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Resistncia e adaptao nas vilas do Diretrio dos ndios: Polticas indgenas no


ltimo quartel do sculo XVIII1

Rafael Rogrio Nascimento dos Santos


Mestrando em Histria Social da Amaznia UFPA,
Resumo:
Esse artigo trata de determinadas estratgias e aes construdas pelos indgenas do
Gro-Par em busca de seus prprios interesses frente os limites que o contexto da segunda
metade do sculo XVIII lhes imps. Leva-se em conta que os povos indgenas possuram e
possuem participao fundamental na histria do Brasil e souberam lidar com as relaes de
poder geridas pela sociedade colonial, foram inseridos na mesma, contudo, tambm se
inseriram dentro daquela dinmica aprendendo os cdigos culturais europeus e os utilizaram
para moverem-se e adaptarem-se dentro daquele universo. As polticas indgenas, entendidas
como instrumento de ao dos amerndios, revelam que no foram apenas vtimas ou algozes,
foram integrados, contudo, e tambm de suma importncia, integraram-se, e a sua integrao
foi fruto de um embate de foras em uma luta cotidiana de reapropriaes e ressignificaes.
Palavras-chave: Diretrio dos ndios; Poltica indgena; Resistncia indgena;
Ressignificao.

Introduo
Esse artigo trata de determinadas estratgias e aes construdas pelos ndios em busca
de seus prprios interesses diante das mudanas ocorridas na segunda metade do sculo
XVIII. Encontramos um padro nas fontes analisadas que a identificao dos indgenas
atravs do nome cristo e da vila a qual pertenciam, portanto, dois fatores utilizados para
mostrarem seus lugares e participaes no projeto metropolitano, alm disso, tambm uma
forma de percebermos que se inseriram dentro da dinmica colonial, aprendendo os cdigos
culturais europeus e os utilizando para moverem-se e adaptarem-se dentro daquele universo.
No se trata de elaborar um discurso em prol dos indgenas, os quais surgiriam como
protagonistas de uma histria unilateral ou omitir as mazelas sofridas por esses povos. Tratase de perceber a dinmica construda pelos mesmos nessa histria, afinal, souberam lidar com

Esse trabalho, com algumas modificaes, faz parte de um captulo da dissertao de mestrado que ser
apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Amaznia. Agradeo ao professor Dr. Mauro
Cezar Coelho pelas constantes e pacientes orientaes que colaboram na construo desta difcil trajetria.
Tambm devo agradecimentos ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq, o
qual tem sido a agncia de fomento da pesquisa.

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as relaes de poder geridas pela sociedade colonial e, este um dos pontos que ajudam na
compreenso do novo lugar destinado aos ndios na historiografia: sujeito histrico ativo2.
Com a aplicao da poltica indigenista ao longo da segunda metade do sculo XVIII
ocorreram inmeras mudanas nos hbitos dos povos indgenas na Amaznia colonial. A fim
de tornar o ndio um vassalo portugus para que atendesse aos interesses metropolitanos, o
Diretrio dos ndios suscitou a implementao de um programa de insero das populaes
indgenas no universo portugus, promoveu uma transformao do espao convertendo as
aldeias missionrias em vilas e povoados, incentivou ensino da lngua portuguesa, estimulou a
miscigenao por meio dos casamentos intertnicos, alm de promover a prtica do trabalho
regular, o qual juntamente com os outros itens previstos na legislao, seria responsvel pela
civilizao dos indgenas.
Todavia, esse conjunto legislativo, tambm, acabou por ganhar novos significados
frente s aes protagonizadas pelos indgenas. Sua prpria formao e instituio fruto de
um embate de foras entre povos indgenas, colonos, missionrios e agentes da administrao
metropolitana envoltos no Vale Amaznico3, caracterizando-o como um processo histrico.
Esse o argumento central da tese de doutorado do historiador Mauro Coelho, onde rompe
com a ideia da qual o Diretrio dos ndios foi simplesmente uma lei pombalina, afirmando
que ela se constituiu por meio de uma demanda colonial4.
Um dos aspectos tratados pelo historiador, e que nos importante para este trabalho,
est relacionado s escolhas dos ndios de se inserirem nas vilas do Diretrio, mudando
substancialmente seus modos de vida, Mauro Coelho afirma que:
Descer, casar-se, abandonar suas lnguas nativas e submeter-se ao trabalho
compulsrio pareceu, para algumas daquelas populaes, uma alternativa
vivel, especialmente diante das promessas de oferta regular de alimentos e
de proteo contra os inimigos. Para muitos indgenas, que sentiam os
prejuzos da presena aliengena, e viviam dispersos em pequenos grupos,
familiares ou no (...) a vida nas povoaes pode ter se afigurado um mal
2

