Universidade de Braslia UnB

Instituto de Cincias Humanas IH

Departamento de Filosofia FIL

Em torno da literatura engajada: Sartre e o debate

esttico

Mayara Franca Moreira

Braslia DF
2012

Mayara Franca Moreira

Em torno da literatura engajada: Sartre e o debate

esttico

Monografia apresentada ao Departamento

de Filosofia da Universidade de Braslia
como requisito parcial para obteno de
ttulo de bacharel e licenciatura em
filosofia.

Orientadora: Priscila Rossinetti Rufinoni.

Braslia DF
2012
2

M838e Moreira, Mayara Franca.

Em torno da literatura engajada: Sartre e o debate esttico. / Mayara
Franca Moreira. Braslia, 2012.
61 f.
Orientadora: Professora Priscila Rossinetti Rufinoni
Monografia (Graduao) Universidade de Braslia,
Departamento de Filosofia, 2012.
1. Filosofia - Sartre. 2. Literatura. 3. Existencialismo.
I. Ttulo.

Agradecimentos
Agradeo a realizao dessa monografia de concluso de curso, principalmente minha
orientadora Priscila Rossinetti Rufinoni, que foi a pessoa mais decisiva para a minha
permanncia no curso de Filosofia, pois atravs de suas aulas e interesses filosficos, descobri
meus prprios interesses e caminhos que quero seguir e estudar dentro da Filosofia. Ela foi
minha mestra, minha professora, minha orientadora e minha amiga. Acreditou no meu
potencial desde o incio, e com isso realizamos juntas: dois artigos de PIBIC, sendo que um
deles foi premiado e esta monografia.
Agradeo tambm aos meus pais, Ktia Franca e Sivaldo Moreira, pois com certeza sem o
apoio, o investimento e a presena deles, eu no teria concludo este curso de graduao.
E especialmente agradeo, ao meu namorado Luan, que esteve comigo na maior parte do
tempo em que li, estudei, fiz fichamentos e escrevi essa monografia, assim como esteve
presente tambm nos meus momentos de desespero, de angstias, de desiluso, de fraqueza,
sempre me apoiando e me confortando com palavras de carinho, coragem, pacincia,
equilbrio e incentivo.
Por ltimo, mas igualmente importante, agradeo a todos os meus amigos que de alguma
forma, direta ou indiretamente estiveram ao meu lado nesse longo perodo de realizao dessa
monografia e durante toda a minha graduao, vocs todos foram muito importantes e
inesquecveis nesse processo lento, tortuoso, difcil, mas tambm alegre, compensador,
essencial e nostlgico, sensao que uma etapa muito importante, e diria a mais feliz da minha
vida, chega ao seu fim.

Dedicatria
Dedico esta monografia ao Lindo, por sempre confiar em mim, Priscila por ter idealizado e
me dado de presente este tema, e a todos aqueles que se interessam ou vivem pela literatura e
pela escrita.

Minhas intuies se tornam mais claras ao esforo de transplas em palavras. neste sentido, pois, que escrever me uma
necessidade. Mentir o pensamento seria tirar a nica alegria de
escrever.
Clarice Lispector

Essa incapacidade de atingir, de entender, que faz com que eu, por
instinto de... de qu? Procure um modo de falar que me leve mais
depressa ao entendimento. Esse modo, esse estilo, j foi chamado
de vrias coisas, mas no do realmente e apenas : uma procura
humilde. ,unca tive um s problema de expresso, meu problema
muito mais grave: o de concepo. Refiro-me humildade que vem
da plena conscincia de se ser realmente incapaz.
Clarice Lispector

A nossa vertigem diante do abismo a vontade que sentimos de nos

jogar nele.
Jean-Paul Sartre

Resumo
Tal pesquisa de monografia buscou pensar a literatura engajada com todas as distintas
perspectivas que Sartre, Adorno e Lukcs engendraram baseando-se em suas filosofias
estticas e polticas. Sartre, que era filsofo e escritor, pensou a literatura a partir de dentro,
mas tambm fundamentou trs perguntas centrais sobre a mesma: O que escrever? Por que
escrever? Para quem se escreve? Para ele, o ato de escrever e, escolher ser escritor como
projeto de vida um engajar-se autntico e originrio. J para Adorno o engajamento
fundamentado sobre a forma, pois a partir do momento que o texto pode se desdobrar em uma
linguagem autocrtica e didtica, onde no precisa haver significados nem fazer sentido, no
importando o seu contedo, mas a experincia vivida pelos personagens e pelos espectadores
o que torna a literatura engajada, pois ela livre e autnoma para se exercer plenamente.
Entretanto, segundo Lukcs, a literatura engajada quando est relacionada com o povo, com
a luta de classes, com a vida coletiva na cidade, ou seja, com a poltica, defendendo assim um
carter popular de arte que se relaciona com a histria dessa sociedade e tambm com uma
teoria marxista da literatura.
Palavras-chave: Literatura. Engajamento. tica. Existncia. Forma. Existencialismo.
Marxismo.

Abstract
Abstract: The present paper tried to think the engaged literature in all of its different
perspectives that Sartre, Adorno and Lukcs have built based on their political and aesthetical
philosophies. Sartre, who was a philosopher and a writer, thought literature from the inside,
but he also based his thinking on three main questions about it: What is writing?; Why
write?; Whom are you writing for? To Sartre, the act of writing and choosing to be a writer as
a life project is an authentic and originary engagement. To Adorno the engagement has its
fundaments on the form, for from the moment the text can unfold itself in self-criticism and
didacticism, where no meaning is necessary and it doesn't have to make sense, no matter its
content, but only the experience lived by the characters and the spectators is what makes the
literature engaged, for it is free and autonomous. However, according to Lukcs, the literature
is engaged when it is connected to the people, to the classes fight and the collective life in the
city, this way defending a popular character to the art that relates to the history of that society,
and also a Marxist theory of literature.
Keywords: Literature. Engagement. Ethics. Existence. Form. Existentialism. Marxism.

Sumrio

1 INTRODUO ..................................................................................................................... 11
2 O QUE A LITERATURA? ................................................................................................ 12
2.1 A literatura para Sartre ....................................................................................................... 12
2.2. A relao entre Filosofia e Literatura em Sartre: Metafsica e tica................................. 24
3 A LITERATURA COMO FORMA OU CONTEDO ........................................................ 31
3.1 A literatura como forma ou contedo: o debate sobre as vanguardas ................................ 31
3.2 A crtica de Adorno a Sartre: a literatura como forma ....................................................... 37
4 EXISTENCIALISMO E MARXISMO ................................................................................. 42
4.1 O existencialismo e o marxismo: o debate de poca entre Sartre e Lukcs ....................... 42
5 CONCLUSO ....................................................................................................................... 57
6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................................. 60

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1.I'TRODUO

Esta monografia filosfica tem por objetivo um estudo acerca do debate sobre
literatura contempornea nos anos do ps-guerra de 1947 a 1960, sob um vis filosfico e
poltico, principalmente a partir do filsofo e romancista Jean Paul Sartre em um debate
travado com os filsofos Georg Lukcs e Theodor Adorno. Tal discusso se inicia com a
questo do que seria a literatura primeiramente para Jean Paul Sartre baseando-se no seu livro
Que a literatura? Para Sartre, a questo est em torno de trs perguntas: o que escrever?
Por que escrever? Para quem se escreve? Tais perguntas atingem a prpria essncia da criao
literria que pensar o homem enquanto incrustado nesse mundo, e como ela pode refletir e
transformar essa realidade, constituindo aqui uma tica. H, portanto, um engajamento
intrnseco literatura, enquanto se pensa nessa transformao do mundo e do homem.
A discusso sobre o livro Que a literatura?continua com as posies de dois
comentadores brasileiros: Thana Mara de Souza e Franklin Leopoldo e Silva; a primeira se
aprofunda nessa questo do engajamento na literatura, mostrando como est desvinculado de
uma poltica, e expondo a relao intrnseca que existe para ela entre tica e esttica na
literatura sartreana em seu livro Sartre e a Literatura Engajada; j para o segundo, h uma
vizinhana comunicante entre a filosofia e a literatura sartreanas, portanto foi necessrio para
Sartre falar da mesma coisa de duas formas distintas, tambm para Franklin h uma tica
intrnseca em toda a sua literatura; tal ponto de vista est presente no livro tica e Literatura
em Sartre Ensaios Introdutrios, as discusses fundamentais e principais de tal pesquisa
constituem o primeiro captulo.
J o segundo captulo foca a discusso acerca das vanguardas europeias que foi uma
tpica de poca (entre os anos 30 e os anos 50) dentro da filosofia, das artes, da literatura,
comeando realmente o debate entre os trs filsofos citados acima: Sartre, Adorno e Lukcs.
O primeiro e o segundo vo expor suas crticas ao Surrealismo, Sartre em Que a literatura?e
Adorno no ,otas de Literatura I, no captulo Revendo o Surrealismo.Lukcs por fim explicita
uma crtica ao Expressionismo em defesa do Realismo, para ele a nica vanguarda autntica,
por possuir um carter popular e conectar-se com a luta de classes, no seu texto Trata-se do
Realismo. Aps explcita estas posies em relao vanguarda, na segunda parte deste
captulo, h uma crtica feita por Adorno a Sartre, problematizada no seu texto Engagement,
11

quanto forma e ao contedo da literatura engajada sartreanae a comparao deste filsofo e

romancista com Brecht, nas obras Entre 4 Paredes e A Santa Joana dos Matadouros.
O ltimo captulo e a parte final desta monografia esboam o pano de fundo de todo
este debate esttico, poltico, artstico construdo nessa poca, que a oposio entre as
correntes filosficas: existencialismo e marxismo, exemplificados na polmica entre Sartre
com o seu Questo de Mtodoe Lukcs no Existencialismo ou Marxismo?,pois o debate tem
um cunho poltico muito presente devido justamente poca no qual se constituiu: psguerra, nascimento da Guerra Fria, oposio mundial entre capitalismo e marxismo. Refazer
os passos de todas essas polmicas aqui expostas visa reconstruo de um aspecto da
questo histrico-filosfica do sculo XX.

2. O QUE A LITERATURA?
2.2 A literatura para Sartre
Jean- Paul Sartre no foi o nico filsofo que pensou a literatura, mas, no panorama
contemporneo, talvez tenha sido o primeiro a se questionar o que ela seria, exatamente o que
a literatura, a que, para quem e porque ela se prope na sociedade humana. O filsofo sentiu
essa necessidade de escrever um livro acerca do tema, provavelmente devido forma e ao
contedo pelos quais se representava o mundo em 1947, ano de publicao do livro, e psguerra; a Europa por completo se reconstitua, ainda se recuperando, como possvel, das
marcas do nazismo e do fascismo, a sociedade se questionava sobre em que valores, em que
tica, em que aes deveria se apoiar agora, depois que tudo no qual acreditava desmoronou,
ruiu pela violncia moral e fsica que abateu todo o continente.
nesse pano de fundo de runas, da expanso do comunismo pelo mundo, de
reconstruo de muros, paredes, valores e tica, da ascenso dos Estados Unidos como
potncia mundial, da vergonha dos alemes, da dvida acerca do futuro, que Sartre sente
necessidade de questionar, como escritor e filsofo, qual o modo pelo qual a literatura deveria
ater-se quela vida circundante que agora era a sua realidade, a sua situao histrica, e,
tambm, como o texto literrio poderia transform-la. Mais ainda, como o escritor deveria se
portar e se engajar nessa coletividade que vivia um determinado momento histrico, que
tambm era o seu, como ele deveria agir de acordo com a sua Histria, consigo mesmo e
principalmente com o seu pblico.
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Entretanto, antes de escrever s sobre literatura, ele tinha que explicar porque
exatamente ele trataria somente dela, e no das outras formas artsticas. o que ele se prope
a fazer no primeiro captulo do seu livro, com a primeira pergunta que permeia o seu
pensamento: Que escrever? Aqui, diferenciam-se as artes: a poesia, a prosa, a pintura, a
escultura, a msica; mesmo que todas as formas de expresso estejam situadas e
condicionadas pelos mesmos fatores sociais, elas so paralelas entre si e se diferenciam
quanto forma e quanto insero no mundo: sons/cores/palavras.
Mas primeiro o que seria a arte para Sartre? A arte na filosofia sartreana obra
imaginria, ela obra da imaginao, sendo que esta um ato da conscincia, ou seja,
conscincia de alguma coisa, imaginar criar a imagem de alguma coisa. Essa noo de
conscincia intencional em Sartre suspeita da metafsica ingnua da imagem como uma
percepo rebaixada; a imaginao a negao do real, o ato da conscincia de visar um
objeto da realidade e neg-lo, criando assim o irreal. Porm, toda imagem possui sempre
como pano de fundo o real negado, assim imaginar um modo da conscincia intencionar um
objeto, e uma maneira dela transcender a si mesma, uma fuga de si.
A arte sendo imaginrio o movimento da contingncia do homem em busca da
essncia, do nada ao ser, que se pretende Em-si-Para-si por meio da negao do real. Essa a
perspectiva sartreana nas suas obras de juventude, O Imaginrio e A Imaginao. Mas, a
partir do ano de 1947, a imagem artstica tambm queda no real, mergulho na historicidade,
pois o irreal tem como pano de fundo o real, e volta-se para ele. A arte propriamente esse
movimento em direo ao ser, mas segue a recada no nada, na liberdade, ela essa busca
incessante e impossvel de ser realizada (SOUZA, 2008, p.17).
Mas que tipo de arte? Sartre diferencia arte-significante (prosa) e arte nosignificante (pintura, msica, escultura, poesia). Os sons e as cores no so signos, pois no
remetem a nada exterior a eles mesmos, eles possuem uma significao que j lhes
imanentes, que tremula ao redor deles como um halo. So coisas que existem por si mesmas:
cor-objeto, som-objeto. O significado de uma melodia ou de uma pintura nada mais do que a
prpria melodia, ou a prpria cor na tela, no remetem linguagem exterior, so objetos
imaginrios. Um exemplo que o autor utiliza o cu amarelo do Glgota de Tintoretto: ele
angstia e cu amarelo ao mesmo tempo, uma angstia feita coisa.
Como Sartre dedica-se mais pintura na sua prpria literatura e no livro O
Sequestrado de Venezano qual retrata de uma forma existencial-histrica a vida do pintor
13

Tintoretto1, emQue a literatura?,ele vai especificar mais detalhadamente a prosa e a poesia,

pois elas esto realmente conectadas linguagem, comunicao, ao imprio dos signos e
significados. Prosa versus Poesia uma distino para Sartre a qual se deve dar uma real
ateno, pois ela fundamental para se pensar acerca da linguagem, e pela linguagem
concebida como instrumento que se opera a busca do engajamento e da responsabilidade.
A diferena seminal entre o prosador e o poeta que o primeiro utiliza a lngua como
um instrumento, como um meio que remete para fora, para o mundo e para a realidade
humana, enquanto o segundo as utiliza como coisas, como objetos que podem ser arrumados
de uma determinada forma para parecerem belos, tal quais os sons ou as cores, mas no como
signos. O poeta no ambiciona a comunicao, mas a beleza das palavras que utiliza.
importante frisar que Sartre no descarta o engajamento do pintor2, do msico e do poeta
como seres-no-mundo, mas um engajar-se diferente daquele do prosador.
Sartre no quer mostrar a superioridade de uma sobre a outra, mas a especificidade a
que cada uma se refere. Para Thana Mara de Souza, a poesia seria at mesmo a autodestruio
da linguagem, seguindo a perspectiva da anlise sartreana dos poetas Baudelaire e Mallarm;
para os dois, a poesia uma anulao da prpria poesia e tambm da condio humana, pois a
poesia moderna no confia nas palavras, o desaparecimento elocutrio do poeta, do leitor e
da prpria linguagem(SOUZA, 2008, p. 45).
J a prosa utilitria por essncia, ela visa comunicao entre as palavras escritas e o
mundo exterior, a realidade humana, ela sempre significante, pois as palavras so sempre
signos que remetem a significados diversos, so designaes de objetos, de aes, de pessoas,
pois ela discurso. O homem est na linguagem, como est no seu prprio corpo, ele a sente
espontaneamente ultrapassando-o em direo a outros fins, quele mundo no qual est
inserido, e onde tem que se constituir. Falar e escrever so aes, e toda ao para Sartre
uma constituio de um modo de ser no mundo e na forma como este se pe nele, ento, quer
o escritor fale de si mesmo, quer fale dos outros homens, ou do mundo, ou de um sentimento,
ele est nomeando, e o que quer que seja nomeado, j no a mesma coisa que era antes de
ser nomeada: h o desvendamento e o engajamento dos quais no se tem mais escapatria.
1

Tal livro foi especificamente estudando no meu primeiro artigo de PIBIC no qual pesquisei o que a pintura e
o pintor para Sartre e Ponty. Ttulo: Entre a arte e a filosofia: a pintura e o pintor em Maurice Merleau-Ponty e
Jean Paul Sartre (2010/2011).
2
Um exemplo quando ele considera Tintoretto um pintor engajado em seu livro O Sequestrado de Veneza,
pois ele retrata a Veneza de sua poca e entrega a sua imagem, seu espelho crtico queles que a habitam e
que no querem enxergar as suas mazelas e vaidades, oferecendo-lhes sua prpria conscincia infeliz.

