BARQUINHA: RELIGIO AYAHUASQUEIRA, AFRO-BRASILEIRA

OU AFRO-AMAZNICA?
Barquinha: ayahuasca, African-Brazilian or African-Amaznian religion?
Resumo: No presente artigo pretende-se colocar em destaque a influncia da religiosidade de matriz
africana na formao das religies que utilizam ritualmente a ayahuasca bebida psicoativa
largamente utilizada por populaes indgenas e ribeirinhas na Amaznia. O centro desta discusso
ser a Barquinha, sistema religioso fundado por Daniel Pereira de Matos em 1945 na cidade de Rio
Branco (AC). Grande nfase tem sido dada na literatura especializada no papel dos elementos
indgenas destas religies, ainda que a importncia dos elementos da matriz africana tenham sempre
sido reconhecidos. Assim, tais religies vm sendo classificadas como religies amaznicas ou
culto da ayahuasca. Busco ento provocar a reviso desta classificao, sugerindo que a
Barquinha poderia ser entendida como uma religio afro-amaznica. Durante o ano de 2004 foi
realizada uma etnografia na Barquinha como parte de processo de pesquisa de doutorado.
Palavras-chave: Ayahuasca, Barquinha, Santo Daime, Orixs.
Abstract: I intend in this article to put in evidence the influence of African-based religions in the
formation of religions that use ritually ayahuasca a psychoactive drink widely used by indigenous
and riverbank populations throughout Amazon. The center of this discussion will be the Barquinha
religious system, founded by Daniel Pereira de Matos in 1945 in the city of Rio Branco (AC). Great
emphasis has been placed in the specialized literature on the role of indigenous elements of these
religions, although the importance of the African elements have always been recognized. Thus, such
religions have been classified as Amazonian religions or ayahuasca religions. Thus, I intend to
trigger the revision of this classification, suggesting that Barquinha could be understood as a
African Amazonian religion. During the year 2004 was carried out an ethnography in Barquinha
as part of doctoral research process.
Key-words: Ayahuasca, Barquinha, Santo Daime, Orixs.

Introduo
A ayahuasca uma bebida psicoativa largamente utilizada por diversas etnias em
toda a Amaznia, e obtida aps o cozimento por longas horas de pedaos do cip
jagube (Banisteriopsis caapi) com folhas de rainha (Psychotria viridis). Ao adentrar
em territrio brasileiro, o uso desta bebida deu origem a trs religies de base crist (Labate
& Arajo, 2002): o Santo Daime (em 1935), a Unio do Vegetal (em 1961), e a Barquinha
(em 1945), da qual trato neste artigo.
H uma tendncia geral na literatura de se classificar estas religies como religies
ayahuasqueiras, pondo ento uma nfase maior no papel (e nos efeitos) do ch dentro do

ritual. Uma exceo Monteiro da Silva (2002), que coloca o Santo Daime como uma
religio afro-amaznica. O Santo Daime, na viso de Monteiro da Silva seria ento o
resultado de um encontro entre populaes de origem africana, indgenas, caboclas e
brancas.
O que me proponho ento neste texto exatamente caracterizar a Barquinha da
Madrinha Francisca Gabriel (Centro Esprita Obras de Caridade Prncipe Espadarte),
localizada em Rio Branco (Acre), dentro deste referencial afro-amaznico. Farei isto
colocando em evidncia alguns aspectos desta religio que possuem grande afinidade com
as religies afro-brasileiras.
Entre dezembro de 2003 e outubro de 2004 realizei um perodo de trabalho de
campo na Barquinha da Madrinha Francisca, como parte do processo de coleta de dados
para a elaborao da minha tese de doutorado (Mercante, 2006). Conduzi durante este
perodo uma pesquisa etnogrfica, onde alm de registrar minhas observaes em um
caderno de campo, realizei entrevistas semi-estruturadas: tanto com membros e visitantes
da Barquinha, quanto com as entidades (espritos de Pretos-velhos e Pretas-velhas) que
incorporavam em alguns mdiuns que trabalham nesta casa de orao. Alm disso, utilizei a
gravao de diversos depoimentos dados durante os rituais, tanto por entidades espirituais
quanto por participantes encarnados.
A Barquinha
A Barquinha foi fundada em 1945 pelo negro maranhense Daniel Pereira de Matos
(Mercante, 2012; Arajo, 1999). Daniel nasceu em 1888, e foi grumete da Marinha. Ao dar
baixa como sargento, fixou-se em Rio Branco como barbeiro. Em meados da dcada de
1930 Daniel cai doente do fgado, e ajudado por seu amigo e tambm maranhense
Raimundo Irineu Serra, fundador do Santo Daime.
Daniel passa a seguir os trabalhos espirituais de Irineu. Aps algum tempo tem uma
viso revelatria de anjos que descem do cu lhe trazendo um livro. Esta viso a
indicao utilizada por Irineu para incentivar Daniel a dar incio ao prprio trabalho
espiritual. Em 1945 Daniel ganha um terreno dentro de um antigo seringal, no que hoje o

