UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DAS RELIGIES

MESTRADO EM CINCIAS DAS RELIGIES
GRUPO DE PESQUISA EM ESPIRITUALIDADE E SENTIDO

CONGRUNCIA DOS VALORES HUMANOS E SUAS

REPERCUSSES PARA O SENTIDO DE VIDA EM PESSOAS
RELIGIOSAS

Tiago Deividy Bento Serafim

Joo Pessoa
Julho - 2013
15

TIAGO DEIVIDY BENTO SERAFIM

CONGRUNCIA DOS VALORES HUMANOS E SUAS

REPERCUSSES PARA O SENTIDO DE VIDA EM
PESSOAS RELIGIOSAS

Dissertao submetida como requisito

para obteno do Grau de mestre em
Cincias Das religies

Orientador: Prof. Dr. Thiago Antnio Avellar de Aquino

Joo Pessoa
2013
16

UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DAS RELIGIES
MESTRADO EM CINCIAS DAS RELIGIES
GRUPO DE PESQUISA EM ESPIRITUALIDADE E SENTIDO

Congruncia dos valores humanos e suas repercusses para o sentido de

vida em pessoas religiosas

Autor: Tiago Deividy Bento Serafim

BANCA AVALIADORA

_______________________________________
Prof. Dr. Joilson Pereira da Silva
(UFS, membro externo)

_______________________________________
Prof. Dr. Fernanda Lemos
(UFPB, membro)

_______________________________________
Prof. Dr. Thiago Antnio Avellar de Aquino
(UFPB, orientador)

17

Dedico ao meu av, Manfredo Bento Neto:

O meu maior mestre.

18

AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente minha tia por, assim como a minha me, ter me dado
a forma mais bela do amor: O amor materno. Serei eternamente grato em tudo
que fao e farei essa pessoa, pois foi a base de tudo que eu aprendi e tudo que
eu compreendo como tico e humano.

minha me, por ter lutado contra todas as adversidades para me manter
sempre no caminho dos estudos. Esta dissertao tambm fruto dela, pois sem
a sua fora e dedicao na criao de todos os filhos isto jamais seria possvel.
Uma verdadeira herona.

Aos meus irmos, Ticiane, Diogo e David. Mesmo nestes sete anos de distncia
fsica nunca deixamos de estar juntos espiritualmente. Obrigado por serem
sempre amigos, cmplices, leais e principalmente me apoiado em toda essa
jornada acadmica. Vocs sempre sero os meus espelhos.

minha noiva, Mary Kyrze, por ter me revelado o sentido do amor. Obrigado
por sempre me apoiar nos momentos de necessidade, por me mostrar que sempre
posso conseguir ser uma pessoa melhor, por me dar um motivo para sorrir, por
me dar foras para continuar a lutar pelo que eu quero, por me fazer sentir que
eu no estou sozinho mesmo enquanto eu estava s fisicamente, por fazer
transcender ante s minhas dificuldades e, principalmente, por ter acreditado em
mim, sempre!

todos os meus outros familiares, por terem me apoiado neste percurso direta
ou indiretamente.

Ao meu professor, orientador e mestre, Thiago Antnio Avellar de Aquino, por

ter me apresentado Logoterapia de Viktor Frankl e ter tido a pacincia,
presteza e dedicao a educar este discpulo nos caminhos da Logoterapia e
anlise existncial. Se algum me pergunta sobre uma pessoa o qual eu tenho
grande admirao, rapidamente respondo citando o nome do meu professor. A
cada momento que eu estive ao seu lado foi repleto de sentido. Obrigado por ter
me aceitado como orientando, por acreditar em meu trabalho e por nunca ter
negado orientao, no importa a situao.
19

professora doutora Fernanda Lemos, por ter gentilmente aceitado fazer parte
da banca, alm cordialmente prestar auxlio a este trabalho no fornecimento de
livros para que eu pudesse utilizar como referncia.

Ao professor Joilson Pereira da Silva, por ter cordialmente aceitado fazer parte
da banca. Jamais esquecerei, em uma aula na graduao, quando este professor
desejou que fssemos picados pelo mosquito da pesquisa. Posso dizer que eu
fui picado.

Agradeo ao meu grande e melhor amigo, Agostinho Dantas dos Santos, por ter
me permitido ser o seu amigo, por me acolhido em seu lar enquanto eu estava
em uma cidade desconhecida e sem familiares. Por ter compartilhado momentos
de alegria e de tristeza, incertezas, decepes e angstia. Obrigado por agir como
um irmo para mim. Se Deus colocou grandes pessoas para trilharem a vida ao
meu lado, uma delas foi voc.

Aos membros do grupo Nous Espiritualidade e Sentido, por compartilhem seus

conhecimentos e ajudarem a coletarem os dados da pesquisa. A participao de
todo o grupo foi essencial pesquisa!

Lorena Bandeira, minha grande amiga e colega de curso, por compartilhar

sentimentos diversos quando ramos estudantes de graduao em Psicologia.
Certamente o meu caminho dentro da universidade no seria o mesmo sem voc
ao meu lado.

Alisson Verner, por ser um dos poucos que tem um senso de humor
semelhante ao meu. Espero que possamos rir juntos, mais vezes, por mais que
estejamos trilhando caminhos separados.

Luiz Carlos, grande amigo, por ser sempre prestativo, fiel e a acima de tudo
compreensivo.

Ao meu grande amigo Washington, que sempre foi um grande companheiro e

gentilmente cedia a sua casa como ponto de encontro para que pudssemos
filosofar, brincar de pensadores, rir, mas acima de tudo, pudssemos usufruir
de grandes companhias.

Aos meus amigos de Joo Pessoa, Rodrigo Costa, Cnthia ngelo, Jefferson
Dutra, Allana Dillene, Yuri Maia, Carlos Augusto, Matheus Medvedeff, Daniel
Cruz e Diosthenes Filho, por terem me acolhido to bem numa cidade que eu
no conhecia ningum. Vocs me fizeram me sentir em casa!
20

A todos aqueles que participaram da pesquisa, pois sem a ajuda de vocs nada
seria possvel!

21

Dizer sim vida, apesar de tudo (Viktor Frankl).

22

SUMRIO
LISTA DE FIGURAS.....................................................................................................11
LISTA DE TABELAS.....................................................................................................12
RESUMO........................................................................................................................13
ABSTRACT.....................................................................................................................14
INTRODUO ..............................................................................................................15

PARTE I MARCO TERICO............................................................... 19

1. A TEORIA FUNCIONALISTA DOS VALORES HUMANOS................................20
1.1 As funes principais dos valores.............................................................................22
1.2 Primeira funo dos valores: Guiar o comportamento humano...............................23
1.3 Segunda funo dos valores: Dar expresso s necessidades humanas.................24
1.4 As seis subfunes valorativas..................................................................................25
1.5 Contedo e estrutura das subfunes valorativas....................................................28
1.6 Congruncia e compatibilidade das subfunes valorativas....................................35
1.7 Estudos empricos sobre a teoria funcionalista dos valores.....................................39
2. SENTIDO DE VIDA..................................................................................................42
2.1 Ontologia Dimensional do ser humano.....................................................................43
2.2 A vontade de sentido..................................................................................................47
2.3 O vazio existencial....................................................................................................50
2.4 A liberdade de vontade e o ser responsvel..............................................................53
2.5 O Sentido de Vida......................................................................................................55
2.6 As trs categorias de valores.....................................................................................56
2.7 O sentido do sofrimento.............................................................................................58
2.8 O suprassentido.........................................................................................................59
2.9 Estudos empricos sobre o sentido de vida................................................................59
3. RELIGIO, RELIGIOSIDADE E ESPIRITUALIDADE.......................................63
3.1 Religio......................................................................................................................63
3.2 Religiosidade.............................................................................................................66
3.3 Espiritualidade..........................................................................................................68
3.4 Pesquisas empricas sobre a religiosidade...............................................................71

PARTE II - ESTUDOS EMPRICOS.......................................................73

4. CONSIDERAES METODOLGICAS DO ESTUDO 1.....................................74
4.1 Participantes..............................................................................................................74
23

4.2 Instrumentos de coleta de dados...............................................................................74

4.3 Procedimento de coleta de dados..............................................................................75
4.4 Procedimento de Anlise dos Dados........................................................................75
4.5 Consideraes ticas................................................................................................76
5. RESULTADOS E DISCUSSO DO ESTUDO 1......................................................77
5.1 Mdia entre as dimenses religiosas para cada religio.........................................77
5.2 Correlaes entre sentido de vida, atitude religiosa e valores bsicos...................78
5.4 Correlao entre atitude religiosa e valores.............................................................80
5.5 Atitude Religiosa e sentido de vida............................................................................81
6. CONSIDERAES METODOLGICAS DO ESTUDO 2.....................................82
6.1 Participantes.............................................................................................................82
6.2 Instrumentos de coleta de dados...............................................................................82
6.3 Procedimento de coleta de dados.............................................................................84
6.5 Consideraes ticas...............................................................................................85
7. RESULTADOS E DISCUSSO DO ESTUDO 2.....................................................86
7.1 Correlao entre sentido de vida e valores pessoais................................................86
7.2 ndice de congruncia das subfunes valorativas e sua relao com o sentido de
vida..................................................................................................................................86
7.3 Correlao entre os valores pessoais e busca de sentido.........................................91
7.4 Correlao entre os valores pessoais e realizao de sentido..................................93
7.5 ndice de Congruncia da subfuno normativa e sua influencia na realizao de
sentido..............................................................................................................................94
7.6 ndice de congruncia da subfuno suprapessoal e sua influncia na realizao de
sentido..............................................................................................................................96
7.7 ndice de congruncia da subfuno interacional e sua influncia na realizao de
sentido..............................................................................................................................98
CONSIDERAES FINAIS.......................................................................................100
REFERNCIAS...........................................................................................................102
APNDICES.................................................................................................................112
Apndice 1 Termo de Consentimento Livre e Esclarecido.........................................113
Apndice 2 Questionrio dos Valores Bsicos Pessoal..........................................114
Apndice 3 Questionrio do Sentido de Vida.............................................................116
Apndice 4 Questionrio dos Valores Bsicos Religio.........................................117
Apndice 5 Questionrio Scio-Demogrfico...........................................................119
Apndice 6 Purpose in Life Test PIL TEST............................................................120
Apndice 7 Escala de Atitude Religiosa ...122
24

LISTA DE FIGURAS
Figura 1 Dimenses, funes e subfunes dos valores bsicos.................................26
Figura 2: Congruncia das subfunes valorativas.......................................................36
Figura 3 Representao da primeira lei da Ontologia dimensional de Frankl..........44
Figura 4: Representao da segunda lei da ontologia dimensional de Frankl.............45
Figura 5 Relao entre a Ontologia Dimensional e a as subfunes valorativas na
Teoria Funcionalista dos Valores..................................................................................47
Figura 6 Representao vetorial da busca de sentido...............................................49

25

LISTA DE TABELAS
Tabela 1 Mdia das dimenses religiosas e subfuno valorativa entre as religies...77
Tabela 2 Correlao entre as dimenses religiosas, sentido de vida e subfunes
valorativas........................................................................................................................79
Tabela 3: Correlaes entre as subfunes valorativas e busca e realizao de
sentido..............................................................................................................................86
Tabela 4: Mdia e desvio padro das congruncia entre as subfunes valorativas.......87
Tabela 5: T, grau de liberdade e significncia da congruncia entre as subfunes
valorativas........................................................................................................................88
Tabela 6: Quartis de cada subfuno valorativa..............................................................88
Tabela 7: Diferena entre as mdias entre as congruncias de cada subfuno valorativa
e busca/realizao de sentido..........................................................................................90

26

RESUMO

Congruncia dos valores humanos e suas repercusses para o sentido de

vida em pessoas religiosas

O presente estudo teve como objetivo identificar as correlaes entre a religiosidade,

sentido de vida e valores em pessoas religiosas. Esta pesquisa tambm verificou o
ndice de congruncia entre os valores pessoais e os valores percebidos da instituio
religiosa e qual a influencia que a congruncia entre os valores exercem sobre o sentido
de vida em pessoas religiosas. Para realizar esta pesquisa utilizou como aporte terico a
Logoterapia de Viktor Frankl, a Teoria Funcionalista dos Valores Humanos e a
religiosidade, por meio da Escala de Atitude Religiosa, de Aquino. Esta pesquisa foi
dividida em dois estudos. Participaram do primeiro estudo 196 pessoas de ambos os
sexos, sendo 54 do sexo masculino (24,6%) e 142 do sexo feminino (72,4%). A idade
mdia foi de 32 anos, sendo o participante mais jovem 18 anos e o mais velho com 73.
A pesquisa teve como critrio de incluso os participantes da pesquisa pertencerem a
alguma religio. A maioria dos sujeitos entrevistados era de religio evanglica,
correspondendo a 61,7% dos entrevistados.. Utilizou-se a Escala de Atitude Religiosa, o
Questionrio dos Valores Bsicos e o Purpose in Life test como instrumentos de coleta
de dados desta pesquisa. Quatro dimenses foram extradas a partir da EAR-20:
Conhecimento Religioso, corporeidade religiosa, sentimento religioso e comportamento
religioso. Identificou-se correlaes positivas entre as dimenses conhecimento
religioso, sentimento religioso e comportamento religioso e sentido de vida, assim
como correlaes positivas entre a subfuno interacional e as dimenses sentimento
religioso e corporeidade religiosa. Concluiu-se que uma maior orientao religiosa
uma forma de encontro de sentido da vida. Participaram do segundo estudo 209 pessoas,
de ambos os sexos, sendo 144 (67%) do sexo feminino e 70 (32,6%) do sexo masculino.
A idade mdia entre os participantes foi de 29 anos, tendo 18 anos o participante mais
jovem e 65 anos o mais velho. A maioria (n=130) declararam pertencer a religio
Catlica, sendo 66 dos participantes pertencentes religio Evanglica, 16 Espritas e 2
pessoas relataram pertencer a outras religies. A congruncia dos valores pessoais e da
religio referentes s subfunes normativa e suprapessoal influencia positivamente no
sentimento de realizao de sentido em pessoas religiosas. As pessoas religiosas
tambm tem um maior sentimento de realizao de sentido ao darem mais importncia
aos valores pessoais condizentes com a subfuno interacionais que aqueles que
percebem os mesmos valores como mais importantes para a suas religio.

Palavras-chave: Sentido de vida, valores, religiosidade, congruncia.

27

ABSTRACT

Congruence of human values and their implications for the

meaning of life in religious people

This present study had as objective to identify the correlations between religiosity,
meaning of life and values in religious people. This research also verified the
congruence between personal values and perceived values of religious intituition and
the influence of this congruence causes at meaning of life in religious people. To do this
research, we used the Viktor Frankls Logotherapy, the Value Funcionalist Theory and
the religiosity, by Religious Atitude Scale, of Aquino. This research was divided in two
studies. 196 people, both sex, partipated of first study. 54 people was male (24,6%) and
142 female (72,4%). The mean age was 32, being the youngest 18 years old and the
oldest 73 years old. The research had as inclusion criteria the participants belong to any
religion. Most of the respondants were of evangelic religions, corresponding to 61,7%
of respondentes. We used the Religious Attitude Scale, the Basic Values Questionnaire
and the Purpose in life Test as intruments for data collection of this research. four
dimensions were extracted from the EAR-20: Religious Knowledge, religious
corporeality, religious sentiment, and religious behavior. We identified positive
correlations between religious knowledge, religious sentiment and religious behavior
dimensions and meaning of life as well as positive correlations between the interacional
subfunction and the religious feeling and religious corporeality dimensions. It was
concluded that greater religious orientation is a way to find the meaning of life.
Participated in the second study 209 people, of both sexes, being 144 (67%) female and
70 (32.6%) male. The average age of participants was 29 years, with 18 years old the
youngest participant and the oldest 65 years old. The majority (n = 130) reported to
belong to the Catholic religion, with 66 participants belonging to the Evangelical
religion, 16 and Spiritualists 2 people reported belonging to other religions. The
congruence of personal values and religion values regarding normative and
suprapersonal subfunctions positively influences the feeling of accomplishment of
meaning in religious people. Religious people that also to have a greater sense of
accomplishment meaning to give more importance to personal values consistent with
the interactional subfunction that those who perceive the same values as most important
to their religion.

Keywords: meaning of life, values, religiosity, congruence.

28

INTRODUO

Nos estudos atuais da Psicologia, h uma grande diversidade de pesquisas que

tem como tema os valores (GOUVEIA, 2005; GOUVEIA, ALBUQUERQUE,
CLEMENTE & ESPINOSA, 2002; GOUVEIA et. al, 2010; GOUVEIA, FISCHER &
MILFONT, 2009; MILFONT, GOUVEIA & FISCHER, 2008; GOUVEIA MILFONT,
FISCHER & SANTOS, 2008), sentido de vida (STEGER, 2006; AQUINO, 2010;
CRUMBAUGH, 1964; SILVA et al., 2008)

e religiosidade (AQUINO, 2009;

PANZINI & BANDEIRA, 2005; AQUINO & DINIZ, 2009). Apesar disso, nenhum
estudo foi realizado com a finalidade de verificar as relaes entre a religiosidade,
valores e sentido de vida em pessoas religiosas, bem como a relao entre os valores
pessoais e o sentido de vida dos mesmos. Alm disso, esta pesquisa objetiva identificar
os ndices de correlao entre os valores pessoais e os valores da religio percebidos
pelas pessoas religiosas e a sua influencia no sentido de vida. Desta forma, faz-se
importante uma maior compreenso dos trs temas abordados nesta pesquisa: A
religiosidade, os valores e o sentido de vida.
A religiosidade pode ser compreendida como forma de uma resposta aprendida
na convivncia socializada, por meio de mltiplas mediaes, sejam estes costumes,
valores, normas, crenas, papis, rituais, mitos, smbolos percebido individualmente,
mas em relaes sociais (VALLE, 2008). A religiosidade, desta forma, no pode ser
reduzida apenas por a uma forma de crenas e prticas adotadas por um indivduo, nem
pode ser o resultado de pulses biolgicas ou funes neuropsquicas que tem vida
prpria, mesmo embora tais elementos sejam dela indissociveis, e esto nela presentes
e atuantes.
Para Allport (1967) a religiosidade de um indivduo pode ser dividida em
intrnseca e extrnseca. Na religiosidade intrnseca, as pessoas percebem a religio como
o seu bem mais precioso, de forma que as outras necessidades no tem tanta
importncia, sendo colocadas, na medida do possvel, em harmonia com a sua
orientao e crena religiosa. Ao se tratar da religiosidade extrnseca, a religio uma
ferramenta para se obter outros fins ou interesses, para proporcionar segurana e
consolo, sociabilidade e distrao, status e auto-absolvio. Nestes casos, abraar uma
crena uma forma de apoio ou obteno de necessidades mais primrias. A orientao
29

de religiosidade intrnseca est habitualmente associada personalidade e a estado

mental saudvel. A religiosidade corresponder a uma das variveis trabalhadas no
primeiro estudo.
Ao se tratar dos valores humanos, este estudo ter como aporte terico a Teoria
Funcionalista de Valores, de Gouveia (2008). Segundo o autor, h duas funes
consensuais sobre os valores so identificadas: (1) so critrios de orientao que guiam
o comportamento das pessoas (tipo de orientao) e (2) expressam cognitivamente suas
necessidades (tipo de motivador). Assim, as funes dos valores so definidas como
aspectos psicolgicos que os valores cumprem ao guiar comportamentos e representar
cognitivamente as necessidades humanas (GOUVEIA et al., 2008).
A funo valorativa que tem como princpios guiar o comportamento humano
pode ser definida como a dimenso tipo de orientao, que representada por trs
critrios de valores: pessoal, central e social. Desta forma, a segunda funo dos
valores dar expresso s necessidades humanas, correspondendo dimenso
valorativa tipo de motivador, que se divide em materialista e idealista (GOUVEIA et
al., 2008). O cruzamento entre as duas funes dos valores humanos resulta nas 6
subfunes valorativas, que so, respectivamente: normativa, existncia, interacional,
suprapessoal, experimentao e realizao. Este estudo utilizar como aporte terico os
valores, sendo uma das variveis que sero trabalhadas no estudo 1 e, de forma mais
enftica, no estudo 2.
O sentido de vida o terceiro tema a ser trabalhado neste estudo, utilizando
como teoria a Logoterapia de Viktor Frankl. Segundo a Logoterapia, o sentido de vida
pode ser discutido sob trs aspectos: o sentido na vida, o sentido da vida e o sentido do
mundo. O sentido de vida corresponde ao sentido do momento, ou seja, ao sentido
relacionado a uma situao especfica. O sentido da vida corresponde ao sentido geral
de uma pessoa especfica, o seu sentido ltimo. O sentido do mundo refere-se ao sentido
do universo (AQUINO, 2013).
A busca de sentido por uma pessoa a base motivacional em sua vida, e no
uma racionalizao secundria de impulsos instintivos. Esse sentido exclusivo e
especfico, pois precisa e pode ser cumprindo apenas e unicamente por aquela
determinada pessoa. Apenas ento este sentido assumir uma importncia que satisfar
a sua prpria vontade de sentido (FRANKL, 2008). Desta forma, todas as pessoas so
30

dotadas de uma iminente necessidade de dar um sentido para sua existncia, ou seja,
procurar o sentido primrio de sua vida. Esta busca de sentido inerente ao ser humano
denominada vontade de sentido (FRANKL, 2008). A realizao de sentido e a busca de
sentido sero variveis utilizadas no primeiro e segundo estudos.
Este estudo dividido em duas partes: O marco terico e os estudos empricos.
Na parte correspondente ao marco terico sero descritos a Teoria Funcionalista dos
Valores Humanos, o sentido de vida e a religiosidade, religio e espiritualidade. Na
parte referente aos estudos empricos sero apresentados os dois estudos objetivados
neste trabalho: O primeiro estudo ser a relao entre religiosidade e sentido de vida em
pessoas religiosas, assim como a relao entre religiosidade e os valores humanos na
mesma amostra. O segundo estudo corresponder a um estudo correlacional entre os
valores pessoais e o sentido de vida em pessoas religiosas. Alm disso, neste estudo ser
realizada uma anlise de congruncia entre os valores pessoais das pessoas religiosas e
os valores de suas religies, bem como a influencia da congruncia realizao de
sentido de vida.
O primeiro captulo deste estudo se refere Teoria Funcionalista dos Valores
Humanos, de Gouveia (2008). Neste captulo sero trabalhados os principais conceitos
da teoria, como as duas funes dos valores humanos, as suas classificaes, o
cruzamento dos valores e o resultado que este cruzamento acarreta: As seis subfunes
valorativas. Alm disso, alguns estudos empricos que tem como referencial terico esta
teoria sero apresentadas neste captulo.
O segundo captulo apresentar o sentido de vida baseada na Logoterapia de
Viktor Emil Frankl. Conceitos como Sentido de Vida, Sentido do Sofrimento, as trs
categorias de valores e a ontologia dimensional do ser humano sero relatados neste
captulo. Ao final do captulo sero apresentados alguns estudos empricos que tem
como tema o sentido de vida.
O terceiro captulo consistir na conceituao da Religio, Religiosidade e
Espiritualidade. Tambm sero apresentados estudos empricos que tem como teoria a
religiosidade humana.

31

Os captulos 4 e 5 correspondem s consideraes metodolgicas e aos

resultados e discusso do primeiro estudo. Este estudo apresentar a correlao entre a
religiosidade, sentido de vida e valores em pessoas religiosas.
Os captulos 6 e 7 se referem s consideraes metodolgicas e aos resultados e
discusso do segundo estudo deste trabalho. A correlao entre os valores pessoais e o
sentido de vida em pessoas religiosas sero apresentadas neste captulo, assim como a
influencia no sentido de vida como resultado da congruncia entre os valores pessoais e
da religio percebidas pelas pessoas religiosas.

