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Volume 4, Nmero 4, Ano 4, Julho 2011 Revista Pesquisa em Foco: Educao e Filosofia ISSN 1983-3946

ARISTTELES: POISIS MIMTICA E O APARECIMENTO DA PHYSIS Patrcio Cmara Arajo*

RESUMO: O presente artigo tem como finalidade apresentar a categoria de posis em Aristteles e em que medida esta se torna mmesis. Para a realizao deste texto considerei uma pesquisa bibliogrfica e anlise exegtica, considerando os textos que abordam esta perspectiva aristotlica. A relevncia deste tema reside na ampliao das categorias estticas da filosofia clssica, bem como na medida em que contribui para um amadurecimento da construo filosfica acerca do fazer potico em Aristteles. Neste sentido, a produo da arte se mostra correlacionada imitao no nterim de manifestao da natureza ordenada pelo logos. A atitude esttica na realizao das obras de arte sai em direo a um mostrar do mundo por meio da reproduo do mundo na arte, em unidade com a realizao do homem na prxis, enquanto ao de auto-realizao. PALAVRAS-CHAVE: Mmsis, Physis, Posis, Phrnesis ABSTRACT: This article aims to present the category of poiesis in Aristotle and to what extent this becomes mimesis. To accomplish this considered a literature text and exegetical analysis, considering the texts that address this Aristotelian perspective. The importance of this matter lies in expanding the aesthetic categories of classical philosophy, as well as it contributes to building a mature philosophical about the "poetic" in Aristotle. In this sense, the production of art is correlated to the imitation of the interim nature of the demonstration ordered by logos. The aesthetic attitude in carrying out works of art to ward a show in the world through the reproduction of the art world, in unity with the creation of man in praxis, while the action of self-realization. KEY-WORDS: Mmsis, Physis, Posis, Phrnesis

1. INTRODUO

A posis ocupa um lugar privilegiado dentro do cenrio da filosofia da arte. No obstante, esquadrinhar os mltiplos enredos deste conceito na tecitura do pensamento aristotlico, se mostra em dois vrtices, o da abordagem filosfica e outra do fazer potico. Assim, dentro da concepo aristotlica acerca da posis, esta se mostra vinculada ordem da factibilidade, no potico, aquele que produz. No h como desconsiderar o significado da posis fora do cenrio do mundo grego que a partir da cosmoviso dos pr-socrticos desenhou uma odissia do pensamento em direo ao princpio ltimo da physis , substrato orgnico da existncia do cosmo, ou seja, natureza. A partir desta compreenso no se dava a separao que o mundo contemporneo concebe entre natureza e cultura.
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Ps-graduando em Filosofia - Universidade Federal do Maranho - UFMA

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Aquela com os homens, animais, plantas e as estrutura geogrficas, e esta com os produtos construdos pela ao humana. No sentido do ser da Hlade platnico-aristotlica, encontramos uma conscincia teortica que insere o homem como mais um ente dentro desta estrutura do ser. O que em nosso tempo se diferencia na medida em que o homem reificado no mbito de uma transcendentalidade kantiana se encontra no como copartcipe junto aos outros entes do mesmo sentido, mas se encontra separado como promotor de significado, o que se efetiva em uma era da conscincia tecnolgica. Ento no hemisfrio epistemolgico da Grcia socrtica, a concepo do mundo, enquanto physis segue as coordenadas de uma manifestao da physis por meio dos produtos do homem. Este com seus produtos e criaes esto inseridos nesta totalidade ordenada pelo lgos, a physis. Neste contexto no h distino entre natureza e cultura. Assim, o mundo grego reside na physis ordenada pelo lgos. Ao produzir, o homem o faz como posis, sendo que a partir deste agir poitico o homem revela a verdade da physis , que mundo, ser. Mas qual sentido do ser? Este sentido do mundo; e qual o sentido do mundo grego? Este a physis . Mas o homem s poder apreender o sentido da physis , e, portanto, de sua existncia, encontrando-os nos produtos do fazer poitico.