bairro da Vila Ivonete, e Irineu lhe fornece o Daime (nome que a ayahuasca tem nestas
tradies). Tem incio a Barquinha.
Em 1957 Francisca Campos do Nascimento, pouco aps o nascimento de sua
terceira filha, busca o auxlio de Daniel para tentar resolver um problema de sade.
Francisca tinha o corpo coberto de feridas, e os mdicos no conseguiam diagnosticar e
muito menos tratar este problema. Daniel passa a tratar dona Francisca, que promete que
se ficasse curada dedicaria sua vida doutrina de Daniel.
Em 1958 Daniel morre, mas Francisca, cumprindo sua promessa, segue at hoje
dentro da Barquinha. Em 1991 ela sai do centro original da Barquinha e abre sua prpria
igreja, o Centro Esprita Obras de Caridade Prncipe Espadarte. Este prncipe o esprito
de um encanto, um ser espiritual que possui mais de uma forma: no mar ele um peixeespada, o Prncipe Espadarte, na terra, o Soldado Guerreiro Dom Simeo. Os
encantos ou encantados so cultuados em todo Norte e Nordeste do Brasil, em diversas
religies com influncia afro e indgena (ver Prandi, 2001).
Matriz
Utilizo no texto que se segue o termo matriz afro, e creio que devo deixar mais
claro o que estou querendo dizer com a palavra matriz. Por matriz eu entendo o conjunto de
influncias originadas de um universo simblico em particular.
A fonte de onde me inspirei foi a noo de ecletismo religioso proposta por Sanchis
(1995, p. 134), a saber, um processo que funciona atravs de uma bricolagem1 de elementos
religiosos de origens variadas, permitido atualmente pela mobilidade geogrfica das
pessoas e pelo oferecimento de diversos produtos culturais. A similitude entre matriz e
ecletiscmo religioso fica por conta do fator de mobilidade geogrfica, que segundo Sanchis
o principal agente promotor do contato intertnico e da troca de material cultural.
Por sua vez, a diferena mais marcante est por conta do momento no tempo onde o
conceito se aplica. Sanchis fala do ecletismo religioso como algo que est sendo
possibilitado hoje, como uma caracterstica da modernidade. E por matriz eu entendo como
algo que ocorreu no passado, ainda que no muito distante do hoje.

Um problema poderia surgir em funo de se tomar este termo, matriz, como

sugerindo algo puro. Vale lembrar que o prprio Sanchis explora a ideia do sincretismo
como sendo um lugar-comum nas religies, tanto africanas, quanto crists, retirando a
palavra pureza de dentro destes universos simblicos (ver tambm Ferreti, 1995).
Assim, enquanto o ecletismo religioso se mantm no tempo, a matriz teve influncia
no passado apenas, estando hoje imersa no conjunto de prticas, conceitos e regras que
formam a Barquinha e conferem a ela uma organizao e coeso particular. No ecletismo
voc tem uma religio sujeita a modificaes na medida em que pessoas diferentes, com
origens diferentes e, portanto, informaes diferentes, entrassem em contato de forma mais
profunda com ela. A matriz, contudo, se refere muito mais a um momento anterior criao
de uma religio. Poderia falar de um ecletismo em potencial.
Falar de uma matriz, portanto, se refere s bases de onde partiram as influncias
simblicas que se uniram para formar uma religio. O que se pode observar hoje so traos
que nos levam a crer que em algum momento no passado tal matriz existiu, que
determinada caracterstica pode ter migrado de um dado lugar para outro, podendo de
certa forma apenas inferir sua existncia anterior e origem.
Denomino, portanto, matriz afro o conjunto de influncias que tm sua origem nas
culturas marcadamente geradas na frica, que influenciaram o surgimento no Brasil de
diversas religies desenvolvidas primeiramente por escravos negros e seus descendentes.
A matriz branca por sua vez parte do universo (bastante amplo) cultural europeu,
que tem na figura do portugus seu maior representante. Com ele veio um catolicismo
bastante devocional, que se expandiu e desenvolveu-se em diversas formas de cultos
populares, mas todos com esta caracterstica bsica.
A matriz indgena contribui com diversos aspectos dos povos que habitavam
originalmente estas terras. Um conjunto complexo de prticas, smbolos e crenas que,
ainda que de forma mais discreta, se espalhou dentre os diversos estrangeiros que aqui
aportaram por muito tempo.
Arajo (1999) se refere s mesmas influncias que utilizo neste texto, ou seja, a
europeia, a indgena e a africana. Por sua vez, Sandra Goulart (1999) v na Barquinha a
influncia do catolicismo popular, do Kardecismo, do Vegetalismo e da Umbanda, o que de