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Segundo Thana Mara de Souza, a prosa est conectada completamente ao

engajamento3 por causa da linguagem-signo, que desvenda e constri e, a responsabilidade
que o escritor assume quando escolhe a arte, a literatura como sua forma de vida e escolhe
expressar um fato irrefletido no plano da reflexo, passando para o plano reflexivo o
engajamento de todos os homens e, por isso, a prosa no neutra e sempre se remete a
realidade concreta e singular de todos os homens. Todo prosador, na medida em que deseja se
comunicar e que suas palavras se mostram como espelho crtico da sociedade e do mundo em
que vive, engajado, e por isso esse engajamento s pode ser entendido na concretude
histrica na qual o escritor e seus leitores se situam. Antes de ser escrito (dito) um ato pode
passar despercebido, mas, aps ser mostrado, apontado, nomeada, preciso fazer algo com
esse ato, preciso assumi-lo, reconhec-lo, mud-lo.
O prosador, porque nomeia, age: sua prosa ao, uma certa atividade; nomeando
um objeto, uma parte do mundo, no o refletimos simplesmente, ns o alteramos,
isto , ns agimos. Portanto, desvelar uma situao tambm constru-la. Da
simplesmente porque a prosa no neutra, nem pura contemplao: as palavras so
pistolas carregadas; quando fala, o prosador atira. [...] Sartre observa ao prosador:
desde que escreves, j ests engajado. (SOUZA, 2008, p. 14)

No seu livro, O Ser e o ,ada, Sartre compreende a linguagem como uma relao
concreta entre o ser-Para-si e o ser-Para-outro, que tambm outro Para-si, ela o fenmeno
que faz uma subjetividade (Para-si) experimentar-se como objeto para o Outro, pois no
importa o que esse homem faa, que atos livremente concebidos e executados ele realize, que
projetos ele escolha como possibilidades para viver, o sentido do que ele faz e diz lhe escapa
atravs do olhar e da linguagem de outro homem, de outro Para-si, pois ambas so o
reconhecimento da existncia do outro e condio de ser do Para-si.
Sequer posso conceber que efeitos tero meus gestos e atitudes, j que sempre sero
retomados e fundamentos por uma liberdade que ir transcend-los e s podem ter
significao caso esta liberdade lhes confira uma. Assim, o sentido de minhas
expresses sempre me escapa; jamais sei exatamente se significo o que quero
significar ou sequer se sou significante. E, sem saber o que que realmente exprimo
para o outro, constituo minha linguagem como um fenmeno incompleto de fuga para
fora de mim mesmo. O Outro est sempre a, presente e experimentado como aquele
que confere linguagem seu sentido. Cada expresso, cada gesto, cada palavra , de
3

A comentadora brasileira Thana Mara de Souza ir explicitar em seu livro Sartre e a Literatura Engajada, que
essa noo de engajamento passa longe de qualquer doutrinao poltica ou partidria, traduzindo o prprio
Sartre: a arte (...) a arte engajada, isto , tambm a literatura engajada, no nem deve ser necessariamente
poltica. A poltica uma forma de engajamento, mas no necessariamente aquela que se tomar em todos os
casos. O engajamento mais uma maneira de ser em uma direo social humana e de lhe dar um sentido. In
Sartre, Penserlart, Revue Obliques, n.24-25, p.20. Ela prpria define o engajamento como esse
desvendamento concreto do homem pelo homem ao homem.

15

minha parte, um experimentar concreto da realidade alienadora do Outro (SARTRE,

[1943]2009, pp.465-466).

Assim, a nomeao dos gestos e atitudes de um indivduo, quando so revelados

atravs da linguagem de outro homem, nesse momento, ele se v, e sabe que est sendo visto
e sendo transformado em objeto por Outro, essa conduta que lhe revelada passa a existir
enormemente, pois foi desvendada a si e aos outros atravs da linguagem; esse
desvendamento faz com que o indivduo questione, abandone ou se posicione acerca da sua
conduta desvendada, de alguma forma, agora, ele tem de se posicionar para si e para os
outros, ele foi nomeado e muda, mesmo que a mudana seja para a indiferena.
No primeiro captulo de O que literatura? Sartre faz perguntas que permeariam de
forma direta e indireta aquela que d o ttulo ao captulo, Que escrever? Com que finalidade
voc escreve? A finalidade da linguagem comunicar. Voc tem alguma coisa a dizer?
Alguma coisa que valha a pena ser dita, comunicada? Que aspecto do mundo voc quer
desvendar, que mudanas querem trazer ao mundo por esse desvendamento? Sua funo
fazer com que ningum possa ignorar o mundo e considerar-se inocente diante dele? O que
aconteceria se todo mundo lesse o que eu escrevo? O escritor decidiu desvendar o mundo e
especialmente o homem para os outros homens, a fim de que estes assumam em face do
objeto, a sua inteira responsabilidade. Por que voc falou disso e no daquilo, e j que voc
fala para mudar, por que deseja mudar isso ou aquilo? A maneira como se escreve, como se
escolhe dizer as coisas, o que determina algum escritor. Isso o estilo, a forma, e o que
determina o valor da prosa, sua relao com o entorno, com a historicidade.
Sartre, defendendo a si mesmo de crticos que o atacavam quanto forma dos seus
romances, diz que s se preocupa com o contedo que est ali inserido. Quanto forma, no
h nada a dizer de antemo e nada dissemos: cada um inventa a sua e s depois que se
julga. (SARTRE, [1947] 1989, p. 23)
Mas, antes de fixar-se aos problemas da forma e do contedo que est escrito, Sartre
recomenda aos autores contemporneos que passem mensagens aos seus leitores, que seus
escritos sejam a expresso total e profunda de suas almas, que sua subjetividade se entregue
sob a aparncia de objetividade, pois essa seria a verdadeira e a pura literatura. Eles devem
ser tomados totalmente pela escrita, pois suas obras so todo o seu engajamento, uma vontade
decidida, uma escolha com total empenho em viver.

16

E pensando nessa escolha originria e autntica, essa entrega total escrita, que
Sartre se pe a segunda pergunta do seu livro: Por que escrever? fato que de primeira j
possvel responder que qualquer que seja esse porqu, ele est completamente conectado ao
engajamento, responsabilidade, que comum a todos os escritores, pois a palavra j ao,
nomeao, ento j um posicionamento no mundo, um desvendamento do homem, j
buscar uma mudana e uma maneira de existir.
A maneira como Sartre responde a essa pergunta crucial em seu livro est
completamente conectada sua fenomenologia, ontologia sartreana, no que diz respeito
relao estrutural e fundamental entre o Em-si e o Para-si. Como o escrever desvendamento,
a partir das nossas percepes e do nosso senso comum, tal ato apontaria para um ser por trs
dessa realidade humana que poderamos captar, segurar; um ser a ser desvendado por trs do
fenmeno, como sugeriria Kant; contudo, por mais que pela criao artstica desvele-se esse
ser, o escritor ou o artista no produtor dele, somos inessenciais em relao coisa
desvendada, a esse ser que fazemos surgir. Criar uma obra artstica justamente o movimento
do artista para sentir-se essencial diante do mundo, se apropriar desse ser desvendado; esse
objeto, entretanto, escapa novamente, pois no se pode produzir e desvendar ao mesmo
tempo. Parece que o objeto criado est sempre em suspenso, do ponto de vista do autor, podese sempre alter-lo, mas para aquele que o l, ele definitivo.
Aqui, se constri uma dialtica da arte de escrever: tanto menos conscincia da coisa
produzida quanto maior a conscincia da nossa atividade produtora. Na percepo, o objeto
(Em-si) se d como essencial e o sujeito (Para-si) como inessencial, da esse procura a
essencialidade na criao e a obtm, mas ento o objeto que se torna inessencial. O objeto
literrio s existe em movimento, pois para faz-lo surgir como essencial preciso o ato da
leitura, e sua essncia s dura enquanto essa durar. Ler justamente o que um autor no pode
fazer com o seu livro, j que no h previso nem expectativa alguma, escrever j fazer uma
quase-leitura implcita que torna impossvel assumir tambm o papel do leitor, ou seja,
daquele que a faz existir (SARTRE,[1947] 1989, p. 34-35).
Na verdade, enquanto o escritor escreve, coloca no papel o seu saber, a sua vontade, os
seus projetos, em suma, a si mesmo, se ele fosse ler o que escreve, no encontraria nada alm
da sua prpria subjetividade, o que ele cria no para si mesmo. Assim, sua obra s pode
existir atravs da leitura, j que o autor deve confiar a outrem a tarefa de completar aquilo que
iniciou, pois s atravs da conscincia do leitor que ele pode perceber-se como essencial na
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sua obra. A operao de escrever implica a de ler, como seu correlativo dialtico, e so
realizadas por dois agentes distintos, o escritor e o leitor; ambos so, cada um em sua funo,
essenciais para fazer surgir esse objeto concreto e imaginrio que um livro. S existe arte
por e para outrem.
A leitura a unio da percepo com a criao, do signo com o mundo imaginrio,
irreal, do subjetivo com o objetivo. A conscincia da leitura tem sua prpria estrutura de
desvendamento e criao do objeto ao mesmo tempo, e possui uma significao objetiva, o
que ela cria um mundo irreal e imaginrio. O leitor livre escolhe o sentido (totalidade
orgnica) que deseja dar a cada obra, a obra literria s existe, s consegue ser obra completa
no momento mesmo da leitura.
Uma vez que a criao s pode encontrar sua realizao final da leitura, uma vez que
o artista deve confiar em outrem a tarefa de completar aquilo que iniciou, uma vez
que s atravs da conscincia do leitor que ele pode perceber-se como essencial
sua obra, toda obra literria um apelo. Escrever apelar ao leitor para que este faa
passar existncia objetiva o desvendamento que empreendi por meio da
linguagem. Ento, o escritor apela liberdade do leitor para que esta colabore na
produo da sua obra. (SARTRE, [1947] 1989, p.39)

Essa relao entre autor e leitor pressupe segundo Sartre, outra dialtica da leitura:
quando leio, exijo; o que leio, ento, desde que minhas exigncias sejam satisfeitas, me incita
a exigir mais do autor, o que significa exigir do autor que ele exija mais de mim mesmo.
Reciprocamente, a exigncia do autor que eu leve ao mais alto grau as minhas exigncias.
Assim, a minha liberdade, ao se manifestar, desvenda a liberdade do outro (SARTRE, [1947]
1989, p. 46). Tal liberdade exige tambm um pacto de generosidade entre autor e leitor, um
pacto de intersubjetividade, sendo a confiana mtua uma deciso livre tomada por ambos. A
afeio do leitor pelo livro generosa, pois tem sua fonte permanente na liberdade como
origem e fim. Assim, a leitura um exerccio de generosidade, e aquilo que o escritor pede ao
leitor a doao de toda a sua pessoa, com suas paixes e escalas de valores (SARTRE,
[1947]1989, p. 42-43).
Mas toda a dialtica entre escritor e leitor diante de uma obra literria visa a que
objetivo? Por que deve ocorrer essa tamanha doao de ambos sobre um livro, um romance?
Para Sartre, o ato criador visa a uma retomada total do mundo, cada livro uma recuperao
da totalidade do ser, e esta apresentada liberdade do espectador:
Recuperar este mundo, mostrando-o tal como ele , mas como se tivesse origem na
liberdade humana. O escritor decide apelar para a liberdade dos outros homens para

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que, atravs das implicaes recprocas das suas exigncias, eles reapropriem a
totalidade do ser para o homem e fechem a humanidade sobre o universo.
(SARTRE, [1947] 1989, p. 47)

Esse mundorecuperado na literatura pela criao do escritor e pela leitura do leitor

um objeto esttico, na medida em que visadopor meio dos imaginrios, a alegria esttica (o
reconhecimento da liberdade por si prpria) acompanha a conscincia posicional de que o
mundo um valor (a obra de arte um valor porque apelo), isto , uma tarefa proposta
liberdade humana. O mundo o horizonte da nossa situao.
O mundo tarefa do escritor, isto , a funo essencial e livremente consentida de sua
liberdade consiste em fazer vir ao ser, o objeto nico e absoluto que o universo. Porque
escrever desvendar o mundo e prop-lo como uma tarefa generosidade do leitor, recorrer
conscincia de outrem para fazer-se reconhecer como essencial totalidade do ser, como o
mundo real s se revela na ao, como ningum pode sentir-se nele seno superando-o para
transform-lo (SARTRE, [1947]1989, p. 49).
Tanto para o escritor, para quem escrever j engajar-se, quanto para o leitor, que se
engaja lendo e fazendo existir o livro, a criao literria tambm se compromete. A
responsabilidade e o engajamento so intrnsecos aos dois atos e aos dois agentes. Eis que
temos os dois com a responsabilidade pelo universo e pela totalidade do ser que so
sustentados pelo esforo conjugado de duas liberdades.
Tal relao entre ambos (escritor e leitor) constitui tambm a obra de arte como uma
finalidade em si mesma:
(...) o apelo que o autor faz ao leitor para que este exera sua liberdade um apelo
que se destina prpria criao da obra de arte. A liberdade do leitor se prova em
um ato criado solicitado por um imperativo a prpria arte. O livro exige a
liberdade do leitor para que ele mesmo possa existir, e por esse motivo que a arte
uma finalidade em si mesma (SOUZA, 2008, p. 123).

Toda a dialtica da criao e da leitura se baseia sobre um ponto crucial e essencial na

filosofia e na literatura de Sartre, a liberdade. Aquele que escreve reconhece a liberdade dos
seus leitores, e aquele que l, por abrir o livro, reconhece a liberdade do escritor. A obra de
arte vista de qualquer ngulo, um ato de confiana na liberdade dos homens. Escrever certa
maneira de desejar a liberdade, tendo comeado de bom grado ou a fora, estaremos
engajados.
19

A ltima pergunta qual se leva Sartre : Para quem se escreve?, pois se tem o que
, e o porqu, agora para quem se dirige esse o qu e porqu? A base para essa resposta vale
para qualquer poca na qual se encontrem escritor e leitor: a historicidade. Ambos esto
inseridos numa mesma poca histrica, numa mesma situao. O escritor escreve a seus
contemporneos, a seus compatriotas, e o leitor possui essa bagagem definida por uma
coletividade e por viver um determinado momento da Histria. Ambos esto engajados
historicamente, vivem numa mesma poca, na mesma coletividade, vivem os mesmos eventos
e elucidam as mesmas questes. O contato histrico entre ambos se d atravs do livro.
Escritura e leitura so duas faces do mesmo momento histrico, e seus agentes so livres e
situados.
As liberdades do autor e do leitor se procuram e se afetam atravs de um mundo,
pode-se dizer igualmente que a escolha que o autor faz de determinado aspecto do
mundo decisiva na escolha do leitor e, reciprocamente que escolhendo o seu
leitor que o escritor decide qual o seu tema. Assim, todas as obras do esprito
contm em si a imagem do leitor a quem se destinam. (SARTRE,[1947] 1989, p. 58)

Essa passagem explicita a trajetria que Sartre ir mostrar, a partir do sculo XVII at
o sculo XX, acerca da relao entre autor e leitor, mostrando as escolhas de aspectos do
mundo e temas que relacionaram os dois ao longo da histria da literatura. Escolher o tema
escolher seu pblico, pois o escritor no escreve para sujeitos universais e eternos, com
valores universais, mas para sujeitos situados e engajados em um momento da Histria. O
prprio escritor engajado quando tem a integral conscincia de ter embarcado no mundo na
sua poca, e quando faz o engajamento passar para si e para os outros ao plano refletido. Ter
se escolhido escritor j um engajamento numa certa funo social, mostra-se, assim, como
nessa escolha a liberdade j est desde a origem, pois a pessoa escolhe ser escritor, por querer
o livre projeto de escrever.
O trabalho do escritor, em qualquer poca que seja, mostrar sociedade a qual se
dirige, a conscincia de si mesma, ele lhes apresenta a sua imagem e exige que ela se assuma
ou se transforme. Querendo ou no, essa sociedade passa por um desequilbrio, pois seus
valores e instituies passam a ser questionados, ento saem da ignorncia de antes para
olharem sua prpria conscincia infeliz, isto o que o escritor lhes d.
H exemplos disso em vrios momentos da histria: no sculo XVII, o escritor escreve
para a nobreza, e faz para ela uma imagem do que ela acredita ser, assim para ela o escritor
mostra apenas o seu bel-prazer, pois aceitava de conscincia tranquila a ideologia vigente,

20

escrever era uma carreira definida com regras prprias, sua relao com o seu pblico era de
perfeita sintonia.
J no sculo XVIII, o escritor divide-se entre a nobreza que est em decadncia e a
burguesia que est em ascenso e seu pblico de massa, e que deixa ao critrio do escritor o
fundo e a forma do que ele quer escrever, assim no h mais molde e est tudo por se fazer, as
obras so cada qual uma inveno particular de cada escritor. O apelo que o escritor dirige a
seu pblico burgus um apelo revolta, j nobreza um convite lucidez, a uma crtica de
si mesma. A posio do escritor aqui crtica por excelncia.
Com a unificao da burguesia com a nobreza no sculo XIX, a literatura entra no
crculo utilitrio, se ela quer ser levada a srio, ela deve se apresentar como meio capaz de
encadear outros meios. A exigncia do seu pblico que ela faa a burguesia se sentir como
classe a partir de um direito divino, oferecendo-lhes uma conscincia tranquila de si mesma,
mas a obra de arte no se reduz a uma ideia, ela no ideolgica, e a que comea o conflito
entre o escritor e o seu pblico.
Sua obra deixa de ser um apelo a liberdades absolutas, e se conecta ao idealismo,
psicologismo, determinismo, utilitarismo, esprito de seriedade, eis o que o escritor burgus
deve refletir em primeiro lugar para o seu pblico, no se pede mais dele que restitua a
estranheza e a opacidade do mundo. Ele deve legitimar os direitos da elite e mostrar a
sabedoria das instituies e dos manuais de civilidade. Mas ainda h a salvao da literatura,
como aponta Sartre, pois os melhores se recusaram a ceder a isso, e a partir dessa recusa, o
escritor escreve contra todo o seu pblico de 1848 at 1914, pois h uma contradio
profunda entre a ideologia burguesa e a defesa da literatura.
Como explica Franklin Leopoldo e Silva, dessa contradio surge o escritor que tem
agora por nica bandeira, a defesa da literatura pela literatura, a literatura torna-se o seu
prprio objeto; mas embora ela no escreva mais para a burguesia, ela quem o l. Ele
escreve subjetivamente para si e para o absoluto e, de fato, objetivamente para a burguesia,
pois ela que o sustenta. Porm, esse escritor tambm no consegue se conectar ao
proletariado, porque no vive internamente dentro dessa classe, no lhe pertence, assim ele
vive sua marginalidade fora das classes, ele escreve como quem no tem para quem escrever
(SILVA, 2004, p. 211-212).