32

PARTE I MARCO TERICO

33

Captulo 1 A TEORIA FUNCIONALISTA DOS VALORES HUMANOS

A Teoria Funcionalista dos Valores Humanos foi criada por Valdiney Veloso
Gouveia e colaboradores, sendo desenvolvida h mais de dez anos (GOUVEIA, 1998,
2003, 2005; GOUVEIA et al., 2008; MILFONT; GOUVEIA; FISCHER, 2008). Esta
teoria surgiu atravs das inquietaes do autor acerca das teorias prvias sobre os
valores (INGLEHART, 1977; SCHWARTZ, 1992). Estes modelos apresentavam
algumas limitaes no que se refere a indicar a fonte e natureza dos valores. Gouveia
tambm constatou que poucas teorias valorativas partiam de uma concepo especfica
de homem, pois favorecia a ambiguidade de admitir os valores como desejveis e, ao
mesmo tempo, falar em valores negativos ou contra-valores. Estes aspectos o animaram
a buscar um aprofundamento sobre os estudo dos valores, passando ento a estudar os
modelos tericos ento prevalecentes, tentando entender como poderiam ser melhor
estruturados e se havia elementos convergentes. Ao avaliar o modelo de Schwartz
(1992), Gouveia percebe que os valores colocados em seus instrumentos, a maioria
proveniente da lista de Rokeach (1973), no eram concisos ou especficos. Estes estudos
tambm deixaram de incluir outros valores que parecem ser essenciais para orientao
de comportamentos, sobretudo em contexto de escassez (sobrevivncia, estabilidade
pessoal). Todavia, a Teoria Funcionalista dos Valores no se coloca como oposio a
estas teorias, representando assim uma proposta mais integradora e parcimoniosa sobre
os valores humanos.
A Teoria Funcionalista dos Valores Humanos admite quatro suposies tericas
principais:

Natureza Humana: Segundo a Teoria Funcionalista dos Valores, a natureza do

ser humano benevolente e positiva, e compreende um aspecto epistemolgico
e no refutvel da teoria (LAKATOS, 1989). Desta forma, apenas valores
positivos so admitidos. Alguns valores podem ter uma interpretao negativa
para alguns indivduos (por exemplo, poder), entretanto, a sua essncia
positiva. Desta forma, o homem concebido como naturalmente bom
(MASLOW, 1954), configurando que o homem orienta-se por aspectos
positivos da vida, justificando-se que apenas faa sentido falar em valores como
atributos positivos. Isto no significa que as pessoas no tenham
34

comportamentos desviantes ou errticos, pois embora todos os valores sejam

positivos, priorizar algum valor excessivamente em detrimento de outros podem
resultar em condutas desviantes. Por exemplo, aquelas pessoas que priorizam o
poder acima de tudo, no dando importncia a valores como convivncia, apoio
social e tradio. Neste sentido, no errneo pensar no indivduo maduro, em
termos de sistema valorativo, como aquele que integra todos os valores,
reconhecendo sua importncia; ocorreria, portanto, uma homeostase.

Princpios-guia individuais: Embora existam abordagens tericas que

expliquem os valores como culturais (INGLEHART, 1977), na realidade, esses
valores so princpios-guia de um grupo de indivduos. Desta forma, os valores
so compreendidos nesta teoria como categorias gerais de orientao para as
condutas dos indivduos, contextualizados na cultura, no se restringindo a
determinadas situaes ou objetos (Gouveia et al., 2008). Os valores, quando
compreendido como importantes para a sobrevivncia das pessoas, de um grupo
ou da sociedade, so incorporados pela cultura, que os modificam como
princpios desejveis para que as pessoas o apresentem, garantindo a
continuidade da sociedade e o convvio harmonioso de seus membros. Estes
valores so entendidos como tipicamente individuais, pois representam escolhas
de pessoas concretas, embora em diversos contextos culturais. Esses valores no
so culturais, mas individuais e especficos, sendo somadas e atribudas a cada
cultura (GOUVEIA et al,. 2011). Portanto, os valores servem como padres
gerais de orientao para o comportamento dos indivduos, ou seja, no so
especficos a uma situao, como no caso das atitudes.

Base Motivacional: Apesar de alguns autores originalmente reconhecerem que

os

valores

compreendam

transformaes

de

necessidades

humanas

(ROKEACH, 1973; SCHWARTZ & BILSKY, 1987), isso no parece bvio.

Entretanto, tem-se uma ideia mais consensual dos valores humanos como
representao cognitiva das necessidades humanas. A Teoria Funcionalista dos
Valores Humanos compreende os valores como sendo representaes cognitivas
de necessidades individuais (MASLOW, 1954), demandas da sociedade e
institucionais (PARSONS, 1951; TNNIES, 1979), que restringem os impulsos
pessoais (MERTON, 1968) e asseguram um ambiente estvel e seguro
(INGLEHART, 1977). Pode-se citar, como exemplo, que tais pr-condies

35

podem ser retratadas por valores que representam as necessidades de segurana

e controle (MASLOW, 1954).

Carter Terminal: Alguns autores diferenciam os valores em instrumentais e

terminais (KLUCKHOHN, 1951; ROKEACH, 1973) e, apesar de poucos
estudos empricos sejam feitos para dar sustentabilidade a esta teoria, Schuwatz
e Bilsky (1987, 1990) tambm a consideraram em seus estudos iniciais, sendo
uma das teses da teoria universal dos valores humanos. Schuwartz (2006)
abandonou esta faceta em seus estudos atuais sobre os valores humanos.
Todavia, Gouveia et al. (2008, 2011) descartaram estes dois tipos de valores,
pois a maioria dos valores instrumentais podem ser convertidas em valores
terminais (ROKEACH, 1973). Desta forma, esta classificao dicotmica dos
valores pode ser reduzida a uma questo meramente semntica, ou seja, os
valores terminais so substantivos e os valores instrumentais so adjetivos
(ROHAN, 2000). Deste modo, a Teoria Funcionalista de Valores admite apenas
os valores terminais, pois tais valores so mais precisos e em menor nmero que
os valores instrumentais, pois evitam a incluso de valores relacionados ou
semelhantes. Os valores terminais tambm so mais coerentes com a concepo
dos valores humanos como uma orientao geral e transcendente. Como uma
apresentao cognitiva de necessidades, os valores terminais compreendem
metas superiores, indo alm de metas imediatas ou biologicamente urgentes,
pois, ao contrrio das metas mais imediatas, as metas superiores no so
peridicas ou saciveis em essncia (INGLEHART, 1977).

1.1 As funes principais dos valores

A Teoria Funcionalista dos Valores humanos, em consonncia com as

suposies tericas escritas anteriormente, admite as seguintes caractersticas
consensuais para as definies dos valores (GOUVEIA et al., 2010): a) so conceitos ou
categorias; b) sobre estados desejveis de existncia; c) transcendem situaes
especficas; d) assumem diferentes graus de importncia; e) guiam a seleo e avaliao
de condutas e eventos; e f) representam cognitivamente as necessidades humanas
(INGLEHART, 1977; KLUCKHOHN, 1951; ROKEACH, 1973; SCHWARTZ, 1992).
36

A discusso sobre a funo dos valores o foco principal desta teoria, desta forma, ser
a partir deste prisma que os valores so conceituados. Nessa perspectiva, pode-se ento
fazer a seguinte pergunta: Para que servem os valores? Embora Rokeach (1973)
responda que os valores tem cinco funes, Gouveia et al. (2008) foram mais precisos,
pois enfocaram no o uso quotidiano dos valores ou o sentido mximo do conceito, mas
as funes essenciais enquanto um construto. Neste caso, respondendo a pergunta
anterior, duas funes consensuais sobre os valores so identificadas: (1) so critrios
de orientao que guiam o comportamento das pessoas (tipo de orientao) e (2)
expressam cognitivamente suas necessidades (tipo de motivador). Assim, as funes
dos valores so definidas como aspectos psicolgicos que os valores cumprem ao guiar
comportamentos e representar cognitivamente as necessidades humanas (GOUVEIA et
al., 2008).

1.2 Primeira funo dos valores: Guiar o comportamento humano

A distino entre os valores pessoais (por exemplo, harmonia interna, uma vida
excitante) e social (por exemplo, amizade verdadeira e um mundo de paz), defendida
por Rokeach (1973), certamente uma dimenso fundamental de orientao do ser
humano (GOUVEIA et al., 2011), posteriormente definidora de tipologias do
individualismo e coletivismo, respectivamente (HOFSTEDE, 1984; TRIANDIS, 1995).
De maneira geral, estima-se que pessoas que se pautam em valores pessoais so
egocntricas e possuem um foco intrapessoal, j os indivduos guiados por valores
sociais possuem um foco interpessoal ou priorizam a vida em sociedade (GOUVEIA,
2003). De acordo com essa perspectiva, a Teoria Funcionalista dos Valores Humanos
concebe que as pessoas enfatizam elas mesmas ou o grupo como a unidade principal de
sobrevivncia (GOUVEIA et al., 2008), sendo, desta forma, seus comportamentos
guiados por uma orientao pessoal ou social.
No obstante, estudos empricos indicam a existncia de um terceiro grupo de
que no so completamente pessoais ou sociais (GOUVEIA, 2003). Esse grupo de
valores denominado valores mistos ou tipos motivacionais mistos. Todavia, nenhuma
explicao terica foi realizada explicando que, quase perfeitamente, esses valores
37

ficavam situados entre os valores pessoais e sociais. Tais valores foram denominados de
valores centrais, por se apresentarem entre os outros dois tipos de orientao,
compreendendo a base estruturante ou o ponto de referncia dos demais valores.
Gouveia (2003) compreendeu que este grupo de valores se situava entre os valores
pessoais e sociais por ele ser a base a base organizadora ou a espinha dorsal desses
outros valores. A centralidade destes valores no situacional, isto , no se deve ao
juzo que as pessoas fazem acerca de sua importncia (VERPLAKEN & HOLLAND,
2002); , por outro lado, uma qualidade inerente de um conjunto de valores, uma
caracterstica ou propriedade que eles tm.
Em resumo, a funo valorativa que tem como princpios guiar o
comportamento humano pode ser definida como a dimenso tipo de orientao, que
representada por trs critrios de valores: pessoal, central e social. Estes valores
englobam a tipologia de valores terminais, como proposta por Rokeach (1973),
incluindo uma dimenso ento no considerada (valores centrais), que diferente da
proposta de valores mistos.

1.3 Segunda funo dos valores: Dar expresso s necessidades humanas

Mesmo embora no haja uma correlao perfeita entre as necessidades e os

valores humanos, pode-se conceb-los por representarem cognitivamente as
necessidades humanas (GOUVEIA et al., 2010). Apesar de no ser uma ideia nova,
Inglehart (1977) foi um dos autores que mais ativamente defendeu que existem tipos de
valores que representam as necessidades bsicas (materialismo) e as necessidades mais
avanadas (ps-materialismo). Alguns outros autores (ROKEACH, 1973; SCHWARTZ
& BILSKY, 1987) tambm consideraram esta possibilidade, mas sem uma base terica
slida em termos do modelo de necessidades que tinham em conta, admitindo tanto
necessidades positivas como negativas e concebendo os valores como transformaes
delas.
Mesmo no defendendo a tese da hierarquia das necessidades de Maslow (1954),
que indicava que o avano de um indivduo por uma cadeia de necessidades ocorria
apenas se um nvel imediatamente mais bsico de necessidades fosse suprido, Gouveia
38

(2003), claramente utilizou de sua teoria como referncia. A sua perspectiva de

necessidades admitia a natureza humana como sendo benvola, propondo tipos
diferentes de necessidades que tm abarcado adequadamente diversos modelos
(RONEN, 1994).
Segundo Gouveia e seus colaboradores (GOUVEIA 2003, GOUVEIA et
al.,2010, 2011), os valores podem ser classificados como materialistas (pragmticos) e
humanitrios (idealistas), seguindo as necessidades que representam cognitivamente.
Os valores materialistas compreendem as ideias prticas, ou seja, um indivduo com um
pensamento voltado estes valores do mais importncia ao aqui e agora, voltam-se ao
cumprimento metas especficas e regras normativas, tendendo a darem importncia
sua prpria existncia e as condies as quais esta pode ser assegurada. As hierarquias
sociais so avaliadas como um meio para estabelecer um sistema social estvel e
garantir segurana (GOUVEIA et al., 2008). J os valores humanitrios expressam uma
orientao universal, baseada em ideias e princpios mais abstratos. Em comparao aos
valores materialistas, os valores humanitrios no so necessariamente dirigidos a metas
concretas e, geralmente, a metas especficas. Um indivduo que d maior importncia
aos valores humanitrios geralmente possuem mente aberta, indicando depender menos
de bens materiais e considera as pessoas iguais entre si, alm de apreciarem as relaes
pessoais como fim em si mesmas. Quem se pauta por tais valores tende a ter uma viso
mais ampla e madura da vida, desfrutando do prazer de existir e estando aberto a
possibilidades e mudanas. Desta forma, a segunda funo dos valores dar expresso
s necessidades humanas, correspondendo dimenso valorativa tipo de motivador, que
se divide em materialista e idealista.

1.4 As seis subfunes valorativas

Conforme previamente descrito, a Teoria Funcionalista dos Valores baseia-se

nas duas dimenses funcionais, formando dois eixos principais na representao
espacial das estruturas dos valores (figura 1). A primeira dimenso, correspondente a
funo dos valores de guiar o comportamento humano, formada por trs tipos de
orientao (pessoal, central e social), enquanto a segunda dimenso, que evidencia a
39

funo dos valores para dar expresso s necessidades humanas, engloba dois tipos de
motivador (materialista e idealista).
Dimenso 1 Tipo de orientao

Pessoal

Interacional

Suprapessoal

Experimentao

Existncia

Realizao

Humanitrio

Materialista

Figura 1 Dimenses, funes e subfunes dos valores bsicos.

De acordo com a figura acima, unindo as duas dimenses funcionais deriva-se

seis subfunes dos valores: interacional, suprapessoal, experimentao, normativa,
existncia e realizao. Os trs tipos da dimenso tipos de orientao (social, central e
pessoal) so representados por duas subfunes valorativas cada: O tipo de orientao
social representada pelas subfunes interacional e normativa. O tipo de orientao
central representada pelas subfunes supra-pessoal e existncia. O tipo de orientao
pessoal e representada pelas subfunes experimentao e realizao. De forma similar,
trs subfunes valorativas so representadas em cada um dos dois tipos de motivadores
(humanitrio e materialista). O tipo de motivador humanitrio representado pelas
subfunes interacional, supra-pessoal e experimentao. J o tipo de motivador
materialista representado pelas subfunes valorativas normativa, existncia e
realizao.

40

motivador

Central

Dimenso 2 Tipo de

Social

Desta forma, Gouveia et al. (2008) indicam que as seis subfunes valorativas
podem ser representadas estruturalmente em um delineamento 3 (tipos de orientaes:
pessoal, central e social) por 2 (tipos de motivador: materialista e idealista), resultando
em trs quadrantes: Social-materialista, central-materialista, pessoal-materialista, socialhumanitrio, central-humanitrio e pessoal-humanitrio. Alm disso, sugere-se que as
setas partindo da orientao central (subfunes existncia e suprapessoal) indicam que
esta compreende a referncia para os demais valores, apresentando-se como a "espinha
dorsal" ou a referncia principal a partir da qual tm lugar os demais valores. Este tipo
de orientao evidencia a polarizao entre algumas das necessidades mais bsicas (por
exemplo, comer e beber) e aquelas de ordem mais elevada (por exemplo, cognitivas e
estticas).
digno de nota que, mesmo embora alguns indivduos tentem endossar valores
especficos para assegurar a estabilidade e a continuidade da sociedade em que esto
inseridos, isto no significa que todo valor tem como objetivo manter o status quo da
sociedade. Os valores humanitrios so orientados inovaes e podem, a longo prazo,
conduzir mudanas na sociedade. As seis subfunes valorativas enfatizam, em
diversos graus diferentes, o ajuste do indivduo sociedade e s suas instituies,
todavia elas tambm aguam a sobrevivncia do indivduo. Alguns valores tendem a ser
mais relacionados com a busca de ajustamento social que outros, principalmente aqueles
que enfatizam o tipo de orientao social e ao tipo motivador materialista, ou seja, os
valores compostos pela subfuno normativa.
Desta forma, a Teoria funcionalista dos valores humanos (GOUVEIA, 2003;
GOUVEIA et al., 2011) admite apenas valores terminais e positivos, compreendendo
que os valores so desejveis e o homem um ser benevolente. Propem-se duas
dimenses principais dos valores (tipo de orientao e tipo de motivador), que so
combinadas para dar origem a seis subfunes valorativas (experimentao, realizao,
existncia, suprapessoal, interacional e normativa), que podem ser representadas em um
espao dimensional. Nele os valores que correspondem ao tipo de orientao pessoal
estariam de um lado e aqueles que cobrem a orientao social apareceriam de outro;
entre ambos figurariam os valores centrais; os valores materialistas e individualistas
ocupariam regies diferentes neste espao. Esta formulao corresponde hiptese de
estrutura, que pode ser formal e estatisticamente testada, por exemplo, por meio de
escalonamento multidimensional.
41

Alm disso, a Teoria Funcionalista dos Valores concebe que os valores no

podem ser atribudos a objetos ou a instituies especficas (dinheiro, casa famlia), pois
tem como funes no apenas guiar o comportamento humano, mas representarem as
necessidades humanas.

1.5 Contedo e estrutura das subfunes valorativas

Como descrito anteriormente, as duas funes valorativas so referncias a partir

das quais as seis subfunes derivam. O cruzamento das duas funes dos valores, guiar
o comportamento humano (orientao) e dar expresso as necessidades humanas
(motivador) resultam nas subfunes. Todavia, as funes e as suas subfunes de onde
so derivadas so estruturas latentes, que precisam ser representadas por variveis
observveis, tais como indicadores, itens ou valores especficos. Schwartz e Bilsky
(1987) sugerem que os indicadores de valores so mais efetivos e confiveis para
estudar a relao dos valores com as atitudes, crenas e comportamento. Portanto, elas
precisam ser representadas por marcadores ou valores especficos. Precisamente, o
contedo dos valores diz respeito adequao de valores especficos para representar as
funes e, consequentemente, as subfunes correspondentes.
Abaixo ser descrita cada subfuno, considerando o tipo de orientao e o tipo
de motivador que representam, indicando os valores especficos comumente
selecionados para representa-las, que geralmente so empregadas em diversas medidas
(ROKEACH, 1973; SCHWARTZ, 1992). Tendo em conta que os valores centrais so a
base ou a referncia a partir da qual os demais valores tm origem (GOUVEIA et al.,
2011), principia-se a apresentao com as subfunes correspondentes (existncia e
suprapessoal), com as respectivas subfunes que descrevem, respectivamente, valores
materialistas e idealistas.

Subfuno existncia: Os valores que correspondem s necessidades

fisiolgicas mais bsicas (por exemplo, comer, beber e dormir) e a necessidade
de segurana so representadas nessa subfuno. A subfuno existncia rene
42

valores que so compatveis com as orientaes pessoal e social, sendo,

portanto, considerados centrais. Alm disso, esta a subfuno mais importante
ao representar a o tipo de motivador materialista, sendo a fonte das outras duas
subfunes que tambm correspondem a este tipo de motivador (realizao e
normativa). Indivduos que convivem em um ambiente de escassez econmica
ou que se socializaram nesses contextos so comumente associados a essa
subfuno valorativa (INGLEHART, 1977; SILVA FILHO, 2000). A subfuno
existncia constituda pelos seguintes valores:
Sobrevivncia: Valor mais importante para pessoas socializadas em contextos de
escassez ou aquelas que no tm sua disposio recursos econmicos bsicos
(TRIPATHI, 1990), ou seja, um princpio que guia a vida. Representa as
necessidades humanas mais bsicas, como comer e beber.
Estabilidade pessoal: Este valor tem como nfase uma vida organizada e
planejada. Pessoas que se guiam por este valor procuram garantir sua prpria
sobrevivncia, tendo uma vida que seguem padres fixos, focada em aspectos
prticos, implicando na busca de um trabalho estvel e segurana econmica.
evidente a necessidade de segurana, procurando ter uma vida controlada.
Sade: Indivduos que priorizam esse valor do nfase a procura de um grau
adequado de sade, evitando situaes que possam colocar em risco a sua vida.
Algumas pessoas que passaram por situaes ameaadoras ou instveis,
principalmente relacionados doenas, endossam esse valor.

Subfuno realizao: As necessidades de autoestima correspondem esta

subfuno (MASLOW, 1954), dando importncia hierarquia quando baseada
em demonstrao de competncia pessoal (GOUVEIA et al., 2011). Os valores
desta subfuno representam o motivador materialista, porm tm uma
orientao pessoal. Pessoas orientadas por tais valores focam realizaes
materiais e pessoais, sendo imediatistas, focadas no aqui e agora. Tais valores,
estima-se, so tpicos de jovens adultos, em fase produtiva, ou indivduos
educados em contextos rgidos em termos disciplinares e formais (ROKEACH,
1973). Os valores que representam a subfuno realizao so:

43

Poder: Indivduos que do prioridade hierarquia so representados neste valor.

Este valor menos social que os outros dois desta subfuno, sendo mesmo
desconsiderado ou rejeitado por pessoas que contam com formao escolar e
nvel socioeconmico elevado. Controlar as decises, ser o chefe, ter domnio
sobre todas as situaes importante para esse valor.
xito: As pessoas que priorizam este valor buscam ser eficientes, tentam
estabelecer metas definidas, a curto e mdio prazo. As pessoas que adotam este
buscam sempre serem bem sucedidos em tudo que fazem e so orientadas nesta
direo. Alm disso, comum serem competitivas, buscando benefcios pessoais
que as faam se sentirem destacadas das demais.
Prestgio: Pessoas que buscam ser reconhecidas num contexto social priorizam
este valor. A pessoa deseja ter sua imagem pessoal reconhecida publicamente,
razo que a faz dar importncia aos demais, porm com propsitos no
eminentemente sociais, mas pessoais, de interesse prprio, visando desfrutar das
vantagens do reconhecimento social.

Subfuno normativa: A subfuno normativa representa o motivador

materialista e orientao social, focadas na observncia de normas sociais.
Indivduos que enfatizam esta subfuno tm uma maior necessidade de controle
e alcanar todas as necessidades humanas (MASLOW, 1954), correspondendo
demandas institucionais e sociais (SCHWARTZ, 1992). Desta forma,
importante, para essas pessoas, conservarem as normas convencionais e
preservar a cultura. As pessoas mais velhas geralmente buscam se guiar por
esses valores (ROKEACH, 1973; TAMAYO, 1988), seguindo normas
convencionais

e,

consequentemente,

apresentando

menor

nmero

de

comportamentos socialmente desviantes (PIMENTEL, 2004; SANTOS, 2008).

Os seguintes valores pertencem a esta subfuno:
Tradio: Representa a pr-condio de disciplina no grupo ou na sociedade
como um todo para satisfazer as necessidades. Compreende o respeito,
manuteno dos padres e tradies, contribuindo para a harmonia social. As
pessoas que se guiam por tais valores priorizam o aprendizado que receberam de
seus pais e mestres.

44

Obedincia: Evidencia a importncia de obedecer e cumprir deveres e

obrigaes dirias, respeitando os pais e as pessoas mais velhas. As pessoas
mais velhas, educadas em um sistema tradicional tipicamente so guiadas por
esse valor.
Religiosidade: Representa a necessidade de controle para lidar com realidades
adversas; no depende de qualquer preceito religioso. H, entretanto, o
reconhecimento de uma entidade ou ser superior em quem se busca certeza e
harmonia social para uma vida tranquila.

Subfuno suprapessoal: Esta subfuno possui um motivador central e

motivador idealista. Os valores desta subfuno representam as necessidades de
esttica e cognio, assim como a necessidade superior de autorrealizao
(MASLOW, 1954). Valores suprapessoais ajudam a organizar e a categorizar o
mundo de uma forma consistente, fornecendo clareza e estabilidade na formao
cognitiva da pessoa. Nesta subfuno importante a difuso de ideias abstratas,
com menor nfase em coisas concretas e materiais (INGLEHART, 1977).
Estima-se que estes sejam os valores mais importantes entre aqueles que
apresentam um motivador idealista (MEDEIROS, 2011). Guiar-se por esta
subfuno coerente com as orientaes pessoal e social, sendo, portanto,
considerados como centrais, dando origem s outras duas subfunes com este
tipo de motivador: experimentao e interacional, que sero posteriormente
consideradas. Os seguintes valores representam esta subfuno:
Beleza: Este valor representa as necessidades estticas, porm evidenciando uma
orientao global, desconectada de objetos ou pessoas especficos (MASLOW,
1954). Apreciar a beleza das coisas importante para as pessoas que so guiadas
por este valor, independente da natureza do objeto, ou seja, material ou
imaterial, no se limitando a questes pragmticas.
Conhecimento. Representa as necessidades cognitivas, tendo um carter mais
universal, abrangente, no se limitando dicotomia pessoal social. Quem
enfatiza este valor busca conhecimentos novos, estando atualizado, procurando
descobrir fatos e ideias. No se restringe ao conhecimento como desempenho,
mas uma indicao de saber, reunindo informaes sobre temas vrios.

45

Maturidade. Representa a necessidade de autorrealizao. As pessoas que do

nfase a este valor tem um maior sentimento de satisfao consigo mesmo,
compreendendo que so teis na vida, tendo encontrado um sentido existencial.
Desta forma, essas pessoas tendem a apresentar uma orientao universal, no se
restringindo a pessoas ou grupos especficos, nem se limitando a coisas e bens
materiais.

