Universidade de So Paulo

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

Literatura Brasileira II
Prof. Eliane Robert Moraes

Sobre a angstia
Anlise comparativa entre "Amor", de Clarice Lispector e "As margens da Alegria", de
Joo Guimares Rosa

Daniela Andrade Moraes

N USP: 8977575

So Paulo
2015

"As margens da alegria", de Guimares Rosa e "Amor", de Clarice Lispector, tm

pouco em comum primeira vista. No entanto, ambos os contos exploram os conflitos da
existncia humana, o desconforto do saber, do sair da zona de conforto. A angstia aparece
como intermediria entre aquilo que o indivduo acredita para sobreviver com a conscincia
tranquila e as verdades desconfortveis que acabam se apresentando de forma inusitada em
suas vidas.
No conto de Clarice, o desconforto comea no encontro com o "outro" - no caso, o
cego mascando chiclete. Ana, personagem principal e dona de casa exemplar, est em um
bonde quando o conto comea, voltando para casa aps comprar ovos para um jantar em
famlia. A hora em que ela resolvera sair de casa, quando as tarefas de casa j estavam
terminadas e seu marido e filhos no pediam sua ateno, denominada por ela como "a
hora perigosa", o momento do dia que, em sua quietude, lhe causava agonia. "Olhando os
mveis limpos, seu corao se apertava em espanto."(LISPECTOR, 1998, p.13)
A soluo de Ana para tal sentimento abaf-lo, manter-se ocupada at que a
famlia chegasse. dessa necessidade de atarefar-se que surge a ideia de comprar ovos,
colocando-a na posio em que estava no comeo do conto.
No entanto, ao avistar um cego mascando chiclete em uma das paradas do bonde, o
desconforto se apodera de si, deixando-a em tal estado que acaba caindo quando o bonde
comea a andar e quebrando os ovos em sua rede.
O cego, figura banal para os outros presentes, ao mesmo tempo que a faz sentir
compaixo, piedade, amor, tambm uma apario reflexiva - afinal, Ana tambm est
cega e mascando chiclete. Ela, em sua resignao em relao aos deveres de dona-de-casa,
completa cada dia com os mesmos movimentos, mecanicamente, repetitivamente e fecha os
olhos para as outras possibilidades que a vida lhe oferece. Ao mesmo tempo, distrada por
todos os seus afazeres, esquece que existem "cegos" no mundo.
Em "As margens da alegria", o encontro com o outro - no caso, o peru - no
motivo de agonia, mas sim de euforia. O menino, em viagem para um lugar cuja
localizao no revelada, mas que aparenta ser um lugar de transio entre o rural e o
urbano, tem todos as suas vontades - at mesmo aquelas que nem chega a verbalizar -

atendidas pelos familiares. Ele se maravilha com as coisas novas que v - inclusive, o
sentido da viso parece ser muito presente no conto. O clmax da alegria se d quando ele
encontra o peru, pelo qual fica encantado. "Belo, belo! Tinha qualquer coisa de calor, poder
e flor, um transbordamento." (ROSA, 2001, p.28)
No entanto, se o peru lhe deu tamanha satisfao, ele tambm que vai promover a
dor no futuro. Segundo Mary Lou Daniel, em sua anlise da atuao dos bichos nas obras
de Guimares Rosa,
" o bicho que costuma desempenhar papel decisivo na vida do homem
(...) atuando como agentes da justia e misericrdia divina, executando
as ordens de Deus e colaborando para o equilbrio e bem-estar do mundo
por ele criado." (DANIEL,1981, p.4)

O peru lhe causa admirao e alegria, e, depois, a sua perda o faz tomar conscincia
das verdades ruins da existncia. Pode-se relacionar tambm o estado de xtase em que
vivia at ento com algo proveniente do sagrado, o homem antes do tempo, como Ado e
Eva antes de descobrirem a morte. A descoberta desta o equivalente a cair do Paraso, cair
do avio que o menino havia at ento montado.
Tambm a natureza descrita reitera a ideia do sagrado, do lugar paradisaco. O
menino se maravilha com tudo, "repetia-se em ntimo o nome de cada coisa" (ROSA, 2001,
p.28). Isso tambm rompido com a derrubada da rvore, simblica para o seu estado de
agonia, e consequente da modernizao do lugar. O encontro de mais um peru, que bicava
a cabea do anterior, morto, mais um evento que leva uma mudana na paisagem para
os olhos do menino - aps isso, o lugar fica mais escuro, trovoando no final do conto.
Em "Amor", a relao com a natureza tambm tem forte papel na narrativa. Na sua
angstia, Ana acaba perdendo seu ponto de descida, e desembarca no Jardim Botnico. L,
ela observa a paisagem sendo que esta, embora bela e fascinante para Ana, lhe causa nsia.
A vida ao seu redor se torna podre de to rica. "Como a repulsa que precedesse uma entrega
- era fascinante, a mulher tinha nojo, e era fascinante" (LISPECTOR, 1998, p.16). De fato,
o nojo e a nusea so preponderantes durante o conto, desde o momento em que Ana v o
cego, e durante toda a expanso desse sentimento de piedade.
A nusea, citando Sartre nas palavras de Benedito Nunes, " a forma emocional
violenta da angstia, que arrebata o corpo, manifestando-se por uma reao orgnica,