21

Aps essa anlise do escritor atravs dos sculos at os anos do pr-guerra, incio do
sculo XX, Sartre, no ltimo captulo, Situao do Escritor em 1947, esboa uma crtica ao
surrealismo, que ser comentada em um captulo posterior, e tambm reflete acerca da
situao do escritor no perodo em que ele mesmo comea a escrever, aps a Primeira Guerra
e a iminncia da Segunda Guerra Mundial. Surgia um clima literrio dividido entre trs
grupos: os alinhados, os extremistas e os radicais. Segundo o filsofo, somente a literatura dos
alinhados demonstrava alguma preocupao com a histria e algum senso histrico
(SARTRE, [1947] 1989, p. 152).
A partir de 1930, quem escrevia na Frana procurou manifestar a distncia entre o
mito literrio e a realidade histrica, pois foi nessa poca que a maioria dos franceses
descobriu com estupor a sua historicidade, j que surgia a crise mundial, o nazismo, os
acontecimentos na China, a guerra civil espanhola; todos esses eventos lhes abriram os olhos,
e assim comeou para Sartre. De repente, eles se sentiram situados historicamente nesses anos
que seriam to turbulentos, complexos, uma grande ameaa a todos que viviam esse momento
da histria. No podiam mais sobrevoar os fatos como se passassem desapercebidos por eles,
agora os escritores estavam incrustados nesse mundo hostil e ameaador que se fazia perante
seus olhos.
A historicidade refluiu sobre ns; em tudo que tocvamos, no ar que respirvamos,
na pgina que lamos, naquela que escrevamos, no prprio amor, descobramos algo
como gosto de histria, isto , uma mistura amarga e ambgua de absoluto e
transitrio. (SARTRE, [1947]1989, p. 158)

Toda essa histria que viviam, esse destino para o qual a Europa estava se guiando,
no se desconectava mais do que escreviam e do que iriam publicar. A Frana em perigo era
tambm suas obras em perigo, e eram sobretudo seus leitores em perigo, entre a guerra e a
morte, ento somente essa preocupao e esse assunto podiam interessar. Os escritores tinham
que fazer uma literatura de historicidade.
A irreversibilidade de nosso tempo s pertencia a ns, era preciso salvar-nos ou
perder-nos, era preciso realizar nossos ofcios de homens em face do
incompreensvel e do insustentvel, apostar, conjecturar sem provas, empreender na
incerteza e perseverar sem esperana; a nossa poca poder ser explicada pelos
historiadores, mas isso no impede que, para ns, ela tenha sido explicvel, isso no
tirar de ns o seu gosto amargo, esse gosto que ela ter tido s para ns e que
desaparecer conosco. (SARTRE,[1947] 1989, p. 166)

22

E foi essa a caracterstica que determinou a literatura entre guerras, os escritores e os

leitores como sujeitos que no podiam ignorar sua poca que essa s poderia ser realmente
sentida por eles na incerteza, no terror, na falta de esperana diante de um futuro temido;
situados em meio opresso, representavam a coletividade oprimida de que faziam parte, suas
cleras e suas esperanas. Era a chamada Literatura do Universal Concreto.
Segundo Sartre, a literatura ps-guerra revela sua outra face: escrever um ofcio, que
exige um aprendizado, um trabalho continuado, conscincia profissional e senso de
responsabilidade. a sociedade que lhes impe seus encargos e deveres. E no
necessariamente essa literatura ir agradar a todos os seus leitores, pois essa literatura est
carregada de violncia, incertezas, medo, desconfiana, falta de esperana, responsabilidade.
A grande situao histrica pela qual passa o escritor e o leitor a tenso existente entre Ser e
Fazer muito forte nesse perodo que levanta inmeras perguntas. E assim se pergunta o
filsofo:
O papel do escritor est definido: enquanto negatividade, a literatura contestar a
alienao do trabalho (marxismo); enquanto criao e superao apresentar o
homem como ao criadora e o acompanhar em seus esforos para superar a
alienao presente, rumo a uma situao melhor. (...) Os escritores foram levados
pelas circunstncias a examinar as relaes entre o ser e o fazer, segundo a
perspectiva de nossa situao histrica. Somos aquilo que fazemos? O que fazemos
a ns mesmos? E ocorre isso na sociedade atual, em que o trabalho alienado? Que
fazer, que finalidade escolher, hoje? E como fazer, por quais meios? Quais so as
relaes entre o fim e os meios numa sociedade baseada na violncia? As obras
inspiradas em tais preocupaes no podem aspirar primeiramente a agradar: elas
irritam e inquietam, colocam-se como tarefas a cumprir, convidam a buscas sem
concluso, mostram experincias cujo resultado incerto. (SARTRE, [1947] 1989,
pp. 173-174)

Diante de todo esse questionamento, Sartre chega a uma concluso que definitiva
para a compreenso do que seria toda a literatura de sua poca, do Entre guerras e do Psguerra, sua mxima de que o fazer revelador do ser, pois agora se vive em um mundo que
se quer mudar; nesse mundo de ao, mundo de homens agentes fazedores da histria, nasce a
literatura de prxis. A prxis como ao na histria e sobre a histria, como sntese entre a
relatividade histrica e o absoluto moral e metafsico, e com esse mundo ambguo que ela nos
revelam: esse o tema de toda a literatura da poca de Sartre.
Mas, justamente quando Sartre revela essa funo da literatura na sociedade
contempornea, novamente ela perde seu pblico e sua importncia. A literatura, aps a
Segunda Guerra, precisa de um novo pblico a quem se destinar. Nessa Europa que est
23

vencida e arruinada. E justamente nesse momento em que tudo ainda est arruinado, que
ainda se recupera e tenta estabelecer novos valores e esperanas, que Sartre visualiza um
pblico que preencheria a literatura de prxis, pois segundo ele:
O operrio de 1947 tem uma cultura social e profissional, l publicaes tcnicas,
sindicais e polticas, tomou conscincia de si mesmo, de sua posio no mundo e
tem muito a nos ensinar, viveu todas as aventuras de nosso tempo na resistncia
clandestina; no momento em que descobrimos na arte de escrever, a liberdade com
seus dois aspectos, a negatividade e a superao criadora, o operrio procurar
libertar-se e ao mesmo tempo libertar todos os homens, para sempre, da opresso.
Produtor e revolucionrio, ele o tema por excelncia de uma literatura de prxis.
Temos em comum com ele o dever de contestar e de construir; ele reivindica o
direito de fazer a histria, no momento em que descobrimos nossa prpria
historicidade. No se deve hesitar em dizer que a sorte da literatura est ligada da
classe operria. (SARTRE, [1947] 1989, p. 185)

2.2. A relao entre Filosofia e Literatura em Sartre: Metafsica e tica.

Aps a apresentao do texto do prprio Sartre, vamos tentar repensar a relao da
literatura com a sua filosofia a partir da crtica atual, notadamente a partir de interlocutores
brasileiros: Thana Mara de Souza e Franklin Leopoldo e Silva. A ideia deste excurso seria
situar em nosso panorama brasileiro a contribuio de Sartre.
A relao entre os romances de Sartre e sua prpria filosofia foi, muitas vezes, alvo de
crticas de diversos filsofos e comentadores contemporneos, muitos julgavam que seus
romances nada mais eram do que exemplificaes ou simplificaes de sua filosofia
existencial-concreta. Entretanto, possvel analisar de forma mais detalhada e cuidadosa a
real necessidade que Sartre sentiu de escrever romances, peas de teatros, contos, em relao
sua filosofia fenomenolgica- existencialista marcada por conceitos e noes.
Tal relao entre a parte ficcional (literatura engajada) e a parte filosfica (metafsica e
tica) de Sartre comentada por Thana Mara de Souza (SOUZA, 2008, p. 65); a implicao
entre as duas se d, pois a literatura capaz de descrever as ambiguidades (cada frase contm
vrios significados e por ser obra da imaginao) e complexidades do homem por meio de sua
linguagem imediata e no consciente de si, assim, a literatura mostra a densidade concreta do
vivido; j a filosofia torna o vivido consciente por meio de noes, de conceitos, mas no tem
a capacidade de descrever a totalidade do vivido, pois fala do homem enquanto sujeito-objeto,
mas no estuda o homem como indivduo.
E a partir dessa implicao, possvel chegar a uma mais profunda, uma relao de
interdependncia entre a fenomenologia e a prosa:

24

Se a prosa necessita da filosofia para conceitualizar seu retrato, a filosofia necessita

da prosa para retratar seus conceitos. Se a fenomenologia pode descrever a ontologia
da angstia e da liberdade do homem, apenas a literatura capaz de empreender o
esforo para compreender o indivduo, de descrever o homem como universal
concreto. A fenomenologia indica a ambiguidade, a literatura esta (SOUZA, 2008,
p. 66).

Assim, surge o romance metafsico4, ou seja, o romance passa a ser visto sob a tica
existencial-fenomenolgica, verdadeira comunicao entre autor e leitor, pois permite a
descrio da pr-compreenso humana, do contato imediato com as coisas e com os outros
homens, a partir dessa relao entre filosofia e literatura, entre fenomenologia e prosa. Mas
importante primeiro saber o qual a noo de metafsica para Sartre. Ela j no seria o estudo
do ser enquanto ser, mas o mergulho na condio humana para abranger, a partir de dentro,
sua totalidade. Envolve, assim, a histria, d-se nela. A metafsica compreendida como
concreta, e a sua juno com a histria que constitui no pensamento de Sartre seu
existencialismo- fenomenolgico, que o seu conceito de liberdade, o universal concreto.
Aqui o absoluto integrado histria, afirma-se a concretude do universal e a universalidade
do particular. O conceito de liberdade de Sartre, portanto, possui duas dimenses:
(...)uma que constitui existencial e metafisicamente o sujeito e outra em que essa
dimenso absoluta tem de se concretizar. Embora o ser da conscincia se defina
como liberdade, ela s se realiza quando o homem assuma a tarefa de tornar-se
aquilo que j . um paradoxo da vida histrica: de um lado a conscincia
identificada com a liberdade, mas essa definida pela sua realizao histrica. Sartre
quer estabelecer um vnculo intrnseco entre a liberdade abstrata e a liberdade de
fato, entre o universal abstrato e o particular concreto, entre a metafsica e a histria.
(...) Temos um universal concreto e uma metafsica que mergulha profundamente na
existncia humana e, portanto, uma metafsica que se d e se encontra na
histria(SOUZA, 2008, p. 72).

Segundo a comentadora, a tarefa da literatura na filosofia sartreana mostrar como a

condio metafsica do homem se d na prpria existncia, no existindo um universal
abstrato que determine o homem, pois este um singular concreto, sendo assim a liberdade o
fundamento sem fundamento de todas as aes e valores humanos. A literatura adquire um
valor nico e fundamental que o de compreender a condio humana como tica que deseja
transcender-se e alienar-se por meio da esttica, esta que se revela sob o pano de fundo da
tica, da qual no pode separar-se totalmente e que sempre retorna a ela (SOUZA, 2008, p.
152). A relao entre tica e esttica estabelece-se dentro da literatura engajada, pois o
4

Conceito de romance metafsico retirado e traduzido por Thana Mara de Souza (2008, p.67) do texto de Simone
de Beauvoir: Littratureetmtaphysique, LesTempsModernes, p.1153.

25

escritor escolhe criar uma obra literria, que ir possuir um valor esttico, e tambm se
responsabiliza pelo tema, pelo mundo que ir desvendar e nomear ao leitor, engajando-se no
mundo em que vive e na situao histrica determinada em que est presente; tem-se assim o
valor tico, aquele que o l e no possui uma posio neutra, tambm responsvel por
aquele mundo que faz existir a partir da leitura do livro; ao mesmo tempo em que se engaja
eticamente no mundo nomeado pelo escritor, esse leitor encontra uma alegria esttica no ato
da leitura, que o agir de uma liberdade.
A concluso de Thana de Souza sobre a relao entre ambas postula que h uma total
interdependncia, e justamente por isso que se pode entender a filosofia sartreana, pois a
filosofia (enquanto fenomenologia, metafsica e tica) e a literatura engajada (entendida como
romance metafsico, esttica) se apresentam como dois momentos necessrios da
compreenso da realidade humana, e por isso se complementam. Assim, no se pode pensar
que os romances de Sartre so uma simplificao ou exemplificao de sua prpria filosofia,
pois elas so distintas e que cada uma possui um papel para compreender o ser humano
concreto e o mundo no qual est situado. A filosofia tica e metafsica de Sartre por serem em
suas bases profundamente existencialistas necessita de uma sensibilidade para ser retratada, e
a alcana por meio da prosa.
Para Franklin Leopoldo e Silva, emtica e Literatura em Sartre- Ensaios
Introdutrios, a tica sartreana tem posio central justamente na relao que ele faz entre sua
filosofia e sua literatura, pois para o autor a comunicao que se d entre as duas chamada
de vizinhana comunicante, responsvel pela diferena e adequao recproca dos dois modos
da dualidade expressiva: expresso filosfica e literria. Ambas so necessrias para Sartre,
pois dizem e no dizem as mesmas coisas. A grande questo para Franklin Leopoldo e Silva
: por que Sartre escolhe diz-las de duas maneiras diferentes?
H uma identidade profunda entre ambas as formas de expresso, pois,
a diferena entre a elucidao da ordem humana e a descrio compreensiva de
como os homens a vivem ao mesmo tempo a identidade entre o nvel das
estruturas descritas fenomenologicamente e o nvel das vivncias narradas
historicamente. (SILVA, 2004, p. 13)

Mas, o que quer dizer propriamente a expresso vizinhana comunicante para Franklin
Leopoldo? Para o comentador, Sartre entrelaa internamente as duas formas de exposio, a
partir de uma relao:
26

Que se daria por uma espcie de comunicao que, falta de outro termo,
chamaramos de passagem interna, querendo significar com isso que a vizinhana
entre filosofia e literatura tal que no se precisaria, nem se poderia, sair de uma
para entrar na outra, configurando assim dois espaos contguos, mas apenas
indiretamente comunicveis, ou seja, que a passagem de um a outro se daria pela
mediao da exterioridade. (SILVA, 2004, p. 13)