certa forma no foge da mesma diviso, pois esta autora na verdade est subdividindo a
influncia europeia em sua parte catlica e positivista. Vale lembrar que o Kardecismo
surge no final do Sculo XIX com fortes tendncias a transformar o contato com o mundo
espiritual em algo cientfico e capaz de ter seus fenmenos verificados por uma
metodologia precisa. Continuando com Goulart, a opo pela vertente vegetalista ao invs
da xamnica diretamente indgena talvez esteja mais de acordo com a realidade da
contraparte cabocla desta religio, uma vez que a difuso do uso da bebida tenha sido muito
mais intensa de seringueiro a seringueiro do que destes diretamente com ndios. Goulart
contudo se refere Barquinha como um culto da ayahuasca, seguindo a linha-mestra de
pensamento que associa esta religio muito mais aos caboclos do que uma fuso de
influncias de uma forma menos hierrquica, mais igualitria.
Religies Afro-Amaznicas: a matriz Afro em evidncia
O surgimento deste tipo de religio, onde a Barquinha e o Santo Daime esto
situados, tem um contexto histrico bem marcado. O estado do Acre um ponto de
encontro de culturas distintas. A influncia africana teve sua origem principalmente via
processos migratrios do Maranho para o Acre, durante o boom da borracha no final do
sculo XIX. Esta leva de migrantes trouxe consigo sua base religiosa, boa parte dela
fortemente influenciada pelo culto aos Voduns africanos (Monteiro da Silva, 2002).
Monteiro da Silva tambm relata a experincia de Nunes Pereira, que teria bebido um ch
idntico ao Daime (que ele havia provado antes no que ele chama de a capela de Vila
Ivonete, a Barquinha) na cidade de Porto Velho, num terreiro Mina-Jeje.
desta forma que estas distintas influncias se conjugam e moldam estas citadas
religies, mas de forma muito mais marcada a Barquinha. Um exemplo da forte presena
maranhense pode ser percebida se observarmos a letra de um dos Salmos cantados na
Barquinha (Sobre o Balano do Mar). Num determinado momento h uma referncia So
Jos do Arribamar (Saudemos a Deus e a Virgem Maria / e So Jos do Arribamar... e
depois Seguimos todos no barquinho / sobre as guas do mar / louvando a So Joo
Batista / e a So Jos do Arribamar). O culto esta especialidade de So Jos se iniciou
exatamente no Maranho, durante a colonizao portuguesa, quando da chegada na cidade

