'Os Lusadas': VI, 95-99

Nos quatro versos iniciais da estncia 95, o poeta refere, genericamente, como
se alcana a imortalidade (honras imortais) e as maiores distines a fama e a
glria: atravs da coragem, da capacidade de luta e sofrimento demonstradas em
situaes de perigo, como fica visvel nas seguintes expresses textuais: hrridos
perigos e trabalhos graves e temores. Nestes versos, h a realar a adjetivao,
que, por um lado, intensifica a dureza e a amplitude (hrridos e grandes) das
dificuldades a que se sujeitam todos aqueles que, como os portugueses, desejam
cometer grandes feitos, e, por outro, refora o valor das recompensas (imortais e
maiores) que, desse modo, atingem.
Um segundo momento do texto localiza-se entre o verso 5 da estncia 95 e o
verso 4 da estncia 98. A, so identificados os obstculos obteno da fama e da
glria, isto , o poeta pe em evidncia aquilo que no so os meios de as atingir
(logo atos a evitar):
a. viver custa do que os antepassados conseguiram (= a glria no herdada dos
antepassados) - 95, 5-6;
b. viver rodeado de conforto (95, 7);
c. viver rodeado de luxo e de requintes suprfluos (95, 8);
d. os manjares novos e esquisitos (96, 1);
e. os passeios ociosos (96, 2);
f. os deleites / prazeres (96, 3) que efeminam, isto , enfraquecem, os fidalgos;
g. viver para saciar os apetites / caprichos insaciveis;
h. ficar indiferente face a uma obra heroica de virtude.
Assinale-se o recurso enumerao e anfora na estncia 96. Por um lado, o
poeta enumera diferentes caminhos que no conduzem verdadeira glria. Atravs
da repetio anafrica, reitera a ideia de que esses caminhos devem ser postos de
lado.
Sintetizando, o poeta critica todos os que desejam ser reconhecidos na vida,
apreciados apenas na genealogia, nos luxos, nos prazeres e numa vida ociosa, sem
praticarem qualquer obra heroica de virtude (96, v. 8).
A partir do verso 1 da estncia 97, introduzido pela conjuno coordenativa
adversativa mas, sinnima de ideia oposta, Cames vai enumerar as aes que
fazem o verdadeiro heri e que permitem alcanar a fama e a glria (ou seja, vai
apresentar as alternativas aos comportamentos anteriormente descritos), salientando
a dureza dessas aes atravs do recurso ao adjetivo (foroso, forjado, cruas,
frios, nuas, corrupto, rduo, ). Essas aes so as seguintes:

a. a obteno das honras pelos seus atos, aes a que possa chamar suas (97, 1-2);
b. a disponibilidade para a guerra (97, 3);
c. o enfrentar/sofrer tempestades e ondas cruas (97, 4);
d. as navegaes rduas por regies inspitas custa de enorme sofrimento pessoal
(97, 3-8);
e. o consumo de alimentos deteriorados;
f. a resignao ao sofrimento;
f. a vitria sobre as limitaes pessoais, de forma a enfrentar as situaes mais difceis
ou dolorosas o enfrentar a guerra com ar seguro / confiante e alegre (por exemplo,
manter um rosto seguro ao assistir a acidentes dos companheiros.
Entre os versos 5 da estncia 98 e 4 da 99, feita uma espcie de sntese das
qualidades necessrias queles que buscam a virtude:
i. o calo honroso no peito;
ii. o desprezo das honras e do dinheiro trazidos pela ventura e no pela virtude;
iii. o entendimento esclarecido e temperado pela experincia e a libertao dos
interesses mesquinhos (O baxo trato humano embaraado 99, v. 4).
Nos ltimos quatro versos da estncia 99, o poeta clarifica que s quem
percorrer este caminho poder e dever ascender ao poder (ilustre mando, 99
v.7), sempre contra a sua vontade e nunca a pedido, isto , f-lo- de forma
desinteressada. No fundo, ao concluir esta sua reflexo, Cames retoma o que
afirmara na introduo: atravs do esforo prprio e no das honras e dinheiro
que se pode/deve ascender ao estatuto de heri. O verdadeiro heri despreza as
honras e dinheiro (est. 98, v. 6) trazidos pela sorte e no produto do esforo
pessoal. A sua experincia dar-lhe- o conhecimento da verdadeira virtude e um
estatuto superior ao dos homens de baixo trato (est. 99, v. 4). Desse modo, num
mundo justo, Subir (est. 99) a posies de poder por mrito pessoal e no
rogando (est. 99, v. 6) favores.
Em suma, digno de louvor e merecedor de glria aquele que se dignifica
atravs

do

seu esforo,

de sofrimento, perseverana e humildade,

da
bem

sua
como

atravs

capacidade
do

desprezo

das honras e do dinheiro conquistado graas sorte e no ao mrito pessoal. S

quem "preencher estes requisitos" poder conquistar o "ilustre mando", no porque o
pea, mas contra a sua vontade. Tal significa que s a honra e a glria alcanadas
por mrito prprio podero ser valorizadas.

