm um grande crtico do mestre. Porm compartilhava com o mestre a rigidez critica
contra os sofistas. A sofistica6 surge no desenvolvimento espiritual do
mundo grego como um acontecimento educativo. Sem os sofistas no
seria possvel compreender a importncia de Scrates, Plato ou Aristteles. Eles so os contrapontos para todas as questes educacionais,
polticas, ticas e tericas do helenismo clssico.
A importncia dada por Aristteles educao conduziu-o
defesa de uma educao pblica, tal como ensinara seu mestre Plato. A
educao pblica proposta deveria ser capaz de complementar e de
substituir, quando necessrio, as insuficincias da famlia, de modo que
as novas geraes pudessem se beneficiar de uma boa formao do carter. Na obra A Polfrica, Aristteles dedica vrias pginas organizao da educao como alicerce da formao do carter e defende a ideia
de que so necessrias leis e medidas corretivas que acompanhem e
ajudem na conduta da vida tica do homem, tanto na juventude como na
maturidade e na velhice.
Ainda, para Aristteles, a felicidade surge como um dever e
um direito do homem. Ele feliz 7 quando realiza aquilo para o qual foi
feito. A felicidade est associada ao Bem, Virtude e Alma, po1ianto,
no exclusiva.mente ao corpo e aos bens exteriores. Ao contrrio dos
A educao sofistica buscava a formao do esprito, atravs de uma multiplicidade de
processos e metodologias educati-rns. Os sofistas tinham, segund o Jaeger, duas modalidades
distintas de educao do esprito: a transmisso de um saber enciclopdico e a formao do
esprito nos seus diversos ,:ampos ... Ao lado da formao !Ileramente formal do entendimento, existiu igualmente nos sofistas uma educao formal no mais alto sentido da palavra, uma
Paideia :dl!lhada con os novos rempos, onde a linguagem e a fo r::1ao do esprito esto ordenados aos resultados diante da Assembleia. O que de novo e de nico liga todos os sofistas
o ideal da retrica, nas demais questes diferem de vrios modos (Jaeger, 1995, p. 342).
Em A Poltica, Aristteles d-nos a seguinte definio de vida feliz: consiste no livre exerccio da virtude, e a virtude na mediania; segue-se da que a melhor vida deve ser a vida mdia,
encerrada nos limites de uma abastana que todos possam conseguir. E este princpio vlido tanto para as pessoas como para o Estado. Um Estado tanto mais feliz quanto mais justo,
prudente e bom for. Da que o melhor governo seja aquele no qual cada um encontra a melhor maneira de ser feliz. Um governo justo o que procura um justo meio e o que chama a si
as virtudes da moderao e da prudncia, evitando a desigualdade extrema e a desproporo,
que so causas da discrdia e da inveja entre os homens. Um governo justo o que se esfora
por respeitar o equilfrio entre as classes e o que procura o interesse comum.

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Karen Franklin e Ctia Cilene Farago

outros seres vivos, o homem possui uma alma racional e inteligvel,


dotada de razo. Deste modo, fazer o Bem agir de acordo com a razo.
Mas ser que a felicidade acessvel a todos os homens? De
acordo com Aristteles, apenas os que no possuem conhecimento
esto impedidos de atingir a felicidade. Segundo ele, a educao vai
permitir que as virtudes se desenvolvam e se tornem realidade. Embora a educao no seja determinante , contudo, condio necessria.
Sem educao difcil despertar as virtudes. Embora ela no seja tudo
- ao contrrio de Scrates que pensava que bastava conhecer para
fazer o bem - vai permitir a aquisio de bons hbitos e o contato com
pessoas virtuosas.
Scrates e Plato nunca deram uma resposta plausvel grande questo: como possvel tornar uma pessoa virtuosa? Do mesmo
modo, no conseguiram dar uma resposta satisfatria questo: possvel ensinar a virtude? No entanto, Aristteles, na sua obra tica a
Nicmaco, responde afirmativamente sobre a possibilidade de seu ensino. As virtudes morais podem ser ensinadas, diz ele. Mas, mais do que
produto do ensino, as virtudes morais so produto do hbito. Em A Poltica, afirma que trs coisas devem contribuir para isto: a natureza, o
hbito e a razo. No entanto, a hierarquizao destas partes sempre estar em discusso, pois o filsofo responde que devemos esforar-nos ao
mximo para proporcionar criana, ao mesmo tempo, o raciocnio e o
hbito. Da mesma forma -que a alma e o corpo so duas substncias
distintas, assim tambm a alma tem duas faculdades distintas, uma
iluminada pela razo e outra no. Isso significa dizer que para Aristteles a educao , eminentemente, uma educao tica que deve ter como objetivo atingir todas as excelncias humanas.