Subfuno experimentao: Os valores desta subfuno representam um

motivador idealista (humanitrio), porm com uma orientao pessoal. Seus
valores indicam as necessidades de sexo e gratificao, compreendendo a
suposio do princpio do prazer (MASLOW, 1954). Tais valores contribuem
para a promoo de mudana e inovao na estrutura das organizaes sociais,
sendo mais endossados por jovens. Os que se guiam por eles so menos
provveis se conformarem com regras sociais, no sendo orientados em longo
prazo para alcanarem metas fixas e materiais (SANTOS, 2008). Os seguintes
valores compem esta subfuno:
Prazer: Este valor corresponde necessidade orgnica de satisfao em um
sentido mais amplo (por exemplo, beber ou comer por prazer, divertir-se). O
valor prazer no necessariamente significa algo concreto, podendo ser coisas
como, por exemplo, desfrutar os prazeres ao mximo e aproveitar a vida.
Possivelmente, as pessoas que priorizem este valor apresentem mais
comportamentos socialmente desviantes, fruto da busca do prazer inerente ao
tipo de personalidade anteriormente descrito (PIMENTEL, 2004).
Sexualidade: Este valor representa a busca, ou necessidade, por sexo. Tem sido
um fator comum tratar a sexualidade como um indicador de moralidade e
religiosidade (BRAITHWAITE & SCOTT, 1991). Segundo Maslow (1954),
possvel pensar na necessidade sexual como algo predominantemente
fisiolgico, bsico, remetendo a aspecto material. Recentemente tm sido
reunidas evidncias de que a sexualidade no pode ser enquadrada neste tipo de
necessidade (KENRICK et al., 2010). Desta forma, pode-se entender que a
guiar-se pelo valor da sexualidade no significa algo completamente fisiolgico,
mas algo consciente, que parta das escolhas de uma pessoa encontrar parceiros
que queiram desfrutar a vida.
46

Emoo: Um valor geralmente representado por jovens (CHAVES, 2004). A

emoo representa a necessidade fisiolgica de excitabilidade e busca de
experincias perigosas, arriscadas, algo equivalente ao tipo de personalidade
buscador de sensaes (ZUCKERMAN, 1994).

Subfuno interacional: Esta subfuno apresenta um motivador humanitrio e

orientao social. As necessidades de pertena, amor e afiliao, enfatizando
estabelecer e manter as relaes entre as pessoas, so representadas nesta
subfuno (MASLOW, 1954). Estes valores so fundamentais para pessoas que
buscam estabelecer, manter e regular as relaes interpessoais. Para as pessoas
que tem como princpio-guia a interao, os contatos sociais so uma meta em
si mesmo, enfatizando caractersticas mais afetivas e abstratas. Os indivduos
que so guiados por esta subfuno comumente so jovens e orientados para
relaes ntimas estveis, sobretudo em fase de busca e manuteno de
parceiro(a), isto , na constituio familiar (KENRICK et al., 2010; MILFONT
et al, 2006). Os seguintes valores que podem ser podem ser representados nesta
subfuno:
Apoio social: Enfatiza ter uma realizao prxima com o seu grupo social,
obtendo a confiana do suporte grupal. A necessidade de afiliao e o
sentimento de segurana proporcionada ao contar com todos ao seu redor
tambm relevante neste valor. No caso, expressa o sentimento de no estar
sozinho no mundo e, quando necessitar, obter ajuda das demais pessoas.
Convivncia: Ao contrrio do valor afetividade, este no representa as relaes
interpessoais especficas, mas a relao indivduo-grupo. Requer um sentido de
identidade social, indicando a ideia de pertena a um grupo social ou conviver
com vizinhos.
Afetividade: Este valor relacionado a aspectos da vida social, enfatizando
relacionamentos ntimos, afetos, relaes familiares, compartilhamento de
cuidados, afeto, prazer ou mesmo tristeza. Representa, principalmente, a
necessidade de amor.

47

Resumindo, o contedo dos valores refere-se adequao da representao das

subfunes valorativas por meio de indicadores ou valores especficos. Todavia, a
Teoria Funcionalista dos Valores tambm abarca uma estrutura definida para as funes
e subfunes dos valores. Esta estrutura tem como principal referncia a combinao
das duas dimenses funcionais. Um dos pontos principais desta estrutura merece ser
explicitada, que correspondem aos valores centrais, pois representam uma das
particularidades da Teoria.
Como

descrito

anteriormente,

existem

alguns

valores

que

no

so

exclusivamente sociais ou pessoais. Alguns autores os denominam de valores mistos

(por exemplo, os tipos motivacionais universalismo e segurana; SCHWARTZ, 1992),
se opondo a outros valores (por exemplo, o tipo motivacional estimulao), mas
Gouveia (2008) resolveu adotar uma perspectiva diferente. A comear pelo plano
semntico, estes valores foram denominados de valores centrais. Alm disso, ele
estabeleceu que estes valores no se opem a quaisquer dos demais valores. Ao invs
disso, foi compreendido que os valores se estabeleciam quase que exatamente entre os
valores sociais e pessoais, pois eles no se restringiam a dicotomia dos interesses na
sociedade ou no prprio indivduo. Desta forma, os valores centrais diferem-se dos
valores mistos estabelecidos por Schwartz (1992). Pode-se citar como exemplo o tipo
motivacional segurana, considerado um tipo motivacional misto por ser composto por
valores especficos que cumprem interesses pessoais (por exemplo, saudvel, limpo) e
sociais (por exemplo, ordem social e segurana familiar). O mesmo exemplo pode ser
vlido para o universalismo, pois representado por valores que refletem interesses
pessoais (por exemplo, sabedoria e harmonia interior), mas tambm pode compreender
interesses sociais (por exemplo, um mundo de paz e justia social). Os valores centrais
so valores pautados no indivduo e no so divididos de acordo com os interesses,
sejam pessoais ou sociais. Estes valores representam o ncleo bsico ou o eixo das
necessidades humanas, ou seja, o ncleo bsico entre as necessidades mais baixas
(fisiolgicas) e mais altas (auto-realizao), ou seja, no conflitam entre interesses
pessoais ou sociais (GOUVEIA, 2008). Desta forma, Os valores centrais so
importantes para todos os seres humanos, embora sejam mais relevantemente
representados em pessoas que convivem em um contexto de escassez (subfuno
existncia, motivador materialista) que aqueles que vivem em ambientes seguros e tem
acesso a recursos abundantes (subfuno suprapessoal, motivador humanitrio).
48

Os indicadores valorativos da subfuno existncia (sade, sobrevivncia,

estabilidade pessoal) so realizados apenas e to somente se algumas condies sociais
forem satisfeitas, como por exemplo, cumprimento das normas sociais, obedincia s
leis e ordem social. Os valores centrais so congruentes com as orientaes sociais e
pessoais porque funcionam como uma base estrutural para outros valores,
compreendendo, desta forma, a principal representao da polarizao entre as
necessidades humanas mais bsicas (fisiolgicas e de segurana) e as ditas superiores
(cognitivas, estticas ou de auto-realizao). J foi apresentado anteriormente que as
subfunes existncia e suprapessoal correspondem aos valores centrais. Os valores da
subfuno existncia representam as necessidades mais bsicas de uma pessoa, sendo
referncia para as subfunes normativa e realizao, pois ambas compartilham a
orientao materialista. As duas subfunes estabelecem que uma pessoa que as tm
como referncia estima a sua sobrevivncia e busca preservar o funcionamento de seus
grupos sociais. Por outro lado, os valores suprapessoais representam as necessidades
mais gerais e servem como referncia para as subfunes experimentao e
interacional, pois ambas compartilham princpios gerais e abstratos (por exemplo,
emoo e pertena) e so cruciais para garantir os requerimentos interacionais e
favorecer as mudanas na sociedade. Desta forma, as subfunes existncia e
suprapessoal servem de ncora para outras subfunes, como sugeridos pelas setas
(figura x) que se originam do tipo de orientao central (GOUVEIA, 2008).
Sobre a estrutura dos valores, a Teoria Funcionalista dos Valores Humanos
sugere uma configurao duplex com duas facetas axiais. A primeira faceta axial
representa o eixo horizontal correspondente ao tipo de orientao (social, central e
pessoal). Os valores centrais se localizam no centro de um espao bidimensional, ao
lado dos valores que cumprem orientao pessoal e social. A segunda faceta axial
representa o eixo vertical, que correspondem ao tipo de motivadores (humanitrio ou
materialista). A partir do cruzamento destas duas dimenses funcionais se origina as
seis subfunes valorativas.
1.6 Congruncia e compatibilidade das subfunes valorativas
Gouveia e seus colaboradores (2008) propem dois conceitos que, embora no
sejam contraditrios, demandam considerar aspectos diferentes no momento de (a)
compreender a estrutura interna ou o sistema dos valores (hiptese da congruncia) e
49

(b) avaliar o padro de associao dos valores com outros construtos (hiptese da
compatibilidade). Segundo Schwartz a (in)congruncia e (in)compatibilidade como
conceitos equivalentes. Para a Teoria funcionalista dos valores humanos estes conceitos
so diferenciados. Desta forma, a congruncia corresponde consistncia interna do
sistema funcional dos valores, isto , quo fortes so as correlaes entre as subfunes
valorativas. J a compatibilidade se refere correlao dos valores com critrios ou
variveis externos, equivalendo aos padres de relao entre valores e variveis
antecedentes e consequentes. A congruncia a seguir considerada.
Ao considerar o modelo terico que admite a natureza benevolente do ser
humano, existindo apenas valores positivos, estimou-se que as correlaes entre todos
os valores seriam positivas. Todavia, poderiam variar segundo o grau de maturidade
scio-cognitiva das pessoas. As pessoas consideradas mais maduras, geralmente
tambm mais velhas, autorrealizadas, apresentam maior grau de congruncia; as mais
jovens, principalmente os adolescentes que ainda esto definindo seu sistema
valorativo, apresentam menor congruncia. vlido ressaltar que o padro de
congruncia no se define apenas em razo do grau de maturidade das pessoas, sendo
preponderante conhecer o que as subfunes compartilham em termos de tipos de
orientao e tipos de motivador. O grau de congruncia entre as subfunes valorativas
estaro representadas a seguir, na figura 2:
Figura 2: Congruncia das subfunes valorativas

Suprapessoal
Int
er
aci
on
al S
N o
ci
or al
m
ati
va

Humanitrio

C
en
tr
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Materialista

Existncia

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50

Pode-se observar que a hiptese da congruncia entre as subfunes valorativas

pode ser adequadamente representada pela figura de um hexgono (que tem vantagens
na figura de um crculo). Observando a proximidade entre cada par de subfuno, a
Teoria Funcionalista dos Valores indica que h trs nveis de congruncia: baixa,
moderada e alta, detalhadas a seguir (GOUVEIA et al,. 2008).:
Congruncia baixa: Corresponde s subfunes que apresentam orientaes e
motivadores diferentes; estes se encontram em lados opostos no hexgono. Desta forma,
os pares das subfunes realizao interacional e normativa experimentao
apresentam baixa congruncia. No caso, a baixa congruncia se deve independncia,
mas sem expressar incompatibilidade enquanto princpios-guia, destes pares de
subfunes. Espera-se que o par realizao interacional (relacionados aos valores de
benevolncia e realizao no modelo de Schwartz; 1992) tenham baixa congruncia
pois, em culturas coletivistas, realizao no incompatvel com a manuteno de
relaes interpessoais (KLUCKHOHN, 1951). Desta forma, as subfunes interacional
e realizao so compreendidos como conceitos relativamente diferentes, com baixa
congruncia, mas sem expressar incompatibilidade. O par normativa experimentao
tendem a apresentar orientaes de segurana ou prazer, valores estes muitas vezes
conceituados como contraditrios entre si (SCHWARTZ, 1992). Todavia, Gouveia e
seus colaboradores (2008) formulam que eles so melhor entendido como princpios
independentes. As pessoas podem obter aventuras e prazer em ambientes convencionais
(por exemplo, no caso de pessoas mais velhas que foram educadas em um contexto
tradicional, mas que no deixam de aproveitar os bons momentos da vida). Todavia,
isso no descarta a possibilidade de que a nfase em valores de experimentao pode
resultar na quebra de regras sociais, como ocorrem especialmente entre os mais jovens,
pois seus sistemas de valores ainda esto em formao (GOUVEIA, 2008).
Congruncia moderada: caracterizada por valores que apresentam o mesmo
motivador, porm tipos diferentes de orientaes; os pares de subfunes realizao
normativa e experimentao interativa expressam este nvel de congruncia. O par
normativa realizao enfatiza a busca de coisas e idias concretas, mas priorizam
unidades diferentes de sobrevivncia (o grupo social ou o indivduo). Alguns autores
(SCHWARTZ & BILSKY, 1987) no propem nenhuma hiptese sobre a

51

compatibilidade de tipos motivacionais semelhantes, todavia, em seus estudos eles

observaram que tais valores foram situados em reas intercaladas. Isto sugere que
mesmo seguindo princpios convencionais pode-se alcanar metas pessoais. J a dupla
interacional experimentao enfatizam princpios menos materialistas. As pessoas
que tem como princpios-guia os valores destas duas subfunes no esto presas aos
bens materiais, do menos importncias coisas concretas e no so orientadas para
questes de sobrevivncia. Elas buscam priorizar as relaes interpessoais ou interesses
pessoais mais altos (GOUVEIA et al., 2008).
Congruncia alta: Rene as subfunes que possuem a mesma orientao, mas
com motivadores diversos, apresentando congruncia mxima. Desta forma, as
subfunes so colocadas em lados adjacentes do hexgono que representa a
congruncia das subfunes valorativas, correspondendo aos pares experimentao
realizao e normativa interacional. Indivduos que se guiam por valores das
subfunes experimentao e realizao so caracterizadas como individualistas, pois
priorizam suas metas, deveres e funes acima de qualquer coisa ou pessoa. As pessoas
que do nfase aos valores do par normativa interacional do importncia a metas de
interesse coletivo, sendo caracterizados como pessoas coletivistas (GOUVEIA et al.,
2008).
importante ressaltar o fato de duas subfunes valorativas no serem includas,
especificamente, existncia e suprapessoal, pois em razo de so a fonte ou a base que
d origem s demais subfunes, apresentando correlaes fortes e positivas com todas
elas (GOUVEIA et al., 2008; GOUVEIA et al., 2011). H tambm outro aspecto que
justifica a no incluso de tais subfunes, a saber: o fato de a distino principal terica
dos valores se situar na distino de valores sociais e pessoais (GOUVEIA, 2003;
ROKEACH, 1973), e no na dicotomia de valores materialistas e idealistas. A
comprovao da hiptese da congruncia feita comparando as correlaes mdias
entre os valores que conformam cada um dos graus de congruncia.
Em resumo, a Teoria Funcionalista dos Valores contribui com a diferenciao
entre congruncia e compatibilidade dos valores e oferece um clculo de graus de
congruncia. Desta forma, a presente teoria oferece uma explicao mais coerente
acerca da razo de alguns valores ou de determinadas subfunes apresentarem padres
de correlao diferentes em relao a determinados comportamentos, crenas e atitudes.
52

1.7 Estudos empricos sobre a teoria funcionalista dos valores

Vrias pesquisas ao redor do mundo tm sido realizadas tendo como principal

aporte terico a Teoria Funcionalista dos valores humanos. Algumas dessas pesquisas
foram feitas com a finalidade de comprovar a hiptese da teoria, outras fazendo um
estudo correlacional com outras variveis. Abaixo sero descritas algumas dessas
pesquisas.
Medeiros e colaboradores (2012) validaram a Teoria Funcionalista dos Valores
Humanos no contexto do estado brasileiro da Paraba. Para este fim, realizaram dois
testes de hipteses: Contedo e estrutura dos valores. A amostra foi constituda de
12.706 pessoas da populao geral da Paraba, sendo a maioria dos respondentes do
sexo feminino (58,5%), solteira (38,3%) e com ensino mdio (41,8%). Por meio de
anlise fatorial confirmatria, checou-se a hiptese de contedo, admitindo que os 18
valores poderiam ser representados em seis subfunes valorativas (modelo original),
confrontando-o com modelos alternativos (uni, bi, tri e pentafatorial). Como esperado, o
modelo original foi o mais ajustado (AGFI = 0,94, CFI = 0,88 e RMSEA = 0,05), sendo
superior aos alternativos. Posteriormente, testou-se a hiptese de estrutura por meio de
escalonamento multidimensional confirmatrio (Proxscal), adotando o Phi de Tucker
() como indicador de ajuste do modelo. Coerentemente, esse indicador se situou acima
do recomendado ( = 0,94), o que sugeriu que os valores podem ser representados em
espao bidimensional 3 (tipo de orientao: pessoal, central e social) x 2 (tipo de
motivador: materialista e idealista). Apesar das limitaes, a exemplo do uso de amostra
no probabilstica, ou seja, no representativa da populao paraibana, os autores
concluiram que os resultados apoiam a adequao dessa teoria no contexto estudado.
Em outro estudo, Medeiros (2011), ao concluir a sua tese de doutoramento,
testou, reconheceu e validou inter e intraculturalmente a Teoria Funcionalista dos
Valores, testando as suas hipteses de contedo e estrutura. Neste sentido, foram
realizados dois estudos. No primeiro estudo 34.020 pessoas de todas as regies do
Brasil participaram da pesquisa. A amostra foi dividida segundo a regio: Norte (n =
2.328), Nordeste (n = 17.431), Centro-Oeste (n=2.735), Sudeste (8.554) e Sul (2.919).
Atravs de uma Anlise Fatorial Confirmatria (AFC) checou-se a hiptese de
contedo, compreendendo que os 18 valores poderiam ser representados pelas seis
53

subfunes valorativas. Independente da regio, o modelo original foi o mais adequado.

Posteriormente, testou-se a hiptese de estrutura por meio de escalonamento
unidimensional confirmatrio, indicando que os valores poderiam ser representados em
um espao 3 (pessoal, central e social) x 2 (idealista e humanitrio).
O estudo 2 teve como objetivo replicar estes resultados em uma amostra
internacional, tendo como maioria participantes do sexo feminino (57,7%) distribudos
em 12 pases: Alemanha (n=156), Argentina (n=406), Brasil (n=1.235), Colmbia
(n=230), Espanha (n=874), Filipinas (n=279), Honduras (n=199), Inglaterra (n=298),
Israel (n=167), Mxico (n=274), Nova Zelndia (n=257) e Peru (n=615). Atravs de
testes feitos para confirmarem a hiptese de estrutura (AFC e os alternativos) e hiptese
de contedo (realizados atravs de uma anlise de procrustes generalizadas), concluiuse que, alm de fundamentada, parcimoniosa e integradora, a Teoria funcionalista dos
valores humanos rene evidncias empricas de sua adequao tanto no Brasil como em
outros pases.
Gouveia e Colaboradores (2009) relacionaram a Teoria Funcionalista dos
Valores com variveis importantes para organizaes. Nessa pesquisa foram realizados
trs estudos empricos: O primeiro estudo examinou a influncia das subfunes
valorativas no comprometimento organizacional de funcionrios de uma empresa
privada no bem-estar afetivo de funcionrios de uma prefeitura. O segundo estudo
correlacionou os valores com a fadiga e burnout de enfermeiros, mdicos e psiclogos
(Estudo 3). Os resultados indicam que as subfunes dos valores esto relacionadas com
comprometimento organizacional, bem-estar afetivo no trabalho, burnout e fadiga.
Aguiar (2011) investigou as correlaes entre os valores e o sentido de vida dos
participantes das Novas Comunidades Catlicas presentes na grande Joo Pessoa-PB.
147 pessoas integrantes das Novas Comunidades participaram da pesquisa. Observou-se
que os valores mais importantes nessas organizaes so religiosidade e obedincia, e
que foram mais presentes as subfunes normativa e interacional. Tambm evidenciouse que os membros do grupo comunidade de Vida do mais importncia ao valor
obedincia, aos se compararem aos membros da "comunidade de aliana", e que os
homens do mais importncia a valores da subfuno realizao do que as mulheres. A
depresso obteve correlaes positivas com a subfuno experimentao; a ansiedade
correlacionou-se positivamente com a subfuno existncia; depresso e ansiedade
54

correlacionaram-se, ainda, positivamente com o vazio existencial. Todavia, o vazio

existencial correlacionou-se negativamente com o fator bem-estar subjetivo, pelo aporte
social que os membros das novas comunidades recebiam por aqueles que estavam
sua volta.
Este estudo visa utilizar a Teoria Funcionalista dos valores, bem como a sua
escala, o Questionrio dos Valores Bsicos, para referendar esta pesquisa em uma
amostra de pessoas religiosas.

55

Captulo 2 SENTIDO DE VIDA

Ao retratar sobre a relao entre os valores humanos e o sentido de vida

indispensvel apresentar o pensamento de um dos principais autores ao tratar do Sentido
de Vida: O psiquiatra vienense Viktor Emil Frankl. Nascido em 1905, o fundador da
Terceira Escola Vienense de Psicoterapia, a Logoterapia, dedicou toda a sua vida e obra
ao estudo do sentido de vida e anlise existencial escrevendo mais de 30 livros sobre o
assunto, e recebendo vinte e nove ttulos de Doutor Honores Causa, por diversas
Universidades de todo o mundo (AQUINO, 2009), tornando-o referncia sobre o estudo
da anlise existencial.
Viktor Frankl concebe o homem como um ser que busca sentido em tudo o que
faz, e que quer moldar toda sua vida de forma significativa (FRANKL, 2003). Ele criou
a Logoterapia como uma oposio s teorias de Freud e Adler, apresentando atravs da
vontade de sentido que o homem muito mais que escravo de seus instintos e um ser
em uma busca incessante pelo poder. Para Sigmund Freud, fundador da Psicanlise, os
instintos do homem se autorregulam, como se fosse possvel um rio construir sua
prpria barragem, desenvolvendo ento a sua teoria dando nfase ao principio do prazer.
J Alfred Adler, fundador da psicologia do desenvolvimento individual, desenvolveu
sua viso de homem dando relevncia ao fator social, ao que chamou de vontade de
poder (FRANKL, 2008).
Para Frankl, compreender o sentido de vida humana reduzindo-a ao princpio do
prazer ou do poder no passa de uma diminuio do carter humano e de um artefato
psicolgico, visto que o prazer e o poder no so os objetivos dos nossos anseios, mas
sim a consequncia da sua realizao (FRANKL, 2003). Desta forma, o prazer no
nada mais que um estado, um processo qualquer que se opera nas clulas ganglionares
do crebro, e viver a vida por este processo , certamente, viv-la sem sentido
(FRANKL, 2003). Para Frankl, buscar o prazer como meta, e no como consequncia,
apenas trar o que se intenciona brevemente, pois a busca do efeito como um fim no
pode ser forada, pois ele deixa de ser transformado no que deve continuar sendo: um
efeito (FRANKL, 1995).

56

Para Frankl, ento, a luta contra o psicologismo passa pela defesa de uma
Weltanschauung (viso de mundo), que preserve o carter real de humanidade do ser
humano. Frankl acreditava falar sobre as necessidades do momento, isto , falar a
respeito fenmeno de massa que se apresentou como o grande desafio da psicoterapia
do sculo XX: o vazio existencial. O medico passou a ser, cada vez mais, confrontado
com questes dessa natureza. De fato, h, no escopo terico da logoterapia, toda uma
dimenso critica das tendncias sociais que se desenvolveram no ultimo sculo, a que
Frankl se referiu como uma neurotizaco da humanidade (FRANKL, 2003). A tese
geral desse processo pode ser descrita como uma tendncia sistemtica a negao do
sentido de vida, em nveis de massa. O chamado mal do sculo, em termos de sade
mental, foi chamado de frustrao, ou vazio existencial: a patologia de nosso tempo
parece relacionar-se ao sentimento de falta de sentido para a prpria vida, que se revela
sintomaticamente sob a forma predominante de tedio, enquanto incapacidade de
interessar-se por algo, e apatia, como incapacidade de tomar iniciativa para algo.
Abaixo ser descrito os principais conceitos da Logoterapia de Viktor Frankl,
assim como estudos empricos relacionados ao sentido de vida e religiosidade.

2.1 Ontologia Dimensional do ser humano

Uma das principais contribuies de Viktor Frankl talvez tenha sido a viso de
homem que o terico disseminou. Esta viso de homem o concebe como um ser
tridimensional: Constitudo pelas dimenses somtica, psquica e notica. na
dimenso somtica onde se coordena as funes biolgicas e fisiolgicas do homem. A
dimenso psquica abrange as sensaes, impulsos, instintos, desejos, talentos
intelectuais, comportamentos adquiridos, costumes sociais, dentre outros (AQUINO et
al., 2010). A dimenso espiritual ou notica (nous = esprito) a dimenso
especificamente humana. Nesta dimenso, encontram-se as decises pessoais, a
criatividade, a religiosidade, o senso tico, a compreenso de valor. A adio desta
dimenso por Frankl na dimenso ontolgica do homem tem a sua relevncia na medida
em que, nessa perspectiva, o homem tem total liberdade de se posicionar diante dos
condicionamentos fsicos e psquicos. Essas dimenses penetram umas nas outras,
57

falando-se dessa forma em multiplicidade dentro, e apesar da unidade do ser-nomundo (LUKAS, 1989). Desta forma, Frankl comenta que h uma unidade
antropolgica, apesar das diferenas ontolgicas serem diferenciveis (FRANKL,
2008).
A ontologia dimensional se fundamenta em duas leis. A primeira diz que
quando um mesmo fenmeno projetado de sua dimenso particular em dimenses
diferentes, mais baixas do que a sua prpria, as figuras que aparecero em cada plano
sero contraditrias entre si (FRANKL, 2011. p.35). Ao imaginarmos um cilindro
(representada pela figura 3) e projetarmos a sua representao tridimensional para os
planos bidimensionais das linhas horizontal e vertical, podemos ter, no primeiro caso,
um crculo e, no segundo, um retngulo. Essas figuras so contraditrias entre si.

