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Resenha de A esquerda que no teme dizer seu nome, de Vladimir

Safatle
Por Redao
outubro 9, 2012 17:57

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Vladimir Safatle publicou um livro essencial para a esquerda brasileira, tanto no que afirma como no que deixa de afirmar: A esquerda que no
teme dizer seu nome (So Paulo: Trs Estrelas, 2012) um libelo curto, de 85 pginas, em defesa do legado da esquerda e centrado em duas
ideias bsicas, que Safatle define como inegociveis: a soberania popular e o igualitarismo. O maior mrito do livro insistir que a esquerda no
se acomode aos limites do possvel e no se renda mediocridade do realismo dos pequenos resultados. Uma esquerda que no tem medo de
dizer seu nome deve, segundo Safatle, falar com clareza que sua agenda consiste em superar a democracia parlamentar pela pulverizao de
mecanismos de poder de participao popular (51). Esta uma postura clssica da esquerda, de Marx a Lnin, de Gramsci a Althusser, e que
cada vez mais esquecida hoje, inclusive e talvez especialmente por aqueles que falam em nome de um iderio de esquerda. No Brasil,
vivemos um perodo de cada vez mais descompasso entre, por um lado, as referncias mobilizadas por certa esquerda, pertencentes a uma
tradio revolucionria clssica e, por outro lado, a prtica cotidiana dessa mesma esquerda, dedicada a justificar alianas eleitorais com a direita
ou com o fisiologismo, legitimar projetos de remoes higienistas de pobres, celebrar a austeridade fiscal e defender projetos que nitidamente
exacerbam o carter monopolista do capitalismo brasileiro, como, por exemplo, a farra barrageira das empreiteiras na Amaznia. S por falar
claramente em superao da democracia parlamentar pela pulverizao dos mecanismos de poder popular, o livro de Safatle j seria uma
interveno mais que bem-vinda no debate poltico brasileiro.
Mas os seus mritos no terminam a e incluem a referncia a um par conceitual cuja descontinuidade ainda pouco pensada dentro da
esquerda: Direito e Justia. Para isso, Safatle se ancora em Jacques Derrida, para quem a Justia jamais se reduz ao Direito, j que este tem
uma existncia positiva e , portanto, desconstrutvel, sendo a Justia, ao contrrio, um horizonte que nunca redutvel a um estado de coisas
realmente existente, que jamais sinnimo de um qualquer ordenamento jurdico ou um conjunto de leis. Se nenhum ordenamento jurdico pode
falar em nome do povo (47), ento impe-se, para a esquerda que no tema dizer seu nome, outra relao com o conceito de legalidade. Eis
aqui o momento de maior coragem do livro de Safatle: a defesa do direito popular resistncia, inclusive resistncia violenta, contra o poder.
Na realidade, como mostra bem o autor, o direito ao exerccio da soberania popular para alm do Estado de Direito parte constitutiva da
tradio liberal, pelo menos desde John Locke. A prpria Declarao Universal dos Direitos do Homem e do Cidado (1789, segunda verso em
1793) estabelece que todo indivduo que usurpe a soberania seja assassinado imediatamente pelos homens livres e que a resistncia
opresso consequncia dos outros direitos do homem. As constituies francesa, alem e de vrios estados dos EUA contm clusulas
semelhantes. O direito popular rebelio violenta contra a opresso no , portanto, uma exclusividade do pensamento de esquerda, nem muito
menos uma ideia extremista, mas um princpio solidamente estabelecido na tradio liberal. um grande mrito do livro insistir nesse direito
numa poca em que ele no defendido sequer em comarcas que se autointitulam de esquerda e num pas em que ainda se iguala, por um lado,
a violncia sistemtica, arbitrria de um poder militar que usurpou o Estado e instalou uma ditadura de torturadores e, por outro, os atos de
resistncia, violentos ou no, daqueles que se sublevavam contra a tirania. A equao entre essas duas coisas uma das prticas mais obscenas
e caractersticas da desmemria brasileira, e a insistncia de Safatle no direito popular rebelio um bom antdoto contra ela.

Idelber Avelar colunista da Revista Frum e

ex-editor do blog "O Biscoito Fino e a Massa"
(http://idelberavelar.com). Professor Titular de
Literaturas Latino-Americanas e Teoria Literria na
Universidade Tulane, em New Orleans. autor de
Alegorias da Derrota: A Fico Ps-Ditatorial e o
Trabalho do Luto na Amrica Latina (UFMG, 2003)
e Figuras da Violncia: Ensaios sobre tica,
Narrativa e Msica Popular (UFMG, 2011), e
coeditor de Brazilian Popular Music and Citizenship
(Duke UP, 2011), entre outros livros. Mantm o
Twitter @iavelar