Para Franklin, a literatura e a filosofia de Sartre convergem ambas juntas, mesmo

mantendo-se distintas quanto linguagem, para uma tica, pois ambas tem como base a
afirmao: o homem o ser em que o prprio ser est em questo. Toda a filosofia de Sartre
pode ser vista como essa teoria focada no homem como uma questo permanente para si
mesmo, sem uma definio que possa ser tomada como incio ou fim; assim, se o
existencialismo sartreano entende que a realidade a ser investigada a humana, essa a
vizinhana em que se encontra a sua dualidade de expresso entre filosofia e literatura.
Esse homem que existe enquanto um constante questionamento de si mesmo, se
estabelece como existncia num processo de historicidade, pois o homem existe como
conscincia histrica situada no mundo. A existncia do homem se faz, enquanto ele age, pois
todo o ser se constitui na ao sobre si mesmo. nesse pensamento e questionamento acerca
do homem, da sua histria e situao, de suas aes enquanto estruturalmente Para-si, que
est a tica no trabalho terico de Sartre, pois pensar a ordem humana j um projeto em si
mesmo tico e, se encontra na base de tudo que ele escreveu e intencionou escrever.
O ncleo dessa tica na existncia se constitui pela relao entre a ao humana
histrica e a liberdade, pois todas as aes humanas so realizadas porque o homem livre e
porque escolhe o valor e assume a responsabilidade por tudo que escolhe enquanto projeto
situado na histria, no seu tempo. Ela toda tica, pois no h como desconectar o homem de
sua estrutura de Para-si, enquanto liberdade contingente que no pode deixar de ser, e que
tambm no pode fugir do tempo no qual se encontra. O homem age em situao, pois no
pode escolher seu tempo, mas somente escolher como agir para si nesse momento em que lhe
aconteceu estar vivo, tendo que se constituir.
A dualidade de expresso, a filosofia e a literatura, passa a ser o meio privilegiado
pelo qual Sartre pode abordar essa questo tica de forma completa, profunda e concreta. O
fato de o homem se colocar perpetuamente em questo j no ter uma definio de si; o
homem ento no consegue formular plenamente a pergunta pelo que o seu ser, e tambm
nunca tem uma resposta definitiva na qual se apoiar, pois a pergunta sempre est sendo feita,
27

sem cessar. Assim, as questes nas quais o homem se apoia para tentar se constituir e agir
esto baseadas todas ela no tempo no qual est inserido e situado, e elas se do em um
horizonte que finito, por ser humano. O homem s se faz na histria.
Ambas as formas de expresso, assim, devem tentar compreender a histria que se
faz; uma histria presente, vivida, que no vem do passado de forma linear, masse faz aquiagora nas subjetividades dos homens, assim a conscincia do presente semi-lcida e semiobscura, a filosofia e a literatura existencialistas devem estar comprometidas com essa
conscincia do presente, com essa historicidade existencial, e no com o distanciamento da
histria pregressa. A filosofia entende que mesmo que no possa ser totalmente concreta, a
realidade vivida situada s pode acontecer por situaes particulares e determinadas; j a
literatura s pode e deve ser situada, pois ela mostra a realidade por meio da fico, assim ela
s mostra a particularidade da experincia humana singular, examina os problemas que se
pem para a conscincia a cada instante presente em que se encontra no mundo consigo
mesma e com os outros.
Dessa forma, a partir da elucidao acima, possvel entender de onde vem o conceito
de universal concreto e de particular absoluto em Sartre. Na interpretao de Franklin
Leopoldo:
A reflexo filosfica e a experincia fictcia comunicam-se pela prpria manuteno
de suas diferenas; o abstrato e o concreto se interligam pela passagem interna entre
a concretude do universal e a irredutibilidade absoluta do particular. (SILVA, 2004,
p. 18)

Franklin tambm chama ateno ao por que, para Sartre, a literatura est to conectada
com a tica, pois toda a sua literatura possibilidade de como a tica pode ser vivida e julgada
concretamente na relao do homem consigo mesmo e com os outros que tambm so livres e
situados. A literatura pede ao escritor, pelo menos na poca na qual Sartre est inserido, que
entre com toda a sua conscincia no seu momento histrico, exige uma incorporao violenta
da conscincia na histria. Os escritores encontram um tema, pois a percepo da realidade
passa a ser constituda pela conscincia da historicidade. Essa queda na histria que recoloca a
prtica literria como ao histrica e, o homem como completamente situado no seu tempo,
sem escapatria, ele vive conscientemente a sua relatividade, ele assume a sua historicidade e
as consequncias que dela advm.
A grande tarefa para Sartre consiste:
28

em criar uma literatura capaz de reunir e reconciliar o absoluto metafsico e a

relatividade do fato histrico, e que designarei falta de outro nome, como literatura
das grandes circunstncias. (SARTRE,[1947] 1989, p. 164)

A universalidade concreta implicada na conduta singular que manifesta o teor tico absoluto
da ao individual.
Para Franklin, a funo da literatura em Sartre devolver a imagem da sociedade a si
prpria, negando o trabalho alienado e afirmando a ao criadora do ser humano, assim ela
estar realizando seu trabalho de negao do real, mas como meio de superao daquilo que
negado. A alienao superada quando se mostram ao indivduo os princpios, os objetivos e
a constituio interior da sua atividade produtiva, isto , quando se esclarece para ele o
significado dos seus trabalhos e dos seus dias (SILVA, 2004, p. 219). Realiza-se, pela
opo da literatura da prxis, uma literatura que leva o indivduo a ver-se como produtor da
histria e assim a reencontrar-se na relao entre o fazer e o ser. Ela responde solicitao
histrica de nossa poca. O escritor tem uma responsabilidade moral, assumida politicamente
perante a histria.
Na concluso de seu livro, Prxis: a literatura como compreenso tica da realidade
humana, Franklin Leopoldo e Silva sintetiza toda perspectiva de seu livro, de estabelecer a
literatura existencial concreta e histrica como uma compreenso da tica da realidade
humana. Assim se possvel notar a tica em toda a literatura de Sartre, ela vista de forma
concreta, vivida realmente como um exemplo situacional para todos os homens, nos seus
romances e teatros e, talvez por isso mesmo,Sartre nunca tenha escrito um livro filosfico
sobre tica diretamente, mesmo que o tenha tentado durante toda sua vida, na verdade, no
havia essa necessidade, j que todo seu trabalho literrio tem uma perspectiva tica por
excelncia, pois coloca toda a questo humana, enquanto homem que vive em um mundo com
outros homens em exemplos escritos, em realidade vivida e sentida por aquele que a l.
A literatura exerce uma tarefa que no possvel satisfazer com uma descrio
conceitual, justamente o que acontece na prpria filosofia, quaisquer que seja o tema ou o
filsofo, a filosofia uma construo e uma sustentao do mundo e dos homens pelos
conceitos; j na literatura um saber acerca do homem se constitui quando o prprio homem se
faz sujeito e objeto de sua prpria interrogao, isto , sujeito e objeto compartilham o mesmo
estatuto ontolgico; o homem enquanto sujeito e objeto de si mesmo se determina pelo
contexto, a existncia histrica em que o conhecimento se vai exercer.
29

E isso que constitui o conhecimento antropolgico(voltaremos a essa noo de

antropologia em outro captulo), aquele presente na literatura, pois trata-se de um homem
lendo acerca de outros personagens que so homens, e que foram criados como exemplos de
uma realidade concreta por outro homem. O objeto e o sujeito desse conhecimento o homem
existente que est submerso em uma historicidade como possibilidade humana de auto
constituio pela prxis. O conhecimento antropolgico se caracteriza como o saber acerca do
existente que somos, e esse existente definido na existncia histrica pela prxis que
implica que o que somos interiormente se constitui pela interiorizao das relaes que
constituem a nossa presena no mundo (SILVA, 2004, p. 250).Assim, o conhecimento do
existente coincide com o conhecimento da sua presena no mundo, e como igualdade eles
constituem o conhecimento prtico, relao interna que se estabelece entre sujeito e objeto.
A literatura possibilita em Sartre a concepo existencialista da realidade humana que
capta o prprio sentido do homem de ser existncia e no essncia, ela apreende a
singularidade que a constitui exatamente na ausncia de uma essncia que justificaria a
realidade, a vida. A existncia aquilo que a cada momento se faz enquanto age, e esse
processo contnuo de ao na construo da diversidade das situaes que constituem o
homem, define-se como existncia histrica concreta, que se baseia sobre um projeto pessoal.
A compreenso que a literatura narrativa em prosa procura alcanar aquela de que
no saber acerca da existncia est no corao mesmo do saber acerca da existncia, e que a
situao humana, a qual no se pode ultrapassar, nos impe a identificao existencial entre
interrogante, interrogado e interrogao.
A literatura elabora uma imagem da sociedade que, alm de descrever a situao
de alienao, est tentando compreender a si prprio. [...] A tarefa tica da
literatura construir a mediao necessria para que o homem tome conscincia de
sua alienao (SILVA, 2004, p. 255-256)

Essa citao j esboa o que foi dito anteriormente, que a funo da literatura de prxis
fazer o leitor tomar a conscincia da ligao intrnseca entre o homem e o trabalho que
realiza, entre o produtor e a sua produo, quando elucida a prtica como humana e o homem
como um agente dessa prtica. A tarefa tica da literatura est na conexo com o
envolvimento que o homem tem com seu prprio conhecimento da realidade humana, e ela
acompanha o carter eminentemente prtico do conhecimento do homem: escrever agir
(SILVA, 2004, p. 258).

30

3 A LITERATURA COMO FORMA OU CO'TEDO

3.1 A literatura como forma ou contedo: o debate sobre as vanguardas
O debate acerca das vanguardas foi uma tpica de poca e esteve presente em questes
acerca da esttica na filosofia, na literatura, nas artes. Mas o recorte presente nesse trabalho
ser mais precisamente acerca da literatura em trs filsofos precisamente: Lukcs, Sartre e
Adorno. Lukcs fala explicitamente em defesa do Realismo e faz uma crtica a outras
vanguardas como o Surrealismo e o Expressionismo em seu texto Trata-se do Realismo de
1938; Sartre tambm esboou uma crtica em seu livro Que literatura?, de 1947, quanto ao
Surrealismo, vanguarda que influenciou os escritores no ps-guerra a partir de 1918; e
Adorno crtica a forma e o contedo do Surrealismo em seu texto Revendo o Surrealismo em
,otas de Literatura I de 1958. As trs posies, portanto, ao longo dos anos 30-50, perfazem
um caminho de anlise e recepo do problema das vanguardas artsticas. Iniciaremos esse
tpico analisando a posio em 1938 de Lukcs, para manter a linha histrica sugerida.
Georg Lukcs critica as vanguardas, do Naturalismo ao Surrealismo, contrapondo-as
ao Realismo. Sua crtica que de uma vanguarda a outra, foram sucedendo-se rapidamente
novas vises, nessa aparente diversidade, mantem-se algo que elas tm em comum: tomarem
a realidade tal como ela se apresenta de imediato ao escritor e s suas personagens. Todas elas
no ultrapassam, tanto conceitualmente como emocionalmente, esta sua imediaticidade, no
buscam a essncia, isto , a conexo real das suas vivncias com a vida real da sociedade, as
causas ocultas que provocam objetivamente estas vivncias, aquelas mediaes que ligam
estas vivncias realidade objetiva da sociedade. A imediaticidade o seu estilo artstico
espontaneamente (LUKCS apud MACHADO, [1938] 1998, p. 205).
Tomando essa crtica como pauta, a defesa de Lukcs recai, sobretudo, sobre os
realistas, que seriam os escritores que representam o progresso da literatura daquela poca de
crise, para ele o Realismo nada contra a corrente da literatura na poca do capitalismo em
crise, tanto da literatura de defesa que fazia apologia ao sistema existente, pseudo-realista,
como tambm da literatura de vanguarda, que se afastava do realismo completamente.
Para ele, a diferena entre esses trs crculos de literatura advm de o Realismo adotar
a concepo de totalidade marxista em sua literatura, tornando-se uma teoria marxista da
literatura. Tal concepo no significa nada para as vanguardas, como Expressionismo e
31

Surrealismo, mas sim para o Realismo, que possui a forma particular de reflexo da realidade
objetiva, apreendendo essa realidade tal como ela de fato constituda. Se o escritor se
esfora para tal apreenso e representao dessa realidade em seus livros, ele um realista e o
problema da totalidade objetiva da realidade desempenha um papel decisivo independente da
forma com que o escritor a formula conceitualmente. Nota-se que, em Lukcs, no h uma
primazia da forma na literatura, contanto que haja esse contedo de representao da
realidade objetiva da sociedade e da totalidade.
Segundo Lukcs, deve haver uma superao e um abandono da imediaticidade e
espontaneidade vanguardistas, foi o que fizeram os realistas, pois atravs de um trabalho
rduo, houve um pesar e um medir de todas as vivncias- subjetivas tanto do seu contedo
como de sua forma, tendo como referncia a realidade social, um perscrutar mais profundo da
realidade, para se descobrirem as influencias reacionrias do mundo imperialista nas prprias
vivncias ultrapassando-as criticamente (LUKCS apud MACHADO,[1938] 1998, p. 206).
Para Lukcs, a consequncia de as vanguardas se manterem alheias realidade e
conectadas ao imediato o esvaziamento do contedo em sua literatura, principalmente
porque a forma de expresso artstica utilizada a montagem, que rene fragmentos de
realidade de forma dspares, isoladas, extradas de seu contexto, querendo passar um efeito
surpresa, de choque e de caos e, este seria a prpria essncia, o fundamento filosfico da arte
de vanguarda. J o fundamento filosfico do realismo verdadeiro e significativo :
(...) procurar nos indivduos, nas relaes destes entre si, nas situaes em que eles
atuam, aqueles traos perdurveis que, como tendncias objetivas do
desenvolvimento da sociedade, da humanidade, se repercutem ao longo de vastos
perodos (...) A forma do grande realismo uma tendncia duradora da realidade, o
homem nas suas mltiplas relaes com a realidade, mais exatamente o que h de
mais perdurvel nesta rica multiplicidade. (LUKCS, [1938]1998, p. 218)

A verdadeira vanguarda na literatura s os realistas significativos podero constituir,

pois s ela demonstra que reconheceu corretamente e deu forma duradora a qualidades
importantes, a tendncia do desenvolvimento e s funes sociais. O que importa realmente
o contedo social e humano do vanguardismo, no sua surpresa formal imediata.
No podemos esquecer que toda essa discusso de Lukcs acerca das vanguardas e sua
defesa do realismo tem um cunho fortemente poltico, pois a fundamentao terica do

32

realismo est centrada na questo poltica da Frente Popular5que constitui o carter popular da
arte, ou seja, ter o contedo e o tom dos escritos da vida, da histria do seu povo, tendo uma
repercusso junto s massas populares. Assim, o autor defende um foco sobre a literatura
realista popular do passado alemo.
Em seu texto aparecem citados os escritores aos quais tem acesso os leitores das
amplas massas do povo, a partir das mais diversas facetas de suas prprias experincias de
vida: Cervantes, Balzac, Tolstoi, Shakespeare, Grimmelshausen, Thomas e Heinrich Mann. O
pblico se identifica com estes, pois h nessa literatura a apreenso profunda e correta de
fenmenos duradouros e tpicos da vida humana; por essa apreenso, os leitores clarificam as
prprias vivncias e experincias, alargam o seu horizonte humano e social, e por um
humanismo vivo so preparados para assimilarem as opes polticas assumidas pela Frente
Popular. Assim, a obra de arte realista proporciona, no ntimo das grandes massas, um solo
frtil para a democracia revolucionria do novo tipo representado pela Frente Popular. Quase
no fim de seu texto, ele faz contrapontos entre Literatura vanguardista X Literatura realista:
E, enquanto no caso do grande realismo o acesso mais fcil propicia tambm uma
grande riqueza de contedos humanos, com a literatura vanguardista as grandes
massas do povo no podem apreender nada. Precisamente porque nesta literatura
falta a realidade, a vida, ela impe aos seus leitores uma concepo estreita e
subjetivista da vida, enquanto o realismo, pela riqueza de aspectos que d forma
responde s perguntas que o prprio leitor pe respostas da vida a perguntas que a
prpria vida colocou! (...) A relao viva com a vida do povo, o desenvolvimento
progressista das prprias experincias das massas esta precisamente a grande
mensagem social da literatura. (LUKCS, [1938]1998, p.229)

O objetivo de Lukcs nesse texto demonstrar a conexo ntima, mltipla,

multilateralmente mediatizada, entre a Frente Popular, o carter popular da literatura e o
autntico realismo, sendo que este ltimo significa a luta por um autntico carter popular da
arte, uma solidariedade com a vida de cada povo tornada histrica que despertem tendncias
para uma vida politicamente ativa6.
J nos anos 40, a grande crtica de Sartre aos surrealistas, como representantes dessa
vanguarda imediata de que fala Lukcs, que eles querem dissolver a subjetividade, eles

Frente Popular significa: luta por um autntico carter popular da arte, uma solidariedade mltipla com toda a
vida de cada povo, tornada histrica historicamente peculiar, significa encontrar diretrizes e opes que, apartir
desta vida do povo, despertem as tendncias progressistas para uma nova vida politicamente ativa (MACHADO,
1998, p. 228). As Frentes Populares foram um momento culminante da luta de classes da na Europa nos anos 30.
6
A escolha pontual deste texto de Lukcs se deve a possibilidade de mapear a relao entre forma, contedo e
realidade no debate sobre as vanguardas, foco desse trabalho.

