Aristteles: Livro VII-1, 1028b, Harry Edmar Schulz

UM PONTO EM METAFSICA Livro VII-1, 1028b, 3-4

Um exerccio sobre Aristrteles

Harry Edmar Schulz

Texto iniciado em Fevereiro de 2013 Texto concludo em Maro de 2013

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So Carlos, 2013. Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas

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Prefcio
Este texto, aps as averiguaes acerca de seu potencial para o objetivo didtico no contexto do projeto Humanizao como Ferramenta de Aumento de Interesse nas Exatas, mostrou-se interessante como um exerccio no qual, em se seguindo os passos do autor original, no seu universo de hipteses e de informaes, as concluses podem ser as mesmas que o prprio autor atingiu. Note-se que nem sempre isso verdade. Por vezes as consideraes feitas por um autor so apenas um caminho entre os muitos que podem ser seguidos e esses outros caminhos no foram convenientemente descartados. Assim, as concluses eventualmente apresentadas passam a ser apenas possveis, frente s demais no devidamente analisadas, mas no definitivas. No presente estudo o autor original, indicado como Aristteles na literatura do pensamento, considerando as anlises efetuadas acerca dos textos acessveis em nossa poca, discute acerca do ser. O ser a matria prima de grande parte das discusses que permearam o pensamento humano ao longo de sua histria. Os livros da Metafsica, ditos de Aristteles, trazem passagens que discutem o ser enquanto uma entidade essencial ao conhecimento (estou usando os termos de forma algo livre), mas, em alguns momentos, parecem apenas apontar para uma questo gramatical ou semntica, com os sentidos sendo expostos como em uma sala de aula, para alunos que precisam conhecer sua lngua. Ser, em grego, enquanto verbo, assume o sentido de ser ou estar, nos verbos da lngua portuguesa. Tambm assume o sentido substantivado ser, como em ser humano, no Portugus. Assim, considerando que a poca de Aristteles colocava os letrados convivendo com o poder (Aristteles esteve a servio de Alexandre, o grande,
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que amealhou grandes territrios enquanto ativo), sem dvida interessava haver um domnio mais adequado de sua lngua e da retrica queles que almejavam a poltica e os postos governamentais de seu tempo, com o intuito de convencer seus iguais. Decorre que a impresso eventual de aula de grego que por vezes desponta dos textos pode ser correta. A atmosfera de convencer os iguais de seus argumentos , sem dvida, campo da retrica, mas tambm pode ser um auxlio didtica, se aplicada em sentido restrito, visando fazer o aluno entender o universo de aplicao de determinado conceito quantitativo. com esse intuito que o presente estudo inserido no projeto Humanizao como Ferramenta de Aumento de Interesse na Exatas. Sua origem decorre de uma proposta de trabalho entregue aos alunos da disciplina de Filosofia Antiga II, no primeiro semestre de 2013, no curso de Filosofia da Universidade Federal de So Carlos. Como sempre, o estudo foi direcionado ao contexto didtico e concluses atingidas nesse esforo didtico podem no ser adequadas para o estudo do autor especfico. Caso hajam questes sobre a maneira como est estudo foi conduzido, por favor entrar em contato com o presente autor, atravs de heschulz@sc.usp.br, ou harry.schulz@pq.cnpq.br.

Harry Edmar Schulz So Carlos, 1 de Maro de 2013

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Sumrio 1 Introduo: ............................................................(5) 2

(A) Informaes Temporais que levam Atemporalidade:..............................................................(8)
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3 (B) Dvida:...........................................................(10) 4 (C) Primeira Questo:.........................................(13) 5 (D) Segunda Questo:..........................................(16) 6 (E) Identidade:.....................................................(17) 7 Consideraes Finais:..........................................(18) 8 Referncia Bibliogrfica:....................................(19)

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Objeto de estudo: METAFSICA Livro VII-1, 1028b, 3-4 Autor: Aristteles.

TEXTO ESPECFICO PARA O ESTUDO

E, em verdade, a questo que outrora se levantou, que ainda hoje levantada e sempre o ser, que sempre matria de dvida a saber: o que o ser identifica-se com a questo: que a substncia?

