A Maonaria na Frana

(Enciclopdia Hachette)
Traduo Jos Antonio de Souza Filardo M .. I ..
A Maonaria
A Maonaria contempornea no mais uma organizao secreta, nem
exclusivamente masculina: ela promove as jornadas a portas abertas e
admite mulheres em suas fileiras. Entretanto, praticando sempre os rituais de
smbolos obscuros para os profanos, ela continua a intrigar, mesmo que no
se evoque mais o compl manico. Na realidade, a maonaria uma
forma de sociabilidade que foi forjada pela histria poltica e social do pas
onde ela se desenvolve, muito mais que ela a tenha forjado.
As origens
As origens da maonaria so obscuras. Alguns a fazem remontar s
cerimnias iniciticas do Egito e da Grcia antiga tais como os mistrios
de Eleusis aos quais seus ritos simblicos so aparentados. O cristianismo
dos primeiros sculos tambm desenvolveu, igualmente, com os gnsticos,
formas de iniciao ritualizada que permitiam ascender ao conhecimento dos
mistrios divinos, iluminao interior. Pode-se ver uma filiao direta entre
os gnsticos e os alquimistas, ocultistas, iluminados e outros membros da
Rosa Cruz que floresceram na Idade Mdia e, posteriormente, nos Tempos
Modernos. Esta filiao menos fcil de estabelecer para os maons,
herdeiros diretos, por outro lado, das confrarias de construtores que se
formaram a partir do sculo X na Europa, ao redor dos grandes canteiros de
obras das catedrais.
Organizao
Nesta poca, as lojas manicas pareciam-se com simples confrarias de
construtores e cortadores de pedra. Elas erguiam catedrais e castelos, tinham
seus segredos de ofcio e seus regulamentos internos (Old Charges) expostos
em dois manuscritos: o Poema Regius (1380) e o Cooke (1410). Na Esccia,
os Stuarts os protegiam e, a partir de 1600, isso lhes permitiu
aceitar gentlemen-masons muitas vezes eminentes, tais como Boyle e
Ashmole; o que acabou por transformar o esprito da confraria e introduziu
preocupaes esotricas, herdadas do movimento pansofista da Renascena.
Paralelamente, as noes de humanismo, de tolerncia e filantropia
tornaram-se ordem do dia nas lojas; perseguidas por Cromwell, elas
contriburam para a restaurao dos Stuart (papel do general Monk),
incitaram Charles II a promulgar sua Declarao de Indulgncia (1672) e se
multiplicaram por todo o Reino Unido.

Aps a revoluo de 1688, os jacobitas exilados importaram a maonaria no

continente, principalmente na Frana (lojas de Saint Germain e dAubigny
onde foi iniciado, em 1737, o primeiro Gro Mestre francs). Os adeptos
afluram e como o recrutamento se fazia, sobretudo na aristocracia, os
Escoceses no exlio acharam interessante constituir um grande nmero de
altos graus, onde a lenda templria servia de cobertura para as aspiraes do
Pretendente e de seus artesos. Aps a derrota de Culloden, em 1745, os
jacobitas deixaram de controlar as lojas, que evoluram sozinhas em direo
a um misticismo transcendente, como por exemplo, a Estrita Observncia
templria no Norte da Alemanha, os Eleitos Cohens em Lyon, os Iluminados
de Avignon e da Baviera, ou em direo ao liberalismo poltico (Grande
Oriente e Grande Loja da Frana). Durante este tempo, a Inglaterra,
orangista e mais tarde hanovriana, criava suas prprias oficinas, mais
modestas; ela as rene em 1717 em uma s Obedincia (federao de lojas)
que foi, a partir de 1725 regida pelas Constituies de Anderson,
posteriormente aceitas por toda a maonaria regular.
At nossos dias, a organizao subsiste. Em sua base esto as lojas
simblicas com seus aprendizes, companheiros e mestres. Alm delas,
existem os altos graus, pertencentes a duas organizaes principais:
1. O Rito escocs retificado, fundado em Kohlo em 1772, ordem cavaleresca,
crist e de essncia aristocrtica.
2. O Rito escocs antigo e aceito, constitudo em Charleston em 1802, ordem
filosfica e de tendncia laicizante com mltiplos graus (33), dos quais
somente trs so praticados em geral. O ensino espiritual manico visa o
aperfeioamento espiritual e moral do homem atravs da prtica de rituais e
de um simbolismo seculares. A ordem se rene fraternalmente e em p de
igualdade de personalidades de primeiro plano e de adeptos muito modestos.
Na medida de seus meios, limitados em pases latinos, mas muito importante
nos Estados Unidos e nos pases nrdicos, ela funda e mantm instituies
filantrpicas (hospitais, orfanatos, asilos, etc.) ou colabora com os servios
sociais de diversos pases interessados. Desde o sculo XIX, qualquer um
pode ter conhecimento dos segredos manicos: palavras, sinais de
reconhecimento, emblemas, etc. O nico segredo que existe em maonaria
consiste na impresso subjetiva produzida sobre o iniciado pelas cerimnias
s quais ele assiste.
As lojas manicas na Frana
Na Frana, a maonaria tem trs obedincias principais: o Grande Oriente
de Frana, a Grande Loja de Frana, a Grande Loja Nacional Francesa. O
Grande Oriente, fundado em 1773 rompeu em 1877 com a Grande loja Unida
da Inglaterra e as obedincias anglo-saxs, visto que no exigia mais de seus
membros a obrigao de crer em Deus. De tradio progressista, o Grande
Oriente sempre teve influncia sobre a vida poltica francesa. Ele conta com