Ver: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias
coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003; CUNHA, Manuela Carneiro da (Org.).
Histria dos ndios no Brasil. 2 ed., So Paulo: Cia. das Letras/ Secretaria Municipal de Cultura/FAPESP,
1992; DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram vassalos: colonizao e relaes de poder no Norte do
Brasil na segunda metade do sculo XVIII. Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos
Portugueses, 2000; FARAGE, Ndia. As muralhas dos sertes: os povos indgenas no Rio Branco e a
colonizao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, ANPOCS, 1991; MONTEIRO, John Manuel. Armas e Armadilhas:
Histria e resistncia dos ndios. In: NOVAES, Adauto (Org.). A outra margem do ocidente. So Paulo:
Companhia das Letras, 1999, pp. 237-249; SANTOS, Francisco Jorge dos. Alm da Conquista: guerras e
rebelies indgenas na Amaznia Pombalina. Manaus: Editora da Universidade do Amazonas, 1999.
3
Segundo Mauro Cezar Coelho, em dilogo com Jonas Maral de Queiroz, a categoria Amaznia s surge na
documentao e na historiografia a partir do sculo XIX, dessa forma, deste ponto em diante, utilizaremos a
expresso Vale Amaznico para tratar da rea Norte da Amrica Portuguesa. Ver: COELHO, Mauro C. O
Diretrio dos ndios e as Chefias indgenas: uma inflexo. Revista Campos, n.7(1), pp. 117-134, 2006.
4
COELHO, Mauro Cezar. Do serto para o mar: um estudo sobre a experincia portuguesa na Amrica, a
partir da Colnia: O caso do Diretrio dos ndios (1751-1798). Tese de Doutorado. USP. 2005a.

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menor que a vida errante pelas matas, a merc de etnias guerreiras poderosas,
como os Mura, por exemplo. Para outros, a possibilidade de associar-se aos
portugueses pode ter sido vista como mais vantajosa, diante das polticas
holandesa e espanhola. Para outros, as povoaes foram o nico caminho
possvel de sobrevivncia e, menos que uma escolha, elas se configuraram
5
uma imposio, ante a ameaa de desaparecimento .

Cabe ressaltar, que o fato de optarem por viver nos lugares e vilas institudas pelo
Diretrio dos ndios no significa dizer que estavam submetidos a qualquer poltica. Apesar
de j estarem inseridos no interior da vida colonial, alguns ndios tomavam atitudes diversas
daquelas estipuladas pelos agentes da administrao portuguesa, como, por exemplo,
rebelies, a sada temporria da populao na qual viviam para evitar trabalhos onerosos, as
fugas, enfim, resistiam e buscavam meios para garantir certa autonomia6.
Fixando-se nas vilas no ficaram inertes a qualquer demanda colonial, ao depararem
com algum abuso sobre si ou suas famlias, ou ainda sobre a condio de livres que lhes fora
impetrada pela legislao vigente, desenvolveram estratgias na tentativa de mudar aquele
panorama. Em outras palavras: resistiram e adaptaram-se para transformar aquela situao.
De acordo com Maria Regina Celestino de Almeida:
Colaborar com os europeus e aldear-se podia significar, portanto, uma forma
de resistncia adaptativa, atravs da qual os povos indgenas buscavam
rearticular-se para sobreviver o melhor possvel no mundo colonial. Em vez
de massa amorfa, simplesmente levada pelas circunstncias ou pela
prepotncia dos padres, autoridades e colonos, os ndios agiam por
motivaes prprias, ainda que pressionados por uma terrvel conjuntura de
massacres, escravizaes e doenas. Interessarem-se por algumas mudanas e
aprendizados, porm tinham nisso seus prprios interesses, e atribuam-lhes
7
rumos e significados prprios .