de So Luis de uma imagem de So Jos que foi trazida de navio de Portugal, do outro lado
do oceano Atlntico, de arribamar.
A possesso e a festa de Nan
Mas no fenmeno de possesso que est o ponto culminante deste processo. Esta
uma regra em quase todos (se no em todos) os momentos rituais que ali ocorrem. O ritual
de cura, por exemplo (ver uma descrio mais pormenorizada em Mercante, 2012), tem seu
ponto forte na atuao dos Pretos-velhos atravs de seus mdiuns dentro do Cong.
Outro exemplo: a diviso do espao no terreno onde so realizados os rituais. Temos
a Igreja, que denota a influncia crist, o Salo de Festa (que antes era chamado de
terreiro) e o Cong, onde a matriz africana surge com toda a fora. No Salo de Festas
so realizadas as festas ao som de atabaques, onde a inteno que as entidades, entre elas
os Cavaleiros dos Orixs (assim como caboclos, pretos-velhos e encantos) baixem e
venham danar e comemorar com os humanos encarnados.
A festa de Nan, realizada no dia 25 de julho, pe em evidncia alguns pontos
importantes. Em 2000, na primeira vez que presenciei este ritual, a Igreja da Madrinha
Francisca Gabriel estava de luto devido morte do Mestre Antnio Geraldo, fundador da
Igreja Daniel Pereira de Matos, outra Igreja da Barquinha (Mercante, 2002).
Nan considerada dentro da Barquinha da Madrinha Francisca Gabriel como a av
dos Orixs, uma mulher velha e sbia, sincretizada em Santa Ana, me de Maria. Ela seria o
Orix principal (de cabea) da Madrinha, e por isso ser realizada sua festa. Este tambm
o motivo de haver diversos elementos na cor violeta, cor deste Orix, na decorao interna
e externa da Igreja.
Haveria neste dia, aps o trabalho dentro da Igreja, onde so cantados os salmos
(este foi realizado, ainda que em clima solene e com um tanto de luto), a festa no terreiro.
Nesta festa seriam cantados pontos para os Orixs que desceriam terra para bailar. Este
seria o procedimento normal, que acabou por no acontecer.
Contudo, como o bailado foi cancelado, a homenagem aconteceu de outra forma:
houve no interior do Cong uma entrega ritual de alimentos aos Orixs. Foi estendido um
pano violeta, cercado pelos atabaques, onde foi colocada uma imagem de Santa Ana em

posio de destaque, no centro na parte superior do mesmo. Foram colocadas ento

diversas esttuas representado alguns Orixs: Ogum, Xang, Iemanj, Ians, Oxossi,
Oxum, Omulu, Oxumar. Durante o ritual cada mdium da casa incorporou seu pretovelho. Alguns deles colocaram um alguidar contendo os alimentos rituais em frente da
imagem de um Orix. Foram cantados pontos para eles, mas sem o acompanhamento de
tambores ou palmas. Todas as pessoas presentes portavam velas acesas, que foram
colocadas ao redor do pano onde as imagens e os alimentos estavam distribudos.
Em 2004 assisti novamente a esta festa:
Nessa celebrao, como de praxe, canta-se para Dom
Simeo, trocasse a farda e bebe-se Daime. Comea-se
ento a se cantar para Ogum. Madrinha Francisca aparece
no salo de festas incorporada com Nan, ... vestida com
saia e blusa prpura, com uma estola tambm prpura
(onde estavam desenhados um corao e uma cruz). Uma
cadeira coberta com um pano prpura foi posicionada no
salo, onde a Madrinha se sentou. Ao lado dessa cadeira
estava um pequeno arranjo com uma esttua de Santa
Ana ... Depois que Madrinha Francisca (incorporada com
Nan) sentou-se na cadeira, cantou-se um ponto para cada
orix: Oxssi, Obalua, Ossain, Oxumar, Loguned,
Oxum, Iemanj e Ians. Durante cada ponto algum
incorporado com o respectivo orix era conduzido at a
cadeira onde estava a Madrinha/Nan para saudar a av
de todos. Ento, depois que todos os orixs a saudaram,
um pai-nosso e uma ave-maria foram rezados, e quatro
pontos para Nan foram cantados. Durante esses quatro
pontos todos os participantes pararam de danar e
formaram um crculo ... com as mos dadas. Nan ...
comeou, ento, a andar lentamente dentro do crculo, e
duas outras fardadas [irms da Igreja], incorporadas com
este orix, seguravam as mos da Madrinha. Novamente,
mais pontos para os orixs foram cantados: para Xang e
finalmente para Oxal, que tambm vieram saudar Nan.
Um pai-nosso, uma ave-maria, uma salve-rainha e um
credo encerraram a manifestao dos orixs. Um pequeno
intervalo se seguiu aos pontos para os orixs, e logo
depois foi cantado o salmo de Dom Tubaro Branco [um
Encanto], a entidade espiritual responsvel pelos ers,
espritos de crianas. A segunda parte dessa festa foi
totalmente dedicada ao ers, e os mdiuns que os

incorporavam recebiam balas e chocolates (Mercante,

2012, pp. 203-204).

