No Julgues Antes de Conhecer!

Em Nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso!

A Mulher Muulmana
No meio das trevas que envolviam o mundo, a revelao divina ecoou no vasto deserto
da Arbia com uma nova, nobre e universal mensagem para a humanidade:
humanos, temei a vosso Senhor que vos criou de um s ser, do qual criou sua
companheira e, de ambos, fez descender inumerveis homens e mulheres.(4. Surata,
versculo 1).
Ponderando sobre esse versculo, podemos dizer que no h um texto, antigo ou novo,
que trate da afabilidade da mulher, em todos os aspectos, com to espantosa brevidade,
eloqncia, profundeza e originalidade como esse decreto divino.
Acentuando essa nobre e natural concepo, o Alcoro diz: Ele (Deus) foi Quem vos
criou de um s ser e, do mesmo, plasmou sua companheira, para que convivesse com
ela... (7. Surata, versculo 189).
Deus vos designou esposas de vossa espcie e delas vos concedeu filhos e netos e vos
agraciou com todo o bem.(16. Surata, versculo 72).
O ASPECTO ESPIRITUAL
O Alcoro fornece uma clara evidncia de que a mulher est completamente igualada
ao homem, na viso de Deus, quanto aos seus direitos e responsabilidades:
Toda alma depositria de suas aes. (74. Surata, versculo 38).A quem praticar o
bem, seja homem ou mulher, e for fiel, conceder-lhe-emos uma vida agradvel e o
premiaremos com uma recompensa superior ao que houver feito. (16. Surata,
versculo 97). A mulher, de acordo com o Alcoro, no responsvel pelo pecado
original de Ado. Ambos erraram com a sua desobedincia a Deus, ambos se
arrependeram e foram perdoados. (Alcoro, 2. Surata, versculos 36-37). De fato, em
um versculo (2. Surata, versculo 121), Ado, especificamente, o culpado.
Em termos de obrigaes religiosas tais como as oraes dirias, o jejum, o Zakah e a
peregrinao, a mulher no se difere do homem. Em alguns casos, na verdade, a
mulher tem certas vantagens sobre o homem. Por exemplo, a mulher fica isenta das
oraes dirias e do jejum durante o seu perodo menstrual e na sua dieta ps-parto.
Fica tambm isenta de jejuar durante a sua gravidez e quando estiver amamentando, se
houver qualquer ameaa sua sade ou sade do beb. Se o jejum posposto
obrigatrio (durante o ms de Ramadan), ela pode repor os dias pospostos quando
puder faz-los. No ter de repor as oraes perdidas pelas razes acima mencionadas.
As mulheres costumavam ir s mesquitas durante os dias do Profeta; e da em diante, a
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orao em congregao na sexta-feira passou a ser opcional para elas enquanto

obrigatria para os homens.
Certamente, este um toque sensvel dos ensinamentos islmicos. pois considera o
fato de que a mulher pode estar amamentando seu filho ou cuidando dele, e assim
torna-se incapaz de ir mesquita na hora das oraes. Leva em considerao tambm
as mudanas fisiolgicas e psicolgicas associadas s funes de sua natureza
feminina.
O ASPECTO SOCIAL
a) Como Criana e Adolescente.
A despeito da aceitao social do infanticdio feminino entre algumas tribos rabes, o
Alcoro proibiu esse costume e o considerou um crime como outro qualquer.
Quando a filha, sepultada viva, for interrogada: Por que delito foi assassinada? (81.
Surata, 8-9). O Islam exige que a menina seja tratada com amabilidade e justia.
Dentre os ditos do Profeta Muhammad (Deus o abenoe e lhe d paz) a esse respeito,
citamos os seguintes:
"Aquele que tiver unta filha e no a enterra viva, no a insultar, e no preferir o filho
homem a ela, Deus o introduzir no Paraso. O direito da mulher de procurar o
conhecimento no diferente do direito dos homens. O Profeta Muhammad disse:
Procurar o conhecimento obrigao de todo muulmano e muulmana.
b) Como Esposa
O Alcoro indica claramente que o casamento compartilhado pelas duas metades da
sociedade; e seus objetivos, alm de perpetuarem a espcie, so o bem-estar emocional
e a harmonia espiritual. Suas bases so o amor e a compaixo. Entre os mais
impressivos versculos do Alcoro a respeito do casamento, citamos: Entre Seus
sinais esto de haver-vos criado companheiras de vossa mesma espcie para que com
elas convivais; e vos vinculou pelo amor e pela piedade. (30. Surata, versculo 21).
De acordo com a lei islmica, a mulher no pode ser forada a casar sem o seu
consentimento.
Alm de todas as outras provises para a proteo da mulher no tempo de casada, foi
especificamente decretado que ela tem todo o direito do desfrutar de seu dote, o que
dado a ela pelo marido, e est includo no contrato nupcial. Tal propriedade no
transfervel a seu pai ou marido. O conceito do dote no Islam no representa nem
preo real, nem simblico da mulher, como era o caso com algumas culturas, mas
um presente, simbolizando amor e afeio. As regras para a vida matrimonial no Islam
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so claras e esto em harmonia com a honrada natureza humana. Em considerao