A obra potica se define pelo seu sentido, por isso, s podemos apreender o sentido funcional pelo sentido da obra potica. O seu sentido vige no instituir mundo. O mundo o sentido da physis, manifestado no poeta enquanto poeta. No poema do poeta, a physis se revela em seu sentido. O que o sentido da physis? S podemos falar de sentido como ecloso de mundo pelo vigor da poiesis nos poemas dos poetas. A ecloso de mundo na obra dos poetas o real se manifestando como Linguagem, verdade e caminho. o ethos do real. A palavra revelando o mundo o real se manifestando como Logos (CASTRO, 1998, p.11-12).

Assim, se para os grego a verdade physis a sua verdade alethea, o no oculto; desta forma a visibilidade mostra as coisas verdadeiras, logo, a arte enquanto fazer poitico manifesta as coisas que so verdadeiras por aparecerem e aparecem como realidade, como physis . Assim, o que se manifesta como posis physis. Diante disto a obra poitica ao dar visibilidade physis se caracteriza como verdadeira e, portanto, real, manifesta o mundo que sentido da physis. Isto

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se d como manifestao do contedo, mundo, por meio da forma, posis que se torna a unidade entre a causa eficiente e final aristotlicas, isto na medida em que encontra no poeta o compositor de um poema que encontra sua funcionalidade em mostrar a physis. Sem este caminho de desvelamento a physis no se mostraria e, portanto no seria alethea, verdade. 2. O SENTIDO DE POSIS

Diante do exposto, o que vem a ser a posis, fazer, produo, realizao, operao, enfim, qual o sentido destacvel para que se compreenda a poitica? Para isto se faz relevante a identificao de termos em grego que apresentem a similitude de sentido com este fazer da posis. Palavras como prsseei, 3 pessoa do singular da voz ativa do presente do indicativo, que significa prtica, referindo-se a um realizar. O termo ergn, na segunda declinao do singular do caso acusativo, que significa obra, trabalho, indicando atitude, ao. E prksis, que significa ao, como atitude. Um elemento etimolgico relevante est na partcula silbica que traz a descarga exegtica de atitude, ao, movimento, algo que se lana para a realizao, veja as palavras, plis, com o sentido de espao de aes polticas, porismos, produo de lucro, pore, ir em direo a. Sfocles em o Rei dipo apresenta a palavra poikildos, que de acordo com Freire (1991) significa variado canto, enquanto atitude musical. Ora, a unidade silbica alude produo, realizao, atitude, mas em sua variao lingstica adquire um significado de pluralidade como poll, vrios, assim como o termo apresentado anteriormente. Isto alude formao etimolgica da palavra posis, que enquanto manifestao da physis mostra uma ao de facticidade, exposio, realizao, mostrar, possibilitando a existncia da physis como concretude. No obstante, nesta abertura se pluraliza tornando-se devir e variao, deixando a unidade explodir em multiplicidade (unidade) isis (mltiplo). Assim, na posis contedo (unidade) e forma (multiplicidade) se imbricam em uma realizao, a arte. Tal contedo a mmesis que tem seu contedo no mithos. Na

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sua obra Metfora Viva Paul Ricoeur comenta em seu prefcio sobre a descoberta de Aristteles acerca da poesis e diz:
Assim, a obra conduzida a seu tema mais importante: a saber, que a metfora o processo retrico pelo qual o discurso libera o poder que algumas fices tem de redescrever a realidade. Ligando desta maneira fico e redescrio, restitumos sua plenitude de sentido descoberta de Aristteles, na Potica,de que a poesis da linguagem procede da conexo entre mithos e mmesis. (RICOEUR, 2000, p. 14).

