UM UNIVERSO EM FRONTEIRAS: OLHARES SOBRE A EXPERINCIA

ESTTICA DE DANA DO GRUPO UNIVRSICA A PARTIR DA

CONSTITUIO DA MASCULINIDADE- 1973
Roberto Rodrigues
Pontifcia Universidade Catlica de Gois/CEAFI
robertoporqua@gmail.com
Orientao: Prof Dra. Luciana Gomes Ribeiro
Prof Dra. Valria Maria Chaves de Figueiredo

RESUMO
O presente estudo investiga e analisa as experincias estticas de dana do Grupo Univrsica, surgido no ano de
1973 na Escola Superior de Educao Fsica de Gois, a partir da insero das figuras masculinas no grupo.
Elegeu-se a histria como ancoragem para as discusses e incurses crticas da presente pesquisa possibilitando
um olhar para o objeto, seu entorno e as mltiplas redes tecidas em temporalidades recortadas propositalmente
para o alcance deste estudo. Mergulhou-se na anlise de imagens que se apresentam como documento, extraindo
dados do passado que se tornam testemunhos. Outras pesquisas j realizadas acerca desse grupo tambm
apontam caminhos para identificar traos peculiares na forma como ele atuou e aprofundar discusses acerca da
constituio de uma masculinidade que escapa s normas e padres institudos na sociedade, na dana e na
educao Fsica. Essa constituio se d, certamente, por traos estticos como as relaes com o corpo, o
movimento e a arte diferentes do que se tinha na cidade de Goinia na poca. Posturas artsticas desviantes da
oficialidade da arte, da dana e da educao fsica que habitaram um lugar outro, fronteirio.

Palavras-Chave: Dana. Arte. Educao Fsica. Experincia esttica. Masculinidade.

Resistncia.

Desenhando o curso para chegar fronteira- a guisa de uma introduo

Para chegar fronteira preciso enfrentar uma jornada. Por entre abismos, obstculos,
caminhos sinuosos. O convite aqui um passeio por universos distintos que se aproximam,
distanciam e fazem emergir lugares outros, universos constitudos a partir dos conflitos, das
contradies e, sobretudo, do desejo de existir e se inserir no mundo de maneira peculiar,
mergulhando na arte. Um universo da dana, outro da educao fsica, um terceiro da
sociedade. Lugares concretos. Histrias que se entrecruzam e nos fazem querer compreender
as especificidades, influncias e posturas geradas em cada uma delas.

No universo da dana e da educao fsica o que gerou conflitos nas relaes com o
corpo, o movimento e a maneira de se inserir em alguns espaos sociais? Como a sociedade
foi influenciando essas relaes e quais os desdobramentos dessas influncias? Esse o ponto
de partida para querer encontrar indcios da constituio de espaos e posturas diferenciadas
frente dana e educao fsica em um momento histrico de represses, crises e a
necessidade de transformaes.
Desde as atitudes corporais no cotidiano at a escolha por uma prtica corporal
especfica, tudo almeja ordenao e padronizao em nossa sociedade. Tanto na dana como
na educao fsica, universos possveis de se constiturem como lugares de existncia e
experimentao do corpo e do movimento, identificam-se foras de poderes que delimitam
posturas, estticas, padres arquetpicos que acabam por formatar aes, formas de insero
social e, at mesmo, conceitos que valoram e hierarquizam esses universos.
Acompanhando essa realidade temos, ainda hoje, um ideal padro de corpo,
movimento e comportamento que delimita, principalmente, as representaes da
masculinidade e a maneira como os homens se inserem em espaos de atuao como a Dana
e a Educao Fsica. Visualizamos tambm uma naturalizao das dicotomias entre
representaes do masculino e do feminino na sociedade. A afirmao de um carter nico e
pr-estabelecido tanto para o comportamento masculino como para o feminino delimita
marcas distintivas e isso se torna natural e padro a todos os indivduos. Posturas ou
representaes distintas nesse contexto podem ser vistas como erradas ou subvertidas.
justamente atrs das subverses, das posturas desviantes, da ao transgressora
que o presente estudo caminha. Queremos entranhar, atravs de imagens fotogrficas e outros
estudos j realizados, em um perodo histrico em que a dana ousou por caminhos
interessantes e inditos no contexto em que estava inserida. E como nos fala Le Goff (1990, p.
537-538) neste tipo de pesquisa implica a escolha do documento, extraindo-o do conjunto de
dados do passado, preferindo-o aos outros, atribuindo-lhe um valor de testemunho.
Vamos, ento, atrs de posturas artsticas, sensibilidades e intensidades que
permanecem registradas nos corpos de quem danou e se presentificam nessas imagens, nos
permitindo constituir olhares e anlises especficas sobre o universo do GDU- Grupo de
Dana Univrsica.
Interessa-nos, especificamente, a insero dos homens e a constituio de uma
masculinidade prpria no grupo que gerou traos caractersticos e peculiares em suas