500 lojas e cerca de 30.000 membros. A Grande Loja de Frana, fundada em

1894, est bastante prxima o Grande Oriente, mas mais espiritualista (490
lojas, cerca de 19.700 membros [1990]). A Grande Loja Nacional Francesa
fundada em 1913 e reconhecida pela Grande Loja Unida da Inglaterra se
dividiu em 1959 em Grande Loja Nacional Francesa Bineau (700 lojas, cerca
de 15.000 membros em 1990) e Grande Loja Tradicional e Simblica Opera
(cerda ce 1.650 membros). preciso, ainda, mencionar a Grande Loja
feminina de Frana fundada em 1945 (cerca de 7.200 irms) e o Direito
Humano, ordem mista internacional fundada em 1893, a Grande Loja
independente e soberana dos ritos unidos fundados em 1976 e a Grande Loja
ecumnica feminina do Oriente e Ocidente fundada em 1980. Na Blgica, a
principal obedincia o Grande Oriente, muito prxima do Grande Oriente
de Frana, enquanto que na Sua a Grande Loja Sua Alpina se aproxima
da maonaria inglesa.
Princpios e ideais manicos
A Maonaria rene homens os irmos que so chamados de francos
para significar a dispensa, real ou ideal, de limitaes e servides do mundo
profano, adquirida no momento da iniciao manica. Ser iniciado nos
mistrios da Arte Real ou da Ordem outras formas de nomear a maonaria
significa ser admitido a participar dos trabalhos em loja, ter acesso ao
conhecimento dos rituais, dos gestos e do saber manico, desfrutar do
prazer da sociabilidade fraterna, segundo uma hierarquia estrita de graus e
de presenas.
No templo manico diz-se que reina a luz e a sabedoria, o direito e a
filantropia, todas as coisas boas que deveriam ser deste mundo se ele fosse a
imagem da Ordem, e que se trata, portanto, de difundir ali: os maons querem
construir o Templo da Humanidade. Tambm o segredo da participao e
da transmisso inicitica do saber manico no cessou de intrigar, atrair, e
inquietar, desde a criao das primeiras lojas no incio do sculo XVIII.
Particularmente, os aparelhos polticos e ideolgicos, como a Igreja e o
Estado no podiam ficar indiferentes diante desta estranha instituio.
Se na maonaria contempornea permanece atravs de mltiplas
obedincias uma organizao de vocao filantrpica universal que
deseja trabalhar pelo aprimoramento material, moral, intelectual e social da
humanidade, ela deve evoluir, notadamente abandonando o segredo
mesmo que ela permanea uma organizao discreta onde se entra por
cooptao e onde se deve seguir uma iniciao. Sobretudo, o esforo dos
irmos para conformar o mundo profano ao modelo que eles desejam
representar mudou de sentido com o passar do tempo. A maonaria no teve
razo do sculo: no se deve procurar aqui as revelaes fracassadas sobre
os compls tramados no fundo das lojas manicas.