Outra parte da matriz afro: os depoimentos
Isso que estou chamando de matriz afro surge de forma bastante contundente em
alguns depoimentos que tive a oportunidade de coletar. Uma de minhas informantes (que
aqui chamarei de Ana) havia sido fardada no Santo Daime por muitos anos. Aps um
perodo de afastamento e desencantos, veio a conhecer a Barquinha, ainda na Igreja
original, a que na poca era comandada por Manoel Arajo, da qual tambm acabou se
afastando. Aps algum tempo ela veio a saber que a Madrinha Francisca Gabriel havia
criado seu prprio espao de trabalho, e resolveu fazer uma visita a ela, algo um tanto
informal, uma tentativa mesmo de aproximao, num processo muito mais de
reconhecimento do que de entrega a um novo caminho. Tiveram uma conversa longa, Ana e
a Madrinha, e l pelas tantas Ana (em sua entrevista comigo) falou assim da Madrinha:
Ela riu muito [quando estvamos conversando], e a gente foi pra casa
dela, era uma antiga, era uma casinha de madeira ali e ela me chamou pra
ir me mostrar a Igreja. Era de manh isso, ela largou os afazeres dela, me
levou l trs no Cong e disse aqui que a gente faz macumba e deu
uma risada assim muito gostosa, que a gente sabe o significado que tem
pra quem est vindo de l (do Manoel Arajo). Ela tinha assim o estigma
assim de que ela era assim a macumbeira e l eles no so macumbeiros.

Aqui talvez esteja em evidncia uma diferena bsica entre a Barquinha da

Madrinha Francisca Gabriel e a original (a primeira, fundada por Daniel e que mais tarde
foi dirigida por Manoel Arajo) foi a adoo da matriz afro dentro de parmetros mais
amplos. Como a prpria Madrinha me confessou uma vez, na casa dela ela no iria
restringir o comportamento dos guias: guia que quisesse fumar cachimbo, iria fumar. Os
guias teriam liberdade total de trabalho, o que no aconteceria na Barquinha original.
Continuou Ana:
Ns temos os guias, os pretos-velhos, a nossa casa uma casa de pretosvelhos, que eles esto, nos dias de quarta-feira que o dia de atendimento
para os irmos da casa, dia de sbado o dia das consultas, das pessoas de

fora, das obras de caridade. Quarta o nosso dia, ento o dia que tem os
guias que nos atendem, claro que eles trabalham uns com os outros, mas a
o dia que a gente traz os problemas familiares, os problemas pessoais, e
que a gente vai fazendo essa troca mais diretamente sem precisar estar
diluindo naquele imaginrio, naquele inconsciente louco criado nosso de
urbanide, de que ser que , ser que no , ser que o hino t dizendo
isso, eu recebi na mirao, eu vi tal coisa, e fica uma coisa muito difcil,
fica um embaralhado e fica uma troca de informao assim muito confusa e
difusa. E os guias no, voc diz V, eu tive um sonho assim, assim,
assado, fiquei achando que assim, que que ?, e ele diz isso, isso e
isso. Imediatamente no teu sonho o teu prprio v que te atende, ele
quem foi, que estava l e te trouxe aquela mensagem e falou aquilo. E
ento no tem muita dvida. A gente no precisa ficar um se policiando o
outro porque quando a gente tem dvida a gente pergunta para os guias.

Neste relato fica bastante evidente o quanto a matriz afro importante para a
consolidao desta religio. Independente de qual a Barquinha se est observando (Arajo,
1999, j fala da importncia da influncia das religies africanas na Igreja do Manoel
Arajo), o que se percebe que existe uma necessidade bastante grande desta matriz. Outro
informante aqui denominado Pedro, conferiu ao Cong um papel fundamental na
identificao da Igreja da Madrinha, uma vez que a maioria das pessoas que chega para um
trabalho v antes de entrar na Igreja propriamente dita, o Cong e quem estiver trabalhando
l dentro. Segundo Pedro: S que eu achava muito legal ver os pretos-velhos aparelhados
ali, todo mundo que chega na igreja de cara v o Cong, no v mais nada, v o Cong.
Aqui surge ento um novo enfoque na discusso: o espao. nas divises
observadas dentro da rea ocupada que se pode perceber as influncias das diferentes
matrizes.
Espao e ritual: separao e fuso de matrizes.
A diviso espacial registra bem a diviso das matrizes. Vale aqui, antes de iniciar os
comentrios, dizer que tais matrizes quando migram para a rea ocupada pela Barquinha
da Madrinha Chica no podem ser consideradas como formas estanques, tornam-se antes de
tudo uma construo interpretativa. Podemos falar dos espaos como locais onde se
percebe uma maior influncia de uma dada matriz, mas no como algo onde esta se
manifesta de forma exclusiva.
Na Igreja est o foco de ao da matriz branca ou europeia. A temos o altar, onde a
imagem de Jesus Cristo exaltada acima das demais, em sua grande maioria de outros
santos catlicos. As pessoas sentam-se em cadeiras, com maior conforto. Sem contar a