A soberania popular, incluindo o direito rebelio violenta contra a opresso, divide espao no livro com outro princpio, defendido por Safatle, a
meu modo de ver, de forma bem mais problemtica. Trata-se do princpio do igualitarismo, sem dvida parte essencial de qualquer programa de
esquerda que no tema dizer seu nome, mas que Safatle desmembra em duas metades bem diferentes: por um lado, a luta contra a
desigualdade social e econmica, um iderio clssico da esquerda e, por outro, a ideia, bem mais discutvel, de que a esquerda deve ser
indiferente s diferenas no caso das demandas de reconhecimento. Na defesa da primeira ideia, Safatle manda um recado claro a certa
esquerda brasileira que j se acomodou: a esquerda deve saber encarnar a urgncia daqueles que sentem mais claramente o sofrimento social
advindo da precariedade do trabalho, da pauperizao e das mltiplas formas de excluso. Mas difcil encarnar tal urgncia quando se comea
a viver em apartamentos de 6,5 milhes de reais (16). Qualquer semelhana com certas figuras da esquerda partidria e sindical brasileira dos
ltimos anos no mera coincidncia.
Se nos ativermos ao que o termo igualitarismo sempre significou na tradio do pensamento de esquerda, pelo menos explicitamente,
encontraremos essa primeira metade do raciocnio de Safatle, a luta por um mundo em que a apropriao da riqueza produzida no seja
benefcio de uns poucos. Safatle oferece nmeros contundentes: o PIB dos EUA cresceu 36% entre 1973 e 1995, enquanto o salrio-hora dos
no executivos, no mesmo perodo, caiu 14%. Nos pases em que as polticas neoliberais se aplicaram sem freios nas ltimas dcadas, como os
EUA, o aumento da desigualdade foi abissal. Aqui, no h ambiguidade quanto ao papel da esquerda: inventar e construir um mundo em que
sejam abolidas absurdas disparidades como a existente no Brasil, onde a diferena entre o maior e o menor salrio de um banco chega a cem
vezes. At aqui, ningum que se defina como esquerda esquerda mesmo poderia discordar de Safatle.
Na outra compreenso do termo igualitarismo, comeam os problemas que, a meu ver, so graves no contexto brasileiro de hoje. Safatle d um
salto do igualitarismo como ideal de combate s desigualdades na distribuio de renda para constatar o esgotamento da diferena como valor
maior para a ao poltica (27). O captulo intitulado Igualdade e a equao da indiferena um libelo contra o que Safatle v como a
transformao da tolerncia diversidade cultural no problema poltico fundamental, o que teria, segundo ele, provocado uma
secundarizao de questes marxistas tradicionais vinculadas centralidade de processos de redistribuio e de conflito de classes na
determinao da ao poltica (28). Na verdade, Safatle s explicita o que vrios pensadores de esquerda no tm tido como assumir nas
ltimas dcadas: a recusa (ou incapacidade, formule-se como se queira) a pensar as diferenas tnicas, sexuais, de gnero e de orientao
sexual como parte constitutiva de uma poltica de esquerda. Safatle chega ao ponto de criticar aqueles que no veem relao alguma entre
fortalecimento dos comunitarismos, retorno da ala mais reacionria do catolicismo e poltica multicultural das diferenas (33), como se essa
relao fosse bvia ou estivesse demonstrada no livro. Segundo Safatle, esses trs elementos seriam parte de uma mesma procura pela
reconstituio social de vnculos identitrios, na qual o perigo seria a veleidade comunitarista ou a entificao da diferena (34). Para o autor,
as polticas ancoradas no reconhecimento das diferenas tnicas, nacionais, de gnero e sexuais procuram atomizar a sociedade por meio de
uma lgica estanque [] que funciona, basicamente, no plano cultural e ignora os planos poltico e econmico (35). Eis aqui a repetio de outro
lugar comum que a esquerda tem sido incapaz de repensar: a estranha ideia de que a luta em torno a direitos indgenas ou quilombolas, por