Figura 3 Representao da primeira lei da Ontologia dimensional de Frankl (retirado

de FRANKL, 1988).
J a segunda lei da ontologia dimensional de Frankl diz que quando diferentes
fenmenos so projetados de suas dimenses particulares em uma dimenso diferente,
mais baixa do que a sua prpria, as figuras que aparecero em cada plano sero
ambguas (FRANKL 2011, p. 35). Pode-se imaginar ento um cilindro, um cone e uma
58

esfera (representadas pela figura 4). As sombras que essas formas geomtricas lanam
no plano horizontal formam trs circunferncias iguais entre si. No podemos, a partir
destas projees, saber o que h sobre elas, ou seja, um cilindro, um cone ou uma
esfera.

Figura 4: Representao da segunda lei da ontologia dimensional de Frankl (Retirado de

FRANKL, 1988)

Segundo a primeira lei da ontologia dimensional, a projeo de um fenmeno

em dimenses diferentes e mais baixas resulta em inconsistncia. A segunda lei, porm,
diz que a projeo de diferentes fenmenos em dimenses mais baixas resulta em
formas iguais. Podemos perguntar em como fazer uma analogia entre as imagens e a
ontologia de Frankl? Ora, uma vez que projetemos o homem em suas dimenses
biolgica e psicolgica, tambm obteremos resultados contraditrios, pois, no primeiro
caso, o organismo biolgico o resultado. No outro caso, o mecanismo psicolgico.
Todavia, apesar dos aspectos biolgicos e psquicos se contradizerem entre si, luz da
antropologia dimensional tais diferenas no mais contradizem a singularidade do
homem. Isto pode ser observado na projeo do crculo e o retngulo, por exemplo.
59

Apesar de serem formas diferentes, as projees de ambos resultam no mesmo cilindro

(FRANKL, 2011).
Desta forma, somente quando se apreende o homem por meio da dimenso
espiritual que se consegue evitar contradies e equvocos, haja vista que a dimenso
espiritual mais ampla, abarcando as outras dimenses. Por isso, o homem no pode ser
representado nem no plano somtico, com reflexos fisiolgicos de um sistema fechado,
nem no plano psicolgico, como um sistema fechado de reaes psicolgicas, porque o
homem essencialmente um ser aberto ao mundo (um ser para o mundo), radicando na
sua autotranscedncia.
Em sua tese de doutorado, Aquino (2009) faz uma proposta de integrao entre a
Logoterapia de Frankl e a teoria Funcionalista dos Valores de Gouveia (explanada no
captulo anterior) (2008). Sua proposta sugere que a subfuno existncia (sade,
sobrevivncia e estabilidade pessoal), tem origem na dimenso somtica, haja vista que
faz parte das necessidades bsicas do homem. Na dimenso psquica do homem
estariam localizadas as subfunes realizao (xito, prestgio e poder) e Normativa
(tradio, obedincia e religiosidade) pois esto relacionadas a padres e normas da
sociedade, que seriam aprendidos socialmente, assim tambm a vontade de poder. Em
contrapartida, a dimenso notica do ser humano seria a origem da subfuno
suprapessoal (o conhecimento, a maturidade e a beleza), pois tem como caracterstica a
autotranscendncia do ser humano. Relacionando a dimenso notica com a psquica
(noopsquico), se obtm a subfuno Interativa (afetividade, convivncia e apoio
social), que constituda daquilo que especificamente humano; e do relacionamento
das dimenses psquica e somtica, obtida a subfuno experimentao (sexualidade,
prazer e emoo), cujos os valores so contemplados na Logoterapia como
consequncia de encontrar sentido (AQUINO, 2009). A figura 5 apresenta a relao
entre a Ontologia Dimensional e a as subfunes valorativas na Teoria Funcionalista
dos Valores:

60

Figura 5 Relao entre a Ontologia Dimensional e a as subfunes valorativas na

Teoria Funcionalista dos Valores (Retirado de AQUINO, 2009).

Em resumo, a ontologia dimensional de Viktor Frankl refere-se ao homem como

possuindo trs dimenses: A dimenso somtica, Psquica e Notica. Segundo Frankl
(2011), a ontologia dimensional est longe de resolver o problema mente-corpo.
Todavia, ela explica porque tal questo no pode ser solucionada. Inevitavelmente, a
unicidade do ser humano unicidade essa, apesar da multiplicidade do corpo e da
mente - no pode ser achada em suas fases psicolgica, nem biolgica, mas deve ser
procurada em sua dimenso noolgica, da qual o homem foi, de incio, projetado
(FRANKL, 2011).

2.2 A vontade de sentido

A busca de um indivduo por um sentido a motivao primria em sua vida, e

no uma racionalizao secundria de impulsos instintivos. Esse sentido exclusivo e
especfico, pois precisa e pode ser cumprindo apenas e unicamente por aquela
determinada pessoa. Apenas ento este sentido assumir uma importncia que satisfar
a sua prpria vontade de sentido (FRANKL, 2008). Desta forma, pode-se dizer que a
necessidade do ser humano de buscar e encontrar um sentido para a sua vida
61

denominado por Frankl como vontade de sentido, sendo uma tendncia natural do ser
humano para encontrar uma finalidade para a sua existncia (LUKAS, 1989).
Desta forma, o ser humano ser humano dotado de uma necessidade de ter um
significado para sua existncia, ele sempre busca encontrar o sentido primrio de sua
vida, e a este interesse primrio por sentido que Viktor Emil Frankl deu o nome de
Vontade de Sentido (2008). Quando o autor fala de vontade de sentido ou desejo de
sentido, em nenhum momento ele traz esta vontade ou desejo para o plano do
fisiolgico ou psicolgico; ao contrrio, ele os considera como uma demonstrao da
dimenso humana, daquilo que verdadeiramente humano no homem, o que em sua
teoria expresso na dimenso notica (REINHOLD, 2004).
O sentido nico e no possui um carter universal, ou seja, no algo que
serve para todas as pessoas, de qualquer tempo, de qualquer cultura, ou at para o
mesmo sujeito em situaes diferentes. Algo que d sentido a uma pessoa pode no
fazer diferena para outra. Ao falar sobre sentido, Frankl diz que se um jogador de
xadrez for questionado sobre a existncia de uma jogada perfeita, universal, que sirva
para todo jogo, certamente responder que no, o que se aplica tambm para o sentido
de vida (FRANKL, 2008). Para Frankl, o sentido no imutvel, isto , no vitalcio,
assim, em sua teoria todo sentido situacional, preciso encontr-lo em cada
circunstncia necessria, pois ele especfico da vida de uma nica pessoa. O sentido
que exclusivo e especfico de cada ser humano, tambm dado para um tempo,
momento e circunstncia, e s a prpria pessoa poder cumpri-lo, fazendo com que tal
sentido assuma uma importncia que satisfar sua prpria vontade de sentido
(FRANKL, 2008).
Algumas teorias assumem que o homem apenas um ser que responde aos
impulsos, ou obediente aos prprios impulsos. Todavia, para Frankl, o homem um ser
que responde aos questionamentos que a vida lhe faz, encontrando significados e
valores, razes e motivos para suas aes. Entretanto, quando for negada a capacidade
de sair de si, de colocar-se acima dos processos de destino e condicionamento, isto ,
autotranscender, a porta para os significados e valores a serem realizados ser fechada, e
o homem passar a viver processos de condicionamento: em outras palavras, este
homem ser manipulado (FRANKL, 2003).

62

O homem sempre orientado a encontrar algo que o transcende, seja um sentido

a realizar, seja uma pessoa a encontrar. De uma forma ou de outra, sua natureza o leva a
se superar. A transcendncia de si mesmo constitui, assim, a essncia da existncia
humana (FRANKL, 1978). A busca pelo sentido de vida uma constante quando se
trata dos anseios humanos por realizao. Muitas vezes essa busca do sentido desviada
para uma busca voltada ao prazer ou ao poder, no entanto, mesmo quando o homem se
coloca na condio de quem est buscando o prazer ou o poder, o que ele busca
sentido (FRANKL, 2003). Quando ento o homem abandona a busca pelo prazer e
poder e procura sentido?

Razo

Vontade de sentido

Efeito

Vontade de Prazer

Figura 6 Representao vetorial da busca de sentido

A figura a cima representa a busca de sentido. Em virtude de sua vontade de

sentido, o homem no s tende a buscar um sentido, e realiza-lo, mas tambm a
encontrar outras existncias sob a forma de um tu a fim de lhes dedicar o seu afeto.
Ambos, o alcance do sentido e o encontro, lhe fornecem um motivo de ser feliz e obter
prazer. Para o neurtico, o seu principal esforo direcionado exclusivamente para o
objetivo direto da felicidade, em funo da procura do prazer. O prazer, em vez de
permanecer o que deveria ser quando se produzisse, ou seja, um efeito eventual (uma
consequncia), vira objetivo de uma hiperintencionalidade acompanhada de uma hiperreflexo. Passa a ser contedo exclusivo e objeto nico da ateno (FRANKL, 1978).

63

Um indivduo condenado ao fracasso pela nsia de prazer, tenta salvar o que

ainda pode recorrendo ao amor, a hiperintencionalidade e a hiper-reflexo se
intensificam com influencia ainda mais perniciosa sobre a potncia e o orgasmo. Ao
tentar buscar incessantemente este prazer, o homem acaba por ter conflitos neurticos
sexuais pois, ao estabelece-la como meta, e no como uma consequncia. Segundo
Viktor Frankl:
Assim como o bumerangue s volta ao caador que o lanou no caso de
no atingir o alvo, da mesma forma o homem que anseia pela autorealizao aquele que no consegue preencher o sentido e nem sequer
s vezes identifica-lo (FRANKL, 1978. p.13)

Em resumo, faltando esta dimenso de sentido, o homem se resume a uma

existncia egocntrica (busca pelo prazer e pelo poder), que pode leva-lo frustrao de
sua vontade de sentido, manifestando-se a frustrao existncial atravs de uma
sensao de vazio existencial, desgosto pela vida ou desespero (LUKAS, 1986).

2.3 O vazio existencial

O vazio existencial um fenmeno muito difundido no sculo XX e XXI. Esse

sentimento de vcuo existencial pode ser atribudo a uma dupla perda sofrida pelo ser
humano desde que se tornou verdadeiramente humano. No incio da histria humana, o
homem foi perdendo alguns dos instintos animais bsicos que regulam o
comportamento do animal e asseguravam a sua existncia. Este sentimento de segurana
se acabou para sempre, pois ele agora precisava fazer escolhas. As tradies, que
serviam de apoio para seu comportamento, atualmente vm diminuindo com enorme
rapidez. O ser humano no tem um instinto que possa lhe dizer o que fazer e agora no
h tradies para que lhe diga o que ele deveria fazer. Em vez disso, ele deseja fazer o
que os outros fazem (conformismo), ou ele faz o que as outras pessoas querem que ele
faa (totalitarismo) (FRANKL, 2008).
O vazio existencial se manifesta principalmente num estado de tdio, muitas
vezes tambm se manifesta sob diversas mscaras e disfarces sob os quais transparece o
vazio existencial. s vezes, a vontade de sentido frustrada compensada por uma
vontade de poder, incluindo sua mais primitiva forma, que a vontade de dinheiro. Em
64

outros casos, o lugar da vontade de sentido frustrada tomado pela vontade de prazer.
por isso que, muitas vezes, a frustrao existencial acaba em compensao sexual.
Podemos observar nesses casos que a libido sexual assume propores descabidas no
vazio existencial (FRANKL, 2008).
Para Frankl, O vazio existencial ...um profundo sentimento de que a vida no
tem sentido. (XAUSA, 1986, p. 149). Vivemos um perodo em que as pessoas esto
desorientadas, sem sentido para suas vidas. Afirma o autor: ...mais e mais pacientes
nos procuram por sofrerem um vazio interior que tenho descrito sob a designao de
vazio existencial. Padecem eles com a sensao de abissal ausncia de sentido em sua
existncia.(FRANKL, 1991. p.14).
Frankl comeou as suas indagaes sobre o vcuo existencial logo cedo, pois era
algo que o inquietava. Aos treze anos ele conta uma histria onde foi exposto ao
reducionismo na educao:
Certa vez um professor de cincias naturais ensinou turma que, em
ltima anlise, a vida nada mais era que um processo de combusto,
uma grande srie de fenmenos de oxidao. Eu me levantei de um
salto e perguntei a ele: Professor Fritz, se a vida isso mesmo, ento,
que sentido ela tem?. De fato, nesse caso, estive diante no s de um
exemplo de reducionismo, mas ironicamente, de algo que ele mesmo
poderia ter chamado de oxidacionismo (FRANKL, 2011. p. 109).

Segundo Frankl (2003) vazio existencial um tipo de neurose sociognica, pois

deriva de uma neurose de massa. Todavia, em sua origem, essa frustrao existencial
no patolgica nem patognica. Contudo, essa frustrao existencial pode assumir,
com o decorrer do tempo, uma proporo patolgica, conduzindo a uma neuroticidade
especfica, chamada na Logoterapia de neurose noognica (FRANKL, 1995, p. 122),
que pode derivar tambm de conflitos da conscincia moral e crises existenciais
(AQUINO, 2009, p. 137). importante frisar que isto no acontece por uma escassez de
meios externos de encontrar sentido, mas sim por impossibilidades internas, por um
estreitamento da rea da liberdade.
James C. Crumbaugh e Leonard T. Maholick (1964) desenvolveu o teste
Purpose-in-life (PIL-Test), com a inteno de diferenciar as neuroses noognicas das
neuroses convencionais. Seus resultados se basearam numa pesquisa de que, ao todo,
participaram 1.151 indivduos. Eles chegaram concluso que as neuroses noognicas
65

existem parte das categorias convencionais de diagnstico e no se identificam com as

sndromes diagnsticas convencionais. Elas representam uma, naquela poca, nova
sndrome clnica, que no pode ser apropriadamente compreendida atravs de nenhuma
das descries clssicas. Desta forma, os resultados se mostraram favorveis aos
conceitos de neurose noognica e vazio existencial, de Viktor Frankl. Os indivduos
participantes da pesquisa que tiveram baixa correspondncia entre a pontuao do teste
e o grau de instruo demostraram, por um lado, que uma vida significativa e cheia de
propsito no se restringe queles que tiveram mais oportunidades educacionais e, por
outro, que a educao, por si s, de modo nenhum assegura a realizao de sentido na
vida (CRUMBAUGH, 1968).
Mesmo no sendo em sua ontognese uma doena, ou um fator patognico (que
gera doena), o vazio existencial influencia diretamente no bem-estar do indivduo,
produzindo a doena psquica (Neurose noognica), que ir gerar comportamentos
sociais e individuais inadequados, a exemplo do medo do futuro, que reforar a falta de
sentido (AGUIAR, 2011). Para corroborar com esta afirmao, Crumbaugh & Maholick
(1964) realizaram testes o qual poderiam diferenciar por diagnstico a neurose
noognica de uma neurose psicognica. Ao realizar uma pesquisa com 255 pessoas, eles
evidenciaram que existia um novo tipo de neurose que confirmava consistentemente
com a hiptese de Viktor Frankl: A neurose existencial. Segundo a pesquisa, este novo
tipo de neurose poderia se caracterizar como uma nova sndrome. Sob um ponto de vista
macrossocial, o vazio existencial provoca uma neurose de massa, prevista por Frankl
(2003) em uma trade: criminalidade, drogas e suicdio, que causaro uma destruio
irracional da prpria humanidade, produzindo uma gerao totalmente sem esperana,
ou sem futuro, reforando a instabilidade e desorientao.
Desta forma, pessoas que esto em boas situaes econmicas, sociais,
profissionais, mas a quem falta uma misso vital, uma realizao em que a sua
contribuio seja nica e irrepetvel, encontram um vazio existencial. Cabe enfatizar
que esta dimenso espiritual saudvel e no adoece, ela pode gerar neurose na
dimenso psquica, mediante algum conflito valorativo. A dimenso notica tem seu
principal desempenho ao se mobilizar diante do psicofsico (AQUINO et al., 2011).
Para Frankl (2011), em ltima anlise, o vazio existencial constitui um
paradoxo. Se pudssemos alargar nossos horizontes, perceberamos que desfrutamos de
66

nossa liberdade, todavia no estamos completamente conscientes de nossa

responsabilidade. Caso estivssemos, enxergaramos que h uma vastido de sentido
espera de nossa realizao, no importa se estejamos em um pas de primeiro ou de
terceiro mundo.

2.4 A liberdade de vontade e o ser responsvel

Segundo Viktor Frankl (1978), a liberdade de vontade revela que o homem um

ser livre e responsvel para decidir diante das possibilidades de que a vida dispe. O ser
humano, atravs da autorreflexo, toma conscincia de sua liberdade, almejando a
autodeterminao baseada na responsabilidade pessoal e no mundo dos valores e
sentido.
Como citado anteriormente, segundo Viktor Frankl (1995), o homem no se
limita apenas as dimenses psquicas e somtica, pois o ser humano no apenas um
ser reacionrio aos seus estmulos e aos impulsos; Muito menos o homem submetido
a uma limitao social, ou sociologismo (cultura, poca, grupo social, etc.). Este ser
humano pode tomar uma posio diante de, pode transcender s circunstncias, pode
se elevar sobre sua prpria limitao, e assim decidir como ir se comportar. Esse
comportamento ser precisamente um comportamento livre, pois a liberdade humana
alude capacidade deste ser humano de distanciar-se de si mesmo (FRANKL, 2003),
como nos diz o prprio Frankl (1995) que um homem em geral s um homem porque
como ser espiritual est acima do seu ser corporal e psquico.
O indivduo em sua liberdade convidado a tomar uma deciso, mesmo embora
a deciso seja pelo nada, pela passividade ou at pela autodestruio. Segundo Frankl
(1978), o ser humano possui liberdade em todos os casos. Todavia, muitas vezes o
homem desiste de forma voluntria desta liberdade por no ter conscincia da mesma.
Para Fizzotti (1996), a liberdade possui dois aspectos: O primeiro a possibilidade de
no se submeter s determinaes, ou seja, a sua prpria liberdade para. O segundo
aspecto que o ser humano livre, porm responsvel. Desta forma, torna-se um ser
orientado para a realizao do significado existencial.

67

Segundo Frankl (2011) a liberdade de vontade ope-se ao princpio que

caracteriza a maior parte dos atuais saberes que se ocupam o homem: o determinismo.
Todavia, a liberdade de vontade apenas se ope, especificamente, ao pandeterminismo,
pois falar da liberdade de vontade no vai implicar, de forma alguma, um
inderterminismo a priori. A liberdade da vontade significa, em suma, a liberdade da
vontade humana, porm esta a vontade de um ser finito. O homem no livre de suas
contingncias, mas livre para tomar uma atitude diante de quaisquer sejam as
condies apresentadas a ele.
Desta forma, segundo Viktor Frankl (2005), o homem tem a liberdade de fazer o
que achar necessrio, portanto que assuma as reponsabilidades de seus atos e, caso seja
necessrio, at seja punido. Com isso Frankl chama a ateno para a concepo de uma
responsabilidade que est sempre presente na vida do homem, pois, mesmo quando este
decide no ser responsvel, essa mesma deciso j o faz responsvel por tal
posicionamento. Por isso, a liberdade da vontade do ser humano se refere em uma
liberdade de ser direcionada para ser responsvel pelos seus atos e ter conscincia dos
mesmos (FRANKL, 1995). Dessa forma, ser homem um ser-consciente e um serresponsvel.
Segundo Lngle (1992), a liberdade est relacionada uma misso, pois cada
sujeito possui uma enorme quantidade de condutas pessoais e possibilidades. Cabe
ento ao ser humano encontrar o que poder lhe orientar para a sua realizao, pois h
diversos caminhos a percorrer para se chegar a qualquer situao. Em vista disso, um
indivduo possui a misso de comparar, maduramente, os objetos entre si e examin-los
de acordo com o valor ou o seu significado, tentando diferenciar o que pode ser melhor
ou pior para si, ou seja, prejudicial ou no. a partir dessa diferenciao que so
delimitadas estruturas que permitem que a deciso surja espontaneamente.
Segundo Frankl (1978), muitas vezes o homem, na prtica, no livre.
Facultativamente, ele e permanece livre, porm, sempre que parece no ser livre
porque renunciou livremente sua liberdade. Quando o homem se comporta como se
fosse conduzido, porque ele escolheu se deixar conduzir. O homem pode se entregar
aos seus instintos, mas mesmo esta entrega de sua responsabilidade. O homem tem,
desta forma, a liberdade em qualquer caso, isto , ele no apenas tem a liberdade para
ser livre, mas tambm tem a liberdade para no ser livre. Tem a liberdade de elevar-se a
68

um possvel ser livre, ou, da mesma maneira, deixar-se cair num possvel ser conduzido.
Para Bourdieu (2004), uma das formas do homem deixar-se cair na situao de ser
dominado se d atravs da religio. Para o autor, a religio tende a assumir a funo de
instrumento de imposio e legitimao da dominao, contribuindo para assegurar a
dominao de uma classe sobre outra, para a domesticao dos dominados. Apesar
disso, foi o prprio homem que teve liberdade de escolher ser dominado.
A sua no-liberdade inclui-se na sua liberdade, assim como a sua impotncia
na sua fora. Segundo as prprias palavras de Frankl, Eu sou livre quando quero, e
quando no quero, no sou livre (FRANKL, 1978. p. 159). Desta forma, entendido
que o homem tem liberdade em todos os casos. Porm, muitas vezes desiste dela,
voluntariamente, pois muitas vezes o homem tem conscincia da sua prpria liberdade,
mas pode tomar conscincia dela.
Desta forma, o ser humano tem a liberdade de mudar a qualquer instante. O
homem no completamente condicionado ou determinado, ele mesmo determina se
cede aos condicionantes ou se lhes resiste. Isto , o ser humano autodeterminante. Ele
no simplesmente existe, mas sempre decide qual ser sua existncia, o que ele se
tornar no momento seguinte (FRANKL, 2008).
Ao concluir um de seus pensamentos sobre a liberdade de vontade, Frankl
escreve sobre a sua proposio da construo uma Esttua da Responsabilidade:
A liberdade no a ultima palavra. No mais que parte da histria e
metade da verdade. Liberdade apenas o aspecto negativo do fenmeno
integral cujo aspecto positivo a responsabilidade. Na verdade, a
liberdade est em perigo de degenerar, transformando-se em mera
arbitrariedade. por esse motivo que propus a construo de uma
Esttua da Responsabilidade na Costa Oeste dos Estados Unidos, para
complementar a Esttua da Liberdade na Costa Leste (FRANKL,
2008. p. 154).

2.5 O Sentido de Vida

Para Frankl (2007), o sentido se relaciona a uma situao singular, assim como a
sentidos universais, de modo que princpios morais e ticos se cristalizam ao longo da
69

histria na sociedade. Ou seja, em cada momento a vida proporciona um sentido na vida

de todo ser humano, cabendo a ele identifica-lo e, atravs da realizao de valores,
encontr-lo.
Para Viktor Frankl (2005), o sentido de vida possui trs dimenses: O sentido na
vida, o sentido da vida e o sentido do mundo. O sentido na vida, ou sentido particular
o sentido que o mundo lana ao homem a cada momento, um sentido mutvel, que
cada surge a cada circunstncia, um sentido nico e no repetvel. O sentido da vida
o sentido completo da existncia daquele sujeito especfico, o sentido global. Este
sentido s identificado ao final da vida de uma pessoa, que, neste momento, ao olhar
para trs, v uma espcie de filme passar por sua cabea. neste instante que ele
compreende se ele viveu uma vida repleta de sentido, ou seja, se ele conseguiu, atravs
da realizao de valores, encontrar o sentido da vida. O sentido do mundo se refere ao
sentido completo da vida, da existncia, do universo. Este sentido citado por Frankl
como sendo um suprassentido, desta forma, o ser humano no consegue decifr-lo.
(FRANKL, 2005).
Desta forma, Frankl (2008) compreende que o sentido da vida diferente de
pessoa para pessoa, de uma hora para outra e de situao para situao. O que importa
o sentido da pessoa em dado momento, e no um sentido de um modo geral e abstrato.
Cada qual tem uma misso na vida e precisa executar esta tarefa, sendo nico e
insubstituvel. No o homem que deve perguntar acerca do sentido da existncia, mas
sim ser perguntado pela sua prpria vida. Tais respostas sero dadas atravs de seus
atos, pois apenas por suas aes sero constitudas as verdadeiras respostas ao sentido.
Assim, o existir s pode ser real se for assumido com responsabilidade.

