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23 a 26 de agosto de 2010

ALTERIDADE E VIOLNCIA: TRAVESTIS E MULHERES TRANSEXUAIS

EM SITUAO DE PROSTITUIO NO DF
Ondina Pena Pereira
Flvia Bascun Timm
Daniela Cabral Gontijo

Introduo
Pretendemos, neste artigo, analisar a experincia de cooperao entre o grupo de pesquisa
Alteridade e violncia: travestis e mulheres transexuais em situao de prostituio no DF e a
ANAV-TRANS, associao que se constitui em torno do objetivo de apoio e valorizao da vida de
travestis, transexuais e transgnerxs do Distrito Federal e Entorno, buscando, dessa maneira, criar
mtodos e instrumentos de luta contra a situao de vulnerabilidade, pobreza e abandono em que se
encontra uma grande parte dessa populao.
A anlise visa principalmente duas dimenses da experincia. A primeira refere-se ao
mtodo utilizado na produo da parceria, que se inspirou na idia de uma antropologia
compartilhada (Jean Rouch, Anita Leandro), associada a uma estratgia das trocas simblicas
(Baudrillard), segundo as quais no h objeto de pesquisa, mas jogo de desafio e de trocas entre
parceiras. Dessa forma, tanto o contedo das entrevistas como o trabalho de campo foram
conduzidos pelas prprias travestis, que aceitaram o desafio de pesquisar a violncia que elas
prprias sofrem, ao realizar, juntamente com nosso grupo, 86 entrevistas com travestis e mulheres
transexuais nos diversos locais de prostituio em todo o DF. Analisamos aqui os deslocamentos
produzidos atravs desses procedimentos, principalmente porque reverberaram fortemente no grupo
de pesquisa Alteridade e Violncia, produzindo a novos deslocamentos, o que seria a segunda
dimenso.
O mtodo da parceria
Uma das denncias mais freqentes dos movimentos sociais em relao aos trabalhos
acadmicos para os quais constituem tema o fato de os procedimentos de pesquisa adotados - por
mais que sejam construdos em uma posio crtica com relao tradicional oposio distintiva
entre sujeito e objeto e adotem novas nomenclaturas para a relao, que substituam a noo de
objeto para a noo de colaborador(a) nunca enfrentarem com radicalidade o problema de
uma tica da pesquisa que promova efetivamente deslocamentos no que respeita aos seguintes
aspectos: a) anseio em apreender o objeto, que o insere numa posio passiva diante do ato do

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conhecimento; b) da autoria, que negligencia a produo de saber do alvo da pesquisa; c) a pretensa

intelectualidade/saber sobre um tema especfico, que silencia e aniquila o sujeito falante e pensante
da pesquisa. Estamos, nesse sentido, muito longe daquilo que Bakhtin chama filosofia do ato,
segundo a qual no pode haver separao entre o ato da cognio e o ato da ao. No dar suporte a
estas separaes requer, ao pesquisador, implicar-se com toda a responsabilidade dos seus gestos e
da sua vida. No se trata de descrever os atos em abstrato, mas o mundo no qual os atos se tornam
responsavelmente conscientes de si e so realmente desempenhados.
Nas suas palavras (Bakhtin,1997)
Qualquer pensamento meu, com seu contedo, meu ato tico individual e responsvel, um dos atos ticos
dos quais se compe minha vida nica, concebida como um atuar tico permanente, porque a vida em sua
totalidade pode ser examinada com uma espcie de ato tico complexo: eu atuo mediante toda a minha vida, e
cada ato e cada vivncia isolada um momento de minha vida enquanto atuar tico.