33

querem aniquilar as distines herdadas entre a vida consciente e inconsciente, entre o sonho
e a viglia, e isso para Sartre acabar com o subjetivo, pois este se reconhece nos
pensamentos, nas emoes, nas vontades que vm de ns no momento em que elas nos
aparecem e quando julgamos que elas nos pertencem. E essa certeza que vem da subjetividade
no agrada aos surrealistas, pois ela impe limites e atribui responsabilidades. Assim, os
surrealistas buscam escapar conscincia de si mesmo e, consequentemente, da sua situao
mundo, atravs de um radicalismo provavelmente oriundo da violncia das guerras dos anos
anteriores. Alm de quererem destruir a subjetividade, os surrealistas querem tambm destruir
a objetividade, pois eles desintegram os objetos e o prprio mundo, tirando deles sua prpria
caracterstica.
Exemplo: O quadro O tempode Dal com o relgio derretendo. Eles no se
utilizam dos objetos existentes e j dados, mas produzem objetos imaginrios,
construdos de tal modo que a objetividade se suprima a si mesma. (SARTRE,
[1947]1989, p. 135)

E assim que Sartre interpreta as pinturas e as esculturas surrealistas, que exprimem as

exploses da objetividade sugerindo que vm dos sonhos, nos quais a subjetividade no teria
responsabilidade nem limites e a objetividade no teria concretude e espessura; a literatura
surrealista esforar-se- para dar o mesmo destino linguagem que seu instrumento,
destruindo-a pelas suas prprias palavras e pelo automatismo de sua escritura. Como vimos
anteriormente, essa tentativa de desarticular as relaes entre prosa e mundo so
problemticas para Sartre, pois esconderiam um engajamento negativo, mas ainda assim, um
engajamento historicamente comprometido.
(...) por meio da anulao simblica do Eu pelos sonhos e pela escrita automtica, da
anulao simblica dos objetos pela produo de objetividades evanescentes, da
anulao simblica da linguagem pela produo de sentidos aberrantes, da
destruio da pintura pela pintura e da literatura pela literatura, o surrealismo tenta
alcanar esse curioso propsito de realizar o nada pelo excesso de ser. (SARTRE,
[1947]1989, p. 137)

Sartre critica tambm a conexo que o Surrealismo busca com o Partido Comunista,
pois, querendo ser revolucionrio, na verdade s se antev a revoluo como fim absoluto,
como pura violncia; na realidade, o Surrealismo no se preocupa com o proletariado e nem
poderia atingi-los, pois o seu pblico a burguesia culta, suas declaraes revolucionrias se
mantm puramente tericas, j que suas atitudes no alteram o mundo, eles continuam
parasitas da classe que insultam, sua revolta permanece margem da revoluo.
34

O acordo de princpios entre o surrealismo e o PC contra a burguesia no vai alm

do formalismo: a ideia formal da negatividade que os une. (...) A negatividade
surrealista mantm-se fora da histria, ela o fim absoluto da vida e da morte.
(SARTRE, [1947]1989, p.143)

A negatividade do Surrealismo a sua essncia, e a sua originalidade consiste na sua

tentativa de apropriar-se de tudo ao mesmo tempo: a elevao social, o parasitismo, a
aristocracia, a metafsica do consumo e a aliana com as foras revolucionrias.
Segundo Sartre, os surrealistas so classificados como extrema esquerda literria, e
queriam destruir as tradies e a histria para fugir sua situao histrica. Sua busca era pelo
Absoluto, mas essa busca lhes rendeu a identificao deste com o Impossvel, j que estavam
cercados somente pelo relativo por todos os lados, naqueles anos que precederam a Segunda
Guerra Mundial. Alis, todos eles terminam como vtimas da guerra de 1940, pois como o
discurso terico era a sua base e o seu acordo com a poltica, enquanto agente era inexistente.
Os surrealistas no estavam prontos para agir na hora da guerra.
A crtica de Sartre ao Surrealismo na questo da literatura se resume destruio da
subjetividade e objetividade, ao desligamento da histria, do momento situado no qual viviam
esses escritores radicais, ao contedo de suas obras, de seus poemas e prosas que prezavam
pela distoro e automatismo das palavras usadas. Seu ideal terico vazio e destrutivo no
possua nenhuma responsabilidade ou limites inerentes suas subjetividades enquanto
sujeitos que estavam no mundo com outros homens em um dado momento histrico concreto.
E por fim, Sartre questiona:
De resto, que nos importava a destruio surrealista que deixa tudo como est,
quando uma destruio a ferro e fogo ameaava tudo, inclusive o surrealismo?
(SARTRE, [1947]1989, p. 158)

Para Theodor Adorno, em seu curto artigo Revendo o Surrealismo, presente no seu
livro ,otas de Literatura I, ainda mais distanciado do ncleo histrico do movimento, sua
crtica vanguarda encarnada no Surrealismo que, mesmo com toda a sua proposta de
relacionar os sonhos ao inconsciente, o movimento no d conta da prpria coisa, ou seja, do
sonho mesmo. Para ele, as composies surrealistas podem ser no mximo consideradas
anlogas ao sonho, na medida em que a lgica, a percepo e as regras da realidade emprica
so descartadas, embora respeitem nesse processo os objetos singulares retirados fora de
seus contextos, ao aproximar seus contedos, principalmente os humanos, da configurao

35

prpria aos objetos. H decomposio e rearranjo, mas no dissoluo nem destruio

(ADORNO, [1958] 2003, p. 136).
Assim, a afinidade do surrealismo com a psicanlise no se encontra no simbolismo do
inconsciente, mas sim na tentativa de trazer tona, por meio de exploses, as experincias
infantis. O que perdemos da nossa infncia o que o Surrealismo coloca na sua reproduo do
mundo. Dessa forma, quando crianas, essas imagens surrealistas devem ter nos excitado
como as antigas ilustraes infantis. E elas excitam, pois de acordo com Adorno:
As imagens derivadas da montagem no so aquelas de uma interioridade, mas sim
fetiches fetiches da mercadoria nos quais uma vez se fixou algo de subjetivo: a
libido. E assim, e no atravs da imerso em si mesmo, que as imagens recuperam a
infncia. As obras pornogrficas seriam os melhores modelos do surrealismo.
(ADORNO, [1958] 2003, p.139)

E a partir dessa libido, dessa pornografia que vm do imaginrio comum e das

experincias infantis, de que serve os surrealistas em suas montagens, para mexer com o
inconsciente das pessoas, um instantneo de momento em que se desperta, frente a algo
inusitado, se tem um espanto, a observao de algo familiar. Para superar, conceitualmente o
Surrealismo, deve-se retomar no a psicanlise, mas os procedimentos artsticos, no seu caso:
a montagem, a justaposio descontnua das imagens, ou seja, como tambm pensava Lukcs,
a montagem imediata, fragmentria, no se reconstitui como realidade.
Essas deformaes oriundas da montagem, testemunham, concluindo Adorno:
O efeito da proibio no que um dia foi desejado, atravs destas,salva-se o
antiquado, um lbum de idiossincrasias, no qual se desgasta a promessa de
felicidade, pois os homens a vm negada em seu prprio mundo dominado pela
tcnica (ADORNO, [1958] 2003, p. 140).

Sua grande crtica ao surrealismo em relao tcnica, forma de se expressarem.

Claro que tanto Adorno quanto Sartre tratam de apenas uma das vanguardas, seu ltimo
instantneo, como escreve Benjamin, mas podemos localizar o diagnstico de um certo
malogro quanto experincia completa da historicidade moderna por parte das vanguardas
nos trs autores, embora cada um parta de uma preocupao diversa.
Para os trs filsofos acima, mesmo considerando que seus textos e crticas so de
pocas completamente diferentes, refletem acerca da literatura enquanto forma e contedo,
como uma tenso que no se desprende, mas convive, j que o contedo aqui pensado como
derivado da forma e vice-versa, a qual eles criticam enquanto montagem ou fotomontagem,
36

pois ela desconstri a realidade em pedaos sem justificao e sem justificativa para quem l
ou v essas obras de vanguarda; sem reaver uma experincia que faa sentido e dentroda
realidade e que se conecte com o mundo capitalista e poltico em que os leitores viviam. Por
essa relao histrica que preocupa aos trs autores, o problema da vanguarda aponta para o
cerne do problema da literatura engajada sartreana; a crtica de Adorno ao engagement e a
de Lukcs ao marxismo existencialista, como veremos a seguir, caminha nesta senda tensa
entre forma, contedo e experincia.

3.2 A crtica de Adorno a Sartre: a literatura como forma

Theodor Adorno em seu texto Engagement de 1965 tece vrias crticas literatura
sartreana, mais especificamente s suas peas de teatro, principalmente quando a compara
com a literatura teatralbrechtiana. Porm, o texto se inicia com o debate entre literatura
autnoma (vanguardas) X literatura engajada (literatura contempornea), e tambm entre
literatura engajada X literatura dirigida (realismo socialista), pois importante para ele situar
em que situao est a discusso na qual quer inserir sua crtica e filosofia. Em seguida,
Adorno ir se referir ao conceito de engajamento prprio filosofia de Sartre, que reserva
lugar especial literatura em prosa, com a justificativa de que o escritor lida com
significaes, que remetem para fora da escrita, para a realidade. Segundo a filosofia
adorniana, essa remisso das significaes nas composies literrias para a realidade o que
h de desartsticona arte 7. No nelas que se deve ler sua lei formal, e sim na dialtica do
movimento interno obra, pois o objeto da literatura no o objeto anunciado nem o seu
contedo. Tal a defesa de Adorno:
Economistas do compromisso preferiro considerar Entre 4 paredes de Sartre como
profundo, do que dedicarem-se a ouvir pacientemente um texto em que a linguagem
abala a significao e atravs de seu distanciamento semntico rebela-se inventiva
contra a categrica submisso do sentido, enquanto para o atesta Sartre, o
sentimento conceitual da criao potica permanece o pressuposto do engajamento.
(ADORNO, [1965]1973, p. 53)

Desartificao da arte foi um termo primeiramente usado por Adorno em seu texto Crtica aos Musicantes,
mas um termo caracterstico de sua Teoria Esttica, sua concepo que ficou mais conhecida remonta aos anos
1950 em seu livroDialtica do Esclarecimento: a desartificao , antes de tudo, produto da abordagem que o
pblico adestrado pela cultura de massas faz da arte que ainda poderia ser considerada autntica, abordagem que
expressa sua inadaptao ao processo produtivo, ela o estreitamento da concepo de estilo, a liquidao do
trgico, o desarme do carter de sublimao da arte e a instrumentalizao da beleza cristalizada na ideia de
fetichismo das mercadorias culturais. (DUARTE, 2007, p.19-34)

37

Nessa citao, ele mostra como deve ser a linguagem em uma pea considerada como
engajada; pela forma como essa pea se desdobra que linguagem e a significao da mesma
ficam abaladas pelo seu movimento de atuao, o que no se prende a nenhum sentido
categrico do fazer sentido, ela no se prende em conceitos que remetem para fora, tudo
que ela precisa para ser entendida est dentro dela mesma, autonomamente. Porm, ela no
deixa de ser engajada, pois toda obra engajada, por sua forma mesma de ser livre e
autnoma. E a obra, em sua fatura interna, remete tambm realidade do espectador, pois o
toca pela experincia a qual vive ao assistir ou ler tal pea.
A principal crtica de Adorno literatura engajada sartreana, focando em suas peas de
teatro, que esta se esfora por uma atitude: a de deciso como condio do existir frente
neutralidade espectadora. Ou seja, a obra apresenta-se como pronta, como contedo, a ser
recebido por um expectador. A forma prescritiva do contedo da liberdade a ser
exemplificado na pea, invalida-a. E isso que se deve ressaltar das situaes dramticas das
peas de Sartre,
(...) elas servem mal como organogramas de seu prprio existencialismo, porque
contm em si em nome da verdade, todo o mundo controlado que o existencialismo
quer ignorar, mas no consegue enquanto conceitos demonstrados na pea, pois o
que ela mostra a no-liberdade (ADORNO,[1965]2003, p.55).

O teatro de ideias, por tentar representar a liberdade, a congela, pois essa pretensa liberdade
segue um roteiro, um controle, uma direo, dessa maneira no mais livre.
Seu teatro e romances engajados ocasionam decises individuais, tanto do escritor
como do espectador/leitor, e essa deciso que serve de critrio de valorao, mas todas essas
decises so substituveis, pois se muda o indivduo pode mudar a deciso tambm. por
essa polissemia assumida que Sartre no espera nenhuma real transformao do mundo
atravs da literatura, isso ele deixa claro em Que a literatura?. O engajamento resvala para a
mente do escritor, segundo o extremo subjetivismo em que ecoa a filosofia de Sartre, a qual
representada em suas peas e romances, assim a literatura torna-se a convocao de sujeitos,
pois a manifestao de sua deciso ou no-deciso.
Sartre liga o engajamento do escritor ao seu ser-homem, a sua subjetividade, e assim
ele se engaja no presente. A obrigao do escritor a imposio da prpria coisa, pois essa
sua deciso demonstrada em sua obra, que deixa de ser subjetiva e se torna objetiva, pois ela
foi enrijecida, controlada, ela se torna uma coisa. Dessa forma, o subjetivismo sob o qual fica
38

presa a literatura sartreana segundo sua filosofia existencialista, dificulta a dialtica defendida
pelo prprio Sartre que deve ocorrer entre o escritor e sua obra, e tambm entre o leitor e a
obra desse escritor, pois como o contedo da literatura fica definido pela deciso subjetiva do
escritor, ela no se abre mais a uma liberdade do leitor, ela no cabe mais na sua
interpretao. Ou seja, a obra coisificada, para a qual o sujeito se externou e atravs da qual
ele chega a ser sujeito, atravs da leitura ou presena do leitor se torna inflexvel, pois a pura
imediaticidade e espontaneidade do sujeito fenomenolgico que ele quer salvar, se deforma
numa segunda coisificao, numa mensagem ou assunto.
Por isso, acusa Adorno, a forma presente em suas peas no-livre, no-espontnea,
justamente por ser essa liberdade e espontaneidade presas a uma subjetividade que se quer
mostrar, mas que quando escritas se tornam conceitos direcionados, uma coisa objetiva, no
possibilitando mais o movimento dialtico da obra configurada com a expresso do escritor.
Ento, sua filosofia se comunica por uma objetividade plana e a substncia da sua criao
literria, enquanto pea de teatro, como literatura se torna um estereotipo, uma frmula que j
existe, comum. No toa, as peas de Sartre, por mais que seu contedo seja emancipador,
servem bem Industria Cultural, na viso de Adorno. A forma objetivada, convencional, que
visa um expectador externo, no rompe com um estado de coisas, apenas o representa.
Para Adorno, a questo sartreana em seu livro: Por que escrever? e a explicao do
autor de que a escolha do escritor profunda, pois ele, ao agir, ao escrever, j est engajado,
falha; as intenes, os motivos que levam qualquer escritor a escrever so irrelevantes, pois
no isso o que interessa na literatura. O que importa para Adorno a forma segundo a qual a
obra se desdobra, como ela significa e tem algum sentido somente com os seus elementos
prprios internos, pois como Hegel j sabia o nvel das obras eleva-se quantos menos elas
fiquem presas pessoa emprica que as produz. (ADORNO, [1965]1973, p.55). As peas de
Sartre, para Adorno, so veculos do que ele quer dizer enquanto filsofo:
Eles previram que eu ia ficar na frente desta lareira, passando a mo nesta esttua,
com todos estes olhares sobre mim. Todos estes olhares que me devoram...(Ele se vira
de repente). E vocs, so apenas duas? Ah, eu pensava que vocs seriam muito mais
numerosas. (Ri). Ento, isso o inferno. Eu no poderia acreditar...Vocs se lembram:
enxofre, fornalhas, grelhas...Ah! Que piada. No precisa de nada disso: o inferno so
os Outros (SARTRE, [1947] 2008, P.125).

Essa citao de sua pea Entre 4 paredes poderia ter sido extrada de sua obra
filosfica O Ser e o ,ada; formalmente, suas obras so atrasadas quando relacionadas s
39

formas estticas, so tradicionais e tem como base as significaes que as transportam da arte
para a realidade.
Sartre como escritor, para Adorno, enquanto escreve um enredo seguro e descreve
uma destilada e segura ideia, aceitvel para a Indstria Cultural e por isso ele faz muito
sucesso, por mais que no queria ser enquadrado como um autor de frmulas prontas. A
fraqueza na sua concepo de engajamento est justamente no a-favor-de-que ele se engaja.
Adorno ir defender um escritor engajado que tambm escreve peas de teatro, que triunfa
consideravelmente sobre as peas de Sartre: Brecht. Tudo que o filsofo fala acerca da forma
das peas de Brecht tudo que Sartre no faz nas suas.
A obra dramtica de BrechtASanta Joana dos Matadouros possui por excelncia a lei
formal que defende Adorno. Ela deseduca para uma atitude distanciada, intelectiva,
experimental, ou seja, ela se ope aos sentimentos e identidade que esto presentes na
literatura de Sartre. A lei de uma poesia didtica que exclui o conceito tradicional de pessoa
dramtica:
Ele soube entender que a superfcie da vida social, a esfera de consumo para a qual
contam tambm as aes do indivduo motivadas psicologicamente, encobre a
essncia da sociedade. Como lei de troca, ela prpria abstrata. Ele quer fazer a
degenerescncia da sociedade comportar-se como uma apario teatral, distorcendoa sem disfarces para a tona. Os homens no palco reduzem-se aos simples agentes de
processos e funes sociais que so, indiretamente, sem se perceberem, no mundo
emprico. Ele no postula mais, como Sartre, identidade entre os indivduos vivos e
a essncia social, ou mesmo a soberania absoluta do sujeito (ADORNO,
[1965]1973, p.57-58).