denominao deste espao, uma Igreja, inclusive com a forma externa de uma. No interior
dela os homens so separados das mulheres, uma atitude que cai muito bem com as
heranas europeias e crists. Aqui onde est o centro de devoo desta religio. A
divindade aqui encontra-se fora, como algo a ser alcanado.
na Igreja que uma linha de entidades da Barquinha se manifesta com maior fora,
a dos Bispos Catlicos, como quando pude observar a incorporao do Rei Gaspar, vestido
com um manto branco, chapu de sacerdote catlico e segurando uma cruz prateada onde
se via a imagem do Cristo. Ocorre ento algo como um sermo, onde os fiis escutam
atentamente as recomendaes.
A Igreja no um local de circulao livre, mantida com a porta da frente fechada
quando no h um culto em seu interior. Apenas a porta lateral, quando muito, fica aberta, e
l dentro o que predomina uma atitude introspectiva e o silncio.
Complementando minha argumentao, cito um comentrio colhido da entrevista
com Ana:
Ento a, essa ponte muito forte, muito interessante o fato do padrinho
se chamar Francisco e da madrinha se chamar Francisca e da devoo que
eles tm por So Francisco e da igreja, essa linha de Frei Daniel ser uma
linha de Franciscanos, so elos assim muito fundos, e que na comunidade
da madrinha a gente como uma comunidade de novos Franciscanos.

O Cong, como ficou evidente na descrio feita algumas linhas atrs, o foco de
origem africana. No Cong h a parte prtica, onde os problemas so resolvidos, onde
existe uma preocupao no apenas com o que se passa no interior da pessoa, mas com a
vida como um todo, a profisso, os relacionamentos, etc. onde, na grande maioria das
vezes, so feitos e desfeitos os trabalhos de magia. Aqui homens transitam com maior
liberdade entre as mulheres e existe uma rigidez muito menor. Imagens de pretos-velhos
misturam-se s pedras, potes com gua. O cho de terra batida. Neste arranjo este seria o
local onde se contata a divindade de forma mais ntima, pode-se mesmo conversar com
elas durante as consultas com os pretos-velhos.
E no Salo de Festas h o foco de origem indgena. Aqui h a festa, a comemorao,
o ldico. No h paredes, os limites so menos ntidos. Aqui os caboclos, espritos de

10

antigos ndios, vm com maior frequncia. No h imagens, altares. Aqui a divindade est
totalmente acessvel, para a grande maioria dos fiis, durante o bailado2.
O que faz a integrao de todos estes espaos, por fim, o rito. Conforme podemos ver na
descrio da festa de Nan (levando-se em conta seu aspecto potencial), este o momento
onde h a integrao de espaos e matrizes religiosas. interessante notar que no h uma
total sobreposio destas matrizes, mas sim a circulao por pontos especficos onde
haveria em cada um deles maior influncia de uma determinada matriz. O que no plano
fsico separado e distinto (a Igreja e a matriz crist, o Cong e o terreiro com a matriz
africana e indgena), transformado atravs da circulao das pessoas promovida pelo
ritual, em algo unificado. Os diversos componentes, distintos e originalmente separados, se
apoiam e complementam, conferindo uma forma nica como resultante de todo ritual. O
rito viria a ser o grande unificador do que se sabe estar num momento original separado.
A inteno assim formar um sistema onde se tenta lidar com a vida de uma pessoa
de forma bastante ampla, pretendendo-se fornecer subsdios para que seno todas, muitas
nuances sejam observadas. Um ponto no espao ento dependente dos demais para que a
coerncia to almejada nos ritos seja alcanada, para que a doutrina tenha sua eficincia
comprovada de forma mais contundente, ainda que em momentos distintos.
Os elementos simblicos encontrados em cada uma das matrizes so vivenciados
durante o rito. Este fornece ento uma moldura onde o indivduo coloca seus problemas,
suas aflies, suas buscas. Mas no apenas isso, o rito fornece tambm uma moldura onde
se vai compreender o que de bom acontece na vida de cada um, onde as graas recebidas,
os objetivos alcanados, as solues de uma forma geral so conectadas uma srie de
causas que esto em outro plano, em outra dimenso: o momento onde se pode tocar esta
outra dimenso e perceber sua ao e manifestao no plano terreno. o momento onde a
coerncia atingida.
E tal moldura possui seu principal canal nos elementos simblicos fornecidos pelo
rito, que compe a cosmologia que a Barquinha oferece como seu principal produto. Um
produto na mais ampla acepo da palavra, uma vez que produzido pela juno das
distintas matrizes que o rito, criado por Daniel Pereira de Matos, conseguiu dar.