Por uma outra perspectiva, uma atuao investigativa estruturada na prxis implica
considerar que tanto a cincia como a realidade estudada por esta, so produtos da prxis social, o
qual significa dizer que tanto o sujeito como o objeto do conhecimento encontram-se performados
socialmente (Castro-Gmez, 2001, p.112). Pesquisadores(as) tampouco esto isentos(as) do
contexto social, poltico e econmico no ato do conhecimento. No h neutralidade, solidariedade,
autenticidade quando estamos todos(as) imersos(as) na mesma teia cultural, que constitui os
processos investigativos de forma a afirmar a proeminncia do sujeito e a passividade do objeto.
O mtodo produzido pela parceria entre uma pesquisa vinculada academia e uma
associao de travestis e mulheres transexuais foi uma tentativa de dar corpo a essa delicada
questo. Assim, no se tratou apenas de um recurso epistmico, mas de uma demanda social e
poltica, uma recusa a dar continuidade s separaes artificiais entre pensamento e vida,
universidade e mundo, e tornarmo-nos partidrias de uma situao na qual no h sujeitos e objetos,
eu e os outros, mas o conjunto dos fluxos que a atravessam e que vm tona na forma de um jogo
de desafio e de trocas no qual parceiras se engajam. O que importa a restituio de toda
comunicao possvel, principalmente aquela que condenada inrcia pela estrutura de poder e
hierarquia que se instala na relao sujeito/objeto. No se pretende aqui falsear um lugar imparcial
ou forjar neutralidade. Processos opressivos recaem mais sobre as pesquisadoras da ANAVTRANS. Tampouco h ausncia de hierarquias o lcus acadmico elitista e no mudar com a
nossa pesquisa. Mas uma academia que abarque tipos outros de discursividades, ideias, aspiraes e
a imploso da distino entre sujeitos e objetos permanece como horizonte utpico.
Para comear, houve a produo conjunta do questionrio, no qual foram colocadas as
perguntas levantadas pelas travestis e mulheres transexuais integrantes da ANAV-TRANS. Alm

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disso, alguns critrios foram estabelecidos em parceria, os quais foram inteiramente levados em
conta no momento de elaborao das perguntas: o primeiro critrio foi a construo de um
questionrio cujas perguntas mantivessem um estreito liame com as vidas das pessoas que iriam a
campo e a vida das que seriam abordadas. O segundo critrio foi o de que tais perguntas no
soassem apenas como um desejo de obter informao, de acumular dados, mas como o
compromisso de reverberao no movimento das travestis e mulheres transexuais, com a
transformao das perguntas em formas de vida e formas de luta contra a transfobia.
No que concerne s pesquisadoras ligadas ao mundo acadmico, essa experincia de
construo conjunta deveria se constituir em espao de reflexo no s sobre a relao entre mundo
acadmico e movimento social, mas tambm sobre as suas prprias formas de vida e de produo
de liame entre pensamento e vida, que se refere discusso da segunda dimenso da experincia.
Constituiu-se, assim, um espao de parceria que pode ser compreendido atravs da estratgia
baudrillardiana das trocas simblicas, associada a uma antropologia compartilhada maneira de
Jean Rouch (1997), da qual nos aproximamos atravs de Anita Leandro (2007).
Trocas simblicas e antropologia compartilhada
A noo de simblico em Baudrillard inspirada em Mauss (1988) que, em seu Ensaio
sobre a Ddiva, descreveu, nos chamados grupos primitivos, grandes sistemas de troca que no
podem ser lidos atravs do conceito de troca econmica tal como modernamente compreendido. A
essa forma de trocar, Baudrillard (1976) chamou troca simblica, porque nela no importa o valor
econmico dos objetos trocados, mas o valor simblico da troca, que promove o estabelecimento de
laos sociais. O que importa no a mercadoria, nem a abstrao econmica das coisas trocadas,
mas o prprio desafio da troca e da obrigao ritual que ela gera, baseada na reciprocidade: ao
desafio de um dom responde sempre um contra-dom, independentemente de qualquer valor
econmico. A troca simblica se consuma, sem deixar resto ou excedente.
Mas no somente ao plano das trocas de bens, de produtos, que essa contraposio entre
trocas simblicas e trocas econmicas se aplica. Ela se aplica tambm a uma anlise da cultura, da
comunicao e das teorias da linguagem, que na modernidade so reduzidas a uma instncia
econmica determinante, sendo denominadas, por isso, economia da linguagem, economia
sexual, etc. (Baudrillard, 1979). Com a idia de troca simblica, o autor pretende inscrever um
lugar estratgico a partir do qual pode tomar a troca econmica a contrapelo e nesse movimento
realizar uma crtica poltica da nossa sociedade.