Tal pea de Brecht, que retrata a crise do capitalismo, e as personagens so a massa

trabalhadora, os magnatas da indstria da carne e os especuladores, utiliza-se do jogo da
forma, que engajada por ser livre e autnoma, e que a prpria forma de desconstruo da
estrutura da prpria pea teatral; assim ela se desvenda, j que o texto fala de si mesmo, ele
didtico, autocrtico, autoirnico, toda a discusso da pea est na superfcie, todo o
mecanismo segundo o qual se desdobra vazio, no explicita contedo algum, assim sua
subjetividade tambm toda ela esvaziada. Ela toca a realidade, por fazer o espectador viver a
experincia da pea, que intransponvel, ela no pode ser contada para fazer um sentido, ela
s o possui quando vivida pelo indivduo. A pea possui uma forma interna e s desdobra
nela, ela no sai de si, e isso o que importa a Adorno enquanto pensa a literatura, a pea
engajada pela forma e no pelo seu contedo, por isso as peas de Sartre so abominveis,

40

pois elas so somente esse contedo filosfico existencialista, repleto de conceitos que
remetem para fora da forma, no so internos a ela.
A crtica que Adorno faz acerca das peas brechtianas de maneira geral, que elas,
pelo processo de reduo esttica, que Brecht expe por amor da verdade poltica:
(...) desmente-a frontalmente, ela requer vrias mediaes que ele despreza em suas
obras. Em favor do engagement poltico, d-se pouco peso realidade poltica: isso
reduz tambm o efeito poltico, e isso a pea dialtica brechtiana. A correo da
forma, a destruio dos enfeites a bem da funcionalidade, aumenta a autonomia. E
essa a substncia da criao potica de Brecht: a pea didtica como princpio
artstico. Se faz da poltica o critrio de seu teatro engajado, este se panteia
politicamente inverdadeiro(ADORNO, [1965]1973, p. 60).

Tal inverdade poltica mancha a configurao esttica, o drama de seu teatro pico se
desmorona em seu prprio contexto de fundamentao. A obra de arte no se realiza como um
todo.
Quanto a essa crtica de Adorno literatura de Sartre, Franklin Leopoldo e Silva
oferece uma resposta emseu livro, no captulo Desencanto e Compromisso; enquanto
defensor da literatura da prxis de Sartre, primeiro defende que a deciso como condio de
existir uma atitude que se deve generalizar para todos os mbitos da vida de quaisquer
indivduos, e que essa noo de engajamento tal como Sartre a concebe na sua filosofia no
est presa somente literatura.
Retomando a pergunta central de Adorno de se a deciso do escritor suficiente
para sustentar o movimento dialtico interno da obra, o qual relaciona a arte e a poltica,
podemos responder que esse movimento em Brecht no se realiza adequadamente, mesmo
que sua arte, suas peas sejam verdadeiramente engajadas, so politicamente no verdadeiras,
porque sua inteno de apresentar a essncia do capitalismo falha, pois a expresso alegrica
de suas peas dilui a parte crtica e poltica; mas para o filsofo essa a arte oficialmente
engajada. Segundo Franklin, Sartre bem explcito quanto ao engajamento oficial:
Caso se pergunte hoje se o escritor deve, para atingir as massas, oferecer os seus
servios ao partido comunista, respondo que no; a poltica do comunismo stalinista
incompatvel com o exerccio honesto do ofcio literrio. (SARTRE,[1947] 1989,
p.188)

E a tica do engajamento que impede esse alinhamento ideolgico com o comunismo, ou

inversamente, com o capitalismo.
41

De acordo com Franklin Leopoldo e Silva, esse exerccio de escrever um

compromisso histrico, que conecta o escritor com os outros homens e com o mundo, e assim
no pode ser considerado nem servir como um servio a qualquer classe que seja. O escritor
enquanto livre no deve se apegar a nenhuma ideologia, pois essas sempre desconfiam da
liberdade. Por isso, julga-se que essa deciso a qual condena Adorno, por consider-la
somente como um enaltecimento do subjetivismo, completamente necessria como
dimenso tica da mediao entre subjetividade e a universalidade.
J que tal subjetividade, esse escritor, j tem conscincia de sua prpria constituio
histrica, e que no se desliga mais da mesma, pois o sujeito s se constitui na
histria. a objetividade consciente da ao subjetiva que realizar as finalidades
humanas. desse modo que a literatura est implicada nessa realizao que faz que
a ao do escritor deva ser eticamente estabelecida e julgada. (SILVA, 2004, p. 224)

O comentador, ainda poderia fazer outra defesa a Sartre com relao crtica que
Adorno tece quanto ao contedo de suas peas serem sua prpria filosofia existencialista, que
seus conceitos esto expostos na sua literatura. Segundo o comentador, h entre a literatura e a
filosofia sartreanas uma vizinhana comunicante, como j foi anteriormente exposto, a relao
entre as duas tal que no se precisaria, nem se poderia, sair de uma para entrar na outra,
configurando assim dois espaos contguos, um do nvel das estruturas descritas
fenomenologicamente e outro do nvel das vivncias narradas historicamente, mas apenas
indiretamente comunicveis, a passagem de uma a outra se daria pela mediao da
exterioridade, e pela via da fico de mostrar o plano da existncia concreta de vivncias
individuais que as insere na estrutura universal do ser da conscincia.

4. EXISTE'CIALISMO E MARXISMO
4.1 O existencialismo e o marxismo: o debate de poca entre Sartre e Lukcs
Como um segundo desdobramento da questo do engajamento, aprofundaremos a
distino de Franklin Leopoldo e Silva entre um engajamento do sujeito e um engajamento
real, poltico. O debate travado aps a Segunda Guerra Mundial, fim da dcada de 40 e incio
da dcada de 50, entre Jean-Paul Sartre e Georg Lukcs se deu necessariamente acerca da
seguinte questo: h uma possvel aproximao entre existencialismo e o marxismo? o que
Sartre procura mostrar em Questo de Mtodo, seu texto antecedente Crtica da Razo
Dialtica, no qual ele apresenta um grande resumo de sua filosofia, a da liberdade ontolgica
42

promulgada em O Ser e o ,ada e o marxismo, enquanto foi sua escolha poltica, e que se
mostrou presente em suas obras filosficas. Na verdade, Questo de Mtodo justamente o
texto no qual tenta explicar como se deu a relao entre essas duas teorias em toda a sua
filosofia, respondendo assim crtica ferrenha que recebeu na poca do filsofo hngaro
Georg Lukcs.
Em contrapartida, segundo Lukcs, a resposta para a questo pronunciada acima
recebe um no em seu livro Existencialismo ou Marxismo?.Para ele a aproximao que Sartre
tenta esboar entre as duas teorias uma aberrao, uma fuga em busca de um terceiro
caminho que abre uma interpretao de se pensar dois Sartres completamente diferentes um
do outro: o Sartre de O Ser e o ,ada e aquele de O existencialismo um humanismo.
Segundo ele, h uma contradio formal entre as noes de liberdade esboadas em ambos os
textos, no primeiro a liberdade do ato subjetivo, no segundo a liberdade social, que leva
em considerao a liberdade dos outros e incompatvel com o mtodo existencialista. O
filsofo francs o foco de Lukcs, pois para esse foi ele quem escreveu a obra fundamental
do Existencialismo ocidental, O Ser e o ,ada, ponto de partida das discusses filosficas,
revistas, romances e peas de teatro da poca.
A noo de liberdade justamente a que Lukcs quer desbancar, pois por ela que o
Existencialismo ficou famoso naqueles anos de pr e ps-guerra. Para o filsofo, ele nada
mais do que a corrente espiritual dominante dos intelectuais burgueses de nosso tempo;
seu mtodo no original, pois o mtodo fenomenolgico e intuitivo de Husserl, e por este
mtodo, tal filosofia quer ultrapassar o idealismo e o materialismo, engajando-se num
terceiro caminho do pensamento, que seria o existencialismo-fenomenolgico. Cito-o:
Os sistemas filosficos em voga, que se orientam para o terceiro caminho colocam
habitualmente a correlao da existncia e da conscincia, proclamando que uma
no poderia existir sem a outra. Por essa afirmao chega-se a expulsar o idealismo
pela porta, para faz-lo voltar pela janela, porque admitindo-se que a existncia no
pode existir sem a conscincia, abandona-se o materialismo, segundo o qual a
existncia independente da conscincia. Tal a cruel realidade do perodo
imperialista que imps aos pensadores burgueses o terceiro caminho nas suas
pesquisas filosficas. ( LUKCS,[1948]1979, p. 68)

A crtica de Lukcs ao mtodo intuitivo a de que h vrios mtodos intuitivos como

o de Dilthey, de Bergson, de Husserl; por todas as vias, o mtodo negligencia as condies
sociais, considerando-as como secundrias, pois seu ponto de partida so os dados imediatos
da realidade/experincia vivida, sem analisar suas estruturas e condies, que justamente o
43

que Marx realiza em sua filosofia. Para ele o terceiro caminho derivado do neokantismo e
do solipsismo epistemolgico do idealismo subjetivo, que se concretiza por fim em um
solipsismo ontolgico.
O fato de Sartre, ao constituir suas estruturas ontolgicas como o ser-com-outro,
reduzir as experincias vividas do eu o leva a descartar de seu mtodo o trabalho a
conscincia de classe, a vida coletiva, o trabalho coletivo e a luta travada em conjunto.
Considerar todo esse conjunto somente como categorias psicolgicas demonstra, segundo
Lukcs, a banalidade pequeno-burguesa de tal filosofia de poca e sua falta de realidade para
com a vida concreta que tanto clama como essencial para qualquer verdadeira pesquisa
filosfica. Dessa forma, era inadmissvel Sartre se considerar um marxista e um conhecedor
da obra de Marx.
Outra crtica ao Existencialismo francs decorre da criao da noo do ,ada, que foi
primeiramente concebida pelos alemes Jaspers e Heidegger, noo que prope que o homem
encontra-se em face do vazio, do Nada, relao fundamental entre o homem e o mundo; tal
noo aprofundada por Sartre, pois o centro da sua ontologia; o Nada no tem existncia
independente do Ser. Para Lukcs, a primeira fetichizao criada pelo Existencialismo, para
ele o Nada um mito da sociedade capitalista condenada morte pela Histria, nada mais
do que um estado da conscincia individual fetichizada que reflete a crise do imperialismo.
Tais fetichizaes e crise do imperialismo, essa situao em face ao nada influencia
tambm a literatura, pois relata em seu livro que Edgar Allan Poe foi o primeiro a representar
tal situao do homem, a literatura moderna familiarizou-nos com a condio do homem
levado beira do abismo, privado de toda sada, em face do nada:
A representao dessa condio do homem corresponde nos grandes escritores ao
reflexo subjetivo de uma situao objetiva. Mais exatamente, a representao de
uma atitude precisa, ela mesma funo das circunstncias e dos lados do carter, em
uma situao concreta, perfeitamente real e muito bem determinada. Bastar pensar
na situao de Raskolnikov aps o assassinato, ou em Svidrigailov ou Stavroguin
compelidos ao suicdio. Trata-se, em cada um desses casos, de uma forma particular
da evoluo trgica, forma tomada vida atual e que permite a um escritor autntico
criar destinos e caracteres especificamente atuais, mas to vivos e to trgicos como
foram dipo ou Hamlet na sua poca. So situaes-tipo (LUKCS, {1948}1979, p.
81).

Tais personagens citados acima so de obras de Dostoievsky, e Lukcs as utiliza como

exemplo para pensar como se daria, na prtica, o uso da anlise metodolgica do
existencialismo-fenomenolgico; utilizando a base central de tal teoria ontolgica que o
44

Nada, tenta assim percorrer o raciocnio existencialista, ento ele prova seu ponto na seguinte
passagem:
Examinando luz da fenomenologia, a personalidade de Stravroguin e sua atitude
na situao de face ao nada e, encerrando conforme as prescries do mtodo
fenomenolgico, o problema da realidade objetiva num parnteses para examinar
somente os atos psquicos de tal personagem e seus objetos intencionais, veremos
que o objeto intencional da experincia vivida de Stravroguin um vazio sem sada.
Feito isso, basta suprimir os parnteses, para nos encontrar diante do Nada, valor
central da nova ontologia. (...) Por conseguinte, a experincia vivida, que a de
Stravroguin, numa situao objetiva dada, torna-se para a fenomenologia, um objeto
isolado e autnomo: um fetiche. Quanto situao que deu lugar a essa experincia
vivida, perde todo carter de realidade. assim que se constitui a categoria do Nada,
provido de uma existncia real (LUKCS, {1948}1979, p. 82).

Segundo Lukcs, o ser ontolgico do Nada construdo sobre sofismas, estes so

necessrios pelo fato de que Sartre pressentiu a experincia vivida fetichizada do Nada antes
de construir sua justificao lgica e metodolgica. A situao em face ao nada podia ser
vivida por indivduos-tipos como Stavroguin ou Svidrigailov, mas tal situao chegou nessa
poca a toda uma sociedade e a classes sociais inteiras. O uso pelo existencialismo do mtodo
fenomenolgico o faz encontrar-se com o irracionalismo moderno fundamental do indivduo,
negando o conhecimento do homem a todas as cincias, segundo a sua relao real entre a
pessoa humana e a vida, tal filosofia cai em um niilismo radical.
O ponto crucial pelo qual o existencialismo ficou conhecido em todo o ocidente, a
noo de liberdade absoluta, para o filsofo alemo, completamente irracional, arbitrria e
incontrolvel, pois se baseia sobre um irracionalismo moderno e sobre sofismas, assim como
sobre a sua noo de Nada e de responsabilidade. So todas verdades relativas que so
levadas ao absurdo, por meio da lgica formal. Segundo Lukcs, a falncia da noo de
liberdade se d pelo desprezo das consideraes sociais e da vida pblica, as interpretaes
absurdas da realidade, e de como os indivduos devem se relacionar com a poltica e com a
construo social coletiva.
Todos esses contedos prprios ao existencialismo foram essenciais, segundo Lukcs,
para que Sartre, junto com Simone de Beauvoir e Merleau-Ponty, desenvolvem-se a batalha
ideolgica contra o marxismo. Para ele, os trs filsofos franceses analisam problemas da
atualidade a partir do aparelho conceitual do marxismo, querendo provar a superioridade do
Existencialismo sobre aquele. A acusao deles contra o marxismo que este elimina a
subjetividade, mas na verdade h o papel da subjetividade na Histria, h o lugar exato que

45

lhe cabe na totalidade objetiva da evoluo da natureza e da sociedade. contra essa

objetividade que se dirige Sartre, ao negar a historicidade da natureza e considerar somente a
da humanidade, ele recusa-se a atribuir um papel decisivo, na gnese das decises dos
homens, s opinies e s ideias, em uma palavra, aos reflexos da realidade objetiva na
conscincia humana.
Depois de todas as crticas feitas filosofia existencialista francesa de um modo geral,
s suas principais noes de apoio, como a liberdade, o Nada, a responsabilidade, o projeto, as
estruturas ontolgicas que constituem o homem enquanto sua relao com o mundo e com os
outros homens, necessrio esboar um pouco de como Lukcs relaciona o existencialismo
criticado a uma literatura da poca em que se encontravam. Assim como foi exposto mais
acima, a sua tentativa de utilizar o mtodo fenomenolgico e intuitivo e a noo do Nada para
pensar os personagens da obra de Dostoivsky, enquanto se relacionavam com a realidade e
consigo mesmos.
H dois captulos de seu livro, que se dedica a dois outros filsofos franceses tambm
existencialistas: Simone de Beauvoir e Maurice Merleau-Ponty. Mesmo que ele disserte um
pouco acerca das filosofias existenciais de ambos, ele no os desconectam do escopo
existencialista de Sartre. Em A moral da ambiguidade e a ambiguidade da moral
existencialista, captulo no qual fala acerca da tentativa de Simone de Beauvoir de construir
uma moral existencialista, e em A tica existencialista e a responsabilidade histrica, no qual
trata acerca de Merleau-Ponty e sua relao com o trotskismo, ele formula uma crtica a todo
o existencialismo, utilizando-se de elementos e autores da literatura burguesa ou no, daquela
poca do ps-guerra.
A explicao da gnese do ser humano, fornecida pela ontologia fundamental de
Sartre e da qual S. de Beauvoir traa uma tmida crtica, nada mais do que a
robinsonada intelectual da ideologia niilista e decadente. Na poca da formao da
ideologia burguesa, Robinson Crusoe, de Daniel Defoe, torna-se o primeiro romance
burgus clssico, enquanto Adam Smith e Ricardo explicam a produo capitalista e
a estrutura da sociedade burguesa, a partir de operaes de troca entre caadores e
pescadores primitivos, isolados e solitrios. Quando o existencialismo se prope a
explicar o homem moderno, seu mundo e seus problemas, a partir do desamparo
original do homem solitrio e abandonado, nada mais faz do que seguir o mesmo
caminho (LUKCS, [1948]1979, p. 154).