experincias. Posturas artsticas, novos modos de ser e agir, corpos conectados sociedade e
prpria dana. Caminhos que saltam e escapam de padres estticos que cristalizam e
destacam a dana da realidade.
Nessa jornada preciso cruzar essas experincias com algumas posturas e estticas
artsticas situadas em temporalidades especficas que nos apontam afinidades e sintonia entre
o que foi sendo gerado no contexto histrico da dana no Brasil e, consequentemente na
cidade de Goinia. So artistas, grupos, cenrios artsticos que fazem emergir um universo
paralelo. Recortes histricos que nos permitem relacionar danas, posturas artsticas e desejos
em comum.
Encontradas essas afinidades, chegamos s experincias, posturas artsticas geradas e
histrias que vem tona e provocam olhares especficos sobre a atuao do Grupo de Dana
Univrsica a partir da insero das figuras masculinas. Quer-se mergulhar, atravs das
imagens e anlises crticas, nessas experincias compartilhadas que, certamente, geraram
traos estticos peculiares que nos permitem relacionar o universo da dana, da educao
fsica e da sociedade de maneira geral.

Universos em sintonia: provocaes da arte da dana

Quer-se encontrar indcios de posturas artsticas geradas em diferentes espaos e
tempos que encontram afinidades e sintonia entre si. Transformaes geradas no contexto das
danas cnicas, artistas que provocaram imagens e estticas peculiares, ambientes
emergenciais que abriram espao para a liberdade, resistncia s represses, ousadia e,
sobretudo a constituio de experincias estticas inovadoras.
Vamos ao encontro das rupturas inauguradas a partir da dana moderna, coregrafos
que viveram e experimentaram a ecloso das transformaes nesse cenrio e, tambm de
artistas que antecederam e outros que sucederam esse movimento apontando indcios de
subverso e o desejo de uma arte outra, diferente do que se tinha/tem a partir do apogeu do
Bal Clssico. Desses artistas nos interessa, particularmente, algumas figuras masculinas que
constituram representaes da masculinidade na dana, que escaparam s normas, desviaram
fluxos e insurgiram novas poticas.
Passeamos, tambm, pelas experincias do Grupo Coringa surgido na cidade do Rio de
Janeiro na dcada de 1970, para visualizar outras experincias em que a arte e a dana

vislumbravam possibilidades mais amplas de se descolar dos padres, oficialidades e

artificialidades para gerar autonomia, transgredir espaos e tempos em sintonia com o que j
vinha emergindo no contexto mundial. A busca por tais contextos do indcios de traos e
caractersticas que marcam esse momento histrico e que nos permite relacionar com as
experincias vividas no GDU.
O sculo XX registra importantes mudanas no percurso, caractersticas e
conformaes estticas da dana cnica. Iniciou-se um perodo de intensas crticas ao
academicismo presente na dana que teve no Bal Clssico seu maior apogeu. Explodia a
Dana Moderna. Novas posturas artsticas, trabalhos independentes, outras filosofias para se
pensar o corpo, o movimento e a prtica artstica da dana. Abre-se um campo de explorao
e libertao do corpo. Transformaes nos processos de criao, liberao no vesturio, a
busca pelas expresses da individualidade a partir do corpo e do movimento. Traos estticos
que inauguraram outras possibilidades de feitura da dana. Os artistas passam a ser

(...) agentes do prprio corpo, saindo das sapatilhas de ponta (ou no) e
explorando os ps descalos (ou no), tirando os corselets e experimentando
outros tipos de figurino que promovessem mais liberdade de movimento, saindo
da verticalidade do torso e comeando a explorar suas tores ou flexes,
ousando em sua vida pessoal, rompendo com padres de comportamento,
incluindo o sexual, colocando elementos da vida pessoal em suas danas (...).
(LACERDA, 2010, p.91).

Alm do surgimento desses traos estticos os artistas do sexo masculino encontraram

um espao propcio para retornarem aos palcos de dana ocidental. Lacerda (2010) aponta que
a partir do florescimento do bal romntico os bailarinos do sexo masculino sofreram
preconceitos. Tal constatao se d, certamente, pelas caractersticas que marcam o ideal
artstico da poca, o Romantismo, que visava expresso individual e ao favorecimento da
sensibilidade em detrimento da razo. (ibid.. p. 89). O corpo masculino e os aspectos
expressivos de seu comportamento estavam atrelados, exclusivamente, s atitudes
relacionadas produtividade, racionalidade e ao autocontrole.