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exemplo, cultural e a luta de esquerda clssica, centrada nas classes sociais, poltica.
Circulam, nesse argumento, uma srie de termos que, em seu sentido s vezes equvoco, do uma dimenso do problema: atomizar, veleidade
comunitarista, entificao da diferena, cultural e no econmico so alguns dos eixos do argumento do universalismo esquerdista. Por mais
que o sentido dos termos seja confuso, como veremos, o argumento parece claro: no fundo, que essa histria de colocar lutas afro-brasileiras,
indgenas, feministas e anti-homofbicas no mesmo plano das lutas tradicionais da esquerda, ancoradas na classe operria, s pode levar
lgica estanque da atomizao. Aqui, curioso notar que Safatle associe as questes identitrias com a ideia de reconstituio. Para
populaes como as indgenas brasileiras, nada poderia estar mais distante do que est em jogo do que a ideia de reconstituio de um vnculo
identitrio perdido. O prprio uso do termo reconstituio j revelador de como a esquerda brasileira tem pensado as populaes indgenas,
sempre no registro do passado, como se as identidades fossem algo a se recuperar ou resgatar, e como se indgenas ou quilombolas no
fossem protagonistas presentes nas lutas polticas brasileiras. A identificao, feita por Safatle, entre a poltica cultural das diferenas e o
fortalecimento dos comunitarismos no se diferencia muito da retrica de comentaristas de direita como Demtrio Magnoli e Yvonne Maggie
(sempre prontos a culpar os particularismos e os racialistas pela emergncia dessa incmoda coisa chamada racismo, que no existia quando
os racialistas negros estavam calados), por mais, claro, que Safatle seja um pensador muito mais sofisticado que qualquer um dos dois citados.
A prova dessa diferena na sofisticao que Safatle antecipa essa objeo e insiste que a crtica sociedade multicultural aqui proposta nada
tem a ver com o medo de que o cosmopolitismo e o relativismo cultural vo provocar uma eroso das bases de nossos valores ocidentais (35).
O medo descrito na orao subordinada caracterstico, como sabemos, da retrica da direita, especialmente, mas no s, na Europa. Mas aqui
no custa introduzir uma dvida: ser? Ser mesmo? A insistncia, presente no livro de Safatle, na indispensabilidade do Estado no seria o mais
ocidental dos valores? Ser que o argumento de que as lutas culturais de indgenas, negros, mulheres e gays atomiza a luta verdadeiramente
importante vem de matriz to diferente assim do argumento de direita, de que esses particularismos so uma ameaa nefasta? Ser que o
receio da esquerda la Safatle, de que a proliferao de diferenas solape o poder universalista do Estado realmente no tem nenhum
parentesco com o receio da direita, de que a proliferao das diferenas solape os valores ocidentais? A pura e simples afirmao de que esse
parentesco no existe no a torna verdadeira.
Segundo Safatle, da esquerda espera-se um detalhamento minucioso dos processos governamentais que devem ser postos em prtica para
realizar suas propostas (77). Mas impe-se aqui a pergunta: como reconciliar isso com o postulado de que o que devemos fazer no recusar
esses processos contingentes e inesperados que tm a fora de romper o tempo (75)? O que fazer quando a irrupo dos processos
contingentes jogam por terra o detalhamento minucioso dos processos governamentais? Para usar um exemplo concreto e brasileiro: ser que
o governo de centro-esquerda, liderado por um partido supostamente de esquerda, est atento enorme insatisfao que vai se gestando no
interior dos movimentos populares, entre quilombolas, indgenas, gays, lsbicas, ribeirinhos, instncias daquelas diferenas s quais, segundo
Safatle, a esquerda deveria ser indiferente? Ser que, quando e se essa insatisfao eclodir e romper o tempo, o detalhamento minucioso dos
processos governamentais ser capaz de cont-las ou represent-las? No caso que mais provvel, o negativo, que legitimidade restar a essa
esquerda ento?

CARRO
NOVO?
A Chevrolet tem
o que voc
quer.

Aproveite.
APS MRV.
2Q/lazer. Sinal
em at

36x

Em A esquerda que no teme dizer seu nome, Safatle volta a repetir um conhecido mantra dessa corrente, a de que a filosofia da histria de
Hegel no foi bem compreendida (e que, a j concluo eu, bastaria compreend-la corretamente para que o problema se resolvesse). Pode ser
que essa m compreenso seja um fato. Mas o que fato cabal tambm que a esquerda hegeliano-marxista brasileira jamais considerou com
cuidado, ou refutou, argumentos como os do professor cubano radicado na Bahia, Carlos Moore que, em O marxismo e a questo racial,
mostrou, com abundantes citaes, como h um ncleo estruturalmente racista no interior do pensamento marxiano, visvel nos elogios
escravido como fora modernizadora, nas muitas referncias ao atraso de africanos, aborgenes, asiticos e amerndios, e nas justificativas
pilhagem e carnificina fora da Europa como base para o desenvolvimento, para ficar em trs exemplos bvios.
Creio firmemente em ater-me ao texto que se discute e em no usar quaisquer menes s posies institucionais ou geogrficas de seus
autores como parte da argumentao. Mas aqui, no custa lembrar a filiao (intelectual, no a pessoal que importa) de Safatle s correntes
hegemnicas no pensamento de esquerda brasileiro do ltimo sculo, a saber, as cincias humanas e sociais produzidas no estado de So Paulo,
especialmente na USP. Safatle se instala na franja esquerda desse pensamento ao defender, de forma corajosa, os mecanismos do poder
popular para alm do Estado democrtico de direito. Mas repete a endmica incapacidade desse pensamento de refletir sobre as lutas das
comunidades tnicas, raciais, de gnero e de orientao sexual a no ser como apndices desimportantes luta principal. A esquerda uspiana
segue defendendo seu universalismo hegeliano-marxista sem considerar a hiptese de que ele seja menos universal do que parece.
Em outras palavras, e em bom portugus: a esquerda paulista precisa visitar o Xingu. A esquerda uspiana precisa considerar, a srio, a
possibilidade de que as crticas a Hegel, Marx e Adorno no vm somente de pessoas que no entenderam suas obras. A esquerda hegelianomarxista tem que questionar esse estranho esquema de pensamento segundo o qual a luta de classes industrial poltica e a luta dos
quilombolas cultural. Que a esquerda paulistana lute para desalojar a direita da prefeitura, mas que no se esquea do que os seus aliados
sul-matogrossenses fazem contra os Guarani Kaiow (a estas alturas, quase todo mundo j descobriu, mas continua agindo como se no
soubesse). Que a esquerda hegeliano-marxista repense o seu uso dos verbos voltar, regressar, recuperar e restaurar sempre que se trata
da defesa das formas de vida indgenas. Ao contrrio, o preo a pagar pode ser a crescente indistino entre a esquerda que no teme dizer
seu nome e a esquerda que no ousa dizer seu nome, curiosssimo e revelador ato falho cometido por alguns perfis de esquerda na divulgao
do timo livro de Safatle na internet.