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Filsofos contemporneos, como Baudrillard, convergem com os Estudos Culturais que

igualmente articulam esse deslocamento para questionar a lgica cultural do capitalismo, mas
com a diferena de que os Estudos Culturais radicalizam a pergunta ao suspeitar que a lgica
cultural do sistema-mundo se encontra atravessada pela gramtica social da colonizaco (CastroGmez, 2001, p. 123)
A crtica dos Estudos Culturais tambm impugna a noo moderna de universalidade, ao
consider-la

eurocentrada,

desenvolvimentista e positivista, sobretudo na produo de

conhecimento. Para tanto, postula o trabalho terico como campo de luta pelo controle social dos
significados, deslocando o ponto de vista para entender a prpria cultura como campo de luta pelo
acesso hegemonia.
Catherine Walsh (2002) igualmente esquadrinha a concepo universalista da modernidade
com a crtica da matriz hegemnica que, embora se apresente revestida de uma discursividade
multicultural e inclusiva, s faz fagocitar as diferenas e pasteuriz-las em funo de um lcus j
dado a prpria cultura hegemnica colonial, racista, patriarcal, universalista-eurocentrada,
desenvolvimentista-moderna e, sobretudo, capitalista. Isso se d por uma desvalorizao de saberes
tidos como primitivos e arcaicos. Em contrapartida, Walsh articula o deslocamento de saberes
desconstrudos e descolonizados para um novo lcus que possa, de fato, fundamentar-se na
interculturalidade. Essa concepo est intimamente atrelada ao conceito da troca simblica: o
espao de uma interculturalidade balizada pela reciprocidade e reversibilidade dos termos o
espao no qual se visa no deixar excedente, o espao onde a troca econmica, to central para a
acepo moderna-universalista do multiculturalismo perde, incomensuravelmente, o sentido.
Em suma, a forma moderna de organizao do mundo, acima descrita, fundada em uma
economia, que se traduz em um sistema de valor na base de oposies distintivas, l onde as
culturas da troca simblica estabeleceram a reversibilidade dos termos.
No falaremos da gnese dessas oposies, mas constatamos a sua forte presena normativa
na relao do ocidente moderno com o mundo: sujeito/objeto, masculino/feminino, bem/mal. O
primeiro termo das oposies sempre positivo, ativo, o segundo sempre negativo, passivo. Tratase aqui de apostar na hiptese de que, para alm da forma econmica de organizar o mundo,
permanece indestrutvel a forma simblica da troca, a qual pode ser resgatada. O desafio: embora
estejamos cercados de racionalidade econmica, que institui as oposies, entre elas a de
sujeito/objeto, a forma fundamental, radical, sempre a forma da troca simblica, portanto, da
negao do econmico, da negao das oposies. Isso significa que h um potencial de