1 Introduo:
Quando li este excerto isoladamente, como uma informao primeira sobre a qual se deveria efetuar um estudo, a sua aparente abrangncia inicialmente me impressionou. Em ato contnuo, um esforo introdutrio foi feito para que toda a frase fosse assimilada, de modo que ento algum sentido pudesse ser inferido. Assim, no primeiro momento o todo ribombou na minha mente (digamos que saibamos o que o termo signifique) de forma talvez at apotetica, conforme segue (os negritos correspondem aos termos que mais chamaram a ateno nesta primeira leitura): E, em verdade, a questo que outrora se levantou, que ainda hoje levantada e sempre o ser, que sempre matria de dvida a saber: o que o ser identifica-se com a questo: que a substncia? Essa talvez apoteose decorra da maneira como o excerto apresentado ao leitor: EM VERDADE que este
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algo apresentado. O termo EM VERDADE sugere uma revelao, que, enquanto vista de forma independente, faz do excerto uma mxima. Assim, uma primeira leitura coloca o transeunte na busca da essncia desta verdade. As releituras imediatas me levaram a considerar, em uma primeira instncia, a essncia desta frase como sendo: O que o ser identifica-se com o que a substncia. Uma possibilidade que decorre da leitura apenas do excerto seria estender essa identidade localizada inicialmente para algo que dela deriva, do tipo: O ser identifica-se com a substncia. Em suma, assumindo esta interpretao do excerto, ser e substncia seriam a mesma coisa. Entretanto, como foi mencionado, isto uma consequncia da leitura efetuada enquanto revelao de uma mxima (lembrando talvez as palavras em verdade, em verdade vos digo... etc., que precedem mximas em outros contextos). Assim, em um segundo momento o contexto no qual este excerto se insere foi considerado tambm para se aventar o sentido do prprio excerto. Caminhando no sentido prprio que se pretendeu dar originalmente ao excerto, atenho-me aos demais termos que fazem dele algo apotetico. Utilizaram-se as palavras: questo levantada outrora, ainda hoje, e sempre. Dessas referncias temporais que levam atemporalidade, eternidade implcita na questo, o leitor se v colocado diante de uma verdade perene (lembrando a primeira observao aqui feita: o algo apresentado em verdade). Verdades perenes seriam, por si s, pequenos tesouros intelectuais que impactam o pensador. Assim, uma verdade perene estaria sendo apresentada, a qual eventualmente induziria expectativa de uma soluo de um problema ou de uma questo. Entretanto, apesar das fanfarras e desfiles marciais que as palavras implicitamente sugerem ao induzir uma
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anteviso de uma mxima, a verdade perene se apresenta como uma dvida perene (sempre matria de dvida). Em outras palavras, estamos imersos na dvida: outrora, hoje e sempre. Nesse caso, calam-se as fanfarras e adia-se o desfile. A mxima que anteveria uma soluo, em verdade informa uma impossibilidade. Estaremos sempre em dvida. Em verdade, no saberemos. Agora, tendo transitado da apoteose para a derrocada das expectativas, como que tendo sado a um passeio em um dia de Sol e terminado a caminhada na chuva fria, volta-se considerao daquilo sobre o que se est falando. A eterna dvida seria sobre o que mesmo? Na metfora da caminhada na chuva, porque que estou pegando este resfriado? Como dito, a primeira visita ao excerto havia colocado a questo o que o ser em uma identificao com a questo o que a substncia. Mas, depois de ter sido talvez preparado para entender de imediato esta identidade, de fato percebe-se que o que se afirma haver uma dvida perene para a primeira questo: o que o ser?. Ainda que haja a identidade entre a pergunta o que o ser? e a pergunta o que a substncia?, a frase, no anticlmax j mencionado, informa esta dvida, que, forosamente, no responde, portanto, a segunda pergunta. Antes, sugere que a segunda pergunta possui essa caracterstica perene tambm. Finda a descrio da impresso causada pelas palavras, desponta a certeza de que, no respondendo nem uma questo, nem outra, o excerto um segmento que informa uma possibilidade em um contexto mais amplo. Em verdade, uma questo (digamos a questo 1) identificase com outra questo (digamos a questo 2). De resto, a atemporalidade e a caracterstica de dvida relativas
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questo 1 surgem como informaes paralelas. Se so necessariamente vinculadas identidade proposta s o contexto pode informar. Guardados os instrumentos da banda, varrido o clima de festa do palco, o que resta do excerto um conjunto um tanto inspido de elementos, que, para que uma compreenso mais aproximada da proposta do autor seja possvel, devem ser analisados mais detidamente. Os elementos so, esquematicamente: - A) Informaes temporais que levam atemporalidade. - B) Dvida. - C) Primeira questo. - D) Segunda questo. - E) Identidade.