Segundo Lukcs, um elemento caracterstico que faz corpo junto com a essncia da
robinsonada: o arbitrrio. Quanto mais a robinsonada torna-se subjetivista, mais o controle
do arbitrrio torna-se difcil. Esse arbitrrio reina como mestre nos discpulos tardios dos
46

autores clssicos, e tambm se aplica perfeitamente ao existencialismo, quando este se dedica

a deduzir concluses concretas concernentes a fatos sociais, partindo de categorias tais como
ser-com-outro, ser-no-mundo, e que so todas elas abstratas, vazias, arbitrrias, pois no
explicam quaisquer contedos sociais e nada explicam da realidade, j que se pode deduzir
qualquer coisa de qualquer uma delas.
Outra relao que se estabelece entre o existencialismo e o personagem Robinson,
segundo o autor, a partir da noo de derrelio surgida no existencialismo, noo
primeiramente criada por Heidegger, mas tomada completamente por Sartre, que o
fundamento ontolgico da existncia; justamente nesse ponto que, luz do existencialismo,
a obra de Defoe aparece duplamente genial, pois o autor de Robinson Crusoe se revela como
o verdadeiro fundador da noo de derrelio. Robinson est efetivamente desamparado em
sua ilha pelo naufrgio, mais ainda:
(...) a atividade livre de Robinson na sua derrelio funda seu mundo na ilha; o
mundo da economia capitalista, o mesmo do qual involuntariamente saiu, para se
afundar na sua solido e na sua atividade completamente livre. Em Defoe, as
coisas se passam num plano concreto: o mundo que se forma na ilha, as condies
de existncia que se constituem entre Robinson e Sexta-feira so as do capitalismo
real; j em Heidegger e Sartre, grandes autores da robinsonada decadente, a
derrelio apenas um mito, interioridade pura e metfora. Mas a liberdade do
aniquilamento, que se constitui a partir da derrelio, to representativa do estado
psquico dos intelectuais da decadncia, quanto a atividade de Robinson o era da
produo capitalista. E, da mesma forma que o romance de Defoe devia mostrar o
carter necessrio da produo capitalista, a ontologia de Heidegger e Sartre tem por
fim apresentar um estado psquico, a liberdade, como fundamento ltimo,
axiomtico, necessrio e natural da existncia humana. (LUKCS, {1948}1979, p.
158)

Assim, nota-se em Lukcs uma tentativa de aproximar, a partir da noo de derrelio,

da caracterstica do arbitrrio e o desamparo, o existencialismo fundado por Heidegger e
Sartre e a obra de um escritor burgus, Daniel Defoe, que escreveu um clssico para os
burgueses de sua poca, cuja formao ideolgica, econmica, social e poltica ainda estava
em curso, esboando uma crtica da aproximao de uma filosofia de poca constituda por
pequenos-burgueses, personagem marcado pela ideologia burguesa. Que Robinson enquanto
agia livremente na sua ilha, liberdade oriunda da derrelio, na qual estava solitrio funda seu
mundo capitalista, os intelectuais decadentes, ou seja, Sartre e Heidegger queriam apresentar a
partir da liberdade e da derrelio, o fundamento ltimo, axiomtico da existncia.
O que vale para tal filsofo na literatura, como ele mostra no captulo que disserta
acerca de Merleau-Ponty, o contedo objetivo e a direo real da histria que determinam o
47

carter heroico ou ignbil, trgico ou cmico dos personagens que agem historicamente, e um
grande escritor ao qual ele se refere que reconhece essa verdade Balzac, pois ele descreve a
oposio entre a atitude moral dos soldados e dos oficiais republicanos do exrcito
revolucionrio e a dos Chouans.
As descries de Balzac ressaltam bastante que, conquanto do ponto de vista da
moral individual os dois partidos se equivalham, o contedo moral diferente das
causas que servem, empresta a cada um uma atitude moral diferente, at oposta
(LUKCS, [1948]1979, p. 178).

Balzac aqui descreve o combate entre revoluo e contrarrevoluo, ele oferece as

condies histricas concretas e seus reflexos sociais concretos, no entanto individualmente
diferentes, nas opinies dos personagens representados, este escritor o exemplo literrio do
qual Lukcs se utiliza para defender o seu ponto de vista dialtico, utilizando-se da literatura,
busca um exemplo prtico para explicar a interao dialtica entre a existncia social
concreta, que determina a conscincia humana, e o reflexo dessa realidade objetiva na
conscincia, essa soluo explicariaa identificao do curso objetivo da Histria
transformando o em-si abstrato em um pertencente a uma classe social, chamado a fazer parte
do em-si histrico, transformando-se em um para-ns (LUKCS,[1948] 1979, p.180-181).
justamente acerca dessa questo do mtodo dialtico, a partir do qual Lukcs encerra
sua crtica ao existencialismo francs de modo geral, que Sartre ir se defender, defendendo
tambm a relao prxima entre existencialismo e marxismo em seu polmico livro intitulado
Questo de Mtodo; como o prprio nome do livro j fala, ele ir esboar toda uma crtica aos
marxistas contemporneos da sua poca, principalmente aos marxistas franceses e sendo um
texto posterior ao de Lukcs, responde tambm a algumas crticas feitas por aquele, partindo
justamente do mtodo dialtico interpretao de Hegel a partir de Marx, e mal compreendido
para ele em sua poca.
Logo no prefcio, Sartre se recusa a falar do prprio existencialismo quando recebe
um convite de uma revista polonesa para falar acerca da Situao do existencialismo em 1957:
No gosto de falar do existencialismo. prprio de uma pesquisa ser indefinida.
Nome-la e defini-la fechar o ciclo: que resta? Um modo finito e j perempto da
cultura, alguma coisa como uma marca de sabo, em outros termos, uma ideia
(SARTRE, {1960}1973, p.111).

48

 em resposta a tal convite que Sartre se prope a escrever no diretamente sobre a

ideologia existencial, mas para situar as contradies e o desenvolvimento do marxismo da
Frana durante esses ltimos anos desde o fim da Segunda Guerra Mundial e do nascimento
da URSS. O que se chamava Existencialismo e Marxismo tornou-seQuesto de Mtodo, texto
anterior ao seu famoso Crtica da Razo Dialtica. E a questo central que ir permear toda a
teoria explcita nesse texto : temos hoje (dcada de 60) os meios de constituir uma
antropologia8 estrutural e histrica? Tal pergunta justamente muito essencial para Sartre
comear a explicar a relao entre o marxismo e o existencialismo, pois para ele essa
antropologia estaria no interior da filosofia marxista, j que ele considera o marxismo a
insupervel filosofia de nosso tempo, a ideologia da existncia e seu mtodo compreensivo ,
ento, um territrio cravado no prprio marxismo, que a engendra e a recusa ao mesmo
tempo.
Essa ideologia da existncia herdou duas exigncias que o marxismo tomava do
hegelianismo: se algo como uma verdade deve poder existir na antropologia, ela precisa devir,
deve fazer-se totalizao. o que define o movimento entre o ser e o conhecimento, ou seja, a
compreenso dialtica denominada por Hegel o movimento que tambm define a totalizao
da Histria e da Verdade. O que Sartre pretende responder com esse texto como se
estabelece a legitimidade da Razo dialtica (Totalizao Histrica X Verdade Totalizante,
movimento da Razo), isto , estudar o homem, um grupo de homens ou um objeto humano
na totalidade sinttica de suas significaes e de suas referncias totalizao em curso, que
se deve estabelecer que todo conhecimento parcial ou isolado desses homens ou de seus
produtos deve ser superado em direo totalidade ou ser reduzido a um erro por
parcialidade, uma nova relao entre o pensamento e seu objeto.
Porm, a primeira afirmativa que chamou ateno nesse prefcio do texto, e que ser a
primeira coisa que Sartre ir explicar no primeiro captulo, Marxismo e Existencialismo,
dessa noo de ideologia existencial e de como a mesma est no interior do marxismo. Sobre
a ideologia existencial, Sartre a explica bem em seu texto de 1960, Conferncia de
Araraquara, que contemporneo a Questo de Mtodo. Primeiro, ele explica que sua noo
particular de ideologia simplesmente o fato de que no interior da filosofia reinante, ou seja,
8

Para Sartre, essa antropologia pensar o homem em si mesmo e por si mesmo. Que o antroplogo que toma o
homem como objeto, deve tambm se ver como esse homem que ele prprio interroga, pois o fundamento dessa
antropologia que estuda o objeto homem o homem, o mesmo homem que, como sujeito, coloca a questo sobre
o homem objeto. impossvel considerar o homem estritamente como objeto, pois o questionador tambm um
homem tanto quanto o questionado e, esto em situao diante um do outro (SARTRE, 1960).

49

no interior do marxismo, outros trabalhadores surgem depois do desaparecimento dos

primeiros grandes filsofos e esto obrigados a ir adaptando perpetuamente o pensamento s
mudanas quotidianas, dando um balano nos acontecimentos na medida mesma que em se
processam, pois o capitalismo modifica-se, e esses idelogos trabalhariam sobre pontos que
Marx deixou em aberto.
Por isso mesmo, o existencialismo uma filosofia que no nasceu contra o marxismo,
embora tenha se desenvolvido aparentemente a margem dele, vem para complementar a
filosofia marxista: os filsofos da existncia so os idelogos da existncia, pois um grupo
que busca justamente valorizar e desenvolver algumas teorias e noes no exploradas pelo
prprio marxismo.
Um exemplo de uma teoria com o qual Sartre tenta preencher um campo que no
muito fundamentadono grande terreno do marxismo o de Antropologia, pois a rea diz
respeito ao homem e tenta analis-lo. Tomando como exemplo o estruturalismo de LviStrauss, com suas estruturas ntidas da sociedade, que duram, no se modificam, a conhecida
Antropologia Estrutural, Sartre mostra como esta se contrape Antropologia Histrica de
Marx, a partir da qual o homem se constitui pela histria e a faz na mesma medida em que
feito por ela. Estabelece-se aqui a tenso entre Estrutura X Histria, j conhecida pelos
marxistas, mas agora vista sob uma nova roupagem, por um ngulo antropolgico.
Logo no incio da Conferncia de Araraquara, Sartre afirma que o que h so
Filosofias, mas em cada momento da histria h apenas uma que seja viva, pois ela se
constitui para dar expresso ao movimento geral da sociedade; enquanto tal configurao
social vive, a filosofia que a expe a cultura avanada dos contemporneos. Ela permanece
eficaz enquanto a prxis que a engendra e a sustenta, enquanto ela ainda fizer sentido para as
pessoas da sua poca, e assim ele a define e expe as trs pocas raras de criao filosfica:
Se a filosofia deve ser, ao mesmo tempo, totalizao do saber, mtodo, Ideia
reguladora, arma ofensiva e comunidade de linguagem; se esta viso do mundo
tambm um instrumento que trabalha as sociedades carcomidas, se esta concepo
singular de um homem ou de um grupo de homens torna-se a cultura e, por vezes, a
natureza de toda uma classe, fica bem claro que as pocas de criao filosfica so
bem raras. Entre o sculo XVII e o sculo XX, vejo trs que designarei por nomes
clebres: h o momento de Descartes e Locke, o de Kant e o de Hegel e,
finalmente, o de Marx. Estas trs filosofias tornam-se, cada uma por sua vez, o
humo de todo o pensamento particular e o horizonte de toda cultura, elas so
insuperveis enquanto o momento histrico de que so expresso no tiver sido
superado. (SARTRE, [1960]1973, p. 114)

50

Segundo Sartre, para essa relao entre uma filosofia e sua poca histrica, esse
espelho que se constitui entre as duas deve apresentar-se como a totalizao do saber
contemporneo, pois quando ela est em sua plena vigncia, ela nunca uma coisa inerte,
como a unidade passiva e j terminada do Saber, ela nasce do movimento social de sua poca,
totalizao concreta, enquanto no se transforma e perde sua singularidade para o caminho
da histria e da sociedade.
Essa totalizao concreta o que ocorre ainda hoje com o marxismo, sua
insuperabilidade ainda permanente, pois o sistema social econmico que engendrou essa
filosofia ainda continua vivo; ainda se vive no capitalismo, ele ainda produz as suas
mistificaes, suas ideias, suas reinvindicaes, seus homens, aquela filosofia, nascida no
momento em que o sistema tomou conscincia de si mesmo, permanece insupervel
(SARTRE, [1960] 1973, p.33-34). Ela no ser superada enquanto o regime e os homens que
fizeram e vivem o capitalismo no se tenham modificado, eles permanecem ainda constantes,
pois a realidade ainda a alienao e a explorao do homem pelo seu trabalho. O marxismo
ainda est presente, j que o homem ainda falseado pelas suas tcnicas de trabalho e suas
necessidades capitalistas.
A forma como surgiu a relao de Sartre com o marxismo explicada nesse primeiro
captulo: at 1925, ele ignorava tudo do materialismo histrico, seus professores na
Universidade, do pouco que liam e faziam referncias aos alunos de Marx, era para critic-lo.
Sartre leu por conta prpria O Capital e A Ideologia Alem, comeava a se lhe desvendar a
realidade do marxismo; a presena das massas operrias mostra como o marxismo se dava
como uma determinao real do proletariado, que deformava toda a cultura humanista
burguesa otimista adquirida por aqueles intelectuais pequenos-burgueses da Universidade.
Estes agora exigiam uma filosofia que desse conta de tudo, dos homens reais com seus
trabalhos reais e seus problemas reais. do concreto total que queriam partir, e ao concreto
absoluto onde queriam chegar.
O marxismo agora como a filosofia tornada mundo, arrancava Sartre junto com outros
intelectuais da cultura defunta de uma burguesia que vegetava sobre o seu passado, e os
guiava a um realismo pluralista que visava ao homem e s coisas na sua existncia concreta.
Alm da prpria filosofia de Marx, o momento histrico em que a Europa vivia foi
determinante tambm para esses intelectuais franceses, pois a poca sangrenta e conturbada
que viviam fazia-os compreender a realidade e situ-los em uma sociedade dilacerada. Depois
51

da guerra, da ocupao, da resistncia, queriam lutar do lado da classe operria, enfim,

compreendiam que o concreto a histria e a ao dialtica.
Sartre ento se pergunta diante de tais fatos, por que ento o existencialismo, filosofia
que ele sustentava no se dissolveu no marxismo, filosofia que ele considera como
insupervel de nosso tempo? Respondendo tambm a Lukcs, porque s o marxismo no d
conta do fato principal:
(...) estvamos convencidos ao mesmo tempo de que o materialismo histrico
fornecia a nica interpretao vlida da histria e de que o existencialismo
permanecia a nica abordagem concreta da realidade. No pretendo negar as
contradies desta atitude: verifico simplesmente que Lukcs nem sequer suspeita
de sua existncia (SARTRE, [1960] 1973, p. 120).

Segundo Sartre, muitos intelectuais e filsofos viviam essa dupla exigncia entre
existencialismo e marxismo, entre a histria da realidade e a concretude da realidade, pois
quando ocorre a paralisao do ensinamento, do movimento de totalizao, e o abandono de
seus seguidores pelo marxismo, ele no tinha mais nada de novo a ensinar. Justamente essa
filosofia que a de transformao da realidade, que tentar unir a prtica e a teoria, opera-se
como uma ciso, pois nesse instante que surge um exemplo dessa suposta unio entre prxis
e teoria, com a formao slida da URSS ao fim da Segunda guerra mundial. Mas como ela
estava fechada para o mundo, solitria e ambicionando uma gigantesca industrializao, o
marxismo sofria esse contragolpe, ocorre a subordinao da ideologia aa uma dupla
exigncia: a segurana (unidade) e a construo do socialismo na URSS.
essa situao de separao entre teoria e prtica que nasceu da tentativa de
construo do marxismo dentro da URSS, que transformou o marxismo num empirismo sem
princpios, num Saber puro e cristalizado, pois os dirigentes do Partido temeram que o livre
devir da verdade, aquela que advm do movimento de totalizao, com todas as discusses e
contradies que comporta, quebrasse a unidade de combate, de instaurao de uma nova
poltica e economia no pas. Colocaram como pedra de toque do sistema, ento, a doutrina, o
saber, a verdade a priori dos homens, das coisas e do mundo. Assim, comeou a acontecer a
conceptualizao antecipada do homem e da histria, dos acontecimentos da realidade, e
dessa forma rua a fecundidade de todo o marxismo.
por essa destruio do movimento propriamente dialtico dos esquemas
universalizantes e totalizantes do processo histrico que constituam o Saber e a Verdade no
52

marxismo, ou seja, por esse esvaziamento da singularidade e da situao histrica a ser

conceitualizada, que Sartre esboa sua polmica e malvista crtica aos marxistas
contemporneos de sua poca. A maneira como o marxismo vivo aborda a experincia o que
constitui a riqueza de seu mtodo dialtico-histrico:
O mtodo dialtico marxista d a cada acontecimento, uma significao particular e
um papel revelador: j que o princpio que preside a pesquisa o de procurar o
conjunto sinttico, cada fato, uma vez estabelecido interrogado e decifrado como a
parte de um todo; sobre ele, que se determina, a totalidade no seio da qual
reencontrar a sua verdade. Assim, o marxismo vivo heurstico, em relao a sua
pesquisa concreta, seus princpios e seu saber anterior aparecem como reguladores
(SARTRE, [1960]1973, p. 122).