FILOSOFIA DA EDUCAO: MUITOS OLHARES

Na histria do pensamento muitos filsofos se ocuparam com


a educao, desde a Antiguidade at a Contemporaneidade. As classificaes e tendncias tericas no interior da Filosofia da Educao foram
influenciadas pelo pensamento de diversos autores. No vamos explicitar aqui todas as classificaes e pontos de vista. Deteremos-nos a fazer
consideraes s problemticas mais pontuais e a filsofos referncia
nas quest.es humanas .
O pensamento filosfico de Santo Agostinho (354-430), autor
do final da Antiguidade, uma destas referncias para se pensar as
questes humanas. Suas obras Confisses e Cidade de Deus so consideradas fundamentais para compreender o sentido de converso da alma

Filosofia da Educao: uma outra Filosofia?

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humana. Seu pensamento apresenta uma forte influncia platnica e


sempre parte da reflexo sobre a vida: coisas que ocorrem ao redor,
ideias dominantes, as questes sobre a alma e os ataques contra a f.
Agostinho aborda o problema do homem concreto, deixa de lado a busca pela essncia humana em geral ou o homem abstrato. O que lhe interessa o eu, o homem enquanto indivduo nico, ou seja, como pessoa.
A reflexo sobre sua prpria vida e existncia desencadeia uma metafsica da interioridade e isso o aproxima das reflexes filosficas da educao, nesse sentido a problemtica do indivduo tambm o motivador
das reflexes sobre educao. Muito influenciado pelas concepes
gregas, Agostinho mantm a perspectiva de que o homem alma no
corpo. No entanto agora esta relao est imbuda do conceito de criao e dos dogmas cristos. Aqui o corpo adquire uma maior importncia
devido ao dogma da encarnao de Cristo, mas a alma ainda mantm
preponderncia sobre o corpo, pois a imagem de Deus e da Trindade.
Outro filsofo decisivo para a histria do pensamento foi
Toms de Aquino (1225-1274), um expoente entre OS'escolsticos. Sua
inspirao intelectual Aristteles. Desenvolve um sistema de transparncia lgica e conexo orgnica entre as partes. Sua obra inais conhecida a Suma Teolgica, mas . outras tambm so importantes para
compreendermos as interfaces de seu pensamento,~o' elas Suma contra
os gentios, Questes disputadas, entre outras. Toms' de Aquino distingue perfeitamente filosofia e teologia como campos .diversos da procura
pela verdade. Seja pela razo ou pela f, a busca pelaverdade deve ser o
objetivo. Assinala que predso partir das verdades racionais para tornar possvel a discusso com qualquer pessa, pois as convices so
diversas e o que nos une enquanto homens a razo. Nesse sentido, o
pensamento de Toms d~ Aquino., importante pra a reflexo sobre
educao, pois tal como -ele, a filosofia da educao busca estabelecer
discusses a partir do que nos comum e convergente, isto, a razo.
A Filosofia da Educa- o .se 'Consolidou' . 'esde sua origem como uma reflexo prescritiva da educao, pois na abordagem dos assuntos estabelecia-se como uma forma procedimental. No
centro destas consideraes podemos citar Jean.:Jaques Rousseau
(1712-1778) que na mesma linha platnica prope umar evoluo procedimental no cuidado com a educao. Apresenta em sua obra Emlio
uma proposta educacional baseada nos princpios da empiria, ou seja,
tomando a experincia como origem de todo o conhecimento humano.
Essa obra "comporta a educao do homem inteiro, sentimentos e
razo, naquela vontade geral e naquele bem comum .que so os pilares da nova construo social",(Reale & Antiseri, 1990).

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Karen Franklin e Ctia Cilene Farago

Filosofia da Educao: uma outra Filosofia?

