O triunfo de Bentham por trs do homem 52

Evelin Mara Cceres Dan

DOI: 10.12957/dep.2013.5488

O triunfo de Bentham por trs do homem

The triumph of Bentham behind the man
Evelin Mara Cceres Dan1
Resumo:
O presente texto fruto das reflexes desenvolvidas no Grupo de Estudos Marxiano (GEMARX) do
Departamento de Cincias Jurdicas da Universidade do Estado de Mato Grosso. Objetiva-se
apresentar os deslocamentos promovidos por Louis Althusser no que se refere a interpretao
humanista da obra de Marx. Sua oposio consistir exatamente nesse movimento de
incorporao de uma srie de categorias e noes liberal-burguesas. A contribuio de suas
intervenes reside exatamente no resgate da inspirao original de Marx, no ponto capital em
que retira o Homem do centro nervoso da vida social j que ele o resultado de um processo
objetivo do qual no tem controle, que so as relaes sociais de produo e a luta de classes.
Ainda tratamos sobre a irrupo da forma sujeito-de-direito estruturante do Direito burgus,
buscando para tanto, colocar em evidncia o reforo que Althusser d ao conhecimento real sobre o
Estado na viso marxista. Isto porque alm de reconhecer que o Estado no um aparelho neutro,
introduz os conceitos de aparelhos ideolgicos de Estado e de ideologia, conferindo a esta um
estatuto de realismo materialista e, ao mesmo tempo, apresentando-a como decorrente de um
processo de interpelao, no qual cada indivduo convocado e constitudo como sujeito A
metodologia adotada ser a dedutiva, com pesquisa qualitativa a partir da anlise de referenciais
bibliogrficos se detendo especialmente no pensamento Althusseriano.
Palavras-chave: humanismo sujeito de direito ideologia
Abstract:
This text is the result of reflections developed in Marxian Study Group (GEMARX) Department of
Legal Sciences of the Universidade do Estado de Mato Grosso. Aims to present the displacements
promoted by Louis Althusser in relation to humanist interpretation of Marx. His opposition
movement will consist precisely this incorporation of a number of categories and liberal-bourgeois
notions. The contribution of their interventions lies exactly in the rescue of the original inspiration
of Marx, the crucial point where the man removes nerve center of social life as it is the result of an
objective process which has no control, which are the social relations production and class
struggle. Still treat on the eruption of the form subject-of-law structures the bourgeois law, seeking
to do so, to highlight the booster that Althusser gives the actual knowledge of the state in Marxist
vision. This is because in addition to recognizing that the state is not a neutral instrument,
introduces the concepts of ideological apparatuses of state and ideology, conveying the status of
1

Professora efetiva do Departamento de Cincias Jurdicas da Universidade do Estado de Mato Grosso das disciplinas
de Criminologia e Direito Penal I. Mestre em Lingustica pela Universidade do Estado de Mato Grosso. Advogada
Criminalista. Email: advevelindan@gmail.com.

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materialistic realism and at the same time, presenting it as a result of a process of interpellation in
which each individual is called and constituted as a subject the methodology is deductive,
qualitative research based on the analysis of bibliographical references pausing especially
Althusserian thought.
Keywords: Humanism - Subject of Law Ideology

1. Introduo
A teoria marxista, historicamente, vem se constituindo como terreno de disputas de
diferentes posies filosficas. E nesse sentido, as rupturas provocadas por Louis Althusser, alm de
consistirem um retorno Marx, exasperam uma reao contra as tendncias perigosas que o
marxismo vem adquirindo.
Para Thvenin:
[..] regressar a Marx regressar cientificidade da teoria marxista, cincia bem fundada
em Marx, mas fazendo-a produzir novos conhecimentos, fazendo-a trabalhar no interior
das prticas sociais (polticas, cientficas e tericas, entre outras), e por isso mesmo lhe
pondo as questes de sua prpria prtica. (2010, p. 14).

Por no se submeter absolutamente s premissas institudas por Marx, efetuar uma

leitura culpada:
[...] por irromper com a fascinao do Pai, a fascinao do discurso do Pai. Leitura culpada,
isto leitura sintomal, que Althusser atribui ao prprio Marx em sua abordagem sobre
os economicistas clssicos. Este mtodo permitiu teoria avanar e ser outra coisa que
uma simples reproduo ou uma simples pesquisa da Origem (THVENIN, 2010, p. 14).

Suas intervenes consistiram em criticar a verso dogmtica da teoria marxista, na

medida em que prope alguns conceitos2 e noes que deslocaram as condies correntes do
debate terico e concorreram para a ruptura com a verso da leitura burguesa do Marxismo. Em
decorrncia, traou suas prprias linhas de demarcao, permitindo a irrupo de novas questes
e novas descobertas.
Em nossas inferncias tomamos inicialmente o texto A favor de Marx3 (1965), de Louis

Tais como: o corte epistemolgico da obra de Marx, a problemtica ideolgica e/ou cientfica, contradio e
superdeterminao, a crtica ao humanismo e ao economicismo, etc.
3
A edio da obra utilizada para produo deste artigo de 1979, conforme especificaes das referncias
bibliogrficas.