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Por Redao
outubro 9, 2012 17:57
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Direitos Humanos

esquerda

PT

USP

outubro 9, 18:46

Patrick

Muito feliz a sua resenha, Idelber. Eu tinha esse sentimento de estranhamento em relao a esse deixa pra l que alguns
pensadores de esquerda tem em relao aos movimentos sociais que voc relacionou, mas ainda no tinha lido uma anlise com a
preciso e o refinamento da sua.
Pra voc ver como deixar essas bandeiras em segundo plano acaba prejudicando a atuao do prprio intelectual de esquerda,
lembrei de um artigo recente de Safatle na CartaCapital. A pretexto de de defender o fundador do Wikileaks, o professor critica a
hiptese de ser qualificado como um estupro o ato do homem prosseguir forosamente um ato sexual se em dado momento a mulher
muda de ideia e diz no (*), o que at onde eu sei no a linha de defesa do prprio Assange.
(*) verdade que a definio de estupro pela legislao sueca mais flexvel do que a habitual. Ela engloba imagens como: um
homem e uma mulher que esto na cama de comum acordo, sem nenhum tipo de coero, mas que, em um dado momento,
veem a situao modificada pelo fato de a garota dizer no e mesmo assim ser, de alguma forma, forada. Fonte: Vladimir
Safatle: A mdia mundial no tem direito ambiguidade no caso Assange

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Idelber Avelar

outubro 9, 19:34

04/11/2014 17:05

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Muito infeliz o pargrafo. No preciso disso. H todas as razes do mundo para se duvidar da acusao de estupro a
Assange sem relativizar a definio de estupro. E, reitere-se, Assange jamais se negou a responder a acusao e
encarar as autoridades suecas. S quer garantias de que no ser extraditado aos EUA, o que me parece muito
razovel.
Abrao, Patrick.

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outubro 9, 19:32

thiago

Minha monografia de final de curso na faculdade passa por a. E minha base tem sido o livro A Luta Por Reconhecimento, do Axel
Honneth.
Apesar de uma quantidade bem razovel de conceitos que eu no concordo na obra, o que mais me atraiu foi justamente o fato de
Honneth por, como questo central, a luta por reconhecimento de cada grupo. Mesmo a questo econmica fica em segundo plano.
S o que costumo chamar a ateno que estas lutas culturais (para usar o termo do Safatle, e cuja crtica feita por voc eu
concordo inteiramente) tambm sopram de l pra c. Ou seja, em termos subjetivos, a investimento emocional e material feito pela
ampliao de direitos e poderes dos religiosos e dos latifundirios (por exemplo) parecido, e muito forte. E justamente porque o
vento sopra dos dois lados que eu discordo inteiramente da idia de Progresso, pano de fundo de tantas correntes poltica, inclusive
da esquerda paulista.
Quero dizer, estas lutas ditas pejorativamente culturais so absolutamente essenciais. Se estas lutas no forem tratadas como
primordiais, o que acontece o aniquilamento destes grupos.

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outro Edson

outubro 9, 21:26

Essa a resposta mais expressiva e completa que eu j li quela enorme parcela da esquerda tradicional brasileira que rotula como
desagregadoras as lutas identitrias que no se encaixam no seu restrito conceito de classe.

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Idelber Avelar

outubro 10, 08:20

Gracias, Edson!

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Fabiano Camilo

outubro 9, 23:40

Idelber querido,
queria escrever um comentrio, mas estou prestes a fazer uma pequena viagem. Ento, vou me limitar a lhe agradecer pelo texto,
com crticas ponderadas e justas s ideias de Safatle acerca do multiculturalismo e das polticas identitrias, ideias estas que, antes
da publicao do livro, ele j vinha expondo em artigos de jornais e revistas e que me deixaram impressionado, negativamente, claro.
Foi uma satisfao ler seu texto. Obrigado!
Um abrao!

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Idelber Avelar

outubro 10, 08:21

Feliz que gostou da resenha, querido! Boa viagem!

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outubro 10, 01:26

Emil
Ol, Idelber.