Houve uma categoria de artistas da dana do sexo masculino que procuraram

fazer suas danas em conformidade com as normas convencionais de
masculinidade, assim tentando imprimir uma respeitabilidade profisso do
bailarino. Por outro lado, uma outra categoria decidiu ir contra a corrente das
convenes, seja deliberada ou sutilmente, e ajudou a imprimir novas
representaes de masculinidade na dana. (ibid.. p.91).

Desviando dos padres, imprimindo essas novas representaes de masculinidade,

transgredindo acepes vigentes de corpo e comportamento masculino, encontramos artistas
da dana como Maurice Bjart e Nijinsky. Figuras emblemticas que manifestaram
particularidades pessoais e individuais a partir da dana sem se enclausurarem nas
conformaes estticas que muitos dos artistas da dana do sexo masculino partilharam como
a atleticidade, esteretipos de energia a partir da musculosidade, a evocao de uma
virilidade, dentre outros, como nos aponta Lacerda (2010).
Nijinsky constituiu representaes de masculinidade a partir da radicalidade criativa e
disruptiva, cuja experincia no htero, sem dvida, foi um elemento ativador (ibid.). O fator
de disrupo se d justamente pela possibilidade de rompimento com aquilo que lhe era
imposto de forma estanque e externa aos seus anseios e desejo por uma arte mais humana.

Foi abraando um modernismo radical em suas obras que Nijinsky transgrediu

acepes vigentes de dana e arte e acepes hegemnicas de representaes de
masculinidade (...) O que constitui o modernismo radical a sua oposio
artificialidade do sculo XIX e sua arte (...) Na dana, isso ocasionou um retorno
ao corpo e ao seu material primeiro, que o movimento, limpando o ilusionismo, as
artificialidades interpretativas proporcionadas pela mmica e a interpretao
dramtica, logo opondo-se representao, e elementos decorativos de cenrio e
figurino. (ibid.. p. 140).

Nijinsky provocou a arte da dana evocando um retorno ao corpo e ao movimento

opondo-se interpretao dramtica e representao, o que certamente causou
desconfianas e rejeio no contexto em que estava inserido. Ecos vestigiais do bal
romntico ainda se faziam presentes no comeo do sculo passado e mantinham a oficialidade
da dana. A genialidade de Nijinsky talvez se traduza pelo fato de estar frente do seu tempo
e no subjugar-se a esse lugar oficial. Transgrediu espaos e tempos. Provocou outras
estticas. Produziu a arte no lugar fora, marginal, fronteirio.
Em seus Cadernos, obra deixada pelo bailarino, percebe-se um artista inventivo que
incorporava diversas identidades e as expressava em suas obras. Enveredou por caminhos
prprios chocando o pblico pelo primitivismo dos movimentos e figurinos e pelo
antibaletismo dos desenhos corporais (LACERDA, 2010). Algumas dessas caractersticas
marcariam e seriam mais profundamente estudas e disseminadas no cenrio da dana cnica
ocidental com a exploso da Dana Moderna.

O que nos chama bastante a ateno na figura de Nijinsky so as formas como o artista
transitou por traos de sexualidade e as expressou em suas obras. Cludio Lacerda, artista e
pesquisador que dedicou um trabalho de anlise sobre obras de Nijinsky nos presenteia com
discusses que trazem tona caractersticas de obras do artista, dentre elas o desafio feito s
hierarquias dominantes em relao masculinidade. A dana de Nijinsky parece deixar
rastros de desejos e caractersticas masculinas para alm da estagnao no que tange forma
como os homens constituem sua masculinidade. Sua dana era carregada de ambiguidades e
complexidades que, certamente, incitaram um tom transgressor sua arte.
Maurice Bjart, bailarino e coregrafo, tambm aparece no rol de artistas do sexo
masculino que constituram experincias artsticas peculiares. Desviou-se das atitudes viris e
atlticas por sua sensibilidade e apresentao ritualstico-ertico-catrtico-orgsmica (...) de
Bolero (1961). (ibid.. Grifo do autor).
Artistas que viveram em pocas to distintas, mas que compartilharam afinidades,
desejos por uma arte prpria e no se submeteram aos moldes oficiais da dana e da arte nos
contextos em que se inseriram. A postura artstica diferenciada, a forma de sentir, de se inserir
e existir no mundo talvez sejam caractersticas que instigam e provocam estados outros tanto
na maneira de fazer arte como na forma de transitar pelos espaos sociais. A arte incitando a
vida. A vida subvertendo a arte. Escape s normas, transgresses de valores, questionamento
da realidade e engajamento artstico a partir da sensibilidade e da ousadia.

As artes possuem um forte potencial de transgresso, que pode ser ativado pela
ao do artista, especialmente aquele que possui uma sensao de no
pertencimento. Transgresses estas que, muitas vezes, podem significar um
avano na maneira de pensar e nos costumes de uma sociedade. (LACERDA,
2010, p.24).