2.6 As trs categorias de valores

Como citado anteriormente, todo ser humano tem um sentido na vida, cabendo
ao mesmo procur-lo, encontra-lo e finalmente, realiza-lo. Todavia, a possibilidade de
realizar este sentido se d atravs dos valores. Para Frankl (2003), o ser humano no
guiado pelos seus impulsos, mas atrado pelos seus valores. Apenas atravs da dimenso
notica, dimenso esta exclusivamente humana, que tais valores so acessveis.
70

tambm a partir da dimenso notica que podemos chegar autotranscendncia,

projetar-se para fora de si, para realizar no mundo um sentido. Alm disso, os valores
tambm so concebidos como significados universais, sendo transmitidos e afetados
pelas tradies (FRANKL, 2003). As trs categorias de valores so: criativos,
experienciais e atitudinais.
A primeira categoria de valores, os valores de criao, se refere ao que o homem
d ao mundo, sob a forma de suas obras, de suas criaes. Trata-se da possibilidade de
encontrar o sentido por meio daquilo que o ser capaz de criar, de fazer, de produzir,
estando diretamente relacionada ao trabalho, capacidade criadora e criativa do ser
humano. O homem, desta forma, est na posio de ofertar, ao mundo, um pouco de si
prprio (FRANKL, 2003).
A segunda categoria de valores diz respeito aos valores vivenciais, que se
relaciona ao que o homem recebe do mundo, em termos de encontros e experincias. Ao
vivenciar momentos de bondade, de beleza, cultura ou um relacionamento com outro ser
humano, o homem realiza valores vivenciais (FRANKL, 2003). na categoria dos
valores vivenciais que Frankl fala sobre o sentido do amor.
Para Frankl (2008), o amor a nica maneira de captar outro ser humano no
ntimo de sua personalidade. Ningum consegue ter conscincia plena da essncia
ltima do ser humano sem amar. Atravs do seu amor uma pessoa se torna capaz de ver
os traos caractersticos e a essncia do outro, isto , do seu amado. Ele consegue ver o
que est nele ou aquilo que ainda no est l, mas que deveria ser realizado. atravs
do seu amor que a pessoa que ama capacita a pessoa amada a realizar essas
potencialidades. Ao tomar conscincia do que ela pode ser e do que deveria vir a ser, a
pessoa amada toma conhecimento de suas potencialidades do amor sentido por aquele
que ama (FRANKL, 2008).
Os valores atitudinais a terceira categoria de valores. Esta categoria diz
respeito atitude que se toma, ou seja, postura que se adota diante da vida, quando se
defrontado com um destino que no se pode mudar. Ao encarar uma situao de
sofrimento (ou morte) e, por isso, no conseguir fazer mudar esta situao, o homem
encara-se na situao de tomar uma atitude perante este sofrimento. Neste momento os
valores atitudinais so realizados. por esta razo que a vida nunca cessa de abrigar um
sentido, j que mesmo uma pessoa que se encontra privada de valores de criao ou
71

vivenciais, ainda encontra-se um desafio a preencher, isto , pelo sentido inerente a um

modo reto e digno de vivenciar o prprio sofrimento (FRANKL, 2011).

2.7 O sentido do sofrimento

Como citado previamente, o ser humano pode encontrar sentido na vida quando
se confronta com uma situao sem esperana, ou quando se confronta com uma
fatalidade que no podes ser mudada. Para Frankl (2008), o homem que vive em uma
situao de sofrimento pode dar o que ele tem de mais elevado, ou seja, transformar
uma tragdia pessoal em um triunfo, em converter o sofrimento numa conquista
humana. Frankl cita que Quando j no somos capazes de mudar uma situao
podemos pensar numa doena incurvel, como um cncer que no se pode mais operar
-, somos desafiados a mudar a ns prprios (FRANKL, 2008. p. 137).
Pode-se citar como exemplo um dos pacientes de Frankl, um clnico geral que
veio se consultar em sua clnica tendo como causa de sua visita uma depresso muito
profunda. Ele no conseguia superar a perda de sua mulher, que falecera h dois anos, e
a qual ele amara acima de tudo. Frankl no conseguiu falar outra coisa a no ser
perguntar: Que teria acontecido, doutor, se o senhor tivesse falecido primeiro e sua
esposa tivesse que lhe sobreviver? O doutor respondeu que teria sido terrvel para a
sua esposa. Frankl respondeu: Veja bem doutor, ela foi poupada deste sofrimento e foi
o senhor que a poupou dele (FRANKL, 2008. p. 137). Desta forma, o sofrimento, de
certo modo, deixa de ser sofrimento no instante em que encontra um sentido.
Frente a um sofrimento inevitvel, o homem deve descobrir por si mesmo o
sentido da vida. Ainda que a vida aparentemente no lhe tenha sentido, sem objetivos,
pode-se encontrar um significado no vazio, no sofrimento. Desta forma, o homem pode
atingir a sua plenitude tambm no sofrimento. preciso compreender que alm do
sucesso ou do insucesso do cotidiano, a vida est em xeque. O sentido est imanente e
latente no sofrimento e este faz parte da vida, assim como a necessidade e a morte, so
todas partes integrantes do viver (FRANKL, 2005).

72

2.8 O suprassentido

Frankl (2008) se refere ao suprassentido como uma dimenso mais elevada em

relao ao homem, inacessvel a razo ou a inteligncia pura, no racionalmente
compreensvel e nem intelectualmente palpvel. Do mesmo modo, no captado por
qualquer abordagem cientfica, no sobrando assim espao na cosmoviso cientfica
para um sentido ltimo.
Este sentido ltimo, para Viktor Frankl (2008), necessariamente excede e
ultrapassa a capacidade intelectual finita do ser humano. Neste caso, no est em
evidncia suportar a falta de sentido na vida, mas a incapacidade de compreender, em
termos racionais, o fato de que a vida tem um sentido incondicional. O logos mais
profundo que a lgica.
O fato deste sentido ltimo no ser acessvel pela intelectualidade humana no
significa que seja uma dimenso que no faz parte do ser humano. Todavia, esta
dimenso no pode ser reduzida a um simples conceito, ou demarcada por um mtodo
que faz uso de procedimentos tcnicos para tentar enquadrar os fenmenos naturais e
psicossociais em moldes cientficos. Para Lukas (1992), o suprassentido age mesmo
atravs das aes, ou omisses, do ser humano.

2.9 Estudos empricos sobre o sentido de vida

Muitas pesquisas empricas (atravs da validao de instrumentos de pesquisa)

j foram realizadas tendo como enfoque a teoria da Logoterapia de Viktor Frankl. Os
pioneiros a utilizarem a Logoterapia como teoria-referncia de validao do seu
constructo foi. Crumbaugh e Maholich (1964), pesquisa esta, citada previamente neste
estudo, que verificava o nvel de vazio existencial atravs do PIL-TEST. O referido teste
foi validado no Brasil por Aquino (2009) em uma verso reduzida. Alm das pesquisas
supracitadas, estudos recentes foram realizadas a fim de correlacionarem o Sentido da
Vida com outras variveis.

73

Aquino e colaboradores (2010B) realizaram um estudo correlacional entre

sentido de vida, vises de morte e ansiedade perante a morte. Neste estudo os
pesquisadores contaram com a participao de 400 estudantes universitrios, de maioria
feminina (67%) e catlica (64%). Eles buscaram correlacionar as variveis vises de
morte, ansiedade perante a morte e vazio existencial, e fizeram uso do Pil-Test (Teste
Propsito de Vida), o Questionrio sobre Diversas Perspectivas de Morte, a Escala
Templer de Ansiedade Perante a Morte e um questionrio sciodemogrfico. Em seu
estudo, eles verificaram que a ansiedade perante a morte correlacionou-se positivamente
com a concepo da morte como desconhecida (r = 0,32; p < 0,001), como dor e
solido (r = 0,21; p < 0,001), e como fracasso (r = 0,16; p < 0,001). Por outro lado, a
varivel vazio existencial (frustrao da busca de sentido) correlacionou-se
positivamente com as concepes negativas da morte abandono (r = 0,19; p < 0,001),
dor e solido (r = 0,25; p < 0,001), fracasso (r = 0,26, p < 0,001) , e negativamente
com a viso de morte como um fim natural (r = -0,20; p < 0,001). O estudo aponta para
a influncia significativa que a viso que se tem da morte pode ter no fator ansiedade,
bem como no sentido da vida do ser humano.
Em outro estudo, Aquino e colaboradores (2011) validaram uma proposta para
prevenir o vazio existencial em 33 estudantes que cursavam o segundo ano do ensino
mdio, tendo a maioria dos participantes constituda de mulheres (22) em mdia de 16,5
anos de idade. Tais pesquisadores constituram com os estudantes dois grupos (grupo
experimental e grupo controle), especificamente a interveno deu-se baseada em
quatro princpios: (1) A composio de um lugar onde todos pudessem dividir suas
experincias e estreitar as relaes de amizade; (2) o encaminhamento dos participantes
para descobrir a dignidade incondicional como ser humano, assim como favorecer o
encontro com opes mais significativas; (3) a reflexo a partir da concepo dos
adolescentes acerca do o ser e o vir-a-ser; (4) o desenvolvimento de atitudes que
proporcionem a vivncia dos valores.
Os adolescentes do primeiro grupo fizeram parte de um programa chamado de
preveno do vazio existencial na adolescncia, que objetivava o aumento da sensao
de sentido de vida. Para tanto, no primeiro e no ltimo encontro, foi aplicado em ambos
os gruposo Pil-test; No decorrer dos encontros, para o grupo experimental foram
apresentadas fbulas e parbolas, mediadas pelos pesquisadores que discutiam questes
fazendo uso do dilogo socrtico. Ao fim das intervenes, foi possvel observar, por
74

meio da anlise do Test t de student, empregada sobre os dados fornecidos pelo prteste e ps-teste, que a interveno gerou uma progresso dos nveis de realizao
existencial, e a reduo dos ndices de desespero existencial e de vazio existencial dos
estudantes que participaram do grupo experimental, aumentando assim a sensao de
sentido de vida.
Aquino et al. (2010c) realizaram um estudo correlacional entre as vises de
morte e o sentido da vida. Eles contaram com a participao de 190

estudantes

universitrios, de maioria feminina (68,9%) e catlica (61,6%). Os instrumentos

utilizaram foram: O Teste Propsito de Vida (Pil-Test), o Questionrio de Percepo de
Morte e um questionrio sociodemogrfico, Em sua anlise eles verificaram que o vazio
existencial correlacionou-se positivamente com as vises de morte como fracasso, dor e
solido, e abandono; e negativamente com a viso de morte como fim natural,
corroborando com os resultados do primeiro estudo, e, concluem que as variveis
existenciais possuem relevncia na compreenso das concepes que as pessoas
possuem referentes morte.
Entendendo que os instrumentos que utilizavam para aferir o sentido da vida em
pesquisas, Steiger e colaboradores (2006) criaram o meaning in life questionnaire
(Questionrio do Sentido de Vida) numa tentativa de melhor medirem o sentido da vida
entre os participantes de suas pesquisas. Foram realizados trs estudos para medir o
grau de preciso do instrumento. No primeiro estudo foi realizado uma Anlise
Confirmatria de Fatores (ACF) para revisar e refinar a escala. No segundo e terceiro
estudos 400 estudantes no incio da graduao em Psicologia foram recrutados para
fazerem parte da pesquisa. Em comparao com outras escalas, o Questionrio de
Sentido de Vida foi compreendido pelos autores como mais apropriado para ser
utilizado em pesquisas cientficas.
Stillman e colaboradores (2009) realizaram quatro estudos, com 643
participantes, confirmando a hiptese que a excluso social reduz a percepo de
sentido de vida. A excluso social foi manipulada experimentalmente, tendo um
colaborador se recusando a encontrar os participantes depois de ver os seus vdeos de
apresentao (estudo 1), e por ostracizar os participantes em um jogo virtual de
arremesso de bola (estudo 2). Comparado ao controle de condio e controle de
aceitao, a excluso social leva um indivduo a perceber a vida como tendo menos
75

sentido. A excluso tambm foi percebida como uma solido auto imposta, o qual foi
um maior preditor de baixo ndice de sentido de vida que outras variveis potentes
(estudo 3). O quarto estudo demonstrou o efeito da excluso no sentido da vida foi
intercedido por sentido de vida, valor e auto-estima.
Steger, Oishi e Kesebir (2011) realizaram uma pesquisa constituindo de dois
estudos, revelando que a relao entre sentido de vida e satisfao da vida so
moderadas pelo nvel de busca de sentido de um indivduo. O primeiro estudo verificou
que a presena de sentido est mais fortemente relacionada satisfao na vida de que a
busca ativa de sentido de vida. O segundo estudo verificou que a o papel do sentido de
vida na satisfao vida varia de acordo com o indivduo, dependendo do nvel de busca
de sentido de vida. Estes resultados sugeriram que a busca de sentido funciona como um
esquema que, onde h mais informaes acerca de sentido de vida, tambm h mais
formas de se entender como chegar a ter uma vida repleta de sentido.
Aquino e Colaboradores (2013, no prelo) adaptaram o Questionrio Sentido de
Vida (QSV) realidade brasileira, reunindo evidncias de sua validade fatorial e
consistncia interna. Realizaram-se dois estudos junto a estudantes universitrios de
Joo Pessoa (PB). No Estudo 1 participaram 414 voluntrios, a maioria do sexo
feminino (63,5%). No Estudo 2 participaram 201 pessoas, a maioria dos participantes
tambm do sexo feminino (74,6%). Nos dois estudos os participantes responderam o
QSV e perguntas demogrficas, porm no segundo estudo os voluntrios responderam
mais dois instrumentos: O Teste Propsito de Vida (Pil-Test) e Escala de Percepo
Ontolgica do Tempo (EPOT). No Estudo 1 foi realizada uma anlise fatorial
confirmatria, sugerindo a adequao da estrutura bifatorial [GFI = 0,94, AGFI = 0,90,
CFI = 0,95 e RMSEA = 0,086); os alfas de Cronbach dos fatores foram 0,89 (busca de
sentido) e 0,85 (presena de sentido). No Estudo 2 foi observada evidncia de validade
convergente do QSV com o Pil-Teste e a EPOT. Atravs destes estudos, concluiu-se que
o QSV demonstrou ser pertinente para avaliar, nos modos propostos, o sentido de vida,
podendo ser utilizado em pesquisas no contexto brasileiro.

76

Captulo 3 - RELIGIO, RELIGIOSIDADE E ESPIRITUALIDADE

A Religio, a Religiosidade e a Espiritualidade compreendem temas que, mesmo

tendo conceituaes diferentes, esto entrelaados, no apenas no contexto da religio,
mas em vrios outros seguimentos. Nas ltimas dcadas vrios estudos tm sido
realizados acerca da Religio, Religiosidade e Espiritualidade, relacionando-os vrios
outros conceitos, como psicologia, antropologia, comportamento, coping religioso,
suporte social etc (AQUINO, 2009; PANZINI & BANDEIRA, 2005; PARGAMENT,
1997). Apesar de serem termos interligados, so complexos e polmicos, pois h a
dificuldade em definir seus conceitos, suas origens e diversos movimentos por eles
desencadeados. O presente captulo abordar sobre os trs temas supracitados,
explanando-os separadamente.

3.1 Religio

Segundo Eliade (1999), o interesse pelo estudo das religies origina-se nas
primeiras manifestaes ocorridas na Grcia por volta do sculo V a.C. Todavia, foi por
meio das conquistas de Alexandre, o Grande (356 323 a.C.) que os gregos
conseguiram alcanar uma cultura diferente das que eles estavam inseridos, a europeia.
Desta forma, os gregos conheceram diversos seguimentos de vrias culturas orientais,
entre elas, a religio.
A definio do termo Religio gera debate e divergncia at os dias atuais. A
religio uma palavra oriunda da academia europeia, desta forma muito difcil de
traduzir para lnguas no-europeias, principalmente as orientais. Segundo Schmidt
(2007), o termo religio utilizado com vrios significados, muitas vezes baseados em
um conhecimento geral e at confuso. Para a autora supracitada, a grande dificuldade
no tentar definir o termo religio, mas a possibilidade de defini-lo, com maior ou
menor sucesso, de vrias formas diferentes.
As cincias das religies percorrem um caminho complexo ao tentar definir a
religio, o seu objeto e a sua metodologia. Segundo Filoramo & Prandi (2009) h uma
77

dificuldade em definir o termo religio partindo do pressuposto que existe uma

insuficincia semntica para compreender a complexidade e a multiplicidade dos
contedos que representam o termo religio. Desta forma, a classificao da religio
permeia entre a bipolaridade e a multiplicidade, falando-se ento em religies do livro,
religies universais, religies tnicas etc (FILORANDO & PRANDI, 2009).
Segundo Prandi (1999), h diversas definies para o termo religio que foram
surgindo ao longo da histria, como relinquere (deixar, abandonar), religere (os atos
devocionais, ritos), religare (Lactncio), religio (Santo Agostinho). J Koening e
colaboradores (2001) definem religio como um sistema organizado de crenas, rituais e
smbolos destinados a facilitar a aproximao com o sagrado e o transcendente (verdade
absoluta, Deus ou fora superior). Por outro lado, Hufford (2005) e Pargment (1999)
concebem a religio como um aspecto institucional e coletivo da espiritualidade, ou
seja, so as instituies organizadas em torno da ideia de esprito.
J para Alves (2003), a essncia da religio a relao homem-Deus, homemhomem e homem-mundo. Trata-se de uma experincia puramente humana. na religio
que o homem aparece como ser de desejo, fazendo a experincia da privao, pois o
desejo vazio, sinal da ausncia. O homem sabe que no pode preencher o seu desejo,
todavia busca incessantemente isso. Cria o objeto de desejo, cria a cultura. Neste
contexto ele cria a linguagem, tentando preencher o vazio do desejo com a sua
capacidade de dar nome aos entes presentes e simbolizar o que est ausente. Desta
forma, a religio, por meio de smbolos, apresenta-se como uma fala daquilo que est
ausente.
Segundo Rudolf Otto (2007), a criao da religio se d atravs da experincia
do ser humano com o sagrado. Este sagrado corresponde a manifestao do numen, o
poder divino. A essncia de qualquer religio pode ser concebida como uma experincia
de uma realidade outra, absoluta, completamente diferente de qualquer realidade
humana. A constituio deste fenmeno se d por meio de uma realidade absolutamente
diferente da natural, cujas caractersticas so de um mysterium tremendum.
J para Bauman (1998), a religio uma atividade o qual o ser humano busca
sentir que est inserido e em contato com este mundo numnico, sendo este mundo
pertencente imaginao, fantasia projetada e sensibilidade do esprito inconsciente.
Desta forma, as pessoas so protegidas por seres sagrados, enquanto que os seres e
78

coisas profanas seriam os elementos submetidos a privaes prprias de quem vive no

mundo profano. Esta diviso dualista sustentada pela crena dos indivduos, que por
sua vez d origem aos ritos, que a forma possvel de algum que se encontra no espao
profano entrar em contato com os seres sagrados e o seu ambiente. O sagrado representa
um anseio de poder que o ser humano, por si s, no possui. A religio representa a
conscincia da insuficincia humana, e ele vivida na admisso da fraqueza
(BAUMAN, 1998).
Desta forma, o indivduo toma conscincia da existncia de duas realidades, uma
sagrada e outra profana. A realidade conceituada como sagrada aquela que ele almeja
alcanar, j a realidade concebida como profana aquela a qual ele vive. A
religiosidade o que o coloca em contato com a realidade do sagrado. A intuio dos
limites o qual o ser humano pode agir e compreender a religiosidade, ela consiste no
processo o qual as pessoas estabelecem relaes com a realidade e os poderes que ele
considera sobre-humanos e transcendentes. A religiosidade a forma que a conscincia
humana se relaciona com o inefvel, aceitando assim a condio de alcanar poderes
que lhe so transcendentes (BAUMAN, 1998).
Segundo Hellern, Notaker e Gaarder (2000), a religio desempenha um
papel de grande expresso na vida social e poltica em todas as partes do planeta, e que
as maneiras de agir em relao s diversas religies variam, podendo ser de tolerncia
respeito diferena ou de intolerncia, como resultado do conhecimento insuficiente
do assunto. A religio pode ser estudada por quatro ngulos: o conceito (crena) o
aspecto intelectual da religio; cerimnia regras predeterminadas que devem ser
seguidas, ritual; organizao a irmandade entre seus seguidores e a experincia as
emoes vivenciadas nos rituais religiosos. (HELLERN, NOTAKER e GAARDER,
2000).
Segundo Durkheim (2003) a religio fruto da ao social, produto da
sociedade, e que a mesma exprimem realidades coletivas e se destinam a promover,
a manter, ou a refazer certos estados mentais desses grupos (DURKHEIM, 2003 p. 38).
Desta forma, a Religio o conjunto das atitudes, regras e atos o qual, baseado nessas
premissas, o homem manifestava sua dependncia em relao a seres sobrenaturais. Ao
expressar uma realidade concreta sobre a religio, apesar de idealiz-la, o acabar por
torna-la real, no uma ideia fantasiosa.
79

Durkheim (2003) compreende a religio como algo puramente social. As

crenas, ritos e regras manifestadas pela religio so feitas pelas representaes
coletivas, pois no pode haver o que se conhece sobre religio sem existir uma
sociedade. Muito do que a sociedade hoje foi constitudo nas suas bases fundamentais
pela religio, como, por exemplo, as manifestaes, os casamentos, o divrcio e as
assembleias. So representaes de origem religiosa e permitem o que h de mais
humano na sociedade.
A grande maioria das religies conhecidas at ento assumem que existe uma
dualidade entre o que sagrado e o que profano. Para Durkheim (2003), qualquer
coisa pode ser sagrada, todavia, o aspecto caracterstico do fenmeno religioso o fato
de que ele pressupe uma diviso bipartida do universo conhecido e conhecvel em dos
gneros que compreendem tudo o que existe, mas que se excluem. Os ritos assumem
um carter de intermedirios na relao do fiel com o sagrado.
Embora Durkheim tenha essa concepo do sagrado, para o autor ela ainda no
completa, pois se faz necessrio fazer uma distino do fenmeno religioso da magia. A
principal diferena entre esses dois fenmenos que a magia individual e a religio
coletiva. Na religio acontecem encontros regulares que tem como funo a renovao
dos laos entre os membros da instituio religiosa. J na magia possvel acontecerem
esses encontros, porm a magia no possui fiis, mas sim clientes que podem
compartilhar da mesma crena. Compreende-se ento que a instituio religiosa, por
exemplo, a igreja, o aspecto coletivo deste fenmeno.
Desta forma, Durkheim (2003) define que o fenmeno religioso um sistema
solidrio de crenas e de prticas relativas a coisas sagradas, isto , separadas,
interditadas, crenas e prticas que unem numa mesma comunidade moral, chamada
igreja, todos os que aderem a ela (DURKHEIM, 2003. p. 50).