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Althusser, buscando apontar as suas perspectivas filosficas bem como sua significao poltica,
uma vez que consistiu num gesto terico cujo esforo era o de denunciar a enorme penria terica
em que se encontrava o marxismo. Desse modo, sua crtica volta-se as leituras predominantes, e
seus correspondentes desdobramentos, que eram feitas de Marx. Seus ensaios filosficos
incidiram, sobretudo, na demarcao da teoria marxista, denunciando as tendncias ideolgicas
estranhas ao marxismo como a filosofia do homem ou como o humanismo.
A primeira interveno traou uma linha demarcatria entre a teoria marxista e todas
as formas de subjetivismo filosfico e poltico, consistindo, desse modo, em reconhecer a
importncia da teoria marxista para a luta das classes revolucionrias e distinguindo o carter
especifico das prticas tericas. De modo geral, situou-se essencialmente no terreno de
confrontao entre Marx e Hegel.
A segunda interveno estabeleceu uma linha de demarcao entre os verdadeiros
fundamentos tericos da cincia marxista da Histria e da filosofia marxista, se opondo s noes
idealistas pr-marxistas. Situou-se essencialmente no terreno da confrontao entre as obras da
juventude de Marx e o Capital.
Ainda em nossas reflexes tomamos os textos Sobre a Reproduo e Ideologia e
Aparelhos Ideolgicos do Estado com o fito de abordar sobre a noo de sujeito-de-direito e
demonstrar que este considerado por Althusser como efeito da estrutura social capitalista, ou
seja, agente das prticas sociais, sendo fundamental para a reproduo das relaes de produo.
E a contribuio de Althusser reside na sua reflexo de que no apenas necessrio produzir os
meios de subsistncia dos agentes sociais, mas reproduzir incessantemente essa mesma base
produtiva e reproduzir, sobretudo as prprias relaes de produo, colocando em evidncia a
indispensabilidade do Estado, do Direito e da ideologia na reconduo das relaes de produo
capitalistas.

2. Oposio entre Cincia e Ideologia e seus desdobramentos no corte epistemolgico das obras
de Marx

A oposio entre cincia e ideologia, proposta por Althusser, retoma a tese de que a
descoberta de Marx uma descoberta sem precedentes na Histria, uma vez que funda-se uma
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nova cincia: a cincia da histria das formaes sociais. Como efeito provocou o nascimento de
uma nova filosofia terica e praticamente revolucionria: a filosofia marxista ou materialismo
dialtico.
At Marx elaborar uma teoria materialista da Histria da sociedade, o que tnhamos de
conhecimento da histria da sociedade era um conhecimento ideolgico, pois, antes de Marx, a
Histria era resultado da ao de grandes homens ou da interveno divina.
Ser por meio da cincia das relaes de produo, com o correspondente
deslocamento da problemtica da alienao do sujeito em nome de uma teoria cientfica da
Histria, que se coloca em visibilidade que o processo social depende de condies materiais, ou
seja, do modo de organizao dos elementos do processo de trabalho para que as relaes sociais
possam se constituir e se reproduzir. Ento o modo como o homem organiza a sua vida material
que determina o conjunto da sua vida social. Esta descoberta foi uma revoluo incalculvel
porque no s rompeu com a ideologia dominante, como fez com que Marx rompesse com as
influncias do pensamento burgus de at ento.
Por isso Althusser mostra que o Marx nem sempre foi um marxista, no sendo uma
obviedade para os marxistas economicistas e para os marxistas humanistas, j que sustentam a
tese de unicidade do pensamento marxiano com algumas variaes. Este tipo de posicionamento
despreza o problema epistemolgico fundamental atinente elaborao da teoria cientfica
marxista, qual seja, a teoria cientfica da histria criada por Marx. Ao desconsiderar a diferena
entre o campo ideolgico e o campo cientfico, toma como marxistas formulaes liberalburguesas do processo social e embaraa o conhecimento do processo social-histrico, tolhendo,
assim, qualquer intento de transformao da sociedade burguesa.
Contrapondo-se a esse tipo de leitura, Althusser introduziu a noo de corte
epistemolgico na obra de Marx, inaugurando uma nova teorizao, acabando assim por dividi-la
entre Jovem Marx, ainda humanista e hegeliano, e o Marx de O Capital, amadurecido e
verdadeiramente cientfico, no qual se pode distinguir o advento de uma cincia das relaes de
produo.
Na primeira fase da juventude, Marx sustentava uma posio jusnaturalista, sendo
adepto ao direito natural. Dessa forma, reconhece que Marx nasceu dentro de um contexto
terico e ideolgico determinados, dominado ento por certa representao de mundo, sendo
completamente tributrio s formas do pensamento burgus, uma vez que, filiava-se ao
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pensamento hegeliano.
Quando Marx combate a censura, as leis feudais renanas, o despotismo da Prssia,
fundamenta teoricamente o seu combate poltico e a teoria da histria que ele sustenta
em uma filosofia do homem. A histria no inteligvel a no ser pela essncia do homem,
que a liberdade e razo. (Althusser, 1979, p. 197).