Aceito integralmente a crtica esquerda uspiana, que realmente tem muita dificuldade de pensar as diferenas tnicas, sexuais, de
gnero e de orientao sexual como parte constitutiva de uma poltica de esquerda, mesmo quando se pensa numa esquerda que
no seja vinculada ao PT quando vinculada ao PT, essa dificuldade usada como venda cnica para a aliana com setores
evanglicos e capitulao a eles, para dar mais um exemplo alm dos que j esto na sua resenha. (Aceito porque estou me
formando na USP, e percebo minha debilidade terica para com o tema)
Entretanto, fiquei com uma pequena dvida, e achei que valia a discusso. Ainda no li o livro do Safatle, mas me pergunto se o
esgotamento que ele v na poltica de diferena e transformao da tolerncia diversidade cultural no problema poltico
fundamental manteria alguma relao com o que o Eagleton escreveu principalmente em Ideologia da Esttica e As Iluses do
Ps-Modernismo.
Resumindo bem porcamente, o que o Eagleton diz o seguinte: qualquer esquerda que no revir suas prticas aps as questes de
gnero, etnia, orientao sexual, etc., e continuar branca, masculina e heterossexual, uma esquerda intil. Porm, temas
tradicionais da esquerda, embora possam ser repensados essa luz, no devem ser simplesmente abandonados (e a eu j encaixo
o Zizek aqui falando de uma certa esquerda europeia que deixou de falar em luta de classes porque isso afastava o eleitorado, o
resultado disso foi o crescimento do neonazismo nas periferias, porque a extrema direita passou a ser o nico grupo poltico a
manter a luta de classes em pauta).
Enfim, fica a minha dvida. Claro, tem que bater sim, e com fora na nossa incapacidade de lidar com essas questes, ainda mais
sob o atual governo petista promovendo o avano do capital sobre as comunidades indgenas, ribeirinhas, quilombolas, capitulando
aos evanglicos a garantia da cidadania aos LGBTs , etc. S que o ataque poltica de diferena de identidade quando isolada de
outros temas clssicos da esquerda (obviamente, no o que voc construiu ali na sua resenha), ainda que soe como defesa cnica,
no se apia numa fraqueza concreta?

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Idelber Avelar

outubro 10, 08:17

04/11/2014 17:05

Resenha de A esquerda que no teme dizer seu nome, de Vladimir Saf...

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http://www.revistaforum.com.br/idelberavelar/2012/10/09/resenha-de-...

Opa, Emil, muito obrigado pelo comentrio to rico e que, infelizmente, a esta hora da madrugada, eu no vou poder
responder com o vagar que ele merece. Mas eu diria, curto e grosso, que, do ponto de vista das lutas quilombola e
indgena hoje no Brasil, no me parece que esquecer a luta anticapitalista seja uma opo.
Pelo contrrio, quem anda questionando a voracidade do capitalismo de empreiteiras brasileiro hoje so esses
movimentos, muito mais que o tradicional movimento operrio. Em outras palavras, e aqui volto a algo apontado na
resenha: a separao entre as lutas identitrias (como Safatle as chama, eu prefiro cham-las de outra forma) e a luta
anticapitalista pode existir dentro de certos esquemas de pensamento (o uspiano um deles), mas essa separao no
est colocada, me parece, nas lutas reais que acontecem no Xingu, no Quilombo Rio dos Macacos etc.
Enfim, eu teria muito mais a dizer sobre seu excelente comentrio, mas vai ficar para outro momento. Muito obrigado e
um abrao!

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Vincius de Melo Justo

outubro 10, 02:12

No sei se voc leu ou no, ou se leu e achou uma merda, hehe. Mas v a, Idelber, se tem como a gente conversar sobre o
assunto:
http://www.amalgama.blog.br/07/2012/a-esquerda-que-nao-teme-dizer-seu-nome-vladimir-safatle/

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Idelber Avelar

outubro 10, 08:10

Opa, Vincius, infelizmente eu no tinha lido, camarada e, como ter ficado claro, havia muitos pontos de contato que eu
poderia ter explorado. O Amlgama saiu do meu radar durante umas semanas e eu acabei perdendo sua excelente
resenha. Deixemos essas intersees a para bater bola num futuro prximo. Abrao!

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Pedro Marques

outubro 10, 02:36

Acho at que comentei isto contigo no twitter Idelber, mas quero reiterar: eu tenho a impresso de que essas falhas que voc aponta
no texto do Safatle esto muito ligadas ao impressionante desinteresse interessado que praticam as esquerdas tradicionais (e
tambm ua boa parte das cincias sociais tradicionais) no que se refere ao chamado pensamento ps-estruturalista/ps-colonialista.
Nesses dois campos, tudo se passa como se Derrida (pra citar o exemplo de algum que, pelo visto, ns dois gostamos) no tivesse
existido.

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Juarez Silva (Manaus)

outubro 10, 05:37

Parabns Ildeber, simplesmente supimpa como se diria antigamente, apesar de no ter feito referncia, a crtica ao universalismo
da pretendida esquerda de raiz (que tem a grande dificuldade de anexar as demandas de recortes variados pura e simples ideia
de luta de classes do proletariado contra o capital), me remeteu gigantesca luta travada por CLVIS MOURA , justamente no
sentido de desengessar esse entendimento de seus companheiros de esquerda, incluindo o vis da luta negra como importante
elemento PARALELO e co-protagonista de anlise contextual e bandeira de luta. De fato, mais que uma possvel indistino entre AS
esquerdas, o discurso universalista na realidade leva uma indistino com relao direita metaracista, metasexista e todos meta
ISTAS e ICAS possveis.