11

Importante ento ter em mente que no apenas a juno das matrizes que
importante, diversas outras religies fazem isso, mas o modo como ela se d. Esta maneira
peculiar encontrada por seu fundador, e que continuada por seus fiis, compe uma
cosmologia bastante prpria.
Isso me remete ao conceito de cosmologia em construo explorado por Arajo
(1999, p. 74) como base desta religio: (...) um conjunto de prticas religiosas que tendem
a formar uma doutrina especfica, em que existe uma grande velocidade na incorporao e
retirada de elementos simblicos das prticas religiosas ou filosficas que, combinadas,
compe sua cosmologia. Assim, os espaos distintos aqui elencados (Igreja, Cong e Salo
de Festas) abrigam prticas religiosas prprias que formariam a doutrina, representada aqui
pelo ritual, onde se permite que as prticas interajam, e quando os elementos simblicos
so incorporados e retirados, de acordo com o local em questo e o momento.
Creio contudo que cabe aqui uma crtica. Talvez a retirada e incorporao dos
elementos simblicos se d apenas na transio de um momento ritual para outro, quando
h, como no exemplo da festa de Nan que relatei, a circulao pelos distintos espaos.
Dentro de cada espao h um conjunto de prticas que lhes so peculiares. A transio do
rito pelos espaos faz com que tais elementos simblicos sejam vivenciados e
experienciados de acordo com o momento e o local.
Contudo o conceito de cosmologia em construo elaborado por Arajo confere
uma sensao de plasticidade religio como um todo, independente do rito que est sendo
executado. No creio nisso, e a experincia que tive me mostrou uma doutrina de bases
slidas, capaz de lidar com elementos exgenos de forma bastante prxima, desde que tal
elemento possa ser re-interpretado e adaptado s exigncias da doutrina e encaixado na
cosmologia j existente.
Arajo deixa margem inclusive para se entender a doutrina como um sinnimo de
cosmologia, na medida em que ambas seriam formadas pelas prticas religiosas. Fica aqui
ento a questo colocada mais a fundo: os elementos simblicos seriam a base da doutrina,
na medida em que so a base mesma das prticas?
O que proponho ento uma inverso, no no fato de os elementos simblicos
serem as bases, seja l do que for, isso me parece bastante razovel. Mas eles so a base da

12

doutrina, fonte das prticas. E tal doutrina possui sua manifestao mxima no rito, onde as
prticas se concretizam de forma mais contundente.
A doutrina foi manifestada pela primeira vez na mirao de Frei Daniel do Livro
Azul (ver detalhes disto em Arajo, 1999), um marco revelatrio da fundao da
Barquinha. A partir dali as prticas foram formadas, apoiadas nos Salmos contidos neste
livro, essncia da doutrina. Ainda que tais salmos no sejam atualmente conhecidos em sua
totalidade, esto todos l, esperando para serem revelados aos irmos. E deles emergem
ento as prticas.
No pude perceber tal plasticidade doutrinria. Talvez cosmolgica, na medida em
que diferentes entidades passam a trabalhar na casa, em tempos diferentes, de acordo com
quem est frequentando os ritos. Cada uma destas entidades porta consigo uma histria
prpria, transmitida aos irmos e que passa a influenciar nas experincias. Contudo as
diretrizes bsicas que compe a doutrina, se mantm no tempo e formam o material sobre o
qual tal cosmologia exgena encaixada. Tal base doutrinria est apoiada sobre o Daime,
sobre a Caridade, que inclui o trabalho de doutrinao das almas. E as prticas tambm so
encaixadas em categorias bastante regulares: as msicas, o atendimento ao pblico, o
bailado.
Bom, onde quero chegar? Primeiro na observao de que realmente h uma
cosmologia em constante movimento, mas ela est firmemente apoiada por um material
simblico num primeiro plano e doutrinrio e prtico num outro, que a interpreta, molda e
encaixa dentro de parmetros bem definidos. Posso dar um exemplo interessante: quase
todos os pretos-velhos que vi trabalhando no Cong, assim como outras entidades tomam
posse de seus aparelhos soltando um silvo forte pela boca, de um modo bem semelhante
ao som que Dom Simeo faz ao atuar na Madrinha. Novas entidades chegam para trabalhar
na casa, mas adotam esta postura.
Em segundo lugar em talvez mais uma diferena que possa existir entre a Barquinha
estudada por Arajo e a da Madrinha: l h um eixo central de execuo dos trabalhos
espirituais de uma forma bem geral, ou seja, a antiga capela construda por Daniel,
colocada por Arajo como um Axis Mundi daquela Barquinha. A matriz branca seria ento a
base, e talvez por isso as entidades no possam trabalhar com liberdade total... O fato