Ao defender a reforma do Estado prussiano, propondo uma adequao s novas

relaes de produo que iam se constituindo lentamente no interior da Alemanha ainda no
unificada, torna manifesto a defesa do Estado de Direito, segundo os princpios da liberdade e da
igualdade. Tais princpios foram concebidos como inatos do homem, ou seja, existentes
independentemente da ordem (prescrio) estatal, sendo decorrentes da prpria humanidade do
homem que toda legislao positiva devia obedincia.
Tal entendimento corrobora a sua filiao a um pensamento jusnaturalista. Por isso,
Althusser chegar concluso que tais textos escritos nessa fase por Marx no so marxistas, por
justamente serem derivantes da ideologia burguesa.
Na segunda fase, concebida como Fase da maturao, ainda considerada por
Althusser como uma fase dominada pela nova forma de humanismo de Feuerbach. Contudo
reconhece que Marx funda o conhecimento cientfico da sociedade, iniciando, portanto, a
elaborao da teoria cientfica que leva seu nome. Assim, observa que [...] o Estado razo
permaneceu surdo razo: o Estado prussiano no se reformou. (Althusser, 1979, p. 198).
Dessa decepo, que foi vivida pelos jovens radicais, Marx compreender que [...] os
abusos do Estado no so mais concebidos como distraes do Estado frente sua essncia, mas
como uma contradio real entre sua essncia (razo) e a sua existncia (desrazo) (Althusser,
1979, p. 198).
nesse sentido que o humanismo de Feuerbach permitir precisamente pensar essa
contradio ao mostrar, na desrazo, a alienao da razo e nessa alienao a histria do homem,
isto a sua realizao.
Reconhece-se que as condies indispensveis que contingenciaram Marx na
propositura de uma filosofia indita, materialista e revolucionria4 sobrevieram de um esforo
extraordinrio, conjugado com a sua experincia poltica. Dessa maneira, na terceira etapa,
conhecida como Fase da maturidade, de O Capital, rompe radicalmente com toda teoria que funda
4

Lanando desse modo, os fundamentos de uma cincia que no existia antes dele: a cincia da histria.

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a histria e a poltica como essncia do homem. Essa ruptura comportaria trs aspectos tericos
indissociveis:
1. Formao de uma teoria da histria e da poltica fundada em conceitos radicalmente
novos: conceitos de formao social, foras produtivas, relaes de produo,
superestrutura, ideologias, determinao em ltima instncia pela economia,
determinao especfica dos outros nveis e etc.
2. Crtica radical das pretenses tericas de todo humanismo filosfico.
3. Definio do humanismo como ideologia. (Althusser,1979, p. 200).

