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A Felicidade: O Fim ltimo

tica aristotlica: o que a felicidade ( eudaimonia)


Aristteles, nascido em Estagira (Trcia - Macednia) no ano de 384 a.C.,
virtuoso na sua arte de viver e organizador do saber, ofereceu vrios
tratados cientficos das mais vastas reas. No corpus aristotelicum
Aristteles ocupa-se de quase todas as cincias da antiguidade, nas cincias
tericas, estuda os primeiros princpios matemticos, fsicos e teolgicos de
todos os seres. Nas cincias prticas concentra o seu estudo na tica e
poltica, pois o Homem visto como agente da ao. E por fim, na aplicao
tcnica e produtiva de algo, ocupa-se das cincias poticas.
Na sua tica, tema que ser abordado no presente ensaio, o Filsofo parte
do princpio de que o fim ltimo do Homem a felicidade. No firme
pensamento senso-intelectual afirma que todos os seres naturais tendem a
alcanar ou desejar a perfeio que lhes prpria.
A moral humana urge num plano meramente contingente, deste modo
qualquer ao para ser tica depende de um conflito interior e exterior, ou
seja, uma atitude do sujeito dotado de caractersticas racionais e passionais
determinar se este se aproxima virtuosamente de uma felicidade ticomoral ou pelo contrrio se se deixa viciar por paixes ou inclinaes
involuntrias.
Na reflexo filosfico-moral sobre a felicidade, Aristteles em primeira
instncia, analisa o homem como arbitrrio individual do que o pode fazer
feliz. Esta atitude desinteressa-se em determinar um modelo generalizvel
de felicidade, ou seja, renuncia por um abuso tendencial prprio a uma
teoria moral daquilo que, pelo contrrio, em perfeitas condies
corresponderia atividade natural e intelectual humana.
Mas Aristteles, na anlise natureza do Homem, estabelece um segundo
princpio concordante conceo teleolgica da natureza, que cada ser
feliz realizando a atividade que lhe prpria e natural. De referir que a
atividade mais prpria e natural do homem corresponde ao seu intelecto, e
ato de intelectualizar/raciocinar. Com isto, avana-se uma atitude
coadunante de aproximao perfeio e felicidade por realizao de
determinadas atividades que satisfaam tendncias adequadas a tal
natureza.
Neste ponto, surge ao Homem uma atividade contemplativa contudo
consciente presena prpria e limitada numa realidade mutvel e
contingente em que est inserido. Viver sem necessidades corporais,
problemas econmicos, interferncias socias, etc, seria idealizar a felicidade
tornando-lhe impossvel boa maneira platnica e fugindo assim
conceo aristotlica de que a felicidade reside na ao. O homem no
pode, pois, alcanar esta felicidade absoluta superior natureza e prpria
de Deus, porm na experincia estende-se-nos algo de divino, algo do
entendimento, algo prprio da razo um passo metafisico para as virtudes
dianoticas:
CHAMAMOS MAIS PERFEITO AO BEM QUE PERSEGUIMOS POR SI MESMO DO QUE AO
QUE SE PERSEGUE POR OUTRA RAZO: E AO QUE NUNCA ESCOLHIDO EM VEZ DE
OUTRA COISA, MAIS DO QUE AOS QUE SO ESCOLHIDOS SIMULTANEAMENTE POR SI
MESMOS E POR OUTRO FIM. DE UM MODO GERAL, CONSIDERAMOS PERFEITO O QUE
ESCOLHIDO POR SI MESMO E NUNCA POR OUTRA RAZO.

ASSIM ACONTECE COM A FELICIDADE, POIS ESCOLHEMO-LA SEMPRE POR ELA


MESMA E NUNCA POR OUTRA RAZO: PELO CONTRRIO, DESEJAMOS AS HONRAS, O
PRAZER, O RACIOCNIO E TODAS AS VIRTUDES POR SI MESMOS (E AINDA QUE DELAS
NADA RESULTASSE DESEJ-LAS-AMOS SEMPRE): E TAMBM AS DESEJAMOS PARA
ATINGIR FELICIDADE, POIS ACREDITAMOS QUE ELAS NOS TORNARO FELIZES.

PELO

CONTRRIO, NINGUM PROCURA A FELICIDADE POR ESTAS RAZES, NEM


GERALMENTE POR NENHUMA OUTRA.

( Aristteles. tica

a Nicmaco I, 7, 1097 a 15-b7)

Em Aristteles, a virtude ao, atividade voluntria que toma como bom


aquilo que medido pela razo, por isso defende que as pessoas tornam-se
moralmente boas quando praticam aes ticas para chegar felicidade, e
no nascendo elas mesmas boas sem terem tentado virtuosamente serem
felizes.
Sem retirar o arbtrio individual de cada homem na considerao do que o
faz feliz, a perspetiva aristotlica acrescenta a necessidade de um
discernimento sobre as coisas teis para si e num plano liberal das
condies passivas da paixo auto-oferece-se preceitos e normas de
conduta generalizveis.
Para Aristteles toda escolha exige uma mediania, um equilbrio entre o
excesso e a falta. Esse equilbrio surge pela faculdade da razo que analisa,
pondera, julga, discerne.
A disciplina moral aristotlica como fim felicidade necessita igualmente
de certas condies bsicas, tais como a prtica de virtudes, o cultivo de
amizades, a preservao da sade, a suficincia de bens matrias, a
convivncia harmoniosa na Plis e o acesso a discusses filosficas.
Dentro da faculdade da razo e da prtica das virtudes, a Prudncia o
hbito do ser que se aproxima da desejada felicidade, por isso a felicidade
est ligada a uma sabedoria prtica e virtuosa, a que Aristteles d o nome
de excelncia de carcter. feliz desta forma o que escolhe o que mais
adequado para si, segundo escolhas racionais.
No cultivo de amizades, na preservao da sade, na suficincia de bens
matrias, na convivncia harmoniosa na Plis e no acesso a discusses
filosficas, a felicidade tomada por diferentes posies ou perspetivas,
contudo na atividade teleolgica da alma humana, na natureza que lhe
prpria o caminho sempre o mais nobre e aprazvel, o caminho da
eudaimonia.
Aristteles acerca deste ltimo caminho clara: o bem soberano
identifica-se com a felicidade, e o sujeito consciente de tal noo (sbio)
conquista-se plenamente contemplando-se numa autossuficincia
intelectual e libertadora.
Hoje em dia, a felicidade vive na nsia exacerbada dos ganhos materiais,
no fim cego da superficialidade individualista, o prazer da felicidade
contempornea to efmera, quanta durao da solitria paixo
inconsciente o . Arrisco afirmar que Aristteles consideraria socialmente a
contemporaneidade como A sociedade sem porqus, porque no tem
potencialidades, porque o seu sentido artificial desprove as virtudes, porque
o intelecto uma arma sem razo, e sem fim, a felicidade nunca chegaria
sequer a ser vivda/contemplada.

Faculdade de
Letras, Universidade de Lisboa
Filosofia Antiga
Diogo Marcelo Marques Marciano
10/12/2015