Tambm podemos dizer que Kant (1724-1804) ocupou-se, de


certa forma, com a questo educacional. Apesar de ser mais conhecido
por suas obras Crticas ... 8, Kant tambm se preocupou com a formao
moral humana9 Temos hoje uma obra publicada por seu aluno Theodor
Rink em 1803, Sobre a Pedagogia, que o resultado de uma srie de
cursos ministrados na Universidade de Knigsberg. Segundo Kant,
sem a educao o homem talvez tivesse uma destinao semelhante a
dos demais animais e, neste sentido, iria desviar-se do seu destino, desviar-se da humanidade. A necessidade que marca a existncia desse ser
que no pode se tomar um verdadeiro homem seno pela educao,
apresenta-se como uma necessidade. metafisica da educao. Somente
ela o torna moralmente homem. Nesse sentido preciso que ele passe
por um processo para efetivar-se um '.'ser mon1l''_namaior plenitude que
consiga atingir. J na Crtica da Razo Pura e Fundamentao da Metafisica dos Costumes, Kant estabelece que . a conduta humana deva
estar submetida razo. Submisso esta que assegurar ao homem a sua
autonomia, liberdade, racionalidale, e .moralidade. O "_dever" em Kant
adquire um valor fundamental para realizaao da humanidade, pois a
possibilidade de se ter uma ordem ~iversai na convivncia humana, s
se constituiria com o desabrochar d cidadania e da digniq.ade humana.
Na mesma linha de pensamento de Aristteles, Kant admite
que possvel o ensino das virtudes morais. O homem, atravs da educao, capaz de moldar suas aes por meio de mximas estabelecidas
numa legislao universal. A razo humana e o bom uso da razo proporcionam ao indivduo sua autonomia, livrando-o da submisso de
outrem. Cumprir "por dever" uma lei que sua prpria razo lhe assegura estabelecer-se como um legislador universal, membro de unia
.comunidade que compreende a lei como princpio nico de suas aes.
Assim, podemos dizer que a ao humana pautada por princpios objetivos, morais e universais. O objetivo de Kant mostrar que a vontade
de\'e se tornar autnoma, parn que o homem possa agir de forma racional e universal. Pela deciso do prprio homem a razo se emancipa das
tutelas ideolgicas e religiosas, possibilitando que este homem passe a
ser responsvel por suas aes, atinge o .~zrfklirung, ou sej a, o esclarecimento. Podemos dizer que o pensamento de Kant marca decisivamente o pensamento sobre a educao. Kant nos permitiu conceber que a
educao deve tornar o homem um "ser moral" atravs da busca pelo
esclarecimento.

Mais tarde; segundo Porto (2006), o princpio do ~cuJo XX


apresenta uma diferena interes~ante em rela~o democratlzaao: enquanto a democracia moderna amda se anuncia na Europa, n?s Estado~
Unidos ela est em pleno desenvolvimento. Este d:senvolvimento fm
uma preocupao constante do fils,ofo norte-ame~can? .John Dewey
(1859/1952). Ele viu na educao, alem de su~ funao prati~a de, s.er um
elemento inerente e coadjuvante da democracia, uma funao teon~a. A
ateno de Dewey (1959) ao social e educao ~eu uma onentao decididamente prtica sua filosofia. Em vez de hdar apen~s com
constructos tericos imutveis, ele afirmava que a filosofia devena preocupar-se com problemas humanos em um mundo varivel e incerto.
Acreditava que a maioria dos pensadores lanava-se em uma "busca
pela certeza", na qual procuravam por ideias verdadeiras e eternas,
quando o necessrio so solues prticas para problemas modernos.
Essa viso est de acordo com a cincia moderna, para a qual
as ideias no so imutveis, se configuram em pontos de partida para
resolver um problema perturbador. Dewey acreditava q_tie}ever~amos
usar a filosofia para ajudar a ns mesmos a .s~rmos mais . e~penmentais" em nossa abordagem dos problemas sociais, testan~o ideias e. pr~postas reflexivamente, antes de agir sobre elas, e i:or meio da. avah~ao
crtica e do exame reflexivo dos resultados, depois de expenmenta-las
na prtica. Nesse sentido as ideias so instrumentos na soluo d: problemas humanos. Porm devem ser testadas de uma forma expenmental, de modo que possam'os aprender com nossos esforos e redirecionlas para um efeito melhor.
A filosofia de Dewey conhecida como experimentali~ta e
instrumentalista. Tem estes tem1os forjados por ele mesmo, pois ao
distanciar-se da concepo de pragmatismo, imprime sua filos?fi~
uma busca que evidencia o papel da educao pela ao. Dewey atnb_:1i
filosofia funo essencial de nos levar a compreend~r que a educa~o
se confunde com o prprio processo e viver. Isso sigmfica que estao
presentes em sua abordagem a necessid~~~ de esclarecer as ~uestes
fundamentais sobre a vida humana e a utilmade de todas as aoes para
nossa formao.
Nesse sentido, quando refletirmos sobre qu:stes _com?: <?
homem pode ser educado? O que educao? Que sentidos sao atnbuidos filosofia e educao; somos levados a compreende~ a filosofia,
novamente, no seu papel fundamentador. Ela. no tem simpl:smente
uma funo de legitimao do discurso educac10nal. (a pedago~ia) e do
objetivo da educao (a meta do processo de ensmo-aprend1zagem e
formao dos homens), mas apresenta-se com~ a prpria filosofia abert~
para a problemtica da educao. Na perspectiva de Deleuze e Guattan