Nessa direo, o autor considera que tal ruptura [...] no um detalhe secundrio: ela
um mesmo ato com a descoberta cientfica de Marx (ALTHUSSER, 1979, p. 200).
3. O Anti-humanismo terico althusseriano
preciso reconhecer que para se ter uma adequada apreenso do que Althusser quis
empreender com suas crticas h necessidade de se compreender a conjuntura poltica instalada
na poca, bem como reconhecer que este era um filsofo, comunista, militante e, que, portanto,
estava inserido numa conjuntura poltica, ideolgica e terica precisa, mais exatamente na
existente no Partido Comunista Francs e na filosofia francesa. Contudo, para alm da conjuntura
propriamente francesa, a do movimento comunista internacional que est em causa.
O movimento comunista internacional, depois da morte de Stalin, passa a ser criticado
pelo culto da personalidade, o que consistiu numa censura ao dogmatismo stalinista.
Desse modo, com a realizao do XX Congresso e com o fim do dogmatismo terico,
muitos intelectuais comunistas entenderam que a denncia ao culto da personalidade seria um
movimento de libertao, desencadeando uma reao ideolgica de tendncia liberal. Essa
protruso promoveu um resgate dos temas liberal-burgueses, assentando-se nas noes de
liberdade e igualdade, no humanismo entre outros.
por isso que Althusser considerar que o fim do dogmatismo terico no restituiu a
filosofia marxista a sua integridade, uma vez que as obras da juventude de Marx - que desde os
anos 30 serviam de cavalo de batalha aos intelectuais da pequena burguesia, em sua luta contra o
marxismo - foram sbita e maciamente incorporados pela nova interpretao do marxismo,
que atualmente desenvolvida, de maneira clara, por numerosos intelectuais comunistas,
libertados do dogmatismo stalinista pelo XX Congresso.
O tema do humanismo marxista, ou seja a interpretao humanista da obra de Marx
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imps-se, progressiva e irresistivelmente, na mais recente filosofia marxista e no prprio seio dos
partidos comunistas sovitico e ocidentais.
Aparentemente uma leitura humanista seria considerada uma leitura coerente j que
supostamente o marxismo defenderia o homem contra as ameaas do homem, contra o
sofrimento, contra a explorao. Assim, a tese althusseriana parece adotar uma posio de
desprezo para com o homem, mas, na verdade, o que se trata de uma tese anti-humanista
terica, ou seja, o que se desconsiderar a anlise da sociedade e da Histria como um produto,
como um resultado das aes e dos pensamentos humanos.
nesse sentido que o humanismo no deve ser entendido como a defesa do prprio
homem apenas por exaltar suas qualidades, seus atributos. O que se faz na verdade a exaltao
de uma representao burguesa dos indivduos
A oposio de Althusser consistir exatamente nesse movimento de incorporao de
uma srie de categorias e noes liberal-burguesas instaladas perigosamente nas leituras
marxistas, residindo desse modo, uma de suas grandes contribuies, na medida em que promove
o retorno inspirao original de Marx, no ponto capital em que retira o Homem do centro
nervoso da vida social, ou seja, de sua soberania, uma vez que o prprio Marx manifesta que seu
mtodo analtico no parte do homem - j que ele o resultado de um processo objetivo do qual
no tem controle, que so as relaes sociais de produo e a luta de classes - mas das relaes
sociais de produo.
Os homens so um efeito necessrio, so os portadores de relaes. Nesse sentido, o
mundo, a sociedade no seria resultado ou fruto da vontade do indivduo ou das suas aes. Assim
[...] preciso, por conseguinte, considerar a materialidade da luta de classes, sua
existncia material. Essa materialidade, em ltima instncia, a unidade das relaes de
produes e das foras produtivas numa formao social histrica concreta. [...] sob essa
condio que a tese revolucionria do primado da luta de classes materialista. Quando
isso se torna claro, desaparece a questo do sujeito da histria. A histria um imenso
sistema natural humano em movimento, cujo motor a luta de classes. A questo de
saber como o homem faz a histria desaparece completamente; a teoria marxista rejeita
definitivamente em seu lugar de nascimento a ideologia burguesa. (Althusser, 1978, p. 28)

Para Althusser (1978) ao se proceder a anlise que parte das relaes sociais do modo
de produo existente, das relaes de classe e da luta de classes, os homens so o ponto de
chegada e nunca de partida, uma vez que o que constitui uma sociedade o sistema de suas
relaes sociais, onde vivem, trabalham e lutam os indivduos. Desse modo
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[...] o indivduo-escravo no o indivduo-servo nem o indivduo-proletrio. [...] No
mesmo sentido, tampouco uma classe composta por indivduos quaisquer; cada classe
tem seus indivduos, modelados em sua individualidade pelas condies de vida de
trabalho, de explorao e de luta: pelas relaes de luta de classes ( Althusser, 1978, p.
30).

desse modo que se posicionar contra as interpretaes idealistas da teoria marxista,

como o faz o humanismo terico e o economicismo, j que [...] por trs do Homem, Bentham
quem triunfa (ALTHUSSER, 1978, p. 58).
4. Sujeito-de-direito
Sabemos que na maioria das sociedades existentes o Homem no era livre. De tal
modo que um escravo no era livre, nem Sujeito, sendo apenas um elemento de trabalho; os
servos no tinham autonomia uma vez que se submetiam aos seus senhores. Contudo, as
categorias de liberdade e igualdade, que foram ignoradas durante sculos, emergiram num
determinado perodo da Histria como se fossem absolutamente indispensveis ao Homem, como
se fossem inerentes ao prprio Homem.
O que se verifica, a partir de ento, a elaborao de uma forma de assujeitamento
dos indivduos, qual seja, a que os torna sujeitos-de-direito e por derradeiro acaba por instalar
uma relao paradoxal entre liberdade e assujeitamento, pois o homem agora livre, mas dever
se assujeitar a outro homem. Antes o problema no existia, porque a sua submisso dominao
a outro indivduo estava atrelada a sua condio social.
Kant5 ser o pioneiro no enfrentamento de tal questo, refletindo sobre a sujeio do
homem a outro homem no processo de trabalho na medida em que este vende a sua fora de
trabalho por tempo determinado mas livremente, ou seja, voluntariamente. Buscou, desse
modo, formular uma categoria jurdica que daria conta desta aporia.
Percebeu, ento, que essa forma de assujeitamento no se amoldava s categorias at
ento concebidas pelo Direito Civil e que, por conseguinte estruturavam as modalidades do
Direito. Isto porque havia uma diviso clssica entre direitos reais (coisas) e direitos pessoais
(pessoas). Assim, ao formular uma nova categoria que estabelecia uma simbiose entre as duas,
denominada de Direito Pessoal Real, esperava resolver o paradoxo que concebe o homem como
5

A obra Metafsica dos Costumes traz uma formulao ainda precria do sujeito de direito uma vez que o momento
histrico da filosofia Kantiana possui resduos das relaes de produo feudais.