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reversibilidade desses termos que guardado exatamente pelo segundo termo do par, nico que
permanece com a capacidade de expor os limites da forma moderna de representao do mundo.
A ordem da produo apia-se em um princpio econmico. Nela, h a proeminncia de um
sujeito, seu desejo, sua vontade de saber e seu discurso com a pretenso de desvelar o mundo.
Contra essa ordem, possvel articular outra forma, cuja caracterstica a soberania do objeto, sua
indiferena ao desejo de conhecimento do sujeito, aos seus dispositivos de produo de verdades.
Essa forma da troca simblica escapa ao sistema de acumulao e joga o tempo inteiro com a
reversibilidade entre os termos, trazendo-lhes a completa insegurana quanto ao seu fundamento ou
quanto superioridade de um dos termos em relao ao outro. Assim, quebram-se os sistemas
totalizadores construdos pelos sujeitos, submetidos a uma economia-patriarcal-racista que coloca o
homem branco no pice da hierarquia, e ressurge a possibilidade da troca entre parceiras, na qual se
pode fazer escutar o eco do encontro, sempre gerador do inesperado, do imprevisto.
dessa forma que a troca simblica, no reverso da produo discursiva dos modernos, pode
ser compreendida nos termos da antropologia compartilhada de Jean Rouch. De acordo com essa
forma de investigao, no que concerne produo do filme documentrio, confere-se um lugar
importante para o retorno ao campo, momento em que os personagens do filme o discutem,
constroem suas crticas e autocrticas e apontam formas de utilizao de suas imagens e de suas
falas. Jean Rouch rompe com o modelo sociolgico hegemnico - que pretende investir as
entrevistas de um poder de verdade transferido ao entrevistador e permite ao entrevistado a
recuperao de sua potncia definidora do contedo do filme, o que o liga diretamente ao processo
de pesquisa.
Acolhido como parceiro da pesquisa, o entrevistado deixa de ser um mero informante para
assumir o lugar de condutor da narrativa. Dessa forma, o filme se constri como testemunha de um
jogo dual entre o que, com base em Baudrillard, estamos chamando de parceiras, dito assim, no
feminino, para distingui-lo do sistema de oposies distintivas que entendemos como um sistema
masculino.
A forma do jogo dual entre parceiras foi a tica que procuramos constituir no processo da
pesquisa. Com essa forma, buscamos abrir o campo de investigao para o acolhimento de
experincias inusitadas e sentidos no antecipados que escapam tanto objetividade do discurso
estabelecido, como s distines e hierarquias prprias da construo desses discursos, tais como a
distino entre sujeito e objetos e entre ao e cognio.

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Deslocamentos e revezamentos.
A proposta inicial do projeto foi a de trabalhar em parceria. No entanto, demorou mais de
um ano para que firmssemos a cooperao. Em alguns momentos cogitamos interromper a
pesquisa e devolver o recurso ao seu rgo financiador, o CNPq. Objetivvamos encontrar travestis
dispostas a integrar a pesquisa. No campo eram receptivas, algumas at inquiriam sobre a ajuda de
custo, mas nada concreto. Quando muito, marcavam encontros e no compareciam. Isto ocorreu
algumas vezes, depois de confirmadas e reconfirmadas as reunies. No difcil compreender a
resistncia delas. Talvez uma evidncia de que as pesquisas vm, vo, e nada muda. Talvez por que
nunca se reconhecem nos resultados que as pesquisas apresentam.
Mudamos de ttica: decidimos abrir o espao do Ncleo de Diversidade Sexual e
Gnero/UnB (NEDIG), no SCS, para travestis e transexuais. A distribuio de preservativos foi
nossa estratgia de aproximao. Assim, comeamos a divulgar o espao do NEDIG. Resolvemos
disponibilizar atendimentos psicossociais. Certa noite, uma das pessoas com quem conversamos no
campo foi mais direta no seu repdio a psiclogos(as): so tipos que esto sempre interessados em
nos classificar. O que precisamos mesmo de advogados(as), de ajuda para que nos defendamos
das intervenes arbitrrias de policiais, tais como o lanamento, desde dentro de viaturas, de
bombas de efeito moral, para assust-las.
Nessa mesma poca, um dos integrantes da pesquisa, que trabalha tambm com populao
em situao de rua na SEDEST, conheceu a Charlotte. Travesti militante, estava em processo
avanado de construo da ANAV-TRANS e procurava um lugar em que pudesse promover as
reunies da Associao. Por outro lado, ns ainda tentvamos amarrar mais interlocues (algumas
incurses de estagirias/os que se vincularam a pesquisa foram at exitosas, mas no com flego
para a proposta inicial de mapeamento da violncia...).
Por fim, o campo se deu aps vrias reunies entre nosso grupo e a ANAV-TRANS.
Conversamos sobre a proposta de mapeamento da situao de vulnerabilidade das travestis e
mulheres transexuais em situao de prostituio do DF, do mtodo, sobre o questionrio,
realizamos uma capacitao prevista no projeto, que foi tambm uma oportunidade de ouvirmos os
relatos delas sobre violncia policial e outras. Apesar da convivncia mais prxima, no foi sem
estranhamento que ouvimos a habitualidade da violncia policial e o que nos parecia violncia
ultrajante, amenizava-se nos relatos delas. Talita, por exemplo, riu da vez que teve de danar em
cima da mesa do delegado para ser liberada. Nosso pasmo com tal violncia foi retrucada: para o
que passamos, isso no nada! Michele, porm, interpelou a todas: ser que de tanta violncia j