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Idelber Avelar

outubro 10, 08:12

Feliz que voc gostou da resenha, caro Juarez. A ideia era essa mesma, levantar alguns pontos que nos ajudassem a
pensar criticamente o ~universalismo~ nosso de cada dia.

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Idelber Avelar

outubro 10, 08:20

Eu avisei no Twitter mas falta avisar aqui: ns estamos implantando um novo sistema na Frum e o resultado que eu no consigo
aprovar comentrios. Eu no consigo sequer visualizar quais comentrios esto esperando aprovao. Os comentrios que
entraram foram de pessoas que j haviam comentado no blogue antes e que portanto entram automaticamente.
Deve haver outros comentrios esperando aprovao, mas infelizmente eu no consigo ter acesso a eles. Deixo o aviso porque
algum pode estar pensando que est sendo censurado, o que evidentemente no o caso.
Peo desculpas pelo inconveniente, estamos tentando solucion-lo.

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antonio prates

outubro 10, 12:41

que esquerda paulista? se ela existe no um bloco, no se reduz a uma corrente, e se se fizesse justia a ela ,se veria que ela
contribui para pensar os novos movimentos sociais desde os anos 80, com Eder Sader e Chau, para ficar em dois exemplos, ao
contrrio do que dizem os nofitos do culturalismo. um pouco de universalismo seria bom inclusive para superar esses
ressentimentos contra paulistas, por que s existe uma esquerda paulista e no tambm carioca, mineira, bahiana etc,? Faa-me
o favor.

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Monica Stival

outubro 10, 14:18

Para conversar com sua tima resenha, envio um texto meu sobre a posio do Safatle.
(peo a gentleza de dar um desconto ao estilo, j que o comentrio foi escrito um pouco no calor da hora, desopilando o fgado)
http://www.advivo.com.br/blog/luisnassif/resposta-a-vladimir-safatle

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Arthur Santos

outubro 11, 01:08

Entendo que a crtica ao Safatle seja pertinente, mas as demandas de polticas de reconhecimento tambm no passam inclume
pelo mesmo escrutnio.

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alfredo manevy

outubro 11, 22:07

Caro Idelber, no li o livro do Safatle ainda (e seu texto um convite leitura), mas, no alcance mais geral do teu artigo aqui na
Forum, concordo que existe um erro em tornar secundrias as demandas de reconhecimento numa agenda de esquerda.

04/11/2014 17:05

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Especialmente porque nas lutas de quilombolas e indgenas (ou do hip hop, do fora do eixo, e de outros tantos movimentos culturais
urbanos) o que est em pauta algo mais que identidade, pois se trata da afirmao do direito a modos de viver e projetar o futuro
que so descartados pelo capitalismo contemporneo. Trata-se de entender que democracia no se esgota apenas no voto, ou na
luta pelo Estado, e por polticas universais, mas tambm deve envolver tb modos de vida, de lngua, de organizao social. Aqui,
um ntido caso onde no se pode separar cultura, social, e poltica, como se no houvesse um agudo componente poltico nas
demandas simblicas. Ou nos saberes tradicionais. Modos de produzir conhecimento que nossa forma de institucionalizar o saber
(pelos sistemas de ensino) tambm relega a segundo plano, enquanto o alto capitalismo transforma em patentes. Creio que foi um
dos acertos do governo Lula, afirmar a diversidade cultural como um valor importante que deve regular a ao do Estado brasileiro.
Mesmo que essa diretriz efetivada no MinC tenha enfrentado resistncia e sido derrotada em muitos dos projetos que voc
lembrou, como as hidreltricas.
O que me parece importante que a esquerda compreenda, que a valorizao das diferenas que viabiliza o universal. Uma
poltica s chega a todo mundo de forma benfica quando contempla diferenas. Isso do ponto de vista de algumas polticas
sociais, j foi inclusive superado no Brasil. Quando o bolsa famlia e o SUS se articulam com polticas de cotas, de GLBT, ou de
gnero, o que se realiza a possibilidade de entender a complementariedade dos dois movimentos: um universal, e outro, mais
focado. No existe oposio entre reconhecer diferenas e universalizar. Isso uma parte da esquerda que chegou ao poder no Brasil
j demonstrou que possvel. O rival da diferena no o universal, mas o economicismo, e o desenvolvimentismo. Acho que
Safalte centrou fogo na direo errada. So eles (o pensamentro economicista de parte da esquerda) que desequlibram o jogo em
favor da padronizao de modos de consumo, de cidades e de integrao. So eles que evitam o igualitarismo. E deve-se lebrar que
as difernas culturais so sustentadas cada vez mais por minorias do andar mais baixo da sociedade. Por outro lado, as diferenas
no so apenas importantes para os grupos que demandam reconhecimento, como se tratasse de uma ateno compensatria. As
diferenas so fundamentais para toda a sociedade, pois repercutem na capacidade de viver com o diferente, tornando nossa vida
democrtica mais rica e complexa.
Citei alguns aspectos do gov. Lula, mas evidente que o quadro desolador para a diversidade cultural brasileira. avanamos muito
pouco na incorporao plena do direito diferena seja no marco jurdico brasileiro, seja no aparato de Estado. Do ponto de vista
legal mais amplo o Estado brasileiro no apenas incapaz de realizar os direitos universais, como tambm tem um DNA autoritrio
que o impede de dialogar com as diferenas culturais. So tanto os exemplos, que impossvel citar s um. Aqui, a no
incorporao plena por parte da esquerda (especialmente a que chega ao poder) pode ser faltal para alguns avanos. No se trata
apenas de uma discusso sob o ponto de vista dos partidos de esquerda, mas do ponto de vista institucional mais amplo, pois
envolve os trs poderes da repblica, os marcos legais e institucionais. Problema da esquerda que reverbera uma deficncia mais
geral da sociedade. Um exemplo que na sociedade brasileira a maior parte da populao desconsidera que o Brasil tem mais de
220 lnguas indgenas.
parabns Idelber porque sua anlise um exemplo de respeito ao autor / interlocutor, sem perder a verve crtica. ntido o respeito
e cuidado com que voc tratou o livro. um convite elegantssimo ao debate; debate que tanto faz falta nos meios de comunicao e
na prpria universidade da qual eu, vc, o safatle, fazemos parte.
abraos
alfredo manevy