(A) Informaes Temporais que levam Atemporalidade: Estamos agora nos movimentando em um tempo inicialmente ambguo. O outrora mencionado seguramente o passado. Mas o passado relativo ao hoje tambm mencionado. Sem mais delongas, esse hoje refere-se a uma antiguidade da qual no temos nem documentos originais. Considerando os documentos disponveis, o outrora e o hoje mencionados esto distantes entre si de algumas dcadas ou, no mximo, alguns sculos. Assim, o texto sob nossos olhos considera uma discusso bastante atual para aquela antiguidade. O termo sempre contido nesse texto que nos insere eventualmente nessa discusso, caso entendamos que a pergunta sobre o ser, que o motivo
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dessa conjuno de referncias temporais, continue sendo algo relevante; ou seja, que o sempre nos alcana. No se trata aqui de estabelecer relevncias, mas de verificar eventuais referncias temporais que possam ser localizadas nos documentos disponveis e os eventuais movimentos conceituais havidos em torno do ser. O autor, ao mencionar o passado, provavelmente se refira em parte quilo exposto no primeiro livro da Metafsica. Neste livro apresentada uma diviso dos saberes, bem como a doxografia das teses que precederam o autor. Este arrola pensadores de outrora desde Tales at Plato, expondo, talvez sua maneira, o que esses pensadores de outrora entenderam como natureza, ou como a causa da natureza. Embora o autor contradiga seus precedentes, herda deles aquilo que considera correto. Seu mtodo de anlise consiste em aproveitar o que considerado verdadeiro e descartar o que considerado falso, portanto partindo de algo j anteriormente pensado. Em outros termos, o autor parte de um conhecimento recebido no integralmente falso. O falso ou verdadeiro passam a ter como critrio a resistncia prpria argumentao do autor. Embora no diretamente vinculado ao tema da temporalidade, interessante mostrar aqui que o autor transitava por conceitos herdados, o que faz com que aquela discusso, mesmo considerando o que denominou de outrora, era atual para ele, ou seja, integravam o seu hoje. Note-se que os autores sobre os quais o estudo se desenvolve envolvem Parmnides, Herclito, Crtilo, Scrates, alm de outros mencionados, ora indicados como tendo influenciado Plato, ora reconhecendo-se que influenciaram Aristteles (o autor em tela, considerando nossos documentos). Por se tratar do ser, a frase o ser e o
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no-ser no , de Parmnides, permeia o entendimento que se pode extrair do texto enquanto se procura assimilar a proposta do autor. Nesse caso, entretanto, no permeia como uma verdade a que eventualmente deva chegar a proposta, mas como uma marca da poca em que esta discusso est sendo efetuada. Entende-se que as referncias bibliogrficas mencionadas e utilizadas pelo autor ao longo de sua obra remetem-nos ao outrora por ele utilizado. Da mesma forma, fazem-nos entender o hoje no qual se encontrava na antiguidade clssica. Mas, sem dvida, no permitem antever o sempre proposto. Este sempre seguramente tem outra causa. A meno da atemporalidade, portanto, no ficou clara neste primeiro aspecto considerado.