Em sintonia com essas posturas artsticas encontramos espaos que certamente foram
habitados e deram margem a essas transgresses e o desejo por uma arte outra. Lugares em
que a dana existiu de forma autnoma, criativa e descolada. Um exemplo importante o
cenrio surgido a partir da dcada de 1970 na cidade do Rio de Janeiro. Encontramos alguns
artistas e grupos que procuravam criar novos meios de fazer e encarar a arte e a prpria vida, e
buscaram transformar e inaugurar novas filosofias de trabalho, insurgindo poticas
diferenciadas e olhares outros para a arte da dana. Pode-se considerar que, culturalmente,

havia no Rio de Janeiro (...) um verdadeiro ambiente emergencial, evidenciando urgncias de

transformao (RUIZ, 2005 p. 18).
Cabe ressaltar que esse ambiente emergencial se deu fora da institucionalizao da
arte. Muitos dos artistas que atuaram nesse cenrio realizavam seus trabalhos margem
enfrentando, muitas vezes, os valores e padres enraizados em alguns espaos oficiais de
ensino da dana. Artistas como Angel Vianna, Klauss Vianna, Rainer Vianna, dentre outros,
constituram e vivenciaram experincias diferenciadas neste contexto.
Ainda na dcada de 1970, surge no Rio de Janeiro o Grupo Coringa de Graciela
Figueroa. Influenciada por muitos professores e coregrafos que constituam esta nova
gerao de artistas que traziam para a cena brasileira uma dana mais autnoma e expressiva,
Graciela fundava esse grupo que chama a ateno tanto por seus trabalhos, como pelos ideais
de grupo que ali se encontravam. O Coringa era uma famlia, uma comunidade, porm aberta
e em constante transformao. Era um tipo de comunidade em termos de forma de vida, de
irmandade, de participao (...) (FIGUEROA apud RUIZ, 2005, p.20).

Universos distintos habitando o mesmo espao... E a fronteira a vista

Grupo de Dana Univrsica. Ensaio. Arquivo particular.

Houve um momento em que a dana se encontrava enclausurada em cada um de

ns. Houve um momento em que a dana eclodiu e se espalhou de nossos corpos
para um coletivo maior. Houve um momento em que a semente germinou, os
frutos brotaram, cresceram e se espalharam (LIMA, 1998, p.74).

Em 1973 surgiu na Escola Superior de Educao Fsica de Gois- ESEFEGO o

primeiro grupo de dana dessa instituio de ensino, o GDU- Grupo de Dana Univrsica. Foi
criado pela professora Lenir Miguel de Lima que havia sido convidada a ministrar a primeira
disciplina de dana do currculo da Educao Fsica, a Rtmica. Ela chegava, recentemente, de
um curso de especializao em dana na cidade do Rio de Janeiro onde ficou por dois anos.
Trouxe de l as fundamentaes de Helenita S-Earp que criou o Sistema de Dana
Universal- SDU e, tambm, fez aulas com diversos professores e coregrafos,
experimentando diferentes possibilidades que se aproximavam com um movimento de dana
mais moderno e popular, no se aproximando diretamente do bal clssico. E a partir desta
formao vinda no somente do SDU, que Lenir conduzir o trabalho de dana em Goinia.
(RIBEIRO, 2010, p.135).
A partir dessas influncias e de trabalhos e pensamentos como os de Isadora Duncan
(1878-1927) e mile Jacques Dalcroze (1865-1950) o grupo iniciou seus trabalhos
inicialmente com alunos da instituio e, depois, recebendo pessoas da comunidade que
frequentavam o curso oferecido no programa de Extenso da Escola de Educao Fsica
(FATIMA, 2004, p.19). Alm das influncias de movimentos artsticos da prpria dana o
GDU estabeleceu dilogos com outras manifestaes da arte,

Principalmente no teatro (...) como os trabalhos de Augusto Boal (Teatro do

Oprimido) e de Grotowisky (Teatro Pobre) que chegava ao Brasil. Os
laboratrios de sensibilizao e expresso corporal foram marcantes em nosso
trabalho, uma vez que era a partir deles que, coletivamente, crivamos o
repertrio coreogrfico do Grupo. Pensando a arte como uma manifestao
universal do homem, aproximamo-nos de vrios artistas goianos ligados s artes
plsticas (Sida Cunha), msica (Estrcio Marquez), ao teatro (Hugo Zorzetti e
Carlos Fernando Magalhes), fotografia (Rosary Esteves), histria da arte
(Adelmo Caf) e sociologia da arte (Oliveira Leite), procurando entender a
dana como uma forma completa de todas estas formas artsticas (LIMA, 1998,
p.75).