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coisa ao vender sua fora de trabalho, mas que conserva a liberdade. Assim
Conforme seja o objeto uma coisa corprea, uma prestao ou estado de algum, a
classificao se desdobra, no que diz respeito a forma do direito correspondente,
respectivamente em direito real (ius reale), direito pessoal (ius personale) ou direito
pessoal de carter real (ius realiter personale) (KANT apud KASHIURA, 2012, p. 9).

Importa esclarecer que a centralidade da filosofia Kantiana se estruturava na premissa

de que o objeto dava significado ao sujeito e por consequncia os direitos derivavam dos prprios
objetos e no do sujeito. Dessa forma o objeto que determinava a modalidade do direito.
A forma sujeito-de-direito se desenvolver plenamente, como efeito da estrutura social
capitalista. E no por acaso em Hegel 6 ocorrer seu registro terico. Assim, a categoria pessoa ser
concebida como decorrente do direito abstrato.
E nesse sentido
O vnculo etimolgico entre o alemo person que Hegel emprega, e o latim persona no
pode ser meramente casual: a pessoa, como forma, a mscara atravs da qual o
homem figura no direito o direito abstrato, por sua vez, o que se deduz da pessoa,
como conjunto de relaes estabelecidas entre tais mscaras ou seja, no
imediatamente entre homens concretos e tem por isso, carter necessariamente formal
(KASHIURA, 2012, p.59).

Tal ruptura com o pensamento anterior expe as determinaes fundamentais do

jurdico, indicando que o direito forma, que a forma direito determinada pela forma sujeito de
direito e que a forma sujeito de direito necessariamente universal (KASHIURA, 2012, p.60).
Em Marx, o capitalismo ser criticado e a forma sujeito-de-direito tem revelada a sua
determinao histrica real, j que derivante do conjunto de relaes sociais de produo. desse
modo, que a relao de capital se caracteriza pela subordinao do homem a outro homem, no
pela coero, mas por um ato de vontade, de sua vontade livre e soberana.
Ao descrever o processo de constituio do proletariado demonstrou que a resistncia
da massa camponesa, em trabalhar em condies insalubres, produziu a categoria de
vagabundagem, regulamentada pelo Direito atravs de normas que coibiam tal prtica. E desse
modo mostrou que at mesmo a liberdade passou a ser ensinada ao trabalhador por meio da
coero.
Nesse sentido

Obra Filosofia do Direito

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[...] o povo do campo, tendo a sua base fundiria expropriada fora e dela sendo expulso
e transformado em vagabundos, foi enquadrado por leis grotescas e terroristas numa
disciplina necessria ao sistema de trabalho assalariado, por meio do aoite, do ferro em
brasa e da tortura (MARX, 1976, p. 358).

certo que esses disciplinamentos s foram utilizados nos primrdios do capitalismo,

j que o Capital se caracteriza pelo fato do homem escolher livremente a sua prpria submisso,
revelando a natureza mesma das categorias fundamentais da ideologia, quais sejam a liberdade e
a igualdade.
Althusser retomar a reflexo empreendida por Marx aduzindo que os indivduos no
so sujeitos livres uma vez que:
[...] atuam em e sob as determinaes das formas de existncia das relaes sociais de
produo e de reproduo [...]. Esses agentes no podem ser agentes a no ser que sejam
sujeitos (1978, p. 67)

Desse modo, a forma-sujeito a forma de existncia histrica dos indivduos, agentes

das prticas sociais sendo fundamental para a reproduo das relaes de produo capitalistas,
uma vez que sem isso a prpria existncia da relao do Capital seria impossvel.
5. Ideologia e Aparelhos ideolgicos de Estado
No que se refere natureza do assujeitamento, Althusser (2008) apresenta duas
consideraes importantes: a primeira refere-se interpelao ideolgica, na qual a ideologia
interpela os indivduos em sujeitos, desse modo, a ideologia funciona de tal modo que recruta
sujeitos entre os indivduos por essa operao que interpela os indivduos. (ALTHUSSER, 2008, p.
283).
Dessa maneira, pelo mecanismo de interpelao, o autor considera que o indivduo se
torna sujeito devido interpelao que um sujeito faz a outro, afirmando que, desde sempre, os
indivduos so sujeitos, antes mesmo de nascer.
Tendo muito precocemente tratado dessa questo7, define ideologia como [...] um
sistema [...] de representaes [...] dotado de uma existncia e de um papel histricos no seio de
uma sociedade dada (ALTHUSSER, 1979, p. 204). Tal conceito no se diferencia daquele que est

Esse conceito de ideologia encontra-se no ltimo captulo da A favor de Marx, intitulado de Marxismo e Humanismo.