3 (B) Dvida:
Quando se considera a primeira questo em tela, talvez uma parte da dvida decorresse de que se admitia outrora que esta no dizia respeito a coisas sensveis, mas de outra espcie. Essa era a proposta de Plato, por exemplo com a sua teoria das idias. O problema, considerando que Plato talvez no tivesse adotado o melhor ponto de vista, estaria ento mal posto (segundo, agora, Aristteles, bem entendido). Em outro aspecto, seria, na verdade, o universal que deveria ser considerado, como queria Scrates. E eventualmente tambm o problema se localizasse nos termos continuo e perptuo como usados por Herclito e Crtilo, na sua viso de um perptuo estado de fluxo. O termo contnuo podia gerar dvidas, por poder ser tambm associado ao inverso de uma descontinuidade, que no o caso. O perptuo claramente no tem fim, e isto talvez fosse uma palavra melhor para a
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discusso elaborada em torno do ser, que, entretanto, nessas fases iniciais no considerava a estrutura de abordagem montada por Aristteles (evidentemente posterior). Como mencionado, Scrates buscava o universal, porm mais no mbito das questes sobre a tica, fixandose nas definies. Esse universal de Scrates, salvo melhor juzo, envolvia a totalidade, sem excees. Em outros termos, a definio buscada por Scrates no se preocupava com os acidentes, ela buscava o universal, para, se fosse necessrio, determinar da o particular. Plato aceitou essa forma socrtica de ver o problema (ou criou um personagem, Scrates, que consubstanciasse suas prprias idias), dizendo ademais, como j mencionado, que as realidades no eram as realidades sensveis. O sensvel no podia expressar o universal. H, reconhecia, aquilo que nos cerca, mas h, adicionalmente, uma outra realidade. Esta outra realidade seria imutvel. Assim, Plato no aceitava a universalidade na mudana, ou seja, no aceitava a proposta de Herclito. Como consequncia (aqui o termo consequncia apenas visa abreviar a exposio, porque as razes no esto apenas na contraposio a uma idia, mas na busca de uma explicao mais plausvel segundo o seu conjunto de condies de contorno), criou a sua teoria das idias. As idias so a outra realidade, estando parte da percepo sensvel, isto fora deste mundo sensvel. Mas elas seriam a origem. As coisas sensveis seriam o que so porque participariam das idias imutveis. Uma outra forma de ver o ser, ou justificar porque os seres subsistem, foi apresentada pelos pitagricos, que propunham que os seres subsistiam por uma imitao do nmero. Assim, observa-se que os seres tinham diferentes maneiras de serem, de acordo com a linha de pensamento
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do proponente da explicao. Imitao e participao eram duas dessas possibilidades. Segundo Aristteles, entretanto, ningum disse o que seria a imitao nem a participao. O que se seguiu que tais palavras foram adjetivadas de poesia, ou metforas poticas, que punham termos na discusso que nada explicavam ou significavam. Na sequncia de propostas de outrora apresentada nos pargrafos anteriores deste item observa-se que a diviso usualmente imputada a Parmnides entre mundo sensvel e mundo inteligvel se imps ao pensamento humano dali derivado, pelo menos no perodo em que o texto sob anlise foi gerado. Dar a supremacia ao inteligvel foi a proposta seguida por muitos, entre os quais Plato com sua teoria das idias, qual se contraps Aristteles. Essa caracterstica de diviso entre sensvel e inteligvel e de priorizao, entretanto, tambm mostra que se trata de uma escolha. E a escolha de cada pensador depender do conjunto de convices, ou de verdades, ou de argumentos irrefutveis com os quais estar buscando a sua prpria resposta. Assim, esta questo, se for considerada como relevante, sempre envolver a dvida de se ter considerado o conjunto de argumentos definitivo, ou final, em uma estrutura que no admitir questionamentos. Em outros termos, a dvida sempre existir. Nesse contexto, talvez se possa aceitar o sempre utilizado na frase. Ele no est vinculado ao pensamento em si, mas a uma assumida impossibilidade de fundamentar definitivamente uma argumentao inquestionvel para a questo do ser. Se essa assuno, entretanto, est correta, no uma questo a ser respondida aqui. Adicionalmente, inferir que o questionamento do ser ter relevncia perene parece-me igualmente ousado. No obstante, encontrou-se uma justificativa para a atemporalidade existente na frase em estudo.
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4 (C) Primeira Questo:

O que o ser? A questo do ser se encontra no centro de atenes da cincia primeira, que busca as causas primeiras do ser, mas no de um ser, e sim do ser entendido de forma universal. Segundo o autor, o ser, para ser entendido, necessita de suas causas. Mas podem haver diferentes causas para o ser, tendo isso sido motivo de discusso entre os pensadores de outrora, embora no se tendo atingido naquelas discusses uma interpretao convincente das diferentes causas (segundo Aristteles). O autor, ao informar que h diferentes causas, mostra igualmente que preciso saber de qual causa estamos falando, para que possamos ter a causa do ser. Na sua forma mais divulgada pela escolstica, o ser tem quatro causas (segundo o autor), que so: 1) Causa material, 2) Causa formal, 3) Causa eficiente e 4) Causa final. As coisas que so, so por influncia ou em razo dessas quatro causas. Note-se que podem existir (e existem) seres que no tm as quatro causas, podendo-se ter, por exemplo, apenas uma causa. Dizer que o ser por influncia ou em razo das causas mostra que a busca das causas se identifica imediatamente com a pergunta o que o ser?. Assim, em princpio, o ser estaria entendido pelas causas. Mas, adiante em sua obra, o autor informa que h diferentes maneiras de ser. E nessas diferentes maneiras de ser despontam aquilo que o autor denominou de categorias. No basta, portanto, ser, mas ser em uma
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categoria. Melhor dizendo, o ser o em uma categoria. Na sua verso mais ampla, dez categorias so citadas: 1) Substncia, 2) Qualidade, 3) Quantidade, 4) Relao, 5) Tempo, 6) Ao, 7) Paixo (ou Afeco), 8) Lugar, 9) Situao, 10) Posse. Nessa possibilidade do ser categorizado, nota-se que a substncia desponta como uma das categorias. Em uma primeira observao, portanto, da identidade proposta na frase em estudo, h uma possibilidade do ser ser enquanto substncia. Isto conclui as possibilidades de discusso do ser, que poderia levar busca da identidade evocada na frase? Talvez ainda no. Note-se que quando nos deslocamos ao longo da Metafsica (nica obra consultada para este trabalho) percebemos que acabamos por ter que buscar uma compreenso daquilo que Aristteles, o autor, entende que seja cincia. Nesse caso, como j mencionado, tem-se ento a busca de como o conhecimento de algo determinado goza do estatuto de causa primeira. A cincia primeira estuda o ser como ser, sendo aquilo que existe por si mesmo. Essa abordagem foi feita quando foram consideradas as quatro causas, sendo que a cincia que se est tentando entender, por efetuar uma busca tendo como objetivo o prprio conhecimento, designada de teortica. Isto mostra que se trata de uma cincia com caractersticas particulares. Na sequncia, lanar a possibilidade de predicar o ser enquanto alguma coisa (utilizando uma linguagem algo livre) criou as categorias, que podem ser consideradas isoladamente na discusso do ser, mas seguindo padres semelhantes nessa discusso. Em termos de exemplificao, o que se argumenta usando a quantidade pode ser argumentado usando a qualidade. Mas isso no
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esgota as possibilidades de entender o ser. O autor, adiante em sua obra, mostra que o ser pode ter muitos significados (mais uma vez, usando de forma algo livre os termos). Pode-se ter o ser por acidente ou por si mesmo, que so significados opostos ainda no aventados nas discusses anteriores. Pode-se ter o ser como verdadeiro ou como falso, que, igualmente, no foram comentados. Pode-se ter o ser como potncia ou como ato, que no foram considerados no que se comentou at agora. Numa extenso, pode-se ter o ser como forma e o ser como matria, cuja discusso nos remete ao ato e potncia. A resposta pergunta o que o ser?, portanto, coloca diante do leitor dos textos de Aristteles a uma quantidade razovel de possibilidades (4 causas, 10 categorias e pelo menos 6 significados). Aristteles mostra, no caso da cincia das causas primeiras, que h significados que no interessam (o ser acidental no leva a uma cincia, por exemplo), bem como conduz o leitor argumentativamente a considerar a sua prpria escolha em termos de categorias discutidas. Mas, na busca da identidade entre a questo 1 e a questo 2 aqui discriminadas, talvez seja um projeto algo exagerado lanarmo-nos em uma discusso de toda a argumentao efetuada por Aristteles em torno do ser. Isso porque a frase em questo menciona apenas aquilo que seria uma categoria, a primeira categoria (com o que no se pretende dizer que o tema seja restrito). Assim, entende-se que a localizao dessas diferentes maneiras de indicar o ser, que conferem teoria de Aristteles uma estrutura prpria, particular, que visa o entendimento possvel em seu hoje, suficiente para
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evidenciar o universo de conceitos que envolvem a primeira questo, que o aspecto considerado no presente item.