Criou trabalhos que se destacam pelo envolvimento com as temticas brasileiras e

culturais, alm do cunho fortemente poltico e social. O Grupo de Dana Univrsica tinha
um compromisso com a tica, com a esttica e com o meio social, pois vivamos os duros
anos da ditadura militar (LIMA, 1998, p. 77).

De uma srie de trabalhos coreogrficos destacamos aqueles que marcaram pelo

envolvimento com nossas razes culturais e com o movimento teatral da poca:
Brasil-Afrobrasileiro com msica de percusso criada por Cecelo Coelho
especialmente para esta coreografia (1973); Ad libtum (1974), com influncia
dos laboratrios de expresso corporal, numa criao coletiva, com msica de
Marlos Nobre; Vitria-rgia (1976), lenda do Amazonas com msicas de Villa
Lobos e Itala Moreira. (LIMA, 1998, p.75).

Grupo de Dana Univrsica. Coreografia Ad Libitum. Fonte: Arquivo particular

Eclodia, ento, uma cena artstica da dana em Goinia a partir do surgimento do
GDU. Sua trajetria, criaes, postura artstica apontavam para uma nova direo em relao
ao que se tinha no cenrio cultural da cidade. O GDU comeava um movimento artstico da
dana expressiva que ampliava as possibilidades de feitura artstica para alm da reproduo
social que estava inserida no bal. O interesse em encontrar possibilidades outras a partir de
laboratrios de sensibilizao e expresso corporal e o dilogo afetivo e efetivo com outras
reas artsticas, era algo inovador e inusitado tanto para o cenrio da dana na cidade como
para o contexto da educao fsica na ESEFEGO.
Os anos 70 foram marcados pela tradio do bal em Goinia. Um momento em que
a dana se institucionaliza na cidade e comea a aparecer nos espaos oficiais de ensino
(RIBEIRO, 2010, p.129). O Bal Clssico aparece como a possibilidade legtima e oficial de
dana e se dissemina, tambm, a partir de um ensino voltado para a educao de corpos que
deveriam atender aos anseios de um contexto oligrquico que constitua o painel social e
cultural de Goinia. Regras de etiqueta e postura formatadas a partir de um ideal de sociedade.

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As moas da cidade eram levadas s escolas de dana para aprenderem a se portarem nesses
conformes. Era a dana reproduzindo os lugares sociais.

Neste perodo j existem, no Brasil, outras vertentes de ensino e prtica artstica

de dana que diferem do Bal Clssico. Entretanto este ainda se apresentava
como o principal caminho na formao de uma estrutura oficial de dana
desencadeando na criao de vrios Corpos de Baile atrelados, particularmente, a
institucionalizao estatal da dana. Por outro lado, identifica-se que o ensino da
dana tambm se consolidou associado a uma formao corporal,
particularmente feminina. (RIBEIRO, 2010, p. 129).

Se a possibilidade legtima e oficial de formao em dana estava centrada no bal

clssico em Goinia, o Grupo de Dana Univrsica inaugurou um lugar outro, que se
constituiu tanto como lugar de formao como de produo de experincias estticas de
dana. Provocou o cenrio cultural da cidade e produziu arte no lugar fora. Era a dana
existindo como possibilidade artstica e no somente como instrumento de reproduo e
conformao scio-cultural. H um deslocamento da arte desse quadro cultural para a
possibilidade de produo e provocao de estados corporais mais expressivos a partir da
abertura para a criao, o questionamento da realidade como inspirao artstica e as
temticas do cotidiano entrando em cena.

Este foi o primeiro grupo de dana a se portar como possibilidade de criao

artstica, dialogando inclusive com as outras linguagens artsticas e seus atores em
Goinia. Identifica-se aqui uma relao com a dana pautada no questionamento, no
enfrentamento a partir do trabalho e fazer artsticos. (RIBEIRO, 2008, p.12).

A dana podia, ento, existir para alm dos cnones do bal clssico e se desviar das
estruturas rgidas institudas na Educao Fsica naquele perodo. De um corpo formatado,
padronizado e obediente, ao corpo expressivo, criativo, insurgente. Essa certamente uma das
caractersticas do grupo que o fez habitar esse lugar outro. Escapou da norma, transgrediu
acepes vigentes de corpo, de dana, de arte e movimento. Eclodiu uma experincia esttica
peculiar e espalhou liberdade e ousadia no universo habitado.
No contexto da educao fsica, tnhamos a disseminao da ginstica e do esporte
como cones da educao de um corpo mecanizado e controlado pela racionalizao, ecos
vestigiais de um sculo em que a artificialidade e a padronizao de comportamentos
imperavam em todas as reas relacionadas ao corpo e ao movimento. Uma educao de
corpos tambm servindo reproduo social.