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no texto Ideologia e Aparelhos Ideolgicos de Estado (2008)8.
Vejamos, ento, a definio que Althusser, no texto Ideologia e Aparelhos Ideolgicos
de Estado nos oferece: [...] a ideologia uma representao da relao imaginria dos indivduos
com suas condies reais de existncia. (2008, p. 277).
Nesse sentido, a ideologia passa a ser uma representao que os indivduos fazem do
que imaginam que seja a relao de produo com as suas condies de existncia, de tal sorte
que a sua vivncia imediata que passa a ser representada.
Por isso, considera que a ideologia no uma representao direta das relaes
sociais, no a experincia imediata obtida das prprias condies de existncia, mas sim uma
representao da relao imaginria com essas relaes, uma vez que h um distanciamento do
contato com o real9. Assim, a ideologia esse vivido que o indivduo elabora (representa)
imaginariamente.
interessante observar que no texto original, Sobre a reproduo (2008), do qual o
conceito foi extrado, h uma ligeira diferena, que reveladora do que Althusser quis dizer com o
conceito: [...] a ideologia uma representao imaginria da relao imaginria dos indivduos
com suas relaes reais de existncia (2008, p. 203).
A diferena entre as duas conceituaes sutil, mas no trivial, pois, no texto
original, se a representao imaginria, a ideologia uma representao imaginria da relao
imaginria. No entanto, no texto definitivo - Aparelhos ideolgicos do Estado - a ideologia que
uma representao da relao imaginria, ento, o imaginrio no se coloca mais como
vinculado representao, mas relao. Assim, a relao que se torna imaginria e no
mais a representao.
Em suas consideraes sobre a Ideologia, Althusser afasta ainda a noo de falsa
conscincia associada mesma, pois se tratasse de falsa conscincia esta poderia ser facilmente
corrigida. Ou seja, a existncia da Ideologia efetiva, real, concreta, no sendo possvel
simplesmente ultrapass-la, uma vez que produz seus efeitos independentemente da vontade, do
conhecimento e da inteno do sujeito. Dito de outro modo, a materialidade da ideologia revela
estar inscrita na estrutura social, estando, portanto, inserida nos aparelhos ideolgicos de Estado.

Trata-se, portanto, do mesmo conceito presente no texto Ideologia e Aparelhos Ideolgicos de Estado, que um
fragmento da obra intitulada Sobre a reproduo, publicada em 2008.
9
Tomado aqui no sentido lacaniano do termo.

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Nessa direo, considera que [...] a ideologia no , pois, uma aberrao ou uma
excrescncia contingente da Histria: uma estrutura essencial vida histrica das sociedades
(ALTHUSSER, 1965, p. 205)
Para Althusser, a Ideologia possui, ento, dois registros fundamentais, que existem
independentemente da sua natureza de classe ou da diviso de classes10:
1) a ideologia necessria porque a estrutura social opaca, assim, no seria possvel
viver em sociedade sem se ter uma representao da mesma, j que no possvel conhecer a
estrutura social por meio de uma pulso intelectual, por meio das sensaes. Ao mesmo tempo,
no seria possvel, por meio da pureza da estrutura social, apreend-la, conhec-la, em virtude da
causalidade (especificidade cultural). Dessa maneira, a ideologia funcionaria como um elemento
de coeso social, sendo o cimento que permite edificar a sociedade, que permite a
representao das relaes dos homens, devido a impossibilidade de um conhecimento da prpria
estrutura social;
2) a ideologia tem a funo de assujeitar os indivduos, de transform-los em sujeitos,
determinando a cada um o seu lugar na reproduo das relaes sociais de produo.
A ideologia funciona, desse modo, em sentido duplo, pois, de um lado torna o homem
livre e, de outro, o assujeita a outro indivduo. Essa funo de classe dominaria a outra funo de
coeso social.
Dito de outro modo, a interpelao do homem livre, torna-se um engodo, revelando-se
como uma obrigao que substancialmente implica no amoldamento do homem ordem
mercantil, s formas jurdicas que a regulamentam, s representaes que a justificam e s
prticas a que fazem apelo.
A segunda forma de natureza do assujeitamento, indissocivel da primeira, refere-se
indeterminao dessa categoria de sujeito de direito. A esse respeito, no texto Ideologia e
Aparelhos ideolgicos do Estado (2008), toma-se um exemplo equivocado na medida em que
associa a ideologia religiosa e familiar como evidncia da interpelao dos sujeitos, corroborando
assim, o entendimento de que a forma sujeito11 , aparentemente, trans-histrica. Ento, toda
interpelao produz o sujeito, seja em qualquer poca histrica, em qualquer formao social.