Em Marx, nunca encontramos entidades, mas sim totalidades que devm das
configuraes particulares, um exemplo disso a forma como ele trata a pequena burguesia
no 18 de Brumrio, as totalidades no livro so vivas, uma totalidade singular que tem os
pormenores e o conjunto que sempre esto ligados unidade superior de um todo. E esto
ligados entre si por relaes internas, cuja presena de um modifica a do outro na sua natureza
profunda, sempre esto em movimento.
Sartre esboa crticas aos marxistas explicando que eles cristalizaram o mtodo de que
Marx se utilizava para pensar acerca do indivduo, da sociedade e da estrutura que configura o
mundo capitalista, de pensar a relao entre as partes e o todo. O resultado seria uma
totalizao devinda de uma situao singular na histria, ou seja, seria um resultado que
nunca um imediato dado cerrado em categorias e conceitos fixos que explicariam quaisquer
situaes ao longo da histria; sem a ateno singularidade, os conceitos abertos do
marxismo se fecharam, no so mais chaves nem esquemas interpretativos, eles se pem a si
mesmos como saber j totalizado, como noes sintticas imutveis e fetichizadas. Porm, o
mtodo dialtico expe um resultado que sempre um movimento de tenso entre duas
partes, entre o ser e o conhecimento, entre ser e saber e, esse movimento nunca termina.
Sartre quer no fim desse primeiro captulo fazer uma defesa do marxismo, de que esse
estado no qual ele se encontra na contemporaneidade, de constituir-se a priori em saber
absoluto, uma cristalizao errnea, derivada de uma conjuntura mundial de um tipo
particular, pois que ele ainda muito jovem e mal comeou a se desenvolver; apesar do mal
uso dos esquemas, o marxismo ainda a tentativa mais radical de esclarecer o processo
histrico na sua totalidade. E aqui nessa defesa, ele relaciona o marxismo e o existencialismo,
ambos nessa busca de uma totalizao em constante movimento e que visam ao mesmo
objeto, o homem:
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O existencialismo como o marxismo aborda a experincia para nela descobrir

snteses concretas, no pode conceb-las seno no interior de uma totalizao em
movimento e dialtica que nada mais do que a histria. A verdade torna-se, ela e
ser devinda. uma totalizao que se totaliza sem cessar; os fatos particulares nada
significam, no so nem verdadeiros nem falsos enquanto no forem referidos pela
mediao de diferentes totalidades parciais totalizao em curso (SARTRE,
[1960]1973, p. 124).

No segundo captulo, O Problema das Mediaes e das Disciplinas Auxiliares,

Sartre pretende explicar como ocorre esse mtodo de pesquisa de Marx, que se eleva do
abstrato ao concreto dentro da filosofia existencialista e marxista que ele defende, utilizandose de exemplos prticos da realidade. Voltamos ento ao problema central deste trabalho, a
literatura como exemplos-situaes dessa particularidade que ocorre dentro do universal e que
o constitui, sendo que o movimento do particular para o universal e vice-versa constitui a
totalidade dialtica de Marx entre abstrato e concreto, enfim entre universal abstrato e
particular concreto.
Sartre acusa aos marxistas contemporneos e tambm a Lukcs de fetichizao
perptua, pois eles tomam um livro ou um escritor somente sob a forma de representao
catica do conjunto, ou seja, a conduta poltica de um escritor ou sua obra literria so
pretensas abstraes, enquanto so reduzidos a uma realidade verdadeiramente concreta (o
idealismo, o capitalismo), que na verdade so segundo Sartre determinaes abstratas; o
escritor e sua obra escrita so as determinaes concretas, assim os marxistas e Lukcs fazem
o movimento oposto e classificam cada coisa de maneira errnea e cristalizada.
Ele nega as afirmaes a priori de Lukcs acerca de alguns literatos contemporneos
como Wilde, Proust, Bergson, Gide e Joyce, de que estes sejam fetichistas da interioridade,
pois esta noo no foi tirada da experincia particular de cada um desses homens, ela possui
uma falsa individualidade, enquanto na verdade h uma complexidade, h o peso de suas
histrias particulares, apesar de o universal de todos esses escritores ser a subjetividade
literria contempornea. Essa substituio do particular por um universal engessa o
movimento da nica filosofia que pode apreender a complexidade do ser humano, enquanto
cada qual um particular.
Valry um intelectual pequeno-burgus, mas nem todo intelectual pequeno-burgus
Valry essa frase j demonstra, segundo o autor, a insuficincia heurstica (na procura do
todo atravs das partes) do marxismo contemporneo, pois para apreender o processo que
produz a pessoa (exemplo um escritor) e seu produto (seu livro) no interior de uma classe e de
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uma sociedade dada, num momento histrico dado, falta aos marxistas e a Lukcs uma
hierarquia de mediaes.
Sartre tenta mostrar esse processo que produz o escritor e sua obra, no interior da
universalidade no qual est inserido, a prpria literatura de uma poca, escrevendo as
biografias situadas de escritores como Baudelaire e Flaubert, pois necessrio primeiro
analisar a constituio do particular, para depois pens-lo dentro do universal do qual faz
parte e constitui; por fim, e preciso pensar o movimento de totalidade que se estabelece entre
esses dois polos, e que nunca para, nunca se cristaliza. Para Sartre deve-se analisar assim:
certo livro, de certo autor burgus (particulares) dentro de certa sociedade burguesa que est
em certo modo de seu desenvolvimento (universais).
O marxismo contemporneo situa o realismo de Flaubert em relao simbolizao
recproca com a evoluo social e poltica da pequena-burguesia do Segundo Imprio, mas
no explicam nem descobrem nada mais do que o universal cristalizado j dado de antemo.
Segundo Sartre, ele pertencia burguesia, devia viver como viveu e escrever como escreveu.
O que faz dele um burgus no sua renda fundiria nem a natureza estritamente intelectual
de seu trabalho, ele nasceu dentro dessa burguesia, fazendo parte de uma famlia burguesa,
tendo sido criado sob os costumes e valores burgueses. Se ele sente como um burgus e assim
raciocina, no foi por uma escolha, mas essa foi a situao sob a qual nasceu e na qual o
fizeram como tal, numa poca em que ele ainda no podia compreender o sentido dos gestos e
dos papis que lhe impunham sua famlia e o meio social no qual vivia.
Como todas as famlias, esta famlia era particular: sua me era aparentada com a
nobreza, seu pai era filho de um veterinrio provinciano, o irmo mais velho de
Gustave, em aparncia o mais dotado e brilhante aluno da Faculdade de Medicina, e
o objeto de rancor de Flaubert desde pequeno. , pois, na particularidade de uma
histria, atravs das contradies prprias desta famlia, que Gustave Flaubert fez
obscuramente o aprendizado de sua classe. O acaso no existe, ou, pelo menos, no
como se acredita: a criana torna-se esta ou aquela porque vive o universal como
particular. Este viveu no particular o conflito entre as pompas religiosas de um
regime monrquico, que pretendia renascer, e a irreligio de seu pai, pequenoburgus intelectual e filho da Revoluo Francesa. [...] Ocorre que o pequeno
Flaubert tudo viveu nas trevas, isto , sem tomada de conscincia real, no desvario,
na fuga, na incompreenso e atravs de sua condio material de criana burguesa,
bem alimentada, bem cuidada, mas impotente e separada do mundo. Foi como
criana que viveu sua condio futura. (SARTRE, [1960] 1973, p. 137).

Flaubert tentou ultrapassar o cientificismo ingnuo e a religio sem f de seu pai, e a

fuga de estudar Medicina ou Direito, pelo amor da arte formal. E tudo isso se passa na
infncia, ela que modela preconceitos insuperveis, ela que faz sentir, nas violncias da
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domesticao e nos desnorteamentos do domesticado, a pertinncia ao meio como um

acontecimento singular. Para se pensar essa complexidade e particularidade de cada sujeito
constitudo primeiramente e principalmente na histria de sua infncia, imprescindvel
segundo Sartre, valer-se da psicanlise para pensar esse particular concreto, esse escritor
Flaubert ou qualquer outro sendo constitudo desde criana.
tambm por essa entrada da psicanlise, disciplina que estuda a fundo o processo
pelo qual uma criana vai tentar desempenhar, sem compreend-lo, o personagem social que
os adultos lhe impem, que se mostrar se a criana sufoca em seu papel, se procura fugir dele
ou o assimila, isto , o peso de sua histria dentro de uma sociedade dada. O filsofo
relaciona a psicanlise como uma ferramenta utilizada pelo existencialismo como mediao
entre determinao abstrata e indivduo singular com o materialismo dialtico de Marx.
Para ele, os marxistas contemporneos se esqueceram de suas infncias, para estes, a
alienao e a reificao iniciam-se somente no trabalho, a partir do primeiro salrio, mas, na
verdade, vive-se ambas primeiramente enquanto crianas, no trabalhos de seus pais. O
existencialismo integraria esse mtodo da psicanlise, pois ele descobre o ponto de insero
do homem em sua classe, isto , a famlia singular como mediao entre a classe universal e o
indivduo: a famlia constituda no e pelo movimento geral da Histria e vivida, do outro
lado, como um absoluto na profundidade e na opacidade da infncia (SARTRE, [1960]1973,
p. 138-139).
So exemplo tanto Flaubert como Baudelaire, este pertencente nobreza togada, que
possui aes e ttulos, sendo que a sua ferida a viuvez e o segundo casamento de sua me, a
interiorizao da exterioridade aqui um fato irredutvel. A psicanlise como constituinte da
totalizao dialtica, relaciona em seu movimento as estruturas objetivas e condies
materiais de um lado, e a ao da insupervel infncia sobre a vida de adulto; um exemplo
desse movimento relacionar a obraMadameBovary com a realidade presente enquanto
vivida por Flaubert atravs de sua infncia, e no ligar a obra estrutura poltico-social da
poca e ascenso da pequena-burguesia.
Ento, em concluso:
A psicanlise restitui regies concretas do real e os mal-estares da pessoa tomam seu
verdadeiro sentido quando traduzem concretamente a alienao do homem: o
existencialismo ajudado pela psicanlise pode estudar apenas as situaes em que o
homem perdeu a si mesmo desde a infncia, pois no h outras numa sociedade
fundada sobre a explorao. Ao nvel das relaes de produo e ao das estruturas

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poltico-sociais, a pessoa singular encontra-se condicionada pelas suas relaes

humanas (SARTRE, [1960] 1973, p. 140).

Inserindo a psicanlise dentro do existencialismo, a partir dessas situaes-exemplos

de escritores, Sartre quer mostrar aos marxistas contemporneos e tambm responder s
crticas de Lukcs, que todas as determinaes concretas da vida humana e a totalizao
histrica esto presentes nos homens, enquanto particulares dentro do universal, desde sua
infncia. o que os constitui em sua complexidade, em sua histria, nas suas aes enquanto se
tornam adultos. O existencialismo, utilizando a psicanlise para pensar conjuntamente com o
marxismo, vai restituir a concretude da realidade dentro da histria, enquanto particular,
dentro desse universal que toda a humanidade, garantindo assim o movimento da totalidade
dialtica, que a constituio do Saber. J que o que ele pretende no rejeitar o marxismo
em nome de uma terceira via ou de um humanismo idealista, mas de reconquistar o homem
no interior do marxismo, pois se constatou que no corao dessa filosofia, naquele momento,
o lugar vazio de uma antropologia concreta. O que parece necessrio a Sartre reconstituir
uma antropologia dialtica.

5. CO'CLUSO
A literatura engajada foi uma tpica de poca, pensada por um vis poltico,
relacionada com a tica, to presente na literatura do prprio Sartre, na qual o homem
sujeito e objeto de sua interrogao. Em relao aos filsofos que constituram vrias
reflexes acerca dessa literatura, Sartre falava da literatura a partir de dentro, como uma maior
propriedade, pois ele a exercia, e sem ela no existiria sua filosofia, pois elas se encontram em
uma vizinhana comunicante. justamente isso que constitui a diferena fundamental entre
ele, Lukcs e Adorno: a literatura est completamente relacionada com o seu criador,
exemplos disso so as biografias situadas de escritores que Sartre escreveu e sua prpria
biografia-situada, As palavras. Era preciso pensar sobre esse escritor situado, nesse particular,
antes de ir para o universal, a totalidade.
Para Adorno a questo da forma na literatura o mais importante, por isso defende as
peas de Brecht com relao s de Sartre, enquanto o primeiro priorizava a lei formal do
movimento dialtico interno da obra, pois o objeto da literatura no o seu contedo como
pensava Sartre, que remetia todo o significado de sua literatura para a realidade, significando

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para fora. O real engajamento na literatura para Adorno quando a linguagem e o seu sentido
se rebelam pelo movimento de atuao dos personagens, no precisa fazer sentido, ela
engajada por natureza por ser livre e autnoma, sem precisar significar e tocando o espectador
pela experincia e no pelos significados. O grande problema das peas de Sartre exigirem
uma deciso do espectador a partir de uma obra j pronta em seu contedo que pretende exigir
uma liberdade, mas invalida-a enquanto a apresenta como uma exigncia a ser aceitar, ela est
controlada, segue um roteiro, uma direo exata, e por isso mesmo essa pea no-livre, ela
deixa de ser subjetiva e se torna objetiva.
J o grande triunfo das peas de Brecht justamente essa liberdade que oferecida ao
espectador, ele toma a pea para si no assimilando um contedo pronto, mas vivenciando e
experimentando uma forma de linguagem e uma fuga de sentidos, uma desconstruo da
estrutura da prpria pea teatral, o texto fala de si mesmo, portando didtico e autocrtico,
no visa nenhum significado fora dele mesmo, ela deve ser vivida por completo.
Enquanto Lukcs pensava na literatura relacionada com a sociedade a qual se
destinava, que deveria superar em si mesma enquanto contedo, a imediaticidade da
realidade, para buscar uma essncia: a conexo real de suas vivncias com a vida objetiva da
sociedade, por isso ele defende o Realismo por adotar a concepo de totalidade do
marxismo, se tornando uma teoria marxista da literatura. Constituindo, assim, um carter
popular da arte, escritores, como Balzac, mostram o contedo objetivo e a direo real da
histria que determina o carter dos personagens, mostrando a dialtica existente entre a
existncia social concreta e o reflexo da realidade objetiva na conscincia.
a partir desse seu ponto de vista que ele expressa sua crtica literatura sartreana,
pois alm de criticar a sua metodologia fenomenolgica-existencial e conceitos
existencialistas como o nada, o projeto, a reponsabilidade e a liberdade, segundo tais
caractersticas de sua filosofia ele descarta de seu mtodo, o trabalho, a vida coletiva, a luta de
classes, noes marxistas que esto inclusive completamente fora de sua literatura pequenoburguesa, que prima por uma ideologia niilista, arbitrria e decadente.
Nota-se claramente que o escritor, enquanto um particular, e suas intenes ao
escrever uma literatura no eram os focos centrais para se pensar acerca da literatura nem para
Adorno nem para Lukcs. Para Sartre, a partir de uma filosofia existencial ou de uma
antropologia concreta, como ele preferir aps 1960, a forma literria, enquanto preza pela
totalidade, seu contedo, seu destinatrio e seu autor, enquanto um particular so polos
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intimamente imbricados, como redes intersubjetivas, na constituio da prpria historicidade

do objeto literrio.
E permeando toda essa discusso travada entre os trs acerca de uma literatura
engajada, percebe-se que enfim cada um deles ir possuir sua concepo prpria do que seja
essa literatura e o engajamento nela imbricado. Sartre a compreendeu de uma forma muito
subjetiva, prpria e pessoal, pois para ele ter algo importante para dizer, algo que valha
realmente a pena de ser exposto e lido, ter a responsabilidade de assumir o assunto o qual quer
tratar, e realmente colocar no papel e ter leitores para o que voc vai ler, um engajar-se
profundamente nessa tarefa de descobrir o homem por ele mesmo. um desvendamento pela
linguagem do mundo e do homem para os outros homens enquanto esto situados e
incrustados nesse mundo e na historicidade na qual se encontram.
O engajamento sartreano no se resume a uma posio poltica ou a uma forma
especfica que deve ser escrita e tratada a literatura, ele a imerso do homem nele mesmo e
na sua histria, uma escolha responsvel, engajada, autntica e originria com total
empenho para ser vivida. Escolher as palavras eleger um posicionamento no mundo, uma
perspectiva de viver, uma maneira de existir, mesmo que essa escolha no preencha o
homem de seu vazio existencialista, mas natural de sua estrutura do seu ser Para-si no
movimento em busca do Em-si que o escritor, que Sartre, se projeta na literatura, para tentar
buscar uma essencialidade que nunca ser atingida. Porm, como ele mesmo explica seu
ofcio de escritor em As palavras que at hoje serve para qualquer homem que se prope
nesse projeto de existncia:
o meu hbito e, tambm, o meu ofcio. Durante muito tempo tomei minha pena
por uma espada: agora, conheo nossa impotncia. No importa: fao e farei livros;
so necessrios; sempre servem apesar de tudo. A cultura no salva nada nem
ningum, ela no justifica. Mas um produto do homem: ele se projeta, se
reconhece nela; s esse espelho crtico lhe oferece a prpria imagem. De resto, esse
velho edifcio ruinoso, minha impostura, tambm meu carter: a gente se desfaz de
uma neurose, mas no se cura de si prprio. (SARTRE,{1964} 1984, p. 182)

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