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Identifica-se na histria recente da Educao Fsica a influncia de movimentos

artsticos vinculando-se Ginstica (SOARES, 2005). Porm no contexto da ESEFEGO essas
influncias parecem no ter ocupado um lugar efetivo. Possibilidades mais amplas de
trabalhos com o corpo e o movimento s apareceriam a partir da disciplina Rtmica e,
consequentemente, com o surgimento do Grupo de Dana Univrsica. Entretanto essas
possibilidades parecem ter ocupado um lugar fora, permaneceu na margem, existiu na
fronteira. Essa constatao pode se dar, principalmente, na solido e isolamento em que esse
grupo e outros que, posteriormente surgiram, atuaram (RODRIGUES, 2010).
Surgia uma dana expressiva, presentificada nas experincias estticas do GDU, que
constitua um cenrio prprio em que a arte se descolava desse painel cultural e social e
desejava um lugar outro, que no se sabia ao certo que lugar era. Uma dana-arte diferente da
dana-instrumento. Um universo que se constitua para alm dos que j estavam institudos na
dana e na educao fsica, mas que habitava o mesmo espao e existia no mesmo tempo.
Avistamos, ento, a fronteira.

O desvio, o desejo, uma masculinidade outra... Chegando fronteira

Adentrando o universo da arte pode-se permitir criar novas posturas, desviar do
caminho estabelecido pelas normas sociais. Escapar da norma confrontar o lugar institudo,
seguro e esttico dos papis desenvolvidos pelos indivduos na sociedade. Lanar-se na arte
habitar o desconhecido, o inusitado, o imprevisto. Transitar por estados sensveis a partir do
corpo e do movimento: provocaes feitas prpria dana e educao fsica. E este pode ser
um lugar de conflito, sinuoso e temido pelos homens.

O fato de ao homem ser associado o racionalismo e de este dominar a sociedade

pode lev-lo a encarar, com uma certa dificuldade, o expressar dos sentimentos,
principalmente pelo fato de a emoo ser uma caracterstica feminina. A difuso do
pressuposto kantiano de que os sentimentos constituem um desvio do caminho da
razo auxiliou a institucionalizao de uma conexo entre identidade masculina e
autocontrole como forma de dominao sobre a vida emocional. (FONSECA, 1998,
p.3).
.

Desde o Iluminismo passou-se a considerar a racionalidade como parte integrante e

exclusiva da identidade dos homens. Isto fez com que a racionalidade fosse o ponto principal
que explica a superioridade masculina e que integra as caractersticas tidas como naturais e
generalizadas a todos ns. Essa forma de encarar a questo do que ser homem acabou

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instituindo uma masculinidade na sociedade e que encontra ecos e vestgios disseminados,

principalmente, via insero no universo da prtica esportiva.

Garotos e homens aprendem masculinidades atravs de sua participao em prticas

esportivas, assistindo-as ou vivenciando-as, e qualquer trao de fraqueza ou
inaptido equacionado pelo conjunto de discursos que disciplinam, normatizam e
controlam as sexualidades hegemnicas como denotativo de homossexualidade ou
feminilidade. (COOKY apud ROSA, 2010).

Papis sociais vo sendo institudos e impostos aos indivduos e deles se espera o

cumprimento de acordo com as caractersticas e requisitos pr-estabelecidos na sociedade. A
masculinidade que se institui em alguns desses espaos sociais demarcada pela excessiva
valorizao da virilidade, do sentido do dever, do sacrificar-se pelo bem da sociedade e do
ideal de guerreiro. Masculinidade como sendo a forma de se inserir nos espaos sociais e a
maneira como os homens transitam e agem nesses espaos, independente de sua sexualidade.
Papis seriam, basicamente, padres ou regras arbitrrias que uma sociedade
estabelece para seus membros e que definem seus comportamentos, suas roupas,
seus modos de se relacionar ou de se portar... Atravs do aprendizado de papis,
cada um/a deveria conhecer o que considerado adequado (e inadequado) para um
homem ou para uma mulher numa determinada sociedade, e responder a essas
expectativas. (LOURO, 1997, p.28)
Em nossa sociedade, a norma que se estabelece, historicamente, remete ao homem
branco, heterossexual, de classe mdia urbana e cristo e essa passa a ser a
referncia que no precisa mais ser nomeada. Sero os outros sujeitos sociais que
se tornaro marcados, que se definiro e sero denominados a partir dessa
referncia. (ibid, pp.15-16)

Representaes hegemnicas da masculinidade tambm esto presentes na dana de

tal forma que acabam sendo inseridas no cdigo e na tcnica utilizados. Podemos citar como
exemplo a maneira pela qual os homens suspendem, colocam e arrastam as mulheres no bal
clssico. Tais aes guardam em si a atitude segura, viril e dominante que se espera do
homem na nossa sociedade.