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Idelber Avelar

outubro 12, 08:24

Grande Alfredo, que prazer t-lo por aqui. Obrigado por esse rico comentrio, com o qual coincido totalmente. Com efeito, no h
oposio entre as diferenas e o universalizar, entendido no sentido em que tem o termo quando falamos da poltica universalista do
Bolsa-Famlia. O problema a, como voc viu bem, um universalismo que toma sua prpria particularidade como porta-voz e
modelo para o todo. Nisso a esquerda ainda ter, me parece, que trabalhar muito.
Saudades dos nossos papos em Madri. Um abrao.

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outubro 13, 00:25

Luiz

Ainda que no tenha lido o livro e me atendo ao seu texto e s ideias contidas nele, para mim, no h como discordar disso que
voc, Idelber, afirma. Tanto quando julga os mritos do livro do Safatle: a questo do direito resistncia como crtica
disseminao de um conservadorismo entre as esquerdas com aquela conversa de respeito s regras do jogo democrtico verniz
desse conservadorismo -, quando o prprio jogo violento contra alguns; quanto sobre os demritos: a desconsiderao, ou a
diminuio da importncia das questes culturais, simblicas nas lutas pela transformao poltica e social. H um texto da
filsofa estadunidense Judith Butler que, at hoje, a despeito da linguagem truncada ou alguns erros ou ainda a sustentao da
argumentao sobre teorias que possam ser algo duvidosas como aquelas da psicanlise, foi a melhor coisa que j encontrei como
uma crtica direta essa cegueira das esquerdas tradicionais. O texto se chama Merely cultural, publicado na New Left Review
(I/227 january-february 1998), facilmente encontrvel online (para o caso de no conhec-lo, claro). Nesse texto ela faz uma crtica
na mesma linha da apresentada por voc nessa resenha, mostrando que atravs da cultura a prpria dominao poltica e
economica se sustentam e que o direito diferena e a recusa dessa unidade imposta e homogeneizante o que est em jogo
nesses movimentos ditos pejorativamente meramente culturais. Parece-me, ainda, que depois de Foucault mas tambm de
Bourdieu, difcil negar o peso, para o primeiro, das prticas cotidianas como representativas dos micropoderes sustentando
formaes mais amplas de poder e consequentemente a resistncia a partir de problemas particulares como forma de
transformao social e, para o segundo, o papel dos esquemas simblicos de legitimao de prticas sociais como sustentculos da
dominao poltica e econmica (reproduo da dominao, atribuio de significado como forma de dominao social etc.). Enfim,
a pregao dessa indiferena s diferenas, parece, decorre do prprio lugar ocupado e da reproduo de preconceitos no
assumidos, ou seja, uma tentativa de interpretao poltica de quem est bem integrado nos esquemas de representao
dominantes e no se prope se colocar em outra posio, que no ocupa ou ocupou um desses lugares diferentes e que, portanto,
incapaz de reconhecer legitimidade ao sofrimento e reivindicao desses grupos e pessoas, quando, na verdade, so as prprias
formas de vidas dessas pessoas que esto em jogo. Trocando em midos, difcil para uma classe mdia ou elite, intelectualizada
que seja, cujo estilo de vida o dominante, ver importncia na luta, por exemplo, de um indgena que resiste apenas com a
finalidade de poder continuar vivendo sua vida como mais lhe apraza.