A posis em sua ousa, substncia, se caracteriza como a unidade entre forma e contedo, esta se configura como instrumento pelo qual a mmesis se manifesta, como a linguagem nos mitos, como a eikn, imagem nas esttuas. Tratase da physis, em sua representao concreta em produtos da posis Tal leitura considera a posis como realizadora de produtos e no confundida com estes, esta a voz dos poetas. Mas por meio de um olhar filosfico chegamos a considerar a identidade entre ser e fazer nesta posis, que caracteriza a perspectiva ontolgica da metafsica, que visa um fazer como saber sobre o ser. O ser se efetivando na poesia aparece em sua multiplicidade metafrica. O que diagnostica a diferena entre o discurso filosfico e o discurso potico, uma vez que aquele visa uma univocidade do ser em meio a seu mosaico de significaes. Desta forma, o sentido filosfico busca uma extenso de sentido regulada e no indita, ao contrrio do discurso potico. O ser tem uma polissemia regulada, que se diferencia da polissemia predicativa da analogia.
[...] O discurso filosfico instaura-se como guardio vigilante das extenses de sentido reguladas, sobre o fundo das quais se destacam as extenses de sentidos inditas do discurso potico. Que no h nenhum ponto em comum entre a equivocidade regulada do ser e a metfora potica, a acusao lanada por Aristteles inteno de Plato atesta-o indiretamente [...] (RICOEUR, 2000, p. 396).

Assim, falar de unidade reportar-se filosofia e diferenci-la do potico. Neste sentido a pioisis , enquanto uma cincia produtiva, no se coaduna com a perspectiva lgica tertica de Aristteles, antes se mostra em uma ao que expressa de maneira concreta a univocidade do ser no produto, que comporta a unidade entre a forma inserida por uma causa eficiente e o contedo que se constitui como o ser, ousa da mmesis .

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3. A CONCEPO DE PHRNESIS

Phrnesis, enquanto sabedoria prtica est ligada a uma concepo do agir em Aristteles. Este visa sair da contemplao do Bem platnico formal em direo uma norma existencial da prxis em sua realidade realssima (onts n). Sua proposta reside em eIiminar a aporia cclica acerca da prxis , ao que visa o aperfeioamento virtuoso do agente, pensada e a realizada. Neste nterim,
[...] Tal justamente a aret, que esplende como norma viva no varo virtuoso. Assim, sendo embora a virtude moral um meio-termo entre extremos, e sendo a phrnesis, como primeira virtude dianotica, uma virtude da razo calculadora (to logistikn), a concepo aristotlica no situa a virtude moral na mediania esttica e circunspeta [...] (VAZ, 1993, p. 107-108).

Ora, a prxis se diferencia da posis, mesmo considerando o carter atitudinal, daquela, exposto. Mas, a diferena est no telos que anima estas aes, a prxis busca a perfeio do agente enquanto a posis , a perfeio da obra. Logo, enquanto a prxis se eleva theora (contemplao de totalidade) a, manifestando o esplendor de sua enrgeia (fora imanente) e a fora de sua aret (excelncia). E no ncleo de sua abordagem acerca da prxis, Aristteles insere a phrnesis , sabedoria de atitude, como agir espiritual do homem. Mas, com a revoluo galileana, a posis atrai para o seu campo gravitacional a prxis, e a reduz a um esvaziamento conceitual. Percebemos que,
Aristteles observava com agudeza que, no processo da posis, o princpio do movimento permanece todo no sujeito no sendo, como tal, comunicado obra. A capturao da prxis pela esfera da posis e sua submisso s regras da tchn tem, como conseqncia, o desaparecimento do conceito de enrgeia, fim imanente e perfeio do ato. Este esgota seu dinamismo no movimento transiente da produo da obra ad extra. ainda uma conseqncia dessa homologia que passa a vigorar entre prxis e a tchne, a extenso do meio-termo matemtico, segundo a proporo aritimtica (kat tn arithmetikn analogan) que prevalece na relao entre as coisas (prgmatos mson), condio de medida da prxis.( VAZ, 1993, p.110111).

Diante disto, a ao se rende aos domnios do fazer que no tem implicaes imanentes no homem para aperfeio-lo, antes se mostra como movimento no homem que visa o objeto. Isto no fazer do poeta, mas no cabe ao

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pblico, que em sua passividade experimenta o prazer trgico da poesia que se mostra por meio de um contedo mtico. Assim, neste mbito se diagnostica um aperfeioamento didticomoralista na medida em que prope temor e compaixo, em uma kathrsis , que enquanto purificao, conduz o expectador entre agonias e piedades, redescobrir as camadas idlicas de sua existncia. Ao encontro de si enquanto mortal. Logo este saber prtico nasce desta experincia esttica. De uma oferta da poesis , que pela obra realiza o humano no homem. O que mostra a otimizao aristotlica do fazer potico diferente do olhar pernicioso da textualidade platnica, que via nos exemplos trgicos de enganos e erros, uma possvel corrupo para a plis .