Relativamente estrutura interna, o excerto pode dividir-se em trs

momentos:
. 1. momento (vv. 1-4, est. 95): o poeta elogia a coragem de quem, como os
portugueses, pratica atos gloriosos dignos de honra.
. 2. momento (v. 5, est. 95 - v. 5, est. 98):
2.1. enumerao das renncias (v. 5, est. 95 est. 96);
2.2. atos a praticar por quem deseja alcanar a verdadeira fama (est. 97 v. 4, est. 98);
. 3. momento (v. 5, est. 98 est. 99): concluso das reflexes do poeta, que salienta
o esforo sincero e desprendido como motor da glria.
As reflexes feitas pelo poeta nestas estncias sugerem o perfil do heri pico,
que se resigna dureza da vida e enfrenta com convico, abnegao, esprito de
sacrifcio e coragem as dificuldades que se lhe apresentam. O heri o que
concretiza trabalhos rduos e perigosos na guerra e no mar, em condies
climatricas e existenciais deplorveis. S deste modo, conseguindo superar todas as
dificuldades e provaes, possvel alcanar um estatuto honroso, destacando-se dos
restantes seres humanos pelo seu carcter grandioso. Por outro, indiretamente, pode
ver-se neste passo da obra a crtica camoniana elite do seu tempo, acusando os
nobres de serem passivos, fracos, privilegiados, insatisfeitos e alienados da
realidade.

Canto VI (est. 95 99)

Acontecimento motivador das reflexes Aps Vnus ter acalmado os ventos que
deram origem tempestade desencadeada por Neptuno, a pedido de Baco, a armada
portuguesa, guiada pelo piloto melindano, avista-se Calecut e Vasco da Gama agradece
a Deus.
Reflexes do poeta
Continuando a exercer a sua funo pedaggica, o poeta defende um novo conceito de
nobreza, espelho do modelo da virtude renascentista: a fama e a imortalidade, o
prestgio e o poder adquirem-se pelo esforo na batalha ou enfrentando os elementos,
sacrificando o corpo e sofrendo pela perda dos companheiros; no se nobre por
herana, permanecendo no luxo e na ociosidade, nem pela concesso de favores se deve
alcanar lugar de relevo. Nestas estncias, o Poeta reala o verdadeiro valor das honras
e da glria alcanadas por mrito prprio. O heri faz-se pela sua coragem e virtude,
pela generosidade da sua entrega a causas desinteressadas.
Nota Estas estncias, particularmente a 98 e 99, contm a afirmao, nica na obra de
Cames, de que o Homem pode escolher o seu percurso de vida e determinar-se
impondo a sua prpria vontade.

Reflexo do poeta ( canto VI, est.95-99)

Programa para a actuao herica
Os primeiros quatro versos da estrofe 95 so elucidativos da motivao subjacente a
esta reflexo. No incio do canto VI, Baco consegue convencer Neptuno a promover um
conslio dos Deuses marinhos em que se decide surpreender os nautas lusitanos com
uma tempestade, favorecida pelo poder dos ventos, nomeadamente olo.
Mais uma vez a interveno de Vnus que, solicitando s ninfas que seduzissem os
ventos, consegue com que estas os distraiam, permitindo aos portugueses chegarem a
Calecut. Foram estes os (...) hrridos perigos, os trabalhos graves e temores.
Como deve o heri alcanar a fama? O programa comea por fazer-se pela negativa
(est.95-96) e s a partir da estrofe 97, pela afirmativa.
Propositadamente, comea por apresentar a genealogia como elemento insuficiente para
alcanar o estauto de heri, contrariando a norma vigente na poca. mais uma vez a
insistncia no ideal humanista que concebe o homem como um produto da experincia.
Ainda nesta estrofe e coincidente com o apelo experincia pessoal, nega-se o acesso
ao heroismo pela via da ociosidade, do conforto, do bem-estar que als, ser sujeita a
um processo de enumerao na estrofe 96.
A gula pelos reqintados e exticos manjares, os passeios indolentes e inteis, as mais
diversas futilidades, as ambies desmesuradas enfraquecem os nimos, fragilizam o
Homem, votando-o insatisfao. E pior, distraem-no das obras de verdadeiro valor.
A conjuno adversativa que introduz a estrofe 97, contrape o que se repudiou
anteriormente com uma actuao marcada pelo sofrimento, pelo esforo, pela coragem:
a actividade blica: o foroso brao(...) vigiando e vestindo o forjado ao e a
martima sofrendo tempestades e ondas cruas....
Quer em batalhas, quer no mar, est-se ante a desgraa o pelouro ardente que assovia e
leva a perna ou brao ao companheiro. Mas so essas situaes que exigem que o
nimo se domine, a parecer seguro, ledo, inteiro e consequentemente se crie o calo
honroso. Por outro lado, o sofrimento que faz o homem dar mais valor vida e a
desprezar as honras e o dinheiro, isto , f-lo atingir a grandeza moral.
Os prmios do acaso, da sorte, o verdadeiro heri despreza-os. Os que ele mesmo
conquistou, pela sua virtude, so seus por direito prprio.
Desta forma, do entendimento geral que a experincia dos perigos torna o homem
sereno (est.99); f-lo posicionar-se acima dos interesses e das coisas mesquinhas. Numa
sociedade regida pela justia e no por intereses prprios, o heri ter a recompensa
pelo seu valor, desempenhando lugares superiores, mesmo que contra vontade sua e
no rogando, o reconhecimento e promoo natural.
Finalmente, registe-se que este retrato robot do heri uma caracterizao abstracta, no
sentido em que no se estabelece por comparao mas por generalizao de um modelo
universal.