O compl irrecupervel antes de 1789

Para fazer a Revoluo, os camponeses, os membros do baixo clero e os
intelectuais de Paris e da provncia sobretudo aqueles que ainda no
haviam encontrado seu lugar na Repblica das Letras no procuraram
a ajuda da maonaria. Ao contrrio, os irmos proclamavam bem alto, sob o
Antigo Regime, sua recusa em conduzir um empreendimento de destruio
da ordem social e sua vontade de impedir o surgimento do reino dos loucos.
As 1.000 lojas (ou orientes) manicas existentes na Frana antes de 1789
no foram laboratrios onde se fazia secretamente a experincia da igualdade
e da democracia. certo, algumas delas foram, principalmente em Paris,
onde, como nos crculos e cafs, um homem era igual a um homem. Mas, na
vasta rede das provncias, a regra era de um amalgama social prudente, tanto
a nobreza quanto os notveis comeavam a se inquietar com a desordem
crescente na cidade, no campo e no aparelho do Estado. Esta atitude
pusilnime, respeitosa pela ordem social estabelecida, desconcertava e
desencorajava aqueles que esperavam por uma Ordem mais audaz, e mais de
convergncia entre os princpios e a prtica.
Uma nova viso do mundo
Resta o imenso sucesso da maonaria sob os reinos de Louis XV e de Louis
XVI, poca em que ela reunia cerca de 50,000 irmos. Ela deve isso, por um
lado, recusa de vulgarizar o recrutamento e ao sucesso de diversas
experincias ideolgicas inovadoras, em particular a luta contra as
supersties, para favorecer a busca da verdadeira f crist apesar da
ameaa de excomunho lanada pelo papa em 1738, que, a propsito, ficou
sem efeito na Frana, todos os irmos se declararam cristos e os trabalhos
eram realizados no domingo depois da missa. As lojas manicas deram,
igualmente boas acolhidas razo dos filsofos e sbios: Montesquieu,
Lalande, Laplace, Condorcet foram iniciados. A maonaria aderiria,
tambm, mas de forma bastante moderada ao princpio da igualdade, por
exemplo, abrindo as lojas de adoo para as mulheres, proibidas at ento
Arte Real: s vsperas da Revoluo, a Gr Mestra da maonaria de adoo
era a princesa de Lamaballe.
Na realidade, nenhum discurso depois de 1770, podia ser escutado se no se
referisse ao lxico e pensamento das Luzes. Para se fazer compreender, a
maonaria iria emprestar, portanto, mais ou menos espontaneamente, a nova
maneira de falar aos clrigos, nobres e burgueses que quisessem melhor viver
sua vida e sua f dentro da sociedade tradicional. Mas esta novidade, no
modifica quanto ao fundo, o projeto manico de refazer o mundo dentro da
ordem, em paz e sem turbulncia.

Maom e Cidado
possvel conciliar os deveres do maom e aqueles do cidado, a
fraternidade e a cidadania? A esta pergunta feita pelo Grande Oriente de
Frana em 1791, a resposta j est dada: a maior parte das lojas entrou em
dormncia em 1789 e 1790. Sem dvida, encontra-se em um ou outro
oriente, traos de atividades manicas posteriores a estas datas as lojas
que se constituam em lojas republicanas e reconhecendo a Conveno
nacional para o Grande Oriente mas estas iniciativas guardam um carter
excepcional. Na realidade, a maonaria entra em falncia discretamente
quanto sua gesto da opinio e sociabilidade, no momento em que o Estado
do Antigo Regime forado pelas assemblias eleitas e manifestaes
populares a abandonar o poder poltico e social.
Todas as pesquisas realizadas sobre as atividades profanas de maons depois
de 1789, em escala de um oriente ou de uma provncia, demonstram a
disperso poltica dos irmos. At 1792, foram muitos os que ingressaram
nas novas administraes locais, departamentais e nacionais, mas a
fraternidade j estava rompida entre os maons emigrados do exrcito de
Coblence e aqueles que combatiam sob as ordens de Dumouriez. Sob a
Repblica, una e indivisvel, os antigos maons administradores,
assustados ou limitados, se retiram da maior parte dos assuntos pblicos e
aguardam at Thermidor e Brumaire para ento reaparecer. Concebida e
tradicionalmente praticada para a justa medida e a regulamentao, a Arte
Real no tinha quase nenhum uso no descontrole de uma revoluo.
Bonaparte no se enganou quando autorizou a restaurao da Ordem e
favoreceu sua expanso, que se manifestou principalmente no exrcito.
O silncio das lojas depois de 1789 a indicao do sucesso da maonaria
do Antigo Regime: ela tinha aprendido bem a conciliar os deveres de
sujeio ao rei e as obrigaes de irmo. Mas ela no tinha previsto que um
dia o sujeito se tornaria cidado.
A via substituta
De 1800 a 1814, a Ordem conhece o maior sucesso de sua histria. Zelosos
partidrios do Imperador, cuja iniciao improvvel, mas onde a proteo
certa, os maons so numerosos nas fileiras do exrcito e no corpo de
funcionrios. Em seguida, o poder poltico originrio da Restaurao os
submete a vigilncia por sua polcia, e na falta de um projeto mobilizador,
eles passam por um fraco recrutamento e poucas atividades. somente a
partir dos anos 1830 e 1840 que certas lojas comeam a convocar os irmos,
de maneira um tanto dispersiva e, em seguida, de maneira mais organizada.
Pouco a pouco, so colocadas as idias e as novas prticas em relao ao
Antigo Regime: a necessidade de uma unio nacional da coletividade
fraternal (at 1789, a maior parte dos maons viviam confinados em seus
orientes e nas hierarquias estabelecidas), a publicao de boletins de