5 (D) Segunda Questo:

O que a substncia? Do conjunto de informaes extradas dos textos do autor at agora, o que se tem que a substncia a primeira das categorias do ser enunciadas por Aristteles. Assim, o ser pode ser enquanto substncia, o que j confere uma identidade entre ser e substncia. Mas, h mais. O autor informa que o que garante a unidade e a universalidade cientfica poder dizer que as coisas que so, so em virtude de um princpio, que foi traduzido como substncia. Note-se que a unidade e a universalidade so caractersticas consideradas necessrias cincia primeira. Assim, a substncia adquire um status de essncia para a existncia, ou, com os termos usuais, adquire um status de essncia para que haja o ser. A obra de Aristteles nos sugere que substncia algo de que tudo se predica, mas ela prpria no predicado de nada. Nesse caso, como se mencionou que as categorias predicam o ser, observa-se que todas as categorias podem predicar a substncia, mas ela no predica as demais categorias. Caminhando nessa forma de interpretao do texto, tem-se que a substncia passa a ser o substrato da predicao. Indo mais adiante, surge naturalmente a sensao de que predicaes sucessivas, se atingirem a substncia, tero atingido aquilo que no pode mais predicar coisa alguma. Nesse caso, h uma identidade imediata com as coisas primeiras, ou, talvez, as
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substncias primeiras (estamos sendo livres nos termos), que podem ser predicadas, mas que no predicam. Ao nos aproximarmos das coisas primeiras, que so por si, estamos nos aproximando do ser que por si. Nesse caso, observamos que o conhecimento do ser est identificado com o conhecimento da substncia. Talvez no como identidade direta entre ser e substncia, como uma extenso da primeira leitura aqui feita sugeriu, embora parea tambm agora que assim deva ser. Mas, com certeza, h uma identidade entre as perguntas efetuadas e a sua dvida.

6 (E) Identidade:
Com base nos itens 4 e 5 (elementos C e D) atingiuse, portanto, a situao de localizar a identidade entre as questes do ser e da substncia. O que o ser? uma pergunta que carrega em si a dvida de se estar considerando um referencial adequado (o conjunto de argumentos de uma teoria slida, como nos pretende apresentar Aristteles, por exemplo). No conjunto de argumentos que estabelece a estrutura da teoria construda por Aristteles, convenientemente resumida nos itens precedentes, surge uma identidade muito forte entre a substncia enquanto substrato de todas as categorias e do ser enquanto ser por si. Ambos os conceitos nos levam noo de primeiro, cujo conhecimento nos permitir, eventualmente, erigir a cincia primeira. Entretanto, na argumentao que visa esclarecer as diferentes formas de ver esses primeiros, as respostas s duas perguntas: o que o ser? e o que a substncia? no so dadas. Esta ausncia de qualquer resposta impede a definitiva
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identidade entre ambos. Assim, segue-se que, em verdade, a questo que outrora se levantou, que ainda hoje levantada e sempre o ser, que sempre matria de dvida a saber: o que o ser identifica-se com a questo: que a substncia? Note-se que o trnsito pelo texto da Metafsica (nica obra aqui lida para este estudo) conduziu, ao trabalhar com os elementos A, B, C, D, E da segmentao efetuada para o entendimento do excerto em considerao, quilo que se supe seja o real entendimento do mesmo. Isso decorre da prpria concluso aqui apresentada, que se torna explicitada pela frase inicial. Entretanto, agora esta frase ocorre como uma concluso decorrente dos argumentos de Aristteles, e no como pergunta.