Um artifcio de grande importncia a aparncia de fora e habilidade para

controlar as mulheres, manifestando-se desde uma simples ajuda na sustentao em
suas piruetas at a sua suspenso no ar. A visibilidade dos msculos tensos,
sugerindo um potencial para a ao, pode ser vislumbrada tanto na imobilidade ou
em aes sem muita movimentao quanto nos solos virtuossticos, cheios de feitos
tcnicos, de fora e velocidade. (LACERDA, 2010, p.88)

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Aes diferenciadas neste contexto talvez j estivessem presentes nos trabalhos de

Nijinsky que desafiava os padres e hierarquias no que tange aos papis sexuais e a
representao de sua masculinidade. Em algumas de suas obras percebe-se o bailarino se
movimentando de forma misteriosa e provocando imagens transgressoras quanto aos temas
escolhidos por ele. Cabe ressaltar aqui que o fator de transgresso no se d diretamente em
quebras com os cdigos do bal clssico, mas sim na ousadia e coragem com que Nijinsky
apresentava esses temas de forma real e impactante.
Analisando alguns desses trabalhos, Cludio Lacerda convoca Deleuze para o dilogo
sobre as representaes da masculinidade na dana e no esporte apontando um processo
interessante, que pode ser analisado tanto nas obras desse artista como nas de outros
coregrafos e movimentos artsticos da dana, que ele chama de minorao. Aquilo que
escapa norma, que desvia dos padres institudos na sociedade.
Voltemos, ento, s imagens provocadas pelo Grupo Univrsica. Temos, aqui, uma
dana minoritria. Fora do lugar oficial. Sua dana e a insero dos homens no grupo se do
certamente dessa forma, constituindo uma experincia artstica peculiar, desviante e
fronteiria em relao prpria dana na cidade de Goinia e Educao Fsica na
ESEFEGO.
Alguns traos estticos presentes nos trabalhos do grupo nos oferecem um material
importante na anlise que aqui se estabelece. Um deles se materializa na forma de se
relacionar com o corpo e o movimento. Diferente de obras de dana em que o homem
aparece executando faanhas virtuosas em grandes saltos, aes espetaculares aos olhos do
pblico, temos aqui a busca pela expressividade a partir do movimento. Talvez pelo fato do
grupo se aproximar de caractersticas da Dana Moderna, a expressividade aparece como
trao marcante nas movimentaes dos bailarinos.
Temos aqui o entendimento de que o corpo pode se tornar um veculo de expresso e
de questionamento artstico e social. A forma de se movimentar, o figurino utilizado, suas
posturas, contornos, fisionomias assumidas em cena constituem um todo artstico que se
mostra e se apresenta, no GDU, como provocao prpria realidade social em que estavam
inseridos. Uma escola de Educao Fsica centrada em uma educao do corpo pautada por
princpios cientfico-racionais que, certamente, no compreendia as dimenses que um
trabalho artstico pode assumir enquanto provocador de estados mais sensveis e poticos para
esses corpos em questo. O corpo tambm um poderoso e potencial stio para propostas
radicais

de

questionamentos,

(LACERDA,2010,p.120).

sejam

eles

artstico-estticos

ou

da

sociedade

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Grupo de Dana Univrsica. Ensaio. Arquivo Particular.

A busca pela expressividade parece se dar de forma peculiar nos corpos masculinos
presentes no GDU. Percebe-se contornos mais sensveis, menos rgidos, com pouca tenso
mostra no que diz respeito ao tnus muscular, que muitas vezes caracteriza os movimentos
tidos como essencialmente masculinos na dana. Contornos mais sensveis, aparentemente
com um grau de leveza parece ser considerado do universo feminino, contrrio ao que se
espera de um bailarino homem.
Quando aqui analisamos esses contornos estamos nos referindo tambm ao que Rudolf
Laban1 compreendia como sendo um dos fatores do movimento, o peso. Executar e imprimir
um peso leve e um fluxo contnuo ao movimento parece muitas vezes ser mais temido para o
homem, to acostumado a se movimentar de forma pesada e com fluxo interrompido.
Outro trao esttico analisado, aqui, se d pela forma de se inserir artisticamente na
sociedade. Ainda que parea estar findada a discusso acerca da presena do homem na arte,
principalmente na dana, ainda encontramos discursos recheados de preconceitos e de falta de
entendimento sobre o campo profissional da arte. Se sensibilizar, se relacionar corporalmente
com outras pessoas, principalmente com outros homens, de forma afetiva por meio da
arte, parece ser algo temido e fator de questionamento daquilo que se institui como SER
1 Sobre as teorias desenvolvidas por Laban, consultar as obras LABAN, Rudolf. Dana Educativa Moderna.
So Paulo: cone, 1990 e LABAN, Rudolf.Domnio do Movimento.So Paulo: Summus Editorial, 1978 .