10

Segundo o autor, a ideologia tem uma natureza classista (segundo registro), que numa sociedade de classes domina
o primeiro registro, qual seja o de coeso social.
11
Aqui entendido como sujeito de direito.

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Contudo, reconhece-se que no h sujeito no extrativismo, no feudalismo, s havendo sujeitos
na sociedade burguesa. Ento esse corte teria necessariamente que aparecer, tanto que
aparecer depois.
Nessa direo, a leitura desse texto produz, no leitor, o efeito de incompletude, em
razo do fato de a determinao da natureza, do mecanismo da subordinao ser to abstrato que
no permite uma adequada apreenso dele. Assim, percebe-se a necessidade de uma retificao,
na qual preciso especificar a completude dessas anlises. o que Althusser ir fazer nos passos
seguintes da sua elaborao terica sobre a Ideologia.
Tal retificao diz respeito integrao do elemento jurdico na anlise da Ideologia.
Assim:
O jurdico enquanto tal ainda deixado de lado, mas alguma coisa funciona, o conceito de
sujeito, em uma anlise da ideologia religiosa, tanto quanto em uma anlise da famlia. O
Sujeito, o grande Sujeito, aquele que interpela na ideologia todos os pequenos sujeitos,
aparece na forma da figura paterna, sob o nome do Pai. Em Response John Lewis como
em Elements dautocritique, uma revoluo se realiza. O Direito mais precisamente, a
ideologia jurdica, funciona agora como o pai todo poderoso, aquele que regula o
discurso de toda a ideologia burguesa, no lugar da religio que em Ideologie et appareils
ideolgiques d1 Est ocupa o lugar de honra. (THEVENIN 2010, p. 23) (grifo nosso).

Dessa forma, no texto Resposta a John Lewis12, Althusser (1978) reconhecer que o
economicismo e o humanismo, decorrentes do liberalismo burgus encontram suas bases nas
categorias do Direito burgus e na ideologia jurdica, sendo estas materialmente indispensveis ao
funcionamento do Direito Burgus, considerando que:
[...] o liame e o local preciso onde essas duas ideologias se articulam num par o seguinte:
o Direito burgus, que ao mesmo tempo, sanciona realmente as relaes de produo
capitalista e abastece com suas categorias a ideologia liberal e humanista, inclusive a
filosofia burguesa (ALTHUSSER, 1978, p. 59).

Dito de outro modo, o par economicismo/humanismo so complementares, orgnicos

e consubstanciais, na medida em que o seu surgimento est intrinsecamente ligado s prticas
burguesas de produo e de explorao, sendo que o ponto de sustentao atrela-se as prticas
jurdicas do direito burgus e de sua ideologia que sancionam as relaes de produo e de
explorao capitalistas e sua reproduo.
Quem possibilitou tal retificao foi um jurista althusseriano, Bernard Edelman por
meio do texto O direito captado pela fotografia(1976). Portanto
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Publicado na obra Posies I (1978) de Althusser

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[...] esse livro permitiu ento que se passasse a um verdadeiro estabelecimento terico do
funcionamento e da funo ideolgica do direito. Vimos o conceito de direito se constituir
em categoria ideolgica/jurdica tendo uma histria prpria e estruturando
verdadeiramente todo o discurso da ideologia (em todos os nveis), e a recuperao de um
conceito fundamental, o conceito de Forma sujeito de direito e de forma-sujeito. [...]
Desse modo, todos os sujeitos em ao nas ideologias da ideologia dominante, so
apenas formas diversas de um mesmo sujeito, o sujeito jurdico. (THVENIN, 2010, p. 26).

Segundo Edelman (1976) a teoria marxista facilita-nos, ento, a compreenso do que

consiste na dupla funo que o Direito cumpre: por uma parte, torna eficaz a relao de produo,
e, por outra, sanciona a idia de que os homens se formam dessas relaes de produo. Nesse
entendimento, o Direito alcana sua verdadeira dimenso ao sancionar o poder poltico,
santificando a propriedade privada, e, em contrapartida, legitimando a essncia do homem, que,
neste processo, encontra-se preso.
A ideologia jurdica se revela elevando seu ato de nascimento postulao de que o
homem naturalmente um sujeito-de-direito, isto , um proprietrio em potencial, j que de sua
essncia apropriar-se da natureza. Assim, a expresso mxima desta condio, que se legitima a
explorao de um homem por outro homem, baseado na forma da livre contratao.
Trata-se, pois, de uma retificao decisiva, justamente porque possibilitou ao
pensamento althusseriano redimensionar sua compreenso de que a ideologia jurdica o
fundamento de toda ideologia burguesa, decorrendo da esfera da circulao mercantil, que por
sua vez so determinadas pelo capitalismo.
Na obra Sobre a reproduo, Althusser (2008) trabalha com os conceitos basilares
elaborados por Marx modo de produo, foras produtivas etc. , mostrando que no apenas
necessrio produzir os meios de subsistncia dos agentes sociais, mas reproduzir incessantemente
essa mesma base produtiva e reproduzir, sobretudo as prprias relaes de produo. Nessa
direo, argumenta ainda sobre o importante papel da reconduo das relaes de produo,
demonstrando como o Estado de Direito e a Ideologia reproduzem as relaes de produo
capitalistas.
Segundo Althusser (2008)13 o Estado composto pelo aparelho repressivo que,
funcionando pela represso, compreende os tribunais, as prises, as foras armadas, etc. e pelos
aparelhos ideolgicos que, funcionando, sobretudo14, pela ideologia, compreendem as
13