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no estamos acostumadas? . Foram dois dias de capacitao. Compartilhamos nossas posies e

afinamos linguagens. Elas estavam animadas com a pesquisa, pois os dados quantitativos
poderiam ser transformados em ferramentas polticas de denncia. A possibilidade de receberem
pagamento como pesquisadoras tambm as mobilizou. Na semana seguinte iriam para um
Seminrio no Rio de Janeiro. Proliferavam conjecturas promissoras sobre o futuro da ANAV.
Ao final, fizemos 86 entrevistas, participamos de diversas reunies da ANAV, e do II
Seminrio da Visibilidade de Travestis e Transexuais do Distrito Federal, realizada pela ONG Elos
LGBT/D em co-parceria com a ANAV. Em sua palestra, a presidenta da Associao reportou a

pesquisa como uma importante experincia para a Associao. Durante toda a imerso no campo, as
pesquisadoras da ANAV-TRANS encaminharam as entrevistadas para atendimento especializado
no NUDIN/GDF, que atua em parceria com a ANAV e com a pesquisa Alteridade e Violncia.
Sissy, vice-presidenta da ANAV, tambm relata a pesquisa como positiva: foi uma
experincia muito boa, porque como fundadora da associao das travestis e transexuais aqui do DF
o primeiro trabalho que a gente est fazendo e podendo registrar.
Michelle contou os detalhes na experincia da abordagem:
A gente acabou sentando num barzinho l que de uma amiga da Letcia. Ela falou: pode sentar aqui pra
fazer uma entrevista? tudo bem, pode fazer, foi super chique, super confortvel, sentamos na mesinha l, a
cadeira toda bonitinha, nem tivemos necessidade de abordar assim de uma a uma, entendeu? Elas, quando viam
uma l fazendo a entrevista, acabavam ficavando na curiosidade pra saber o qu que era. O Pedro explicava,
porque s vezes eu e a Sissy a gente ficava ocupada fazendo as entrevistas... e ele explicava o que era, vcs
topam?, ah eu topo, esperem um minutinho que elas j to acabando...

Pedro, parceiro de campo, comentou que a companhia delas nesse espao passa uma
sensao de segurana. O antroplogo sugere um deslocamento da prpria noo de
"vulnerabilidade": saindo do centro, eu que me sinto, muitas vezes, vulnervel; e estar com elas
diminui essa sensao. Compartilhamos, tambm, dessa percepo. Durante o campo, no raro
vivenciamos situaes em que nos sentimos vulnerveis. A sensao de ameaa, todavia, por estar
em um espao mais inspito para acadmicos(as) brancos(as) burgueses(as) que somos, ocorreu
sempre nos momentos em que estvamos sem a presena de travestis e transexuais. Ao passar, certa
vez, de uma quadra a outra, em uma noite no Setor Comercial Sul, alguns homens cara-de-poucoamigos comearam a nos cercar. Apertamos o passo e a sensao foi de alvio ao enxergar um
grupo de travestis que fazia ponto sob as rvores do estacionamento. Parece habitar nosso
imaginrio, a impresso de que o espao delas, que conjugam a gramtica desse territrio e
transitam bem por ele. Parece tambm paradoxal que a companhia delas nos imprima tamanha
segurana, mesmo sabendo que nesse espao da rua que muitas delas morrem como vidas nuas, na