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Idelber Avelar

outubro 13, 03:34

excelente o artigo da Judith Butler recomendado pelo Luiz, eu tambm recomendo com muita nfase. Est fechado no site da New
Left Review, mas ele foi pirateado aqui:
http://irefusenik.blogspot.com/2012/06/merely-cultural-judith-butler.html

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Pedro Mandagar

outubro 13, 21:55

tima resenha! Me deixou com muita vontade de ler o livro, mas, por enquanto, queria tirar uma dvida: li artigos do Safatle na Carta
Capital, nos ltimos meses, que giravam em torno destes assuntos. Alguns pareciam uma glosa de textos do Zizek sobre
multiculturalismo, o papel do Estado, etc, mas no encontrei o nome deste citado. Consideras que h mesmo uma semelhana
grande, ou o Safatle traz uma contribuio nova ao debate? Abrao!

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Idelber Avelar

outubro 13, 21:59

04/11/2014 17:05

Resenha de A esquerda que no teme dizer seu nome, de Vladimir Saf...

6 de 7

http://www.revistaforum.com.br/idelberavelar/2012/10/09/resenha-de-...

Pedro, difcil de julgar assim, em abstrato. Prefiro trabalhar com o texto concreto na minha frente, inclusive para fazer
justia ao trabalho do Safatle. Abrao.

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outubro 13, 22:13

Pedro Mandagar

Opa. Estava pensando neste texto aqui, que retoma uma questo (do casamento) que Safatle tinha introduzido em
debate pela imprensa com Caetano:
http://www.cartacapital.com.br/sociedade/atomizacao-social/?autor=264
Minha impresso foi de que Safatle, com esta indiferena, retoma a intolerncia que Zizek defende como postura
poltica (por exemplo em http://www.lacan.com/zizek-inquiry.html). Como os artigos da Carta so curtos, sobram muitas
dvidas.

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outubro 21, 21:55

Delfim Bisnetto

Antes de qualquer coisa, Safatle merece levar umas cacetadas por achar que a m interpretao da filosofia da histria de Hegel e
um programa efetivo para a esquerda atual podem ser tratados (seriamente) em um livro panfletrio de 90 pginas. Sobre isso s
gostaria de ressaltar que entre as interpretaes equivocadas de Hegel Safatle incluiria facilmente boa parte da esquerda
hegeliano-marxista brasileira, inclusive o marxismo uspiano frente ao qual sua leitura inequivocamente heterodoxa simplesmente
por achar que Hegel mais importante que Marx como fundamento para uma compreenso da ao social.
Mas, ao que interessa: no li todos os comentrios, portanto, pode ser que eu esteja repetindo algo, mas o que certamente tem sido
mal interpretado essa questo do esgotamento da diferena como valor poltico fundamental. No estou com o livro em mos
para fundamentar em citaes, mas a ideia fundamental de Safatle que as lutas particularistas por reconhecimento das
diferenas (e a ele est pensando basicamente nos movimentos de raa, etnia e gnero) s adquirem seu sentido poltico de
esquerda na medida em que traduzam a aspirao por uma igualdade negada pelo ordenamento social. Fora dessa aspirao, esse
reconhecimento pode ser facilmente instrumentalizado por objetivos de direita.
O que Safatle que dizer com isso muito simples: que camisa 100% Negro pode e camisa 100% Branco no pode porque a
primeira a afirmao de um dominado querendo suprimir a dominao (e, portanto, estabelecer uma relao de igualdade) e a
segunda, de um dominante querendo reforar a dominao (e, portanto, bloquear a possibilidade de igualdade). Ou, num exemplo
menos babaca: que o movimento pela diferena do imigrante argelino tem sentido poltico diferente do movimento pela diferena do
nacionalismo francs.
Em outras palavras: o que ele quer mostrar como manifestaes formalmente idnticas do ponto de vista da afirmao da
diferena adquirem sentido poltico diferente justamente por sua relao com o problema da igualdade. No que h uma luta
principal de esquerda e lutas secundrias particularistas por reconhecimento que seriam secundrias. H SOMENTE lutas
particularistas, mas essas lutas podem ter um sentido poltico de esquerda ou de direita.
A indiferena s diferenas a no aponta para um contedo programtico no presente, mas para um horizonte algo utpico onde a
coletividade no precise tratar de questes como raa, gnero, sexualidade etc. simplesmente porque tais questes no esto
envoltas em problemas de discriminao e dominao social e, portanto, no adquirem sentido poltico.
Sobre a questo dos direitos indgenas, ela no aparece no livro e, antes de situ-las como um contra-exemplo da compreenso de
Safatle sobre o sentido poltico da diferena, temos que pensar se elas realmente so comparveis a outros movimentos clssicos
da diferena, como o feminista ou o negro. Nesse caso, tratava-se de corrigir uma srie de tratamentos prejudiciais (de carter
legal, cultural ou histrico) reservados a determinados grupos, no interior de um ordenamento civil. Eu no sei at que ponto esse
modelo se aplica s lutas indgenas em questo: muito pouco entendo delas, mas, a princpio, diria que se tratam mais de
reivindicaes por reconhecimento de autonomia territorial e de organizao social. Pode ser at uma forma mais radical de
afirmao da diferena, mas certamente nada tem que ver com as aspiraes LGBTs.

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Resenha de A esquerda que no teme dizer seu nome, de Vladimir Saf...

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