32

Crtica da Razo Pura, Crtica da Razo Prtica e Crtica.do Juzo.


Crtica da Razo Prtica, Fundamentao da Metafisica dos Costumes e a Metafisica dos
Costumes/doutrina das virtudes.

34

Karen Franl<lin e Ctia Cilene Farago

Filosofia da Educao: uma outra Filosofia?

(1992), para os quais, "simplesmente chegada a hora de perguntar o


que a filosofia?" Se para estes a filosofia a arte de formar, de inven-

mo o olhar filosfico sobre a educao, a atividade que o pensamento


desenvolve, de forma sistematizada, sobre o fenmeno educativo e sobre a educao, procurando compreender sua complexidade. E aqui,
cabe salientarmos, que ao buscar compreend-la de forma integral, camos fatalmente na circrmscrio da Filosofia. Por isso, resgatamos a
representatividade de seu smbolo, a coruja 11 , que sabe lanar seu
"olhar" em todas as direes.
Quando esclarecemos o papel central que o fenmeno educativo tem em alguns pensamentos clssicos da filosofia nos damos conta
da relao intrnseca que estes mbitos do conhecimento tm entre si.
Dessa forma, o horizonte em que nos colocamos para compreender a
Filosofia da Educao se situa entre a percepo filosfica da educao
e a dimenso pedaggica da filosofia. Alguns sustentam que ela deva
debruar-se sobre concepes epistemolgicas do pensamento (classifi. cadas como: idealismo, empirismo, analtica, transcendental, entre outras); mas tambm, h quem afirme que a Filosofia da Educao deve
estar associada a uma perspectiva de compreender apenas a histria da
educao ou ainda que deva refletir sobre as particularidades dos movimentos pedaggicos.
O distanciamento destas concepes deve ocorrer pelo fato de,
ora diminurem a reflexo filosfica sobre educao apenas a correntes
pedaggicas, ora concebereqi)t :filosofia da educao como simples
discusso sobre teoria do c.onhecimento. Por isso, resgatamos a percepo da Antiguidade como foi;-ma, d~ reafirmar a estreita relao entre a
filosofia e a educao de fo~~ esclarecer .que as discusses devem
estar enraizadas na prpria Filos:ia. Dessa forma, concebemos a Filosofia da Educao colll ur olli~r .filosfico sobre a educao de forma
integral, buscando estlar~c.e r :e questionar as inter-relaes das questes
ticas, polticas, epistemolgicas e culturais com o conjunto de concepes e prticas chamada Educao.