7 Consideraes Finais:
O texto lido (Metafsica, em alguns de seus livros e partes) sumamente interessante. Verifica-se um esforo racional de tornar acessvel um objeto de estudo etreo, dispondo de conceitos dspares em um ambiente que, infere-se, envolvia discusses ou embates de diferentes teses. A estrutura formada para entender o ser mostra-se, ao leitor, como uma racionalizao surpreendente que, ademais, transmite uma sensao de seriedade nas tentativas efetuadas pelo autor. Isto mais simptico ao leitor (pelo menos ao presente leitor) do que os textos atribudos a Plato, onde (para o presente leitor) a argumentao desponta por vezes como forada, deixando de lado opes que poderiam ser igualmente viveis. Os textos atribudos a Aristteles, parece, no fogem da multiplicidade. Pelo contrrio, eles a incorporam na sua discusso e justificam seus pontos de vista (as quatro
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causas, 10 categorias, etc., como exemplo). Adicionalmente, no so criadas rvores binrias que induzem a desconsiderar outras hipteses de trabalho (pelo menos na parte lida para o presente estudo). Este texto talvez tenha sido aquele que mais transmitiu prazer ao presente leitor, no tocante aos desenvolvimentos da Filosofia Antiga. No tocante ao aspecto estrutural, como superficialmente aventado no Prefcio, por vezes o texto parece ser voltado para o aprendizado da lngua grega, ao detalhar as possibilidades de interpretao de um termo (ser). O contexto, entretanto, faz ligaes com o aspecto substantivado (ou subjetivo) do termo, no qual o ser passa a ser algo que existe. Por vezes h a impresso de que so dois momentos diferentes de escrita (ou de discurso), em que se fala de coisas diferentes, que foram colocados lado-a-lado, ou seja, interconectados sem realmente o serem. J no tocante sequncia dos argumentos oferecidos no texto, para que a frase estudada possa ser considerada uma concluso, o acompanhamento dos argumentos admite essa concluso, o que interessante do ponto de vista didtico. Evidentemente o tema etreo e tanto ser como substncia so elementos ou conceitos para os quais no h definio definitiva. Assim, essa ausncia associada compreenso intuitiva que direciona o uso de ambos os termos leva, naturalmente, por assim dizer, identidade entre ambos. Em termos didticos, fica o aspecto positivo de ter sido possvel atingir a mesma concluso com o sequenciamento dos passos propostos. Desse modo, o presente estudo aparece como componente do projeto Humanizao como Ferramenta de Aumento de Interesse nas Exatas.

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8 Referncia Bibliogrfica:
Aristteles, Metafsica, Traduo de Leonel Vallandro (1969), Editora Globo, Porto alegre (Algumas incurses foram tambm feitas s pginas 53 a 85 do texto de Enrico Berti, que discutem os livros IV, V e VI da Metafsica entretanto o tempo quase integral de leitura da Metafsica refere-se ao texto de Aristteles, na traduo de Vallandro).

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Imagem da capa: Foi elaborado um A com floreios na ferramenta paint, o qual foi sobreposto a uma sombra com o mesmo desenho. Pretende-se mostrar que a presente leitura, efetuada acompanhando os argumentos do autor em sua poca conduziram tambm concluso do autor. Embora possa parecer uma decorrncia bvia, isso nem sempre ocorre nas leituras efetuadas, porque caminhos alternativos eventualmente existentes no foram devidamente selados ou explorados pelos autores originais. No presente caso, a capa visa evidenciar a concluso similar obtida em seguindo um caminho similar. A letra A evidentemente remete a Aristteles.

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