13

tambm de Daniel no ser mdium, mas ter precisado lanar mo de outras pessoas para
cumprir esta tarefa relega talvez as outras matrizes para um segundo plano.
Na Barquinha da Madrinha ocorre uma outra situao: se tivesse um eixo central,
este talvez pudesse estar localizado no Cong, como pudemos ver na citao de Pedro,
linhas acima. Ainda assim, no acredito muito nisso. Mesmo quando no h nenhum rito
oficial sendo executado e a Igreja est fechada, o Cong est aberto, com atendimentos
sendo realizados. Ao Cruzeiro que est do lado de fora e em frente Igreja chegam sempre
pessoas para rezar e acender velas, seja para pedidos, seja para proteo. E o terreiro est
sempre cheio de pessoas conversando e fumando cachimbo. A Barquinha da Madrinha
Chica um ponto de encontro, constantemente sendo utilizado pelos fiis, seja l em que
dia for. Procura-se diariamente tanto vivenciar o espao sagrado, quanto viver neste espao.
Procura-se constantemente um contato ntimo e intenso com a divindade...
As matrizes so, assim, experienciadas de forma intensa e frequente, por todos os
fiis. O rito passa a ser visto como um momento especial, onde tal integrao pode ser
levada a um extremo, promovendo um xtase fsico e espiritual.
Consideraes finais
Dentro de toda esta exposio espero ter conseguido colocar s claras a importncia
do que denominei matriz afro para a Barquinha, e uma vez isto estabelecido, que esta
religio possa ser classificada como afro-amaznica, e no como um culto de caboclos.
Como coloca Cemin (1998), o Santo Daime teria realizado um movimento de
amazonizao da cultura nordestina. Eu colocaria que a Barquinha, por sua vez, teria
permitido uma nordestinizao da cultura amaznica, e dentro do Centro Esprita Obras
de Caridade Prncipe Espadarte, junto com a nordestinizao podemos perceber tambm
uma africanizao.
Isso acontece no apenas pela maior nfase na mediunidade. Se d, de forma muito
marcada, pela presena dos Pretos velhos e Pretas velhas, do espao que estes conseguiram
dentro desta centro espiritual. Por exemplo, enquanto que na Barquinha pesquisada por
Arajo (1999) as entidades espirituais que do consulta aos visitantes so em sua maioria

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espritos de encantos, na Barquinha da Madrinha Francisca o Cong foi fundado com 13

Pretos velhos, eles so os seres de luz que de forma mais direta atendem s pessoas que
buscam auxlio para seus problemas nesta casa.
Da mesma forma, h um culto mais aberto e contundente aos Orixs, que foi aqui
evidenciado na descrio da festa de Nan, ainda que tambm possamos citar a festa de
Ogum realizada no dia 23 de abril, dia de So Jorge, a de Omulu no dia 11 de fevereiro, a
Iemanj (2 de fevereiro), Ians (4 de dezembro), entre outras.
Referncias
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Barquinha. Campinas: Editora da Unicamp, 1999.
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123-137.

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1 Termo usado por este autor para se referir ao ecltico processo de reaproximao, sobreposio e refundio dos
elementos de origem religiosa.
2 Na verdade existe uma sobreposio entre Cong e Salo de Fesas que deixa esta separao de matrizes um tanto frgil.
Mas antes que invalidar minha anlise, pode-se talvez encontrar aqui elementos que a fortaleam, na medida em que
podemos ver os ndios e negros, no passado, compartilhando de uma situao social muito mais prxima do que com os
brancos.