tar, de fabricar conceitos, cabe a ns percorrermos um caminho que


parte da compreenso etimolgica da palavra para a composio do
nosso conceito.
Muitas so as correntes que influenciaram o pensamento contemporneo com relao educao. Hoje convivemos com uma pluralidade de pontos de \ista que so fundamentados sobre perspectivas
filosficas da modernidade, sejam as cartesianas, as kantianas, as hegelianas, empricas ou racionalistas. Muitas so as classificaes propostas, porm o que nos interessa mantermos aberta a discusso sobre o
objeto que a educao. A compreenso sobre o que educao sempre
causa discusso, pois no h uma definio ltima. Ela pode ser concebida como todo o fenmeno de desenvolvimento de um set humano.
10
Segundo Winch e Gingel1 , Richard Peters distingue trs critrios ou
condies para mapear a distino entre a educao e outras ocupaes
e atividades humanas. O primeiro critrio o de que a educao, em seu
sentido pleno, tem uma implicao necessria na percepo de que algo
de valor ou importante est acontecendo. Segundo critrio leva em conta que a "educao" envolve a aquisio de conhecimento, a qual ultrapassa a mera habilidade, o saber-fazer ou a coleta de informao. E, em
terceiro lugar, os processos de educao envolvem pelo menos alguma
compreenso daquilo que est sendo apreendido e daquilo que exigido
na aprendizagem. Isso implica, por exemplo, a compreenso de que
participamos de um processo voluntrio e que no corremos o risco de
sofrer lavagem cerebral, condicionamento ou adestramento (Winch &
Gingell, 2007).
Compreender a educao como a conquista final de um processo que, por vezes, percorre a vida de uma pessoa, compreender a relao intrnseca do processo educativo com o pensamento que o sustenta.
Nesse sentido, o processo de desenvolvimento integral do homem no
cabe apenas s correntes pedaggicas utilizadas no processo, mas significativamente a re:f:1.exo filosfica impressa em tal processo. Se a educao
um processo de formao integral do homem, ento a formao tica,
moral, poltica, epistemolgica, social e cultural esto no centro desta
discusso e cabe a Filosofia fomentar tais discusses e reflexes.
Ao percorrermos esse caminho de pontuais esclarecimentos
sobre filosofia e educao, chegamos de fato ao ponto central de nossa
indagao: o que Filosofia da Educao? De fato, ela se mostrou co10

Professores de filosofi a da educao da Universidade de Northampton, Inglaterra.

35

REFERNCIAS
Aristteles. (1991). A Poltica. So Paulo: Livraria Martins Fontes.
11

O mais antigo smbolo da filosofia a ave chamada Atena, deusa da sabedoria e da fecundidade. Aparece sempre associada, na mitologia grega, a ave noctvaga que a coruja, cuja nota distintiva a de se levantar ao anoitecer e andar vigilante e ativa pela calada da noite. A
coruja auxiliada apenas pela luz da lua, dotada de uma excepcional acqidade visual, v o
que o comum dos outros anmais s consegue perceber com a luz do sol. E essa invulgar capacidade de ver e de orientar-se no mundo das trevas que faz dela um smbolo da filosofia e
do conhecmento racional: a coruja, tal como a filosofia, simboliza a reflexo que domina as
trevas ou a capacidade de obter conhecimentos para l das sombras.

36

Karen Franklin e Ctia Cilene Farago

Aristteles. (1991). tica a Nicmaco. So Paulo: Nova Cultural. (Os Pensadores)


Deleuze; Gilles, & Guattarri, Flix. (1992). O que a filosofia? Rio de Janeiro:
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2
A BIOLOGIA EDUCACIONAL
E OS FUNDAMENTOS DA EDUCAO
'

Prof Dr. Elisabeth Christmann Ramos

1
i''

Nascemos com toda a carga de nossa genticafisica e psquica.


Mas no somos apenas isso.
Somos em parte resultado do que foram nossos pais.
Mas no somos apenas isso.
Lya Luft

Como outros campos do conhecimento, a histria da Bioloo-ia Educacional reflete as mudanas que ocorreram no s nas leis edu;acionais brasileiras, mas, tambm, as alteraes no seu quadro poltico,
ideolgico, social e cultural ao longo dos tempos. Ao trilhar, desde a
sua origem, diferentes caminhos nem sempre bem definidos, a histria
dessa disciplina deixou marcas que ainda hoje so percebidas nas questes controversas e mal resolvidas que envolvem as concepes e significados da Biologia Educacional nos currculos dos cursos de formao
de professores e pedagogos.
A lgica interna de uma disciplina influencia o seu perfil, contudo, os fatores externos a ela tambm so determinantes na sua organizao, na seleo dos seus contedos, objetivos e pressupostos. As disciplinas tambm no esto imunes s influncias dos novos conhecimentos cientficos e das disputas ideolgicas travadas no campo especfico das suas pesquisas, das suas reas correlatas e do contexto cientfico no qual o conhecimento produzido.
Assim, a partir da contextualizao histrica e social da gnese e evoluo dessa disciplina pretende-se compreender e trazer para
reflexo o processo histrico da construo dos seus pressupostos e a