informao, a organizao de encontros regionais (usos inexistentes, ver

interdies, antes de 1789) e, sobretudo, a elaborao de um projeto que
visava abertamente uma reforma profunda da sociedade poltica e civil. A
instituio manica francesa permanece instvel, tateante, mas no procura
frear o movimento da sociedade: ela tende a se desenvolver na pequena e
mdia burguesia. Ao contrrio, ela acompanha ativamente, a exemplo da
maonaria italiana, e diferentemente das ordens manicas anglo-saxs.
Maonaria e Poltica
Na Frana de Louis-Philippe, aps a II Repblica e de Napoleo III, os
irmos entram em aprendizagem do oficio de cidado. A via substituta
desvio em relao Arte Real tradicional, ou regular, que pretende
representar a maonaria inglesa traada: ela ser democrtica,
republicada e social. Ela passar por um longo combate pela laicizao da
sociedade e da escola, um combate sem trgua contra a Igreja Catlica, o
mais poderoso dos aparelhos ideolgicos opostos unidade nacional e
republicana.
Os hussardos negros da Liga de Ensino iam a combate com as legies
negras do clericalismo e da reao ; os cruzados da Igreja de Pio IX no
davam quartel aos chefes e corifeus da seita maons que se dizia,
reunirem-se na quinta feira santa para comer carne vermelha. Os dias do
Grande Arquiteto do Universo, sob os auspcios do qual os maons tinham
trabalhado at ento, estavam contados. Ao atribuir Ordem, no incio da
revoluo de 1848, a paternidade da divisa Liberdade, Igualdade,
Fraternidade , Lamartine cometia um erro histrico. Mas, ele ligava assim
simbolicamente o futuro da Ordem e a histria da Repblica, para o melhor
e para o pior.
A evoluo da maonaria
De 1848 at quase o incio do sculo XX, a maonaria funcionaria como um
verdadeiro aparelho poltico e ideolgico no campo dos partidos
republicanos e anticlericais, notadamente os partidos radical e socialista. A
seguir, esta funo de animao e regulamentao da vida poltica se tornou
menos importante, de tal modo que aps 1920, a III Internacional obriga
seus membros a escolher entre a adeso ao partido comunista e a condio
de maom. Os rumores de seus compromissos com a gueuse a III
Repblica no tero um sentido melhor nos meios reacionrios, que
sadam a derrota de 1940 e o surgimento do Marechal Petain como uma
divina surpresa. Resolvendo a questo manica, o governo de Vichy
acerta suas contas com a Repblica.
Restaurada ao final de 1943 pelo Comit Francs de Libertao Nacional,
com o acordo de Charles De Gaulle, a maonaria retoma seus trabalhos aps
o retorno ao poder do general em 1958; ela conhece um novo lan a partir de

1981. Ela no mais exclusivamente de esquerda, nem unanimemente

anticlerical, e ela se abre um pouco s mulheres. Dividida em numerosas
obedincias (entre elas o Grande Oriente de Frana, a Grande Loja de Frana,
o Direito Humano, a Grande Loja feminina de Frana, A Grande Loja
Nacional Francesa, esta ltima sendo a nica obedincia reconhecida como
regular pela maonaria anglo-sax), estimada nos anos 80 como 60.000
irmos e irms, a maonaria francesa continua a atrair humanistas de
diferentes origens.