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HOMEM. Inserir-se em um espao de criao artstica como a dana parece ser algo temido
justamente por compreendermos que a dana, entre as artes, talvez seja a que melhor
possibilite a circulao das intensidades e afetos que efetivamente instalam o novo.
(VILLAA, 1990, p.19).
Instalar o novo pode significar desestabilizar certezas, verdades colocadas e institudas
na sociedade e que no carecem de questionamento para que se considere o indivduo um bom
sujeito, masculino, dominador e detentor do poder. A verdadeira masculinidade que se espera
que um homem exera no est passvel de instabilidades, nem de dvidas e, muito menos, de
intensidades e afetos produzidos e provocados via insero no universo artstico. Quer-se
subjetividades padronizadas, aceitas socialmente, sem a possibilidade da constituio de
diferenas entre elas, de particularidades individuais e, principalmente, do desvio dos modelos
pr-estabelecidos. E a dana aparece como um espao em que mais claramente a
subjetividade se mostra inscrita num processo de construo (VILLAA, ibid, p.20).
Tambm digno de nota que, dentro do prprio mbito profissional da dana ()
uma represso exercida sobre os bailarinos do sexo masculino, impedindo a
explorao de um estilo ou uma linguagem individual de expresso na dana, em
detrimento de padres esperados de como um homem deve danar. (LACERDA,
2010, p.85).

No Grupo de Dana Univrsica encontramos uma masculinidade peculiar, constituda

ali, justamente pela no submisso ao lugar socialmente institudo. A vontade de se expressar
corporalmente, a liberdade instaurada em corpos se movimentando sem receios, sem prrequisitos de uma forma correta, socialmente aceita e tida como sinnimo de verdadeira
masculinidade, so traos significativos que nos saltam aos olhos nas imagens provocadas
nesse grupo.
() o que me ps muito feliz era me sentir livre com esse grupo (...) de trabalhar
ali o corpo, um grupo de dana, mas a dana no sentido de estar libertando o corpo,
as pessoas se liberando de uma poca em que o medo batia em todo intelectual, em
todo mundo (...) Ento, nessa poca, os rapazes estarem sem camisa danando era
politicamente incorreto(...). (CUNHA apud FTIMA et all. 2004, p.24)2

2 Trecho de entrevista de um ex-integrante do GDU, retirado do Dossi A dana em Gois nos anos 70
memria e identidade (ver referncia) que registra a histria do grupo.

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Grupo de Dana Univrsica. Ensaio. Arquivo particular.

O mergulho na arte parece permitir aos homens passear e fluir por uma masculinidade
outra, que no aquela instituda na sociedade, nem na dana e nem na Educao Fsica.
Masculinidade que se constitui a partir do desvio, da transgresso, da minorao. Essa
constituio gera posturas artsticas que certamente encontraram rejeies tanto na dana que
se tinha no cenrio local como na Educao Fsica na instituio em que o grupo estava
inserido.

Da constituio da masculinidade ao olhar do pesquisador... concluindo.

A anlise que aqui se constituiu roou por trajetrias histricas, traos estticos
particularmente no mbito da arte e uma compreenso de dana compartilhada por artistas e
pesquisadores da atualidade. A constituio da masculinidade que aqui se apresentou se d
justamente no confronto proposto por essa anlise, entre as caractersticas presentes na
experincia esttica de dana do Grupo Univrsica e aquelas institudas hegemonicamente em
alguns espaos de insero tanto da dana como fora dela.
Pelas provocaes atravs das imagens encontrou-se corpos masculinos desejantes de
uma liberdade e uma arte outra, uma arte que existiu fora, na fronteira. Masculinidade
potencialmente sensvel, aberta aos surtos, aos abismos, s inquietaes trazidas pela arte.

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Posturas artsticas engajadas na prpria arte e na forma de se inserir socialmente de forma

ativa e afetiva. Homens danando e questionando a prpria dana e a sociedade atravs da
forma, do contorno, pelo figurino, pelo gesto, pelo movimento, pela arte.
Dana concreta. Experincias existidas e potencializadas pelo olhar atento e desejoso
que aqui se estabeleceu. Roou-se pelo passado sob a tica do presente a partir de recortes
propositalmente estabelecidos, buscando encontrar as afinidades, os desejos em comum, os
traos semelhantes. Reconstruiu-se as experincias e histrias. Inventou-se lugares para elas.
Histria- inveno. Histria-problema. Histria- desejo.

...as pessoas gostam dos homens tranquilos.

Eu no sou um homem tranquilo.
(Vaslav Nijinsky-1918-1919. Trecho do Dirio)

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Referncias Bibliogrficas
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