definida" (NUNES, 1972, p.94). A angstia nada mais do que o resultado do

conhecimento de algo inconveniente, daquilo que tira o indivduo de sua zona de conforto.
Nunes diferencia medo e angstia dizendo que "tem-se medo de algo definido, de um ser
particular(...); tem-se angstia sem saber de qu" (NUNES,1972, p.95). Ela viria de algo
condizente condio humana, ao conflito da existncia.
Tanto em "Amor" quanto em "As margens da Alegria", a angstia prepondera sobre
a verdade que se desdobra. Em um, o descobrimento vem de modo epifnico, causa nojo,
desconforto, nusea. No outro, causa tristeza, rompe a alegria infantil. Os modos que esses
contos tratam da angstia e das revelaes que ela causa posteriormente so, no entanto,
diferentes.
Continuando com Clarice, a angstia comea com o percebimento do cego
mascando chiclete. Depois disso, a personagem tem uma epifania, que a leva a derrubar e
quebrar os ovos em sua mo - estes ovos, sendo possivelmente simblicos para a vida e sua
fragilidade.
A tenso e o desconforto so percebidas tambm na linguagem com que o narrador
desenvolve a estria. Ana sofre espantada e com prazer, cai numa bondade dolorosa, v a
vida aparecer cheia de nusea doce. Esses elementos conflitivos apresentam a agonia da
personagem diante contrariedade da realidade.
A segunda vez em que a nusea da personagem desencadeada no Jardim
Botnico, quando aparece um gato - coisa quase to banal quanto o cego.
"Logo principia por todos os lados o assdio das coisas, j estranhas,
mobilizando foras secretas, que se derramam em ao indormida(...).
So os movimentos incontrolveis porm serenos da mquina do mundo,
em pleno funcionamento(...) essa mquina fabrica a vida e a morte"
(NUNES,1972,p.98)

E Ana, percebendo essa vida podre e bela ao seu redor, lembrada tanto da presena
de tantos "outros" como o cego, quanto da prpria vida e das possibilidades que ela, sendo
dona de casa, est destinada a no aproveitar. No toa, o Jardim Botnico est fechado
quando tenta sair - ela no estaria tambm fechada na vida que construiu?

Ana continua perturbada ao chegar em casa, pensando no amor pelo cego. No

entanto, ela continua seus afazeres como sempre, afinal, "no era com este sentimento que
se iria a uma igreja" (LISPECTOR, 1998, p.18), diz ela tentando se agarrar a
superficialidade em que vivera at ento.
O momento em que seu desconforto se rompe com o estouro do fogo na cozinha,
que a tem em desespero para averiguar o acontecido. Com as palavras consoladoras do
marido, acabam-se as "vertigens de bondade". D-se a entender que ela continuar com o
cotidiano de sempre. Os desenvolvimentos da tarde acabam no dando qualquer tipo de
salvao para ela.
Em "As margens da alegria", no entanto, a angstia acaba, no final, apontando para
uma transcendncia.
O comeo do desconforto, para o menino, est ao descer do avio, naquele outro
lugar - mais uma vez isso pode ser ligado ideia do sagrado, em que ele desce do lugar
ideal para o lugar imperfeito. Ele logo descobre a felicidade ao encontrar o peru, e a dor ao
perd-lo. Tambm descobre a maldade mais adiante, "algo hostil, que escapa sua
compreenso, e que lhe traz a presena do mal e da crueldade" (NUNES,1972,p.159). Isto
referncia ao outro peru, bicando a cabea do outro.
Entre a morte e a maldade, o menino descobre as imperfeies da vida.
"Sua fadiga, de impedida emoo, formava um medo secreto: descobria
o possvel de outras adversidades, no mundo maquinal, no hostil
espao(...)" (ROSA,2001,p.29)

No entanto, ao final do conto, quando o cu trovoava e tudo estava enegrecido,

aparece um vagalume. Ele vem representando a esperana, a volta da alegria apesar de
tudo.
"(...) devoluo da claridade, da alegria triunfante, recuperao da beleza
superando a fealdade, mas a ela unida, como a luz s trevas e o
contentamento ao pesar" (NUNES,1976, p.159)

Assim, Rosa aponta para uma transcendncia ao final do conto. Apesar do luto,
existe ainda uma luzinha no escuro, uma possibilidade de felicidade.

Dessa forma, os dois autores discorrem sobre problemas da existncia, porm

usando de vias diferentes e tendo resultados diferentes. Enquanto Clarice desenvolve seu
conto de forma a dar um final pouco otimista, Guimares termina seu conto de forma mais
esperanosa e transcendental.

Referncias
DANIEL, Mary Lou. Esses Guimares e sua Bicharada Mineira. Minas Gerais. Suplemento
literrio n. 789, 1981.
LISPECTOR, Clarice. Laos de Famlia. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.

ROSA, Joo Guimares. Primeiras Estrias. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001.
NUNES, Benedito. O dorso do tigre. So Paulo: Perspectiva, 1976.