3.2 Religiosidade

Segundo Koenig e colaboradores (2001), a religiosidade se refere ao nvel de

envolvimento religioso e o reflexo desse envolvimento na vida da pessoa, o quanto isso
80

influencia em seu cotidiano, seus hbitos e sua relao com o mundo. Para Allport
(1967), a religiosidade de um indivduo dividida em intrnseca e extrnseca. Na
religiosidade instrnseca, as pessoas tm na religio o seu bem mais precioso. As outras
necessidades so possuem menor importncia, sendo colocadas, na medida do possvel,
em harmonia com a sua orientao e crena religiosa. J na religiosidade extrnseca, a
religio uma ferramenta para se obter outros fins ou interesses, para proporcionar
segurana e consolo, sociabilidade e distrao, status e auto-absolvio. Nestes casos,
abraar uma crena uma forma de apoio ou obteno de necessidades mais primrias.
A orientao de religiosidade intrnseca est habitualmente associada personalidade e
a estado mental saudvel (KOENIG et al., 2001).
Segundo Aquino e colaboradores (2009), a religiosidade pode ser estudada
levando em conta os componentes da atitude, ou seja, considerando os domnios
cognitivo, afetivo e comportamental. Desta forma as pessoas podem ter uma atitude
perante um objeto transcendente, que para o homem religioso pode ser nominado Deus
ou tudo aquilo que ele considera divino ou transumano. Buscando uma forma de se
colocar no mundo, o ser humano tenta, atravs de suas atitudes, mostrar o valor de suas
palavras, o valor de suas aes, o poder de seus pensamentos e o calor de seus
sentimentos em tudo que realiza. A medida que as pessoas se relacionam com o meio
social, formam atitudes em relao a este ambiente (AQUINO et al. 2009).
Para Frankl (2007), sempre existiu no homem uma espcie de tendncia
inconsciente e intencionada direcionada para Deus, e exatamente por isso que se fala
de um Deus inconsciente. Mesmo embora, nas ltimas dcadas, a religiosidade humana
esteja se diluindo, esta religiosidade permanece inconsciente no ser humano. O ser
humano mais religioso do que ele mesmo pensa, pois nutre um anseio profundo por
um relacionamento com um Deus pessoal. Todavia, segundo Frankl (2007), a
religiosidade autntica no meramente um impulso, mas sim uma escolha. Quando a
religiosidade deixa de ser uma escolha e torna-se um impulso, deixa de ser autntica.
Para Frankl (2007), a religiosidade inconsciente faz parte da conscincia
humana. Esta religiosidade tem origem na dimenso espiritual do ser humano, ou seja,
na dimenso notica. Todavia, em muitos casos ela permanece latente no inconsciente
espiritual como uma religiosidade reprimida, dando origem ao que Frankl chamou de
Deus Inconsciente. Segundo Aquino e colaboradores (2012), o lugar sagrado na
81

modernidade constitui o prprio inconsciente, o que Frankl (2007) denominou

inconsciente religioso, por constatar sonhos religiosos em pessoas no religiosas.
Desta forma, a uma relao pelo transcendente imanente ao ser humano,
embora muitas vezes permanea latente. Enquanto que com a descoberta da
espiritualidade inconsciente surgiu o eu (espiritual) por trs do inconsciente, a
descoberta da religiosidade inconsciente fez-se perceber o t transcendente por trs do
eu imanente, desta forma, o inconsciente espiritual mostra-se tambm transcendente.
A religiosidade se mantm pelo seu carter de deciso e, ou existencial ou no nada
(FRANKL, 2007).
Ao se tratar da religio, Frankl (2007), em acordo com outros tericos,
compreende que ela eminentemente simblica (JUNG, 2008). Entretanto, h uma
grande distncia entre o smbolo e o objeto a ser simbolizado, ou seja, o supra-ser.
Desta forma, os atributos divinos seriam representados por caractersticas humanas,
antropomrficas, pois o ente passado no seria passvel de ser apreendido apenas por
palavras e conceitos.
O ser humano pode encontrar Deus em qualquer religio (FRANKL, 2007), haja
vista que no h nenhuma superioridade entre as denominaes religiosas. Desta forma,
Frankl compreende a f como uma crena incondicional no sentido da vida, pois o
logos mais profundo que a lgica. Desta forma, o interesse em Frankl em estudar a
religiosidade se d pelo fato que, como citado previamente, o fenmeno religioso
especificamente humano.
Em resumo, para Frankl (2007) a forma religiosa de estar no mundo auxilia o ser
humano a visualizar a sua prpria existncia com um propsito. O vazio existencial
aquilo que mais atormenta as pessoas na atualidade, dessa forma, a religiosidade pode
ajudar um indivduo a encontrar um significado nico, pessoal e intransfervel para sua
vida, que o proteger contra o vazio existencial.

3.3 Espiritualidade
Segundo Valle (2008), espiritualidade , antes de qualquer coisa, uma
necessidade psicolgica constitutiva de todo ser humano. Compreende-se a
82

espiritualidade como algo to bsico e elementar como a necessidade de desenvolver a

autoconscincia ou estabelecer relaes saudveis com os demais seres humanos. A
espiritualidade consiste essencialmente em uma busca pessoal de sentido para o prprio
existir e agir. Alm disso, a espiritualidade que nos motiva a crer, lutar e amar.
Orienta-se para o porqu ltimo da vida, mas sem fugir dos questionamentos e
compromissos que a vida nos impe, ajudando-nos a ter foras para nos
comprometermos com eles.
Entende-se, todavia, que no h obrigatoriedade na associao da espiritualidade
e a crena na existncia de Deus, na imortalidade pessoal, religies institucionalizadas
sensaes em outras vidas etc (SOLOMON, 2003). Pelo contrrio, o autor faz uma
definio moderna da espiritualidade, conceituando-a como um amor bem pensado
vida, baseando-se em trs atitudes naturais e exclusiva ao homem: a reverncia, a
confiana e o perdo, significando a busca de autonomia, abertura e experimentao ao
novo, respeito singularidade do outro, o que faz da espiritualidade um bem desejvel e
condizente com o aprimoramento humano.
Segundo Teixeira (2008), a espiritualidade no algo que ocorre para alm da
esfera do humano, mas algo que toca em profundidade a sua vida e experincia. A
espiritualidade uma fora de presena que o ser humano algumas vezes no consegue
perceber, mas ao mesmo tempo provoca no indivduo o exerccio de percorrer e captar
esse sentido onipresente.
Pesquisas realizadas na Europa (HUTSEBAUT & SAROGLOU, 2003)
demonstram que os mais jovens esto distinguindo religio de espiritualidade, dando
mais valor espiritualidade do que religio. Para Saroglou (2003), a espiritualidade
moderna comea a se desenhar como parcialmente distinta da espiritualidade o qual ele
denomina como clssica, isto , que comporta ritual, comunidade, regras ticas
especficas, doutrinas, crenas e aspectos emocionais. Saroglou (2003) aponta seis itens
como resultado de sua anlise sobre espiritualidade:
1- A importncia da espiritualidade ou religiosidade: A espiritualidade mais
popular, principalmente entre as pessoas mais jovens. Segundo o autor, quase
um quarto da populao estudada se identifica com uma espiritualidade sem
Deus e sem religio. Todavia, a espiritualidade a espiritualidade emergente

83

atinge apenas 50% dos jovens estudados, no representando uma compensao

da secularizao (SAROGLOU, 2003).

2- Dimenses includas na espiritualidade: A espiritualidade compreende a

autonomia do indivduo em relao sua instituio religiosa, busca pessoal de
sentido, afirmao entre todos os seres e afirmao de uma universalidade que
depende, contudo, de um princpio transcendente (SAROGLOU, 2003).

3- Espiritualidade como busca de sentido: A espiritualidade moderna e a

religiosidade clssica se diferenciam quanto autonomia em relao tradio e
autoridade, quanto motivao integradora da busca e da construo de
sentido, assim como quanto facilidade em oferecer respostas aos grandes
enigmas da existncia.
4- As motivaes afetivas e emocionais da espiritualidade: A espiritualidade,
diferentemente da religiosidade clssica, no implica um lao forte com uma
comunidade, isto , no oferece a um indivduo o apoio social que ele teria ao
fazer parte de uma religio institucionalizada. Todavia, o apego a certas prticas
de espiritualidade (leitura das obras de espiritualidade, arte) pode fazer prpria
espiritualidade vir tona nos momentos de crise.
5- Traos de personalidade associados com a espiritualidade: Os indivduos que
valorizam a espiritualidade moderna parecem afastar-se um pouco do perfil
daqueles associados religiosidade clssica. A qualidade pr-social e altrusta
est presente, porm, menos forte. O interesse

pela espiritualidade

extrovertido e aberto multiplicidade, no representando mais o esprito

consciencioso nem a rigidez em relao s idias e aos valores que
caracterizavam a religio clssica.
6- Valores associados com a espiritualidade: A espiritualidade e religiosidade
coincidem nos valores que implicam o cuidado com o outro e o respeito do outro
pela expanso do eu. Na espiritualidade persiste o anti-hedonismo, embora mais
fraco que na religiosidade clssica.

84

3.4 Pesquisas empricas sobre a religiosidade

A religiosidade tem sido tema de diversas pesquisas atualmente, mas poucas so

realizadas de forma emprica. Aquino (2005; 2009; 2013), tem realizado pesquisas com
a finalidade de verificar a Atitude Religiosa em diversos tipos de amostra Algumas
destas pesquisas sero relacionadas abaixo:
Aquino e colaboradores (2009), objetivando avaliar a relao entre atitude religiosa
e percepo do sentido de vida em diversas fases da vida, realizaram estudo com 299
pessoas, de ambos os sexos, tanto estudantes universitrios como pessoas da populao
geral, na faixa etria de 18 a 84 anos. Seus resultados indicaram que a atitude religiosa
aumenta em funo do perodo do ciclo de vida. Alm disso, foi possvel identificar
uma associao entre atitude religiosa e realizao existencial (por exemplo, Tenho na
vida metas e objetivos muito claros; r = 0,36, p < 0,001), indicando que quanto maior a
atitude religiosa maior a realizao existencial. Finalmente, a atitude religiosa se
correlacionou negativamente com os fatores de vazio (por exemplo, Minha experincia
pessoal inteiramente sem sentido ou propsito; r = -0,19, p < 0,001) e desespero
existencial (por exemplo, Se eu pudesse escolher, nunca teria nascido; r = -0,26, p <
0,001).
Panzini e Bandeira (2005), objetivou a construo e validao de uma escala para
aferir o nvel de f utilizado pelos indivduos para lidarem com eventos estressantes,
demonstrou que a Escala de Atitude Religiosa apresenta forte correlao com o coping
religioso-espiritual.
Diniz e Aquino (2009) realizaram um estudo correlacional entre religiosidade e
vises de morte, tendo como amostra 190 estudantes universitrios dos cursos de
Direito, Educao Fsica, Fisioterapia e Psicologia, de ambos os sexos. Os instrumentos
utilizados foram Escala de Atitude Religiosa, o Questionrio sobre Diversas
Perspectivas de Morte e o Questionrio Sociodemogrfico. O estudo verificou a
presena de correlaes positivas entre: religiosidade e a morte como vida do alm (r =
0,53; p < 0,001), a morte aqui seria a provedora de alegria e felicidade; entre
religiosidade e a morte como coragem (r = 0,26; p < 0,001), isto , morte como
oportunidade para uma grande realizao; e ainda entre a religiosidade e a morte como

85

fim natural (r = 0,17; p < 0,05), ou seja, encontrando na religiosidade um sentido para
sua vida e finitude, o homem se abre para possibilidades e percepes novas,
compreendendo assim a morte de modo positivo. Observou-se tambm uma correlao
negativa entre a religiosidade e a viso de morte como fracasso, pois o homem pouco
religioso concebe a morte como um momento de fracasso pessoal na procura do sentido
da vida.
Carneiro (2009), realizou uma pesquisa tendo como amostra 94 idosos
institucionalizados, dividindo-as em duas, segundo as mdias da atitude religiosa (alta e
baixa, tomando a mediana como referncia). Quando esses grupos foram avaliados com
base em uma escala de qualidade de vida, observaram-se diferenas nas pontuaes
mdias nos seguintes domnios: sade mental, vitalidade e estado geral de sade.
Especificamente, os idosos com atitude religiosa alta revelaram melhor desempenho
nesses aspectos de qualidade de vida, corroborando a literatura que aponta a
religiosidade como uma varivel que est diretamente associada com melhores ndices
de sade.
Aquino e colaboradores (2013) com sucesso objetivaram validar a Escala de
Atitude Religiosa de construto (fatorial, convergente e discriminante) e fidedignidade da
EAR-20, considerando sua verso expandida (EAR-20). Participaram 190 pessoas com
idade mdia de 32,2 anos, a maioria do sexo feminino, pertencentes a religio catlica
ou evanglica. Elas responderam a EAR-20, a Escala de Crenas Religiosas e perguntas
demogrficas. Por meio de anlises fatoriais confirmatrias, compararam-se os modelos
com um, dois e quatro fatores, tendo este ltimo apresentado os melhores indicadores de
ajuste. Os quatro fatores (comportamento, conhecimento, sentimento e corporeidade)
apresentaram indicadores aceitveis de preciso (homogeneidade, consistncia interna e
confiabilidade composta), alm de evidncias de validades convergente e discriminante.
Concluiu-se que a EAR-20 pode ser adequadamente empregada para conhecer os
correlatos de atitudes religiosas, principalmente em matrizes religiosas catlica,
evanglica e esprita.

86

PARTE II - ESTUDOS EMPRICOS

87

ESTUDO EMPRICO 1:
O primeiro estudo refere-se relao da religiosidade e as variveis sentido de vida e
valores humanos entre as pessoas religiosas da matriz crist de religiosidade.

Captulo 4 CONSIDERAES METODOLGICAS DO ESTUDO 1

4.1 Participantes
Participaram da pesquisa 196 pessoas de ambos os sexos, sendo 54 do sexo
masculino (24,6%) e 142 do sexo feminino (72,4%). A idade mdia foi de 32 anos,
sendo o participante mais jovem 18 anos e o mais velho com 73. A pesquisa teve como
critrio de incluso os participantes da pesquisa pertencerem a alguma religio. A
maioria dos sujeitos entrevistados era de religio evanglica, correspondendo a 61,7%
dos entrevistados. A coleta de dados foi por convenincia (no probabilstica), realizada
em igrejas evanglicas, catlicas, grupos de jovens, encontros de casais e parquias.

4.2 Instrumentos de coleta de dados

Escala de Atitude Religiosa/Espiritualidade (AQUINO, 2005). Elaborada
originalmente em portugus, a escala composta por 20 itens, contendo respostas do
tipo Likert. Em um estudo realizado por Aquino et al. (2013), foram identificados
quatro domnios acerca da religiosidade dos participantes da amostra, estes domnios
correspondem a: Conhecimento religioso (conhecer os livros religiosos e suas
doutrinas), comportamento religioso (ter os dogmas da igreja como guia orientador da
sua existncia e manifestar comportamentos do grupo religioso), sentimento religioso
(Em locais sagrados, despertam emoes) e corporeidade religiosa (expressar com o
corpo a sua unio com o transcendente).
Pil Test Test Purpose in Life (Pil-Test). Este instrumento foi originalmente
elaborado por James C. Crumbaugh e Leonard T. Maholich (1964) e revisado por
Harlow, Newcomb e Bentler (1987) constituindo a verso Pil-R. Esta ltima verso se

88

constitui de uma escala de tipo Likert, composta por 20 itens, que se prope a verificar
fundamentalmente o nvel de vazio existencial e de sentido de vida e consiste em doze
itens dispostos em uma escala de avaliao de sete pontos, com os extremos 1 =
discordo totalmente e 7 = concordo totalmente. Os itens desta escala contemplam os
seguintes aspectos: Propsito na vida, satisfao com a prpria vida, liberdade, medo da
morte, ideias suicidas e se a vida vale a pena. Estudos prvios indicam uma boa
consistncia interna, medida atravs Crombach, de 0,88 (FELDMAN & SNYDER,
2005).
Questionrio de Valores Bsicos (QVB). Elaborada por Gouveia (2003), o
Questionrio de Valores Bsicos ser utilizado para medir as funes valorativas.
Construdo originalmente contendo 24 itens, apenas a verso com 18 itens ser utilizado
na pesquisa, pois corresponde a verso atual. Os participantes indicaram a importncia
que cada valor tinha como um princpio-guia em suas vidas, utilizando uma escala de
resposta de 1 (nada importante) a 7 (extremamente importante).
Questionrio scio-demogrfico. No questionrio scio-demogrfico possuem
questes relacionadas a sexo, idade, escolaridade, estado civil e religio.

4.3 Procedimento de coleta de dados

Os dados foram coletados atravs de forma coletiva em igrejas ou ambientes de

encontros religiosos. Para responder aos instrumentos os participantes seguiram as
orientaes dadas pelos instrumentos e, havendo dvidas, eram sanadas pelo
pesquisador. Foi enfatizado tambm que a coleta de dados no se tratou de um teste ou
algo semelhante, ou seja, no tinha respostas certas ou erradas.

4.4 Procedimento de Anlise dos Dados

A anlise dos dados foi realizada atravs do pacote de programas estatsticos

SPSS, verso 20. Com a finalidade de verificar a estrutura fatorial dos instrumentos foi
89

realizada uma anlise fatorial. Tambm foram realizadas correlaes de Pearson entre
as escalas Pil-Test, Questionrio de Valores Bsicos e a Escala de Atitude Religiosa.

4.5 Consideraes ticas

Seguindo as prescries da Resoluo196/96, do Conselho Nacional de Sade

(Ministrio da Sade), este estudo foi aprovado pelo prprio Comit de tica da
Universidade Estadual da Paraba, protocolo nmero 0165.0.133.000-11. Os
participantes foram informados previamente acerca dos objetivos da pesquisa e de que
todas as informaes seriam mantidas em sigilo. Tambm foram comunicados que
poderiam abandonar o estudo a qualquer momento, sem nenhuma penalizao. Todos os
entrevistados, antes de comearem a responder os instrumentos, assinaram um Termo
de Consentimento Livre e Esclarecido, como uma condio necessria para participar da
pesquisa.

90

Captulo 5 RESULTADOS E DISCUSSO DO ESTUDO 1

Para a escala Pil-Test foi extrado um fator geral, confirmado atravs dos ndices
de KMO = 0,85 e do teste de esfericidade de Bartlett x2 (66) = 1090,5 , p < 0,0001. Este
fator foi denominado sentido de vida. Tambm foram extrados seis itens do
questionrio dos valores bsicos, correspondendo a cada uma das subfunes
valorativas (experimentao, realizao, existncia, supra-pessoal, interacional e
normativa). Por fim, foram identificadas as seguintes dimenses religiosas na escala de
atitude religiosa: Conhecimento religioso, comportamento religioso, sentimento
religioso e corporeidade religiosa.

5.1 Mdia entre as dimenses religiosas para cada religio

Foi realizado um Teste - T com a finalidade de verificar a diferena entre as
mdias dos participantes da pesquisa (divididos em religio) cada dimenso religiosa e
subfunes valorativas (tabela 1). Os resultados foram:

Religio

Mdia

Desvio padro

Conhecimento

Catlicos

23,9

5,0

religioso.

Evanglicos

25,7

4,5

Comportamento

Catlicos

20,6

3,2

religioso.

Evanglicos

22,5

2,5

Corporeidade

Catlicos

18,8

4,1

religiosa.

Evanglicos

16,7

5,3

Subfuno

Catlicos

17,4

2,0

suprapessoal.

Evanglicos

16,1

2,5

Tabela 1 Mdia das dimenses religiosas e subfuno valorativa entre as religies.

91

Conhecimento religioso [t (gl194)= -2,6 f < 0,01]: Pode-se identificar uma maior
incidncia de comportamento religioso entre os participantes de religio evanglica.
Esta dimenso religiosa indica uma maior compreenso das escrituras sagradas, a busca
da leitura de livros que falam sobre religiosidade, conhecer as doutrinas e preceitos de
sua religio ou conversar coma famlia sobre assuntos religiosos.
Comportamento religioso [t(gl194) = 4,4 f < 0,01]: Uma maior incidncia de
comportamento religioso dos participantes de religio evanglica pode ser identificado a
partir deste teste. A influencia da religiosidade/religio em suas decises, a participao
de oraes coletivas de sua religio/religiosidade e o comparecimento nas celebraes
de sua religio/religiosidade so identificadas neste domnio.
Corporeidade religiosa [t(gl194) = 3,0 f < 0,01]: O estudo indicou que os catlicos
possuem um maior ndice na sua expresso corporal quando participam de ritos
religiosos. Levantar os braos em momentos de louvores, ajoelhar-se em sua orao
pessoal, bater palmas nos momentos dos cnticos religiosos, fazer movimentos
corporais para expressar a sua unio com Deus e danar msicas religiosas nas ocasies
de contemplaes so identificados nessa dimenso.
Subfuno supra-pessoal [t(gl194) = 3,7 f < 0,01]: Uma maior inclinao subfuno
valorativa supra-pessoal pelos catlicos foi identificada. As necessidades de esttica e
cognio, bem como a necessidade superior de auto-realizao compem esta
subfuno.

5.2 Correlaes entre sentido de vida, atitude religiosa e valores bsicos.

Com a finalidade de atender os objetivos da pesquisa foi realizada uma correlao de

Pearson, como pode ser observado na tabela 2.

92

Tabela 2 Correlao entre as dimenses religiosas, sentido de vida e subfunes

valorativas
Conhecimento

Comportamento Sentimento

Corporeidade

Religioso

Religioso

Religioso

Religiosa

Experimentao - ,235 (**)

- ,197 (**)

- ,101

- ,183

Realizao

- ,218 (**)

- ,216(**)

- ,016

- ,031

Existncia

- ,047

- ,137

- ,094

- ,074

Supra-pessoal

- ,044

- ,062

,075

,048

Interacional

- ,051

- ,110

,235 (**)

,223(**)

Normativo

,160(*)

,136

,139

,112

,269 (**)

,305 (**)

,131

Sentido

de ,249 (**)

vida
** p<0,001; *p< 0,05

Em conformidade com este procedimento, as pontuaes de conhecimento

religioso se correlacionaram negativamente com as pontuaes de experimentao (r =
- ,235; p < 0,001) e realizao (r = - ,197; p < 0,001) , embora tenha se correlacionado
positivamente com a subfuno normativa (r = ,160; p < 0,05) e sentido de vida (r =
,249; p < 0,001). J as pontuaes de comportamento religioso se correlacionaram
negativamente com as subfunes experimentao (r = - ,197; p < 0,001) e realizao
(r = - ,216; p < 0,001), porm, correlacionou-se positivamente com sentido de vida (r =
,269; p < 0,001). A dimenso sentimento religioso obteve correlaes positivas entre a
subfuno interacional (r = ,235; p < 0,001) e sentido de vida (r = ,305; p < 0,001).
Por fim, corporeidade religiosa indicou correlao positiva com a subfuno
interacional (r = ,223; p < 0,001)
O objetivo geral deste primeiro estudo foi averiguar as relaes entre a atitude
religiosa com os valores humanos e a atitude religiosa com o sentido de vida. Pode-se
93

considerar que o objetivo foi alcanado, pois foram observadas associaes entre as
variveis propostas neste estudo. Todavia, vale salientar neste estudo a impossibilidade
de generalizao, tendo em vista que a composio da amostra foi formada por
convenincia.

5.4 Correlao entre atitude religiosa e valores

O estudo indicou que as dimenses conhecimento religioso e comportamento

religioso correlacionaram-se negativamente com a subfuno experimentao, isto ,
um indivduo que possui um vasto conhecimento dos dogmas de sua religio (e busca
amplia-los), tem o seu caminho de vida e age/decide de acordo com os preceitos
religiosos, ver com menor ou nenhuma importncia aos valores de experimentao
prazer e sexualidade, pois os mesmos apresentam uma orientao pessoal. Isto pode ser
corroborado pelo estudo de Payne, Bergin, Bielema e Jerkings (1991), onde para eles,
um indivduo que possui um maior grau de orientao religiosa possui uma maior sade
mental, auto-estima e sensao de bem estar, ao passo que ter um menor grau de abuso
de lcool, drogas e promiscuidade sexual.
Outra associao negativa ocorreu entre as dimenses conhecimento religioso e
comportamento religioso e a subfuno valorativa realizao, ou seja, aqueles que
possuem um maior conhecimento sobre os preceitos de sua religio e tomam suas
decises de acordo com os seus ensinamentos e dogmas daro menos importncia s
suas realizaes materiais, a uma necessidade imediata de auto-estima, obteno de
poder pessoal e ser reconhecido por outrem.

Em contrapartida, a dimenso

conhecimento religioso correlaciona-se positivamente com a subfuno valorativa

normativa, pois essa subfuno apresenta uma orientao social. Desta forma, os
indivduos que tem melhor uma maior adeso a estes valores prezam pela manuteno
das tradies, respeitando-as e tenta manter padres morais seculares. Alm disso, do
maior importncia ao respeito e preservao do cumprimento das normas da sociedade,
alm de um maior sentimento de obedincia aos mais velhos. Desta forma, uma pessoa
religiosa possui uma maior nfase na sua espiritualidade ter um maior respeito pelas
prticas dos sistemas religiosos tradicionais (HILL et al,. 2000).
94

As dimenses sentimento religioso e corporeidade religiosa tiveram uma

relao positiva com a subfuno valorativa interacional, o que corresponde tambm a
uma orientao social, indicando que nos momentos em que os participantes da
pesquisa esto reunidos em grupo, seja em celebraes religiosas ou encontros de
louvor, eles batem palmas, danam ou fazem movimentos corporais para expressar a sua
unio com Deus, expressando uma maior corporeidade religiosa. Nestas ocasies, os
respondentes tambm se sentem ainda mais unidos a um ser maior (Deus), dando maior
expresso as suas alegrias ou tristezas atravs de msicas religiosas. Para Cohen e Wills
(1985), o suporte religioso, assim como outras formas de suporte social, pode ser uma
fonte confivel de companheirismo e auto-estima. Desta forma os invididuos podem
contar com a ajuda de outras pessoas com o mesmo ponto de vista (crena), mesmo nas
circustncias mais difceis como uma doena grave, envelhecimento ou morte
(ELLISON e LEVIN, 1998). Os efeitos do suporte social atravs da religiosidade
podem ser ainda mais fortificados pelo contedo religioso deste suporte, tal como a
conscincia de que h oraes sendo oferecidas um indivduo ou a crena que Deus
est trabalhando atravs das aes de outras pessoas (HILL & PARGMENT, 2008).