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acepo que lhe d Agamben. No entanto, o paradoxo se desfaz quando pensamos que, no sendo
vidas nuas, nosso risco outro, o de no conseguir trafegar pelo espao, de nos faltar gramtica
para isso. desse risco que elas nos protegem.
De todo modo, se fato que houve a reciprocidade da parceria - em nossa atuao na
cooperao com a ANAV-TRANS, e esta, no trabalho da pesquisa certo tambm que elas
contriburam mais conosco do que o contrrio. Mesmo que a sensao de que no teramos
concludo a pesquisa sem elas parea deixar um excedente e contradizer a troca simblica, esta no
deixa de ser o horizonte utpico de uma tica baseada na reciprocidade.
Assim, a reciprocidade torna-se um vigoroso desafio de ao: um despojamento da cultura
da representao, um deslocamento constante, um engajamento de ao, como numa corrida de
revezamento, onde se passa o basto, mas de teoria teoria, de prtica prtica, como sugere
Deleuze:
a prtica um conjunto de revezamentos de uma teoria a outra e a teoria um revezamento de uma prtica a
outra" [...] Para ns, o intelectual terico deixou de ser um sujeito, uma conscincia representante ou
representativa. Aqueles que agem e lutam deixaram de ser representados, seja por um partido ou um sindicato
que se arrogaria o direito de ser a conscincia deles. Quem fala e age? Sempre uma multiplicidade, mesmo que
seja na pessoa que fala ou age. Ns somos todos pequenos grupos. No existe mais representao, s existe
ao: ao de teoria, ao de prtica em relaes de revezamento ou em rede. (FOUCAULT, 2006, p. 69/70)

Nesse sentido,

acreditamos ter dado alguns pontos na articulao entre antropologia

compartilhada, troca simblica e teoria como ao. Nosso intuito, com isso, foi o de tentar trazer
desconforto aos lugares estabelecidos por uma epistemologia que, comprometida com
representaes rgidas do ato de conhecer, vem historicamente colonizando nossos textos e
cerebelos.
Referncias bibliogrficas
BAJTIN, Mijail M. Hacia una filosofa del acto tico. De los borradores: y otros escritos / Rubi
(Barcelona) : Anthropos; San Juan : Univsersidad de Puerto Rico, 1997
BAUDRILLARD, Jean. Lchange symbolique et la mort. Paris: Gallimard, 1976.
-----------------------------. De la Seduction. Paris : Galile, 1979
CASTRO-GMEZ, Santiago. Teoria Tradicional y Teoria Crtica de La Cultura. IMPULSO N.
29. Volume 12 Universidade Metodista de So Paulo, 2001.
FOUCAULT, Michel. Os intelectuais e o Poder, in: Microfsica do Poder. Org. e trad. R. Machado.
So Paulo: Paz e Terra, 2006.
LEANDRO, Anita. O silncio de ouro sobre o lugar da palavra no documentrio
contemporneo. In: As vozes do silenciado. Braslia : Universa, 2007
MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. Lisboa : Edies 70, 1988
ROUCH, Jean. Poesia, dislexia e cmera na mo. Cinemais n. 8, p. 7-34, Nov./dez., 1997
WALSH, Catherine. (De) Construir la interculturalidad. Consideraciones crticas desde la poltica,
la colonialidad y los movimientos indgenas y negros en el Ecuador. Em: FULLER, Norma.

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Interculturalidad y Poltica. Desafos y posibilidades. Red para el Desarrollo de las Ciencias

Sociales en el Per. Lima, 2002, pp. 115-142.