4. CONSIDERAES FINAIS

Ora, ao falar de poesis enfoquei o aspecto mimtico desta no espao fenomnico da arte. Para alm de um mero fazer, esta se apresenta enquanto produo que por meio da unidade entre mythos, aes dos deuses em uma narrativa, e lexis, expresso lingstica de carter morfolgico, constitui-se a mmesis, como imitao que poieticamente reproduz os feitos promotores de catarse no antrpos, homem da plis. Desta forma a mmesis a essncia da poesis , que partindo da unidade imitativa mostra a sua produo na multiplicidade das artes, em um jogo unitrio entre forma e contedo. Ora o telos, finalidade, deste fazer, visa no a theora, enquanto contemplao que tem a finalidade em si, mas a produo da obra, enquanto finalidade para fora de si. Aristteles, portanto ao falar sobre posis, no desconsidera seus efeitos na promoo da existncia humana. V na sabedoria, enquanto phonsis, uma virtude dianotica que no se reduz s contemplaes eidticas da leitura platnica, antes se efetiva em algo que contm as aes e a imitao, em um jogo narrativo que operado por uma representao como obra. Neste fazer no se separa a forma do contedo, com se a natureza fosse o supremo modelo ao qual a obra deve se equiparar. Mas, este fazer volta-se

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produo que em sua forma se entrelaa com seu contedo e provoca no homem a identificao com o que encontra.
[...] O sensvel est, na arte, para o esprito, mas o objeto da arte no , como na cincia, a idia, a essncia, a natureza ntima deste sensvel. Por isso a obra de arte, embora apresente aparncias sensveis, no precisa existir verdadeiramente sensvel, no precisa existir verdadeiramente sensvel e concreta, ser animada por uma vida natural, e dever at evitar este terreno se quiser satisfazer interesses espirituais e despojar-se de todo desejo (HEGEL, 1996, p. 57).

Neste sentido no se fala de mera reproduo no realizar de uma obra de arte. Antes, a questo aborda uma espiritualidade marcante para algo que contm o sensvel, mas que o supera. Por isto, sem reduo ao exterior Importa, por conseguinte, aplicar os maiores esforos no embelezamento da linguagem, mas s nas partes desprovidas de ao, de caracteres e de pensamento: uma elocuo deslumbrante ofuscaria caracteres e pensamento. (ARISTTELES, 1973, p. 467).

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REFERNCIAS
ARISTTELES. POTICA. IN: Coleo os Pensadores. Trad. Eudoro de Souza. So Paulo: Victor Civita, 1973. BELO, Fernando. Leituras de Aristteles e de Nietzsche. A Potica sobre a Verdade e a Mentira. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1994. CASTRO, Manuel Antnio de. Potica e Posis:A questo da interpretao. Disponvel em: http://www.odialetico.hd1.com.br/literatura/critica/poetica.html>. Acesso em: 20/05/2011. DESTRE, Pierre. Aristteles, e o prazer prprio da tragdia. IN: AISTHE: Revista de esttica do Programa de Ps-graduao em Filosofia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro. Programa de Ps-Graduao em Filosofia, v.3, n. 4, [...] 2009. FREIRE, ANTNIO. Selecta Grega. 6 ed. Braga: Livraria Apostolado da Imprensa, 1991. HEGEL, G. W. F. Curso de Esttica: O Belo na Arte. So Paulo: Martins Fontes, 1996. HFFE, Otfried. Aristteles. Porto Alegre: Artmed, 2008. RICOEUR, Paul. A Metfora Viva. Trad. Dion Davi Macedo. So Paulo: Edies Loyola, 2000. TAYLOR, William Carey. Dicionrio do Novo Testamento Grego. Rio De Janeiro: Junta de Educao Religiosa e Publicaes, 1978. VAZ, Henrique C. de Lima. tica e Cultura. So Paulo; Edies Loyola, 1993.

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