5.5 Atitude Religiosa e sentido de vida

O estudo tambm evidenciou relaes positivas entre sentido de vida e as

dimenses conhecimento religioso, comportamento religioso e sentimento religioso.
Conhecer e agir de acordo com os dogmas e tradies da igreja do subsdios para os as
pessoas religiosas encontrem um propsito em suas vidas. Para Pargament e Park
(1995), as religies so sistemas de informao que oferecem aos indivduos
conhecimentos e recursos para que eles vivam uma vida repleta de sentido. Religio e
metas so interligadas na experincia humana. Uma das funes do sistema de crena
religioso fornecer a verdadeira viso do para que as pessoas deveriam lutar por suas
vidas. Esse resultado tambm corroborou com o estudo de Aquino et al (2009) quando
encontram tambm associaes positivas entre atitude religiosa e a sensao de sentido
da vida.

95

ESTUDO EMPRICO 2:
O segundo estudo trata-se da correlao entre os valores pessoais e o sentido de
vida, alm uma anlise de congruncia entre os valores pessoais e valores percebidos da
instituio religiosa pelos participantes da pesquisa e a sua influncia na busca e
realizao do sentido de vida.

Captulo 6 CONSIDERAES METODOLGICAS DO ESTUDO 2

6.1 Participantes

Participaram da pesquisa 209 pessoas, de ambos os sexos, sendo 144 (67%) do

sexo feminino e 70 (32,6%) do sexo masculino. A idade mdia entre os participantes foi
de 29 anos, tendo 18 anos o participante mais jovem e 65 anos o mais velho. A maioria
(n=130) declararam pertencer a religio Catlica, sendo 66 dos participantes
pertencentes religio Evanglica, 16 Espritas e 2 pessoas relataram pertencer a outras
religies. Os participantes relataram pertencer aos seguintes estados: Paraba (n=129),
So Paulo (n=10), Minas Gerais (n=07), Cear (n=06), Pernambuco (n=04), Rio de
Janeiro (n=03), Paran (n=02), Rio Grande do Norte (n=02), Amazonas (n=01), Rio
Grande do Sul (n=01), Mato Grosso do Sul (n=01) e outros pases (n=04). Dentre os
participantes, 39 pessoas no responderam seus locais de origem.

6.2 Instrumentos de coleta de dados

Questionrio do Sentido de Vida (QSV): Em sua verso inicial contm 10 itens

dispostos em uma escala de 7 pontos. Fator realizao de sentido, = 0,82 (Ex: Eu
compreendo o sentido da minha vida; Minha vida tem um sentido claro; Eu tenho uma
boa conscincia do que faz a minha vida ter sentido) e fator busca de sentido, = 0,87
(Ex: Eu estou procurando alguma coisa que faa a minha vida ter sentido; Eu sempre
96

estou em busca do sentido da minha vida). Uma anlise fatorial constatou a adequao
do instrumento (STEGER et al., 2006), apresentando dois fatores, nomeados como
realizao de sentido e busca de sentido. A varivel busca de sentido significa que as
pessoas esto tentando compreender ou esto procura do sentido de vida, mas que
ainda no o realizaram. J a varivel realizao de sentido corresponde aos indivduos
que j tm um sentimento de sentido de vida. Steger e colaboradores (2006)
compreendem o sentido na vida como aquilo que faz sentir que a vida possui um sentido
na existncia, levando em conta o seu prprio critrio de significado. Uma anlise
confirmatria de fatores (CFA) confirmou a informao presente na literatura (BYRNE,
2010), mostrando que a extrao de dois fatores adequada para este estudo. Alm
disso, os coeficientes de consistncia interna dos dois fatores foram acima do ponto de
corte recomendado na literatura (PASQUALI, 2003).
Questionrio de Valores Bsicos (QVB). A mesma escala utilizada no primeiro
estudo tambm utilizada neste segundo estudo. Todavia, vlido ressaltar que, para
verificar o ndice de congruncia entre os valores pessoais e os valores da religio
percebidos pelos respondentes da pesquisa, esta escala foi utilizada duas vezes, uma
referente aos valores pessoais dos participantes e outra relacionada aos valores que os
participantes compreendem como sendo importantes para a sua instituio religiosa.
Este instrumento foi elaborado com base no modelo terico proposto por Gouveia
(2003), sendo composto por 18 itens correspondentes a valores especficos, como
afetividade (Ter uma relao de afeto profunda e duradoura; ter algum para
compartilhar seus xitos e fracassos) ou religiosidade (Crer em Deus como o salvador
da humanidade; cumprir a vontade de Deus). Os itens so respondidos em uma escala
de sete pontos que variam de 1 = Totalmente no importante, a 7 = Extremamente
Importante, devendo o participante indicar qual a importncia que cada valor tem como
princpio-guia em sua vida.
Questionrio scio-demogrfico. No questionrio scio-demogrfico possuem
questes relacionadas a sexo, idade, escolaridade, estado civil e religio.

97

6.3 Procedimento de coleta de dados

A coleta foi realizada por convenincia (no probabilstica) atravs da internet,

por meio de um questionrio online. Um texto explanatrio do questionrio foi
divulgado com a finalidade de explicitar de forma a no haver dvidas sobre como
proceder ao responder o questionrio. A pesquisa teve como critrio de excluso o
participante no possuir nenhuma religio, ou seja, apenas responderem os
questionrios as pessoas pertencentes a alguma religio. Tendo em vista possibilitar o
mnimo de interferncia por parte do aplicador, todos os instrumentos foram
autoaplicveis. Tambm foi enfatizado aos participantes a no existncia de respostas
certas ou erradas, pois no se tratava de um teste de habilidade cognitiva. Alm disso,
foi solicitado que cada participante respondesse individualmente. Alm disso, cada um
dos participantes foi informado sobre o carter confidencial da pesquisa, sendo os dados
tratados estatisticamente em conjunto.

6.4 Procedimento e Anlise dos Dados

A anlise dos dados foi realizada atravs do pacote de programas estatsticos

SPSS, verso 20. Primeiramente, para verificar a relao entre os valores e o sentido de
vida em pessoas religiosas foi realizada uma correlao de Pearson entre cada
subfuno valorativa e busca e realizao de sentido.

Para verificar o ndice de

congruncia entre os valores pessoais e os valores da instituio religiosa percebidos

pelos participantes da pesquisa, uma diferena entre os valores pessoais e institucionais
de cada subfuno foi realizado, chegando a um valor mdio. Alm disso, um teste t
para uma nica amostra foi realizado com a finalidade de verificar a diferena entre as
mdias de cada subfuno. Por fim, foi realizado uma ANOVA entre a mdia dos
valores de congruncia de cada subfuno valorativa e a mdia de busca de sentido e
realizao de sentido.

98

6.5 Consideraes ticas

Seguindo as prescries da Resoluo196/96, do Conselho Nacional de Sade

(Ministrio da Sade), este estudo foi aprovado pelo Comit de tica da Universidade
Federal da Paraba, protocolo nmero 16949513.2.0000.5188. Os participantes foram
informados previamente acerca dos objetivos da pesquisa e de que todas as informaes
sero mantidas em sigilo. Tambm foram comunicados que poderiam abandonar o
estudo a qualquer momento, sem nenhuma penalizao. Todos os entrevistados, antes
de comear a responder os instrumentos, assinaram um Termo de Consentimento Livre
e Esclarecido, como uma condio necessria para participar da pesquisa.

99

CAPTULO 7 RESULTADOS E DISCUSSO DO ESTUDO 2

7.1 Correlao entre sentido de vida e valores pessoais.

Com a finalidade de atender a um dos objetivos da pesquisa, realizou-se uma

correlao de Pearson entre cada subfuno valorativa relacionada aos valores pessoais
dos participantes e busca e realizao de sentido. A fora das correlaes pode ser
observada na tabela 3:

Tabela 3: Correlaes entre as subfunes valorativas e busca e realizao de sentido.

Existncia Realizao Normativa Suprapessoal Experimentao Interacional
pessoal
pessoal
pessoal
pessoal
pessoal
pessoal
Busca de
Sentido

0,14*

0,26**

0,16*

0,16*

0,17*

0,04

0,13

0,01

0,34**

0,06

-0,11

0,28**

Realizao
de Sentido
*<0,05 ** < 0,001

A varivel busca de sentido obteve correlaes significativas, positivas, com as

subfunes valorativas existncia (r=0,14; p< 0,05), realizao (r=0,26; p< 0,001),
normativa (r=0,16; p< 0,05) , suprapessoal (r=0,16; p< 0,05) e experimentao (r=0,17;
p< 0,05). A varivel realizao de sentido obteve duas correlaes significativas, uma
com a subfuno normativa (r=0,34; p< 0,001) e interacional (r=0,28; p< 0,005).

7.2 ndice de congruncia das subfunes valorativas e sua relao com o sentido
de vida

Para verificar o ndice de congruncia das subfunes valorativas pessoais dos

participantes e as subfunes valorativas da instituio percebida entre as mesmas, foi
constitudo um novo score de congruncia a partir da diferena entre as subfunes
valorativas percebidas pelos participantes e as subfunes valorativas pessoais. A mdia
e o desvio padro da congruncia de cada subfuno pode ser observado na tabela 4:
100

Tabela 4: Mdia e desvio padro das congruncia entre as subfunes valorativas

Subfuno

Mdia

Devio Padro

Congruncia Existncia

-2,44

2,51

Congruncia realizao

- 1,74

3,27

Congruncia Normativa

1,69

2,53

Congruncia suprapessoal

-2,41

2,66

Congruncia experimentao

-3,79

3,09

Congruncia interacional

0,37

2,43

Oberva-se que na subfuno existncia (Mdia = -2,44; DP = 2,51) os valores

pessoais so percebidos pelos participantes da pesquisa como mais relevantes que os
valores de sua instituio religiosa. O mesmo pode ser observado no estudo de
congruncia das subfunes realizao (Mdia = -1,74; DP = 3,27), suprapessoal
(Mdia = -2,41; DP = 2,66) e experimentao (Mdia = -3,79; DP = 3,09). J na
anlise de congruncia da subfuno normativa (Mdia = 1,69; DP = 2,53) verificou-se
que os valores da instituio religiosa percebidos pelos participantes so mais
importantes que os valores pessoais. Finalmente, verificou-se congruncia na subfuno
valorativa interacional (Mdia = 0,37; DP = 2,43).
Uma anlise comparativa entre as mdias tambm foi realizado, atravs do test t
para uma nica amostra, utilizando como parmetro as mdias das diferenas entre as
subfunes valorativas da religio percebida pela amostra e as subfunes valorativas
pessoais. Foram obtidos os resultados abaixo (tabela 5):

101

Subfuno Valorativa

Grau de

Liberdade
Congruncia

22,31

199

0,001

14,62

198

0,001

14,33

198

0,001

22,42

198

0,001

29,62

194

0,001

4,94

197

0,001

Existncia
Congruncia
realizao
Congruncia
Normativa
Congruncia
suprapessoal
Congruncia
experimentao
Congruncia
interacional
Tabela 5: T, grau de liberdade e significncia da congruncia entre as subfunes
valorativas.
Por meio de um quartil foi possvel dividir a amostra em 3 partes, para fins de
anlise do impacto da incongruncia no sentido de vida (tabela 6). As trs partes do
quartil correspondem ao grupo 1, que representa 25% do quartil, grupo 2, que representa
50% do quartil e o grupo 3, que representa 25% do quartil. Os grupos que se aproximam
do valor 0 esto mais prximos do ponto de congruncia mxima entre os valores
pessoais e os valores da instituio religiosa dos participantes.
Subfuno

Grupo 1

Congruncia
-4
Existncia
Congruncia
-4
Realizao
Congruncia
0
Normativa
Congruncia
-4
Suprapessoal
Congruncia
-6
Experimentao
Congruncia
-1
Interacional
Tabela 6: Quartis de cada subfuno valorativa.

Grupo 2

Grupo 3

-3 a -2

-1

3a0

1a2

-3 a -2

-1

-5 a -3

-2

0a1

102

O ponto de corte foi estabelecido atravs do Grupo 2, como pode ser

observado na tabela z (tendncia central), representando aproximadamente 50% da
amostra em funo do ndice de congruncia. A partir desta classificao foi realizada
uma ANOVA (teste post hoc de Bonferroni), considerando como variveis antecedentes
a busca pelo sentido e a realizao de sentido pelos participantes (tabela 7):

Realizao

Busca

dp

dp

Grupo 1

27,87

6,09

21,55

8,87

Grupo 2

27,65

5,91

23,58

8,44

Grupo 3

28,73

5,97

20,74

9,77

Existncia

F(2,207) = 0,653

F(2,207) = 1,850

P = 0,52

p = 0,16

Realizao
Grupo 1

27,50

5,44

23,09

8,61

Grupo 2

28,54

5,85

22,12

8,56

Grupo 3

28,09

6,76

19,66

10,40

F(2,207) = 0,560

F(2,207) = 2,118

p = 0,57

p = 0,12

Normativa
Grupo 1

29,42

5,49

22,34

9,27

Grupo 2

29,26

5,21

21,91

9,85

Grupo 3

25,18

6,45

21,96

8,09

F(2,206) = 11,643

F( 2,206) = 0,108

p = 0,001

p = 0,90

Suprapessoal
Grupo 1

26,62

7,06

21,68

8,48

Grupo 2

27,94

5,76

23,01

8,51

Grupo 3

29,44

4,91

20,80

10,12

F(2,206) = 4,008

F(2,206) = 1,089

p = 0,20

p = 0,34

103

Experimentao
Grupo 1

26,61

6,35

21,74

7,95

Grupo 2

28,72

5,63

22,48

9,47

Grupo 3

28,50

6,60

19,39

9,99

F(2,204) = 2,489

F(2,204) = 1,305

p = 0,09

p = 0,27

Interacional
Grupo 1

28,92

5,23

20,34

9,14

Grupo 2

28,68

5,87

23,04

9,28

Grupo 3

26,37

6,65

22,17

8,98

F(2,207) = 3,614

F(2,207) = 1,686

p = 0,03

p = 0,19

Tabela 7: Diferena entre as mdias entre as congruncias de cada subfuno valorativa

e busca/realizao de sentido.

Como pode ser observado na tabela z, comprovou-se diferena na congruncia

da subfuno normativa e a realizao de sentido. Por meio de um teste de Bonferroni
foi possvel identificar onde a diferena entre as mdias foi estatisticamente
significativa. Os participantes pertencentes ao grupo 1 (m=29,42; dp=5,49) e ao grupo 2
(m=29,26; dp=5,21) possuem uma maior percepo de realizao de sentido, F(2,206) =
11,643; p = 0,001, que os participantes do grupo 3 (m=25,18; dp=6,45). No houve

diferena estatisticamente significativa entre os ndices de congruncia da subfuno

normativa e busca de sentido, F( 2,206) = 0,108; p = 0,90.
J o ndice de congruncia da subfuno suprapessoal foi significativamente
diferente da realizao de sentido. O grupo 3 (m=29,44; dp=4,91) compreende uma
maior sentimento de realizao de sentido, F(2,206) = 4,008; p = 0,20, que o grupo 1
(m=26,62; dp=7,06). No foi verificada diferena significativa entre a congruncia da
subfuno suprapessoal e busca de sentido, F(2,206) = 1,089; p = 0,34.
Quanto ao ndice de congruncia da subfuno interacional, houve diferena
estatisticamente significativa com a realizao de sentido. Por meio de um teste de
Bonferroni foi possvel identificar em quais grupos houve diferena significativamente

104

estatstica entre as mdias. Compreende-se que os participantes correspondentes ao

grupo 3 (m=26,37; dp=6,65) possuem uma menor percepo de realizao de sentido,
F(2,207) = 3,614; p = 0,03, que os do grupo 1 (m=28,92; dp=5,23). No houve
diferena significativa entre o ndice de congruncia da subfuno interacional e a
busca de sentido, F(2,207) = 1,686; p = 0,19.
No houve diferena estatisticamente significativa entre realizao de sentido e
os ndices de congruncia das subfunes existncia [F(2,207) = 0,653; p = 0,52],
realizao [F(2,207) = 0,560; p = 0,57] e experimentao [F(2,204) = 2,489; p = 0,09].
Tambm no observou-se diferena estatisticamente significativa entre busca de sentido
e as subfunes existncia [F(2,207) = 1,850; p = 0,16], realizao [F(2,207) = 2,118; p
= 0,12] e experimentao [F(2,207) = 1,686; p = 0,19].

O objetivo deste segundo estudo foi fazer um estudo de correlao entre os

valores pessoais dos participantes e o sentido de vida, alm de verificar congruncia
entre os valores pessoais e os valores da instituio religiosa percebidos pelos
participantes influenciam na busca e realizao do sentido de vida.

7.3 Correlao entre os valores pessoais e busca de sentido

Abaixo sero descritas as subfunes valorativas que tiveram correlaes

significativas com a varivel busca de sentido. Segundo Steger e colaboradores (2006),
a busca pelo sentido caracteriza-se pela tentativa de compreender melhor o sentido da
vida, tentar alcana-lo ou mesmo tentar aumenta-lo, todavia no corresponde a
realizao de sentido de vida.
A subfuno existncia se correlacionou positivamente com a varivel busca de
sentido, isto , quo maior a pontuao das pessoas religiosas nos valores sobrevivncia
(TER GUA, COMIDA E PODER DORMIR BEM TODOS OS DIAS; VIVER EM UM
LUGAR COM ABUNDNCIA DE ALIMENTOS), sade (PREOCUPAR-SE COM SUA
SADE ANTES MESMO DE FICAR DOENTE; NO ESTAR FSICA OU
MENTALMENTE ENFERMO) e estabilidade pessoal (TER CERTEZA DE QUE
105

AMANH TER TUDO O QUE TEM HOJE; TER UMA VIDA ORGANIZADA E
PLANIFICADA), maior ser a sua busca pelo sentido, na forma de tentar compreender
ou tentar aumentar o seu sentido de vida.
A subfuno realizao se correlacionou positivamente com a varivel busca de
sentido. Os valores da subfuno realizao correspondem busca pelo poder (TER
PODER PARA INFLUENCIAR OS OUTROS E CONTROLAR DECISES; SER O
CHEFE DE UMA EQUIPE), xito (OBTER O QUE SE PROPE; SER EFICIENTE
EM TUDO QUE FAZ) e prestgio (SABER QUE MUITA GENTE LHE CONHECE E
ADMIRA; QUANDO VELHO RECEBER). Desta forma, as pessoas religiosas que do
nfase aos valores que do importncia estes valores esto ativamente mais engajados
na busca pelo sentido.
A subfuno valorativa normativa obteve correlao significativa com a varivel
busca de sentido, isto , as pessoas religiosas tem um maior sentimento voltado busca
de sentido quando do importncia aos valores referentes tradio (SEGUIR AS
NORMAS SOCIAIS DO SEU PAS; RESPEITAR AS TRADIES DA SUA
SOCIEDADE), religiosidade (CRER EM DEUS COMO O SALVADOR DA
HUMANIDADE; CUMPRIR A VONTADE DE DEUS) e obedincia (CUMPRIR SEUS
DEVERES E OBRIGAES DO DIA A DIA; RESPEITAR SEUS PAIS, OS
SUPERIORES E OS MAIS VELHOS).
A subfuno suprapessoal se correlacionou positivamente com busca de sentido.
Os valores beleza (SER CAPAZ DE APRECIAR O MELHOR DA ARTE, MSICA E
LITERATURA; IR A MUSEUS OU EXPOSIES ONDE POSSA VER COISAS
BELAS), conhecimento (PROCURAR NOTCIAS ATUALIZADAS SOBRE ASSUNTOS
POUCO CONHECIDOS; TENTAR DESCOBRIR COISAS NOVAS SOBRE O MUNDO)
e maturidade (SENTIR QUE CONSEGUIU ALCANAR SEUS OBJETIVOS NA VIDA;
DESENVOLVER TODAS AS SUAS CAPACIDADES) compem a subfuno
suprapessoal. Desta forma, esta pesquisa constatou que as pessoas religiosas que tem
alta pontuao nos valores suprapessoais do maior nfase em tentar alcanar o sentido,
compreend-lo ou aumenta-lo.
A subfuno experimentao obteve correlao significativa com a varivel
busca de sentido, isto , as pessoas religiosas tendero se direcionar busca de
significado em suas vidas na medida em que do importncia aos valores como prazer
106

(DESFRUTAR DA VIDA; SATISFAZER TODOS OS SEUS DESEJOS), sexualidade

(TER RELAES SEXUAIS; OBTER PRAZER SEXUAL) e emoo (DESFRUTAR
DESAFIANDO O PERIGO; BUSCAR AVENTURAS).

7.4 Correlao entre os valores pessoais e realizao de sentido

Abaixo sero descritas as correlaes entre as subfunes valorativas e
realizao de sentido, que corresponde ao sentimento que a vida de um determinado
indivduo repleta de sentido (STEGER et al, 2006).
A subfuno valorativa normativa se correlacionou positivamente com a
varivel realizao de sentido. Os valores referentes correlao normativa
correspondem tradio, religiosidade e obedincia, isto , um indivduo que tem uma
maior pontuao da subfuno normativa tem um maior sentimento de realizao de
sentido. Segundo Frankl (2011), na modernidade o ser humano cada vez mais no se
pauta nas tradies para guiar as suas aes, ou seja, para dizer o que ele deveria fazer.
Desta forma, ao no saber o que deseja fazer, ele termina por fazer os que os outros
querem que ele faa. Essa perda das tradies pode resultar no vazio existencial do ser
humano. Esta correlao indica que as pessoas religiosas tero um maior sentimento de
terem um propsito na vida ao darem importncia aos valores que compem a
subfuno normativa.
A subfuno interacional obteve correlao significativa com a varivel
realizao de sentido, desta forma, as pessoas religiosas que do maior importncia aos
valores como apoio social, convivncia e afetividade tm um maior sentimento de
realizao de sentido. Para Frankl (2008), uma das formas de se encontrar o sentido de
vida atravs da realizao dos valores vivenciais, que corresponde ao que o ser
humano recebe do mundo, seja atravs de vivncias, experincias ou atravs do amor.
apenas atravs do amor que uma pessoa consegue ter plena conscincia da essncia de
outro ser humano. Desta forma, as pessoas religiosas tero um maior sentimento de
realizao de sentido ao darem mais importncia valores como afetividade,
convivncia e apoio social.