Remete-se ao texto Ideologia e Aparelhos ideolgicos de Estado, componente da obra Sobre a reproduo.
Althusser considera que o aparelho repressivo funciona tambm pela Ideologia, do mesmo modo que o aparelho
ideolgico funciona pela represso. Mas, cada um desses aparelhos funciona sobretudo ou pela represso ou pela
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instituies religiosa, escolar, familiar, jurdica, poltica, sindical, da informao e a cultural. Desse
modo, o autor concebe o aparelho ideolgico de Estado como um sistema de instituies,
organizaes e prticas correspondentes definidas, em que se realizaria a ideologia de Estado.
Sua concepo entende que um aparelho ideolgico de Estado um sistema de
instituies, organizaes e prticas correspondentes definidas, em que se realizaria a ideologia de
Estado (ALTHUSSER, 2008, p. 104).
Em sua construo terica, despreza a diferena entre o Pblico e o Privado, j que
coloca entre os aparelhos de Estado as instituies privadas, pois a Igreja, por exemplo, passa a ser
um aparelho ideolgico de Estado do mesmo modo que a escola privada, pouco importando sua
natureza jurdica.
Dessa maneira:
Os ttulos jurdicos de personalidade so ttulos jurdicos: como o Direito universal e
formal, sabe-se que, por essncia, faz abstrao do prprio contedo do qual a forma.
Ora, como justamente esse contedo que nos importa aqui, a objeo da distino entre
o pblico e o privado perfeitamente irrisria (ALTHUSSER, 2008, p. 107).

Ao deter-se no funcionamento do aparelho, ou seja, se ele permite reproduzir as

relaes sociais de produo ou no, entende que a distino entre pblico e privado interna ao
Direito burgus.
Desse modo, avalia que
Todas as instituies privadas citadas, quer sejam propriedade do Estado ou tal particular,
funcionam, por bem ou por mal, enquanto peas de aparelhos ideolgicos de estado
determinados sob a Ideologia de Estado, a servio da poltica do Estado, o da classe
dominante, na forma que lhes prpria, a de aparelhos que funcionam de maneira
predominante por meio da ideologia e no por meio da represso [...] (ALTHUSSER,
2008, p. 107).

possvel aduzir que a ideologia de Estado constituiu-se da ideologia da classe

dominante, e que por meio do funcionamento de seus aparelhos ideolgicos ou repressivos
reproduzem incessantemente a base produtiva e, sobretudo as relaes de produo capitalistas.
Ao revelar que a materialidade da ideologia est inscrita na estrutura social, e que,
portanto, inserida nos aparelhos ideolgicos de Estado, Althusser inova muito a noo de Estado
estabelecida. At ento, a compreenso que se tinha de Estado, segundo a teoria marxista, era a
de que o mesmo se caracterizava como meio de coero, utilizado pela classe dominante para

ideologia, conforme seja um ou outro. No entanto, o autor destaca que h aparelhos que so to repressivos quanto
ideolgicos, como o judicial, que funciona tanto pela ideologia quanto pela represso.

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garantir a subalternidade dos operrios, impedindo desse modo suas revoltas.
Importa reconhecer que o marxismo produziu um conhecimento real sobre o Estado,
quando demonstrou que o seu funcionamento no o de um aparelho neutro, mas que funciona
para garantir as condies mais gerais da reproduo do prprio Capital. Entretanto, o domnio
burgus, que faz com o processo de acumulao se verifique, no se justifica apenas pela coero.
Por essa razo, a teoria de Estado marxista carecia de algo, que foi introduzido por Althusser,
atravs dos conceitos de aparelhos ideolgicos de Estado e de ideologia, conferindo a esta um
estatuto de realismo materialista e, ao mesmo tempo, apresentando-a como decorrente de um
processo de interpelao, no qual cada indivduo convocado e constitudo como sujeito.

Referncias
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1979.
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Janeiro, Rj: Zahar, 1979.
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RJ: Graal, 1978.
_________________. Marxismo, cincia e Ideologia. In: ____________. Marxismo segundo
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