constituio fisiolgica e psicolgica do homem e da mulher, ambos tm direitos
iguais e deveres mtuos, exceto em uma responsabilidade, a de liderana. uma
questo natural em qualquer vida coletiva, e consistente com a natureza do homem.
O Alcoro diz:
Elas tm direito sobre eles, como eles os tm sobre elas; embora os homens
mantenham o predomnio. (2. Surata, versculo 228). Tal predomnio representado
pela manuteno e proteo. Isso se refere diferena natural entre os dois sexos o que
outorga proteo ao sexo feminino. No implica, porm, em superioridade ou
vantagem perante a lei. Assim, o desempenho da liderana do homem em relao a sua
famlia no significa a predominncia do marido sobre a esposa. O Islam d nfase
importncia de pedir conselho e anuncia mtuos nas decises familiares.
Alm dos direitos bsicos da mulher como esposa, vem o direito acentuado pelo
Alcoro, e intensamente recomendado pelo Profeta: tratamento amvel e
camaradagem. O Alcoro diz:
Harmonizai-vos com elas; pois se as menos prezardes, podereis estar depreciando um
ser que Deus dotou de muitas virtudes.(4. Surata, versculo 19). O Profeta
Mohammad disse: O melhor dentre vs o melhor para a sua famlia, e eu sou o
melhor dentre vs para a minha famlia. Uma vez que o direito da mulher de decidir
sobre o seu casamento reconhecido, o seu direito de pedir o trmino de um
casamento fracassado tambm reconhecido. Para proporcionar estabilidade da
famlia, contudo, e visando a sua proteo quanto a decises precipitadas, sob tenso
emocional temporria, certos passos e perodos de espera devem ser observados pelo
homem e pela mulher que esto se divorciando.
c) Como Me
O Islam considera a amabilidade para com os pais prxima da adorao de Deus:
O decreto de teu Senhor que no adoreis seno a Ele; que sejais indulgentes com
vossos pais. (17. Surata, versculo 23). Alm do mais, o Alcoro apresenta uma
recomendao especial para o bom tratamento s mes:
E recomendamos ao homem benevolncia para com seus pais. Sua me o suporta
entre dores e dores... (31. Surata, versculo 14). Uma famosa tradio do Profeta, diz:
O Paraso jaz aos ps das mes.
d) Poligamia
Nas leis religiosas da antiguidade, no existe nenhuma restrio quanto ao numero de
esposas que um homem pode ter. Todos os profetas bblicos eram polgamos. At na
cristandade, que se tornou sinnimo da monogamia, o prprio Jesus Cristo jamais
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pronunciou uma palavra contra a poligamia; por outro lado, h eminentes telogos
cristos, como Lutero, Melancton, Bucer e outros, que no teriam hesitado em concluir
pela legalidade da poligamia a partir da parbola das dez virgens, contida no
Evangelho de Mateus (25: 1-12), na qual Jesus Cristo prev a possibilidade de um
homem casar-se com at dez mulheres ao mesmo tempo. Se os cristos no querem se
beneficiar da permisso que o prprio Jesus Cristo parece ter-lhes dado, a lei no est
alterada por causa disso. Isto tambm vale para os muulmanos, cuja lei , alm do
mais, a nica da histria, que expressamente limita o nmero mximo permissvel de
esposas. Circunstncias h que podem requerer o tomar outra esposa, mas o direito
garantido, de acordo com o Alcoro, somente na condio de que o marido seja
escrupulosamente equnime.
Podereis desposar duas, trs ou quatro das que vos aprouver entre as mulheres. Mas,
se temerdes no poder ser eqitativo para com elas, casai, ento, com uma s.(4.
Surata, versculo trs).
Na realidade, a lei muulmana est mais perto da razo, pois ela admite a poligamia
quando a prpria mulher consente com tal modo de vida. O preceito no impe a
poligamia, somente a permitindo em determinados casos. Ela depende unicamente do
consentimento da mulher. Isso se aplica tanto primeira esposa, quanto pretendida
segunda. Seria desnecessrio observar que a suposta segunda mulher pode
simplesmente recusar-se a casar com o homem que j tem uma esposa; pois j vimos
que ningum pode forar uma mulher a contrair laos matrimoniais sem seu prprio
consentimento. Se a mulher concorda em ser co-esposa, no s a lei que deve ser
considerada como cruel e injusta para com as mulheres, e como favorecedora somente
dos homens. Quanto primeira esposa, o ato de poligamia depende dela, j que por
ocasio do seu casamento pode exigir a aceitao, e insero, no documento referente
ao contrato nupcial, de clusula assegurando que seu marido pratique somente a
monogamia. Tal clusula to vlida quanto qualquer outra de um contrato legal. Se
uma mulher no quiser utilizar esse seu direito, no ser a legislao que a obrigar a
faz-lo. A poligamia no a regra, e sim a exceo, com vantagens multilaterais,
sociais, entre outras; e a lei islmica tem orgulho de sua prpria maleabilidade.

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