107

7.5 ndice de Congruncia da subfuno normativa e sua influencia na realizao

de sentido

Ao verificar a diferena entre as mdias (ANOVA) entre os ndices de

congruncia da subfuno normativa e realizao de sentido, observou-se que os
participantes pertencentes ao grupo 1 e grupo 2 tem um maior sentimento de realizao
de sentido que os participantes do grupo 3, ou seja, na medida em que h congruncia
entre valores institucionais e pessoais, pertencentes subfuno normativa
(religiosidade, obedincia e tradio), maior o sentimento de realizao de sentido.
Desta forma, as pessoas que enxergarem que os valores da instituio referentes
religiosidade, obedincia e tradio so mais importantes que esses mesmos valores
mas num escopo individual, uma menor percepo de sentido de vida. Para Frankl
(2011), o ser humano moderno cada vez mais se distancia de suas tradies, no
possuindo convenes, valores ou orientaes de como o homem deveria agir. Muitas
vezes ele nem sabe o que deseja fazer. Neste caso ele acaba querendo fazer o que os
outros fazem ou o que os outros querem que ele faa. Ou seja, ele se torna vtima do
conformismo ou totalitarismo.
No caso da tradio, as pessoas antigas sabiam com preciso o que deveriam
fazer de sua vida, pois os valores que eram transmitidos serviam de guias para a sua
ao, condicionando a sua conduta (FRANKL, 1988). A prpria palavra tradio derivase do verbo em latim tradere, que tem como significado a ao de entregar; assim, o ser
humano recebia das tradies um direcionamento para a sua existncia. Estas duas
formas de agir no mundo comprometem seu ser autnomo, pois o fato de no saber o
que querem os tornam vulnerveis ao conformismo e ao totalitarismo (FRANKL, 2008).
Tendo concepo semelhante, Heidegger (1989, p.48) afirma que seu prprio
passado, e isso diz sempre o passado de sua gerao, no segue, mas procede a
presena antecipando-lhe os passos. Deste modo, a nova gerao no consegue pautarse em uma tradio para saber lidar com as adversidades da vida. Esta nova gerao,
segundo Frankl (1990), no apenas indaga acerca de um sentido, mas, sobretudo, o
questiona e se pe a ser sujeito passivo da tradio. Desta forma, o nvel de frustrao

108

daquilo que chamado vontade de sentido seja elevado entre a populao mais
jovem.
Segundo Hervieu-Lger (2008), a vida social cada vez menos submetida s
regras ditadas por uma instituio religiosa. A religio deixa de fornecer aos indivduos
e grupos o conjunto de referncia, normas, valores e smbolos que lhes permitem dar
um sentido sua vida e as suas experincias. Na modernidade, a religio ter que reger a
sociedade inteira e governar toda a vida de cada indivduo algo que se torna ilegtimo.
A modernidade continua a minar a credibilidade de todos os sistemas religiosos e o
movimento pelo qual, ao mesmo tempo, ela faz surgirem novas formas de crenas.
No mbito da religio, assim como nos demais outros, o indivduo tem a
capacidade de elaborar o seu prprio universo de normas e de valores a partir de sua
experincia singular, tendendo a impor-se, vencendo os esforos reguladores das
instituies. Mesmo os mais convictos e os mais integrados a uma determinada
confisso fazem valer seus direitos busca pessoal pela verdade. Pode-se dizer ento
que as identidades religiosas no podem ser mais consideradas herdadas. Segundo
Hervieu-Lger:
Os indivduos sua prpria identidade sociorreligiosa a
partir dos diversos recursos simblicos colocados sua
disposio e/ou aos quais eles podem ter acesso em funo
das diferentes experincias em que so implicados
(HERVIEU-LGER, 2008. p.64).

mile Durkheim (2005), formula que h ligaes entre o suicdio com os nveis
de integrao, as normas sociais e as instituies sociais. Segundo o autor, pode haver
fatores sociais que fazem o sujeito tentar o suicdio, seja de forma direta ou indireta,
pois, para Durkheim, o suicdio definido como toda morte que resulta mediada ou
imediatamente de um ato positivo ou negativo realizado por sua prpria vtima
(DURKHEIM, 2005, p.13). O que causa o suicdio no so fatores motivados pelo
indivduo, mas sim determinada pelo seu nvel de integrao com a sociedade. Ou seja,
o indivduo levado a cometer suicdio por meio da influncia das causas sociais. Desta
forma, a sociedade, ao ser afligida por algum tipo de crise, no capaz de exercer a sua
109

ao reguladora sobre os homens, no conseguindo restringir as suas paixes e

promover os seus afetos. Esta falta de regulao conduz aos homens a um sofrimento
gerado pela falta de saciedade de seus desejos, condio na qual so produzidos
sentimentos coadjuvantes para a concretizao do ato suicida (DURKHEIM, 2005).
Segundo Silva e colaboradores (2008), na fase da juventude a igreja um elo das
que une os jovens s normas sociais, enquanto que os amigos enfraquecem este elo, ou
seja, desvinculam os jovens destas normas. Desta forma, constatou-se que o vnculo
com a igreja pode integrar o ser humano a valores religiosos e, portanto ajudam na
preveno do vazio existencial. Por outro lado a anomia pode desassociar o ser humano
do mundo social e dos valores, criando assim, maiores graus de frustrao de sentido.
Desta forma, ao verificar a congruncia entre os valores institucionais e pessoais,
valores estes referentes obedincia, religiosidade e tradio, as pessoas religiosas tm
um maior sentimento de realizao de sentido.

7.6 ndice de congruncia da subfuno suprapessoal e sua influncia na realizao

de sentido

Ao verificar a diferena entre as mdias entre o ndice de congruncia da

subfuno suprapessoal e a realizao de sentido, observou-se que os participantes do
grupo 3 possuem uma maior percepo de realizao de sentido que aqueles do grupo 1,
pois o ndice de congruncia do grupo trs situa-se prximo ao ponto aproximado de
congruncia mxima entre as subfunes valorativas, ou seja, o valor 0. Na

Teoria

Funcionalista dos Valores, o valor conhecimento refere-se BUSCA DE NOTCIAS

ATUALIZADAS SOBRE ASSUNTOS POUCO CONHECIDOS E TENTAR DESCOBRIR
COISAS NOVAS SOBRE O MUNDO (GOUVEIA, 2008). Para Frankl (2011), quando o
homem enriquece o mundo com a sua criao, atravs de conhecimento adquirido ou
pela busca de informao, ele realiza os valores criativos.
O valor beleza refere-se ao homem SER CAPAZ DE APRECIAR O MELHOR
DA ARTE, MSICA E LITERATURA, IR A MUSEUS OU EXPOSIES ONDE
POSSA VER COISAS BELAS (GOUVEIA, 2008). Para Frankl (2011), uma das formas
110

de um indivduo realizar valores atravs dos valores vivenciais, que se refere ao que o
homem recebe do mundo, seja na forma de encontros como na forma de experincias.
O valor maturidade, para a Teoria Funcionalista dos Valores, corresponde a
SENTIR

QUE

CONSEGUIU

ALCANAR

SEUS

OBJETIVOS

NA

VIDA,

DESENVOLVER TODAS AS SUAS CAPACIDADES (GOUVEIA, 2008). Pode-se

compreender que a forma de alcanar os objetivos na vida como sendo a busca pelo
sentido. Para o homem religioso, quem d este objetivo, isto , este sentido ltimo, o
supra-ser (Deus). Para Frankl (2008), este supra-ser no compreendido pelo homem,
inacessvel sua intelectualidade. Mas isto no significa que este supra-ser,
objetivado pelo suprassentido, no faa parte da vida do ser humano.

Sobre o

suprassentido, Frankl fala:

Esse sentido ltimo necessariamente excede e ultrapassa a
capacidade intelectual finita do ser humano; na logoterapia
falamos neste contexto de um s
uprassentido. O que
se requer de uma pessoa no aquilo que alguns filsofos
existenciais ensinam, ou seja, suportar a falta de sentido da
vida; o que se prope , antes, suportar a incapacidade de
compreender, em termos racionais, o fato de que a vida
tem um sentido incondicional. O logos mais profundo do
que a lgica (FRANKL, 2008. p. 142.)

Segundo Frankl (2011), o homem, ao encarar uma situao de sofrimento o qual

ele no pode mud-la, pode escolher transformar a si mesmo. Ao mudar a si mesmo
para enfrentar este sofrimento, este indivduo tende a realizar os valores de atitude,
transformando uma situao trgica em triunfo, uma situao de derrota em conquista.
Ora, no seria esta transformao uma expresso clara de maturidade? Diante deste
sofrimento inevitvel, o homem por conta prpria o sentido da vida, atingindo a
plenitude tambm no sofrimento.
Desta forma, ao admitir a congruncia entre os valores pessoais e os valores de
sua instituio religiosa, valores estes definidos como maturidade, beleza, e
conhecimento, um indivduo pode realizar valores criativos, vivenciais e atitudinais,
alm de poder objetivar o sentido na vida atravs de um supra-ser. Compreende-se
ento que atravs da congruncia destes valores as pessoas religiosas podem ter um
maior sentimento de realizao de sentido.

111

7.7 ndice de congruncia da subfuno interacional e sua influncia na realizao

de sentido

Ao observar a diferena entre as mdias do ndice de congruncia da subfuno

interacional, referentes aos valores apoio social, convivncia e afetividade, e realizao
de sentido, constatou-se que os respondentes pertencentes ao grupo 1 tem uma maior
percepo de realizao de sentido que os participantes pertencentes ao grupo 3.
vlido ressaltar que o Grupo 1 refere-se a incongruncia da subfuno valorativa
interacional, indicando que os valores pessoais so compreendidos como mais
importantes que os valores institucionais. J o Grupo 3 tambm indica que h
incongruncia entre os valores pessoais e institucionais, mas os respondentes deste
grupo do maior importncia aos valores da instituio que os valores pessoais.
Um dos valores relacionados na subfuno valorativa interacional a
afetividade (TER UMA RELAO DE AFETO PROFUNDA E DURADOURA; TER
ALGUM PARA COMPARTILHAR SEUS XITOS E FRACASSOS) (GOUVEIA,
2008). Desta forma, uma das formas para compreender a afetividade o amor. Para
Frankl (2008), o amor a nica maneira de um ser humano se integrar com o outro na
sua totalidade. atravs do amor que uma pessoa consegue visualizar a essncia do
outro. . atravs do seu amor que a pessoa que ama capacita a pessoa amada a realizar
essas potencialidades.
O apoio social, para a Teoria Funcionalista dos Valores, refere-se a OBTER
AJUDA QUANDO A NECESSITE; SENTIR QUE NO EST S NO MUNDO.
(GOUVEIA, 2008). Segundo De Vogler e Ebersole (1980), o relacionamento com a
famlia e com os amigos est diretamente relacionado com a realizao do sentido de
vida. Krause (2007) afirma que o sentido de vida em idosos est associado natureza do
suporte social que eles recebem de familiares e amigos prximos. Sommerhalder e
Erbolato (2008) realizaram pesquisas que apontam os relacionamentos mais ntimos
com amigos e familiares como importantes componentes na realizao do sentido de
vida.
De acordo com as postulaes acima, compreende-se que os valores pessoais
referentes subfuno interacional, ao serem vistos como mais importantes que os
112

mesmos valores, porm sob a tica da instituio religiosa, concedem ao as pessoas

religiosas um maior sentimento de realizao de sentido.

113

CONSIDERAES FINAIS

Diante do que foi exposto em todo este trabalho, considera-se que, de forma
geral, os objetivos desta pesquisa tenham sido alcanados. Dois estudos foram
realizados nesta pesquisa, considera-se que os objetivos desses dois estudos foram
alcanados.
No se pode deixar de relatar as limitaes do estudo, pois como a amostra (nos
dois estudos realizados nesta pesquisa) foi constituda por meio de convenincia, no
possvel generalizar os dados aqui obtidos. Desta forma, o objetivo deste trabalho foi
testar empiricamente as relaes entre a religiosidade, valores e o sentido de (estudo 1),
assim como compreender a influencia da congruncia dos valores no sentido de vida em
pessoas religiosas
Os resultados do primeiro estudo permitiram verificar em que medida a
religiosidade est relacionada com o sentido de vida. Constatou-se que as pessoas
religiosas com maior sentimento, conhecimento e comportamento religioso possui
melhor ndice de sentido de vida, seja pela forma que o indivduo se comporta de acordo
com a sua instituio religiosa, seja pelos ensinamentos de sua religio que pode ser um
fator facilitador para a busca do sentido da vida. A pesquisa tambm identificou que as
pessoas que possuem um maior conhecimento sobre os ensinamentos de sua religio e
tomam decises a partir do aprendizado destes dogmas, so menos vulnerveis ao
sentimento de vazio existencial.
O primeiro estudo tambm identificou que, ao conhecerem melhor e se
comportarem de acordo com os dogmas de sua instituio religiosa, menos do
importncia a valores como prazer, sexualidade e emoo. Tambm verificou-se que os
as pessoas com forte sentimento religioso que agem de acordo com os conhecimentos
postulados pela instituio religiosa e se comportam como tal, daro menos importncia
ao poder e realizao de conquistas materiais.
O segundo estudo permitiu verificar as correlaes entre os valores pessoais das
pessoas religiosas e a busca e realizao de sentido. As pessoas que do importncia aos
valores das subfunes experimentao, existncia, normativa, suprapessoal e
realizao do maior nfase na busca de sentido, ou seja, na tentativa de compreender
114

melhor o sentido de vida, bem como tentar alcana-lo. As subfunes normativa e

interacional obtiveram correlaes significativas com a varivel realizao de sentido,
ou seja, as pessoas que do maior importncia aos valores referentes s subfunes
supracitadas tem um maior sentimento de terem um propsito na vida.
O segundo estudo tambm comprovou que os valores pessoais das pessoas
religiosas, ao entrarem em consonncia com os valores, percebidos pelo mesmo, de sua
instituio religiosa, pode ser um fator que influencia no sentimento de realizao de
sentido de vida. Este estudo identificou que os indivduos que compreenderem os
valores normativos como sendo congruentes com os valores normativos da instituio
religiosa tero um maior sentimento de realizao de sentido de vida.
O segundo estudo tambm verificou que as pessoas religiosas que perceberem os
seus valores pessoais referentes subfuno suprapessoal como sendo congruentes com
os mesmos valores percebidos de sua instituio religiosa, tem um maior sentimento de
realizao de sentido.
Tambm identificou-se que os indivduos que do mais importncia aos valores
pessoais referentes subfuno interacional tem um maior sentimento de realizao de
sentido que os indivduos que do mais importncia aos valores (tambm da subfuno
interacional) percebidos da sua instituio religiosa.
Considera-se que esse estudo contribuiu para a formao de conhecimento na
rea da Psicologia e Cincias das Religies, pois no h estudo feito que tenha abordado
o tema da congruncia dos valores e a sua consequncia na realizao do sentido de
vida em pessoas religiosas.
Por fim, tambm considera-se pertinente que sejam realizados outros estudos
que relacione a congruncia dos valores em pessoas religiosas no apenas com o sentido
de vida, mas com finitude, atitude religiosa e outras variveis.

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125

APNDICES

126

APENDICE 1- TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA UFPB

Pesquisadores: Tiago Deividy Bento Serafim

Thiago Antnio Avellar de Aquino

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

Voc est sendo convidado(a) para participar, como voluntrio, em uma

pesquisa sobre religiosidade e valores que tem por objetivo identificar a
estrutura valorativa das diversas matrizes religiosas. Saiba que todas as
informaes so confidenciais e no existem respostas consideradas certas ou
erradas. Todos os princpios ticos relacionados pesquisa com seres humanos
sero respeitados, assim temos o dever de obter o seu consentimento e esclarecer
que caso voc deseje, poder deixar o estudo em qualquer momento sem que
haja penalizao. Suas respostas no sero computadas individualmente, mas
consideradas no conjunto dos participantes. Desde j agradecemos enormemente
sua ateno e a colaborao dada a esta solicitao e colocamo-nos a disposio
para esclarecimentos adicionais. O contato dever ser feito atravs do telefone
(083) 9655 2993.

----------------------------------------------------------------------------------------------CONSENTIMENTO PARA PARTICIPAR DO ESTUDO

Certifico haver lido o anteriormente descrito, compreendo que os dados sero

mantidos em sigilo e que estou participando voluntariamente. Pela presente, dou
meu consentimento para participar do estudo.

________________, ______de ___________________de ________

________________________________________________
Assinatura do Participante
127

APNDICE 2- QUESTIONRIO DOS VALORES BSICO PESSOAL

QUESTIONRIO DOS VALORES BSICOS - QVB

INSTRUES. Por favor, leia atentamente a lista de valores descritos a seguir,
considerando seu contedo. Utilizando a escala de resposta abaixo indique o grau
de importncia que este tem como princpio que guia sua vida.

Totalmente
no
importante

No

Pouco

Mais ou

Important

Muito

Extremamen

importante

menos

importan

te

-te

importante

importate

importante

01._____SEXUALIDADE. Ter relaes sexuais; obter prazer sexual.

02._____XITO. Obter o que se prope; ser eficiente em tudo que faz.
03._____APOIO SOCIAL. Obter ajuda quando a necessite; sentir que no est s no
mundo.
04._____CONHECIMENTO. Procurar notcias atualizadas sobre assuntos pouco
conhecidos; tentar descobrir coisas novas sobre o mundo.
05._____EMOO. Desfrutar desafiando o perigo; buscar aventuras.
06._____PODER. Ter poder para influenciar os outros e controlar decises; ser o chefe
de uma equipe.
07._____AFETIVIDADE. Ter uma relao de afeto profunda e duradoura; ter algum
para compartilhar seus xitos e fracassos.
08._____RELIGIOSIDADE. Crer em Deus como o salvador da humanidade; cumprir
a vontade de Deus.
09._____SADE. Preocupar-se com sua sade antes mesmo de ficar doente; no estar
fsica ou mentalmente enfermo.
10._____PRAZER. Desfrutar da vida; satisfazer todos os seus desejos.
11._____PRESTGIO. Saber que muita gente lhe conhece e admira; quando velho
receber uma homenagem por suas contribuies.
128

12._____OBEDINCIA. Cumprir seus deveres e obrigaes do dia a dia; respeitar

seus pais, os superiores e os mais velhos.
13._____ESTABILIDADE PESSOAL. Ter certeza de que amanh ter tudo o que tem
hoje; ter uma vida organizada e planificada.
14._____CONVIVNCIA. Conviver diariamente com os vizinhos; fazer parte de
algum grupo, como: social, esportivo, entre outros.
15._____BELEZA. Ser capaz de apreciar o melhor da arte, msica e literatura; ir a
museus ou exposies onde possa ver coisas belas.
16._____TRADIO. Seguir as normas sociais do seu pas; respeitar as tradies da
sua sociedade.
17._____SOBREVIVNCIA. Ter gua, comida e poder dormir bem todos os dias;
viver em um lugar com abundncia de alimentos.
18._____MATURIDADE. Sentir que conseguiu alcanar seus objetivos na vida;
desenvolver todas as suas capacidades.

129

APNDICE 3 QUESTIONRIO DO ENTIDO DE VIDA QSV

QUESTIONRIO DO SENTIDO DE VIDA - QVB

INSTRUES: Por favor, pense por um momento sobre o que faz com que sua
vida seja importante para voc. Por favor, responda as sentenas seguintes de modo
verdadeiro e com o mximo de cuidado que voc puder. Tambm se lembre de que
estas questes muito subjetivas e que no existem respostas certas ou erradas. Por
favor, responda de acordo com a seguinte escala:

Totalmente Geralmente Parcialmente

Falso

Falso

Falso

Nem
verdadeiro

Parcialmente Geralmente

nem Falso
4

Verdadeiro

Verdadeiro

Absolutamente
verdade
7

1. ____ Eu compreendo o sentido da minha vida.

2. ____ Eu estou procurando alguma coisa que faa com que minha vida tenha sentido.
3. ____ Eu sempre estou em busca do sentido da minha vida.
4. ____ Minha vida tem um sentido claro.
5. ____ Eu tenho uma boa conscincia do que faz minha vida ter sentido.
6. ____ Eu descobri um sentido de vida satisfatrio.
7. ____ Eu estou sempre procurando por algo que faa com que minha vida seja
significante.
8. ____ Eu estou buscando um significado ou misso para minha vida.
9. ____ Minha vida no tem um propsito claro.
10. ____ Eu estou procurando um sentido em minha vida.

130

APNDICE 4 QUESTIONRIO DOS VALORES BSICOS - RELIGIO

QUESTIONRIO DOS VALORES BSICOS - QVB

INSTRUES. Agora tenha em mente a sua religio/religiosidade e tendo por
base as crenas e preceitos da mesma, leia atentamente a lista de valores descritos a
seguir. Em seguida, utilizando a escala de resposta abaixo, indique c grau de
importncia que estes valores tm para o seu grupo religioso ou para a SUA
INSTITUIO RELIGIOSA.

Totalmente
no
importante

No

Pouco

Mais ou

Important

Muito

Extremame

important

menos

importan

nte

-te

importante

importat e
e

important
e

1._____MATURIDADE. Sentir que conseguiu alcanar seus objetivos na vida;

desenvolver todas as suas capacidades.
2._____SOBREVIVNCIA. Ter gua, comida e poder dormir bem todos os dias; viver
em um lugar com abundncia de alimentos.
3._____TRADIO. Seguir as normas sociais do seu pas; respeitar as tradies da
sua sociedade.
4._____BELEZA. Ser capaz de apreciar o melhor da arte, msica e literatura; ir a
museus ou exposies onde possa ver coisas belas.
5._____CONVIVNCIA. Conviver diariamente com os vizinhos; fazer parte de algum
grupo, como: social, esportivo, entre outros.

6._____ESTABILIDADE PESSOAL. Ter certeza de que amanh ter tudo o que tem
hoje; ter uma vida organizada e planificada.
7._____OBEDINCIA. Cumprir seus deveres e obrigaes do dia a dia; respeitar seus
pais, os superiores e os mais velhos.
131

8._____PRESTGIO. Saber que muita gente lhe conhece e admira; quando velho
receber
9._____PRAZER. Desfrutar da vida; satisfazer todos os seus desejos.
10._____SADE. Preocupar-se com sua sade antes mesmo de ficar doente; no estar
fsica ou mentalmente enfermo.
11._____RELIGIOSIDADE. Crer em Deus como o salvador da humanidade; cumprir
a vontade de Deus.
.
12._____AFETIVIDADE. Ter uma relao de afeto profunda e duradoura; ter algum
para compartilhar seus xitos e fracassos.
13._____PODER. Ter poder para influenciar os outros e controlar decises; ser o chefe
de uma equipe.
14._____EMOO. Desfrutar desafiando o perigo; buscar aventuras.
15._____CONHECIMENTO. Procurar notcias atualizadas sobre assuntos pouco
conhecidos; tentar descobrir coisas novas sobre o mundo
16._____APOIO SOCIAL. Obter ajuda quando a necessite; sentir que no est s no
mundo.
17._____XITO. Obter o que se prope; ser eficiente em tudo que faz.
18._____SEXUALIDADE. Ter relaes sexuais; obter prazer sexual

132

APNDICE 5 - QUESTIONRIO SCIO-DEMOGRFICO - QSD

Por favor, para finalizar, queira informar alguns dados pessoais. Estes
tm como propsito unicamente descrever os participantes do estudo.

1. Idade:_______anos

4. Profisso:__________________________
5. Escolaridade:_______________________
6. Estado civil:

7. Qual a sua religio?___________________________________

133

APNDICE 6 - ESCALA DE SENTIDO DE VIDA PURPOSE IN LIFE - PILTEST

Abaixo esto listadas algumas afirmaes sobre o sentido da vida Assinale a
alternativa que mais corresponde a sua pessoa, utilizando a escala de

Discordo

Concordo
totalmente

Concordo um
pouco

1. Geralmente estou completamente

aborrecido
2. A vida para mim parece sempre
empolgante
3. Tenho na vida metas e objetivos
muito claros
4. Minha experincia pessoal
inteiramente sem sentido ou
propsito
5. Todo dia constantemente novo
6. Se eu pudesse escolher preferiria
nunca ter nascido
7. Aps a aposentadoria faria
algumas das coisas
empolgantes que sempre
quis fazer
8. Quanto a alcanar metas na vida,
no tenho feito nenhum
progresso
9. Minha vida vazia, preenchida s
com desespero
10. Se eu morresse hoje, sentiria que
minha vida foi muito
valiosa

Concordo

Nem concordo
nem discordo

Discordo
totalmente

Discordo um
pouco

resposta abaixo. No deixe de responder a nenhum item.

134

11. Ao pensar em minha vida

freqentemente penso por que eu
existo

12. Considerando o mundo em

relao a minha vida, o mundo
deixa-me totalmente confuso (a)

13. Eu no sou uma pessoa muito

responsvel

14. Quanto liberdade do homem

para tomar suas prprias decises,
acredito que o homem
totalmente livre para fazer todas
as escolhas da vida

15. Quanto morte, estou preparado

e sem medo

16. Quanto ao suicdio, tenho

pensado seriamente ao seu
respeito como uma sada

17. Considero a possibilidade de

encontrar um sentido, um
propsito ou misso em minha
vida como muito grande

18. Minha vida est em minhas

mos e eu a controlo

19. Encarar minhas tarefas dirias

uma fonte de prazer e satisfao

20. No descobri qualquer misso

ou propsito na vida

135

APNDICE 7 ESCALA DE ATITUDE RELIGIOSA EAR -20

ESCALA DE ATITUDE RELIGIOSA

s vezes

Freqentemente

Sempre

01. Leio as escrituras sagradas (bblia ou outro 1

livro sagrado).
02. Costumo ler os livros que falam sobre 1
religiosidade.
03. Procuro conhecer as doutrinas ou preceitos da 1
minha religio/religiosidade.

04 Participo de debates sobre assuntos que dizem 1

respeito religio/religiosidade

05. Converso com a minha famlia sobre assuntos 1

religiosos.
06. Assisto programas de televiso sobre assuntos 1
religiosos.
07. Converso com os meus amigos sobre as 1
minhas experincias religiosas.

08. A religio/religiosidade influencia nas minhas 1

decises sobre o que eu devo fazer.

09. Participo das oraes coletivas da minha 1

religio/religiosidade.
10. Freqento as celebraes da minha 1
religio/religiosidade (missas, cultos...).

11. Fao oraes pessoais (comunicaes

Nunca

Raramente

Abaixo esto listadas algumas afirmaes sobre religiosidade e f. Assinale a alternativa

que mais corresponde a sua pessoa, utilizando a escala de resposta abaixo. No deixe de
responder a nenhum item.

espontneas com Deus).

136

12. Ajo de acordo com o que a minha

14. Sinto-me unido a um Ser maior (Deus).

15. Quando entro numa igreja ou templo,

religio/religiosidade prescreve como sendo

correto.
13. Extravaso a tristeza ou alegria atravs de
msicas religiosas.

despertam-me emoes.
16. Costumo levantar os braos em momentos de
louvores.
17. Ajoelho-me para fazer minha orao pessoal
com Deus.
18. Bato palmas nos momentos dos cnticos
religiosos.
19. Fao movimentos corporais para expressar a
minha unio com Deus.
20. Dano com as msicas religiosas nas
ocasies de contemplaes.

137