Entendemos que as estratgias criadas pelos indgenas do Vale Amaznico e


analisadas neste trabalho, so uma forma de resistncia adaptativa na medida em que, em
meio a um jogo de foras distintas e desiguais, utilizaram um conhecimento adquirido ao
longo do processo de contato com o intuito de almejar ganhos ou menores perdas que s
poderiam garantir conforme se aproximassem da sociedade colonial. Demonstram, conforme
nossa anlise, uma percepo acerca da nova ordem que estava se estabelecendo, adaptandose, resistindo e reelaborando novos sentidos quele universo em transformao.

Processos e requerimentos: uma tentativa de autonomia e liberdade.

Idem. p. 221.
Idem, p.276.
7
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Identidades tnicas e culturais: novas perspectivas para a histria
indgena. In: ABREU, Martha; SOIHET, Rachel. Ensino de histria: conceitos, temticas e metodologia. Rio de
Janeiro: Casa da Palavra, 2009, p.30.
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As maneiras que os indgenas lidaram com a sociedade colonial estiveram alm da


mera reao espasmdica8. Conforme John Monteiro, um dos meios de ao dos ndios foi a
prpria utilizao dos institutos legais proporcionados pela administrao portuguesa para
buscar aquilo que lhes era de interesse.9 Acrescenta-se que o uso dessas instituies
portuguesas pelos ndios aldeados no foi algo raro naquele momento, pois, segundo J.
Monteiro: De fato, no inicio do sculo XVIII, os ndios comeavam a conscientizar-se das
vantagens do acesso justia colonial, sobretudo com respeito questo da liberdade.10.
Grande parte da documentao analisada provm de ndios que queriam fazer valer a
lei em vigor, utilizando-a para reclamarem de maus tratos, solicitarem liberdade, entre outros.
Importa-nos perceber que suas estratgias de luta e a busca por direitos so construdas a
partir de uma leitura da lei, apropriando-se dela e a ressignificando11.
Tal processo leitura, apropriao e ressignificao deve ser dimensionado
considerando as mltiplas experincias vividas pelos agentes histricos e pelos processos que
marcaram a transformao da sociedade colonial. Dessa forma, a legislao e as mudanas
scio-espaciais norteadas por meio dela devem ser consideradas como campo de luta12 na
medida em que ndios, colonos, religiosos entendidos a partir de uma construo histrica

RUD, Georges. A multido na histria: estudos dos movimentos populares na Frana e Inglaterra, 17301848. Rio de Janeiro: Campus, 1991. George Rud afirma que a multido foi percebida como massa desprovida
de objetivos prprios e somente respondia a provocaes exgenas. Assim, encarar tais multides como massa
disforme seria caracteriz-las como uma frmula abstrata. As consideraes de Rud acerca das aes das
multides europeias dos sculos XVIII e XIX nos so vlidas, pois apesar de abordar um contexto e agentes
histricos distintos do objeto dessa dissertao a ideia de ao, eixo de tal concepo, tida como instrumento
pautado nos costumes, tradio ou no aprendizado gerado pelo contato. Na medida em que as polticas indgenas
podem ser consideradas como aes baseadas na experincia de contato entre povos indgenas e europeus, o
pressuposto metodolgico utilizado por G. Rud pode ser adaptado para estudarmos as aes dos povos
indgenas nos ltimos anos do sculo XVIII. Tal operao historiogrfica no novidade, a comparao entre os
povos indgenas do Vale Amaznico e as multides europeias foi realizada por Mauro C. Coelho ao abordar
parte dos trabalhos sobre a resistncia indgena: ... trabalhadores europeus ou indgenas americanos fazem parte
de sociedades que lhes transmitiram cdigos de comportamento, tradies, formas de pensar e agir. Isto no
justifica que se tomem uns pelos outros, mas certamente legitima a percepo de uns e outros como membros de
sociedades que formulam parmetros de comportamento e ao. Ver: COELHO, Mauro Cezar. ndios e
historiografia os limites do problema: o caso do Diretrio dos ndios. Cincias Humanas em Revista. So
Lus, v.3, n. 1, julho, 2005b.
9
MONTEIRO, John M. Alforrias, Litgios e a desagregao da escravido indgena em So Paulo. Revista de
Histria, So Paulo. n.120, p.45-57, jan./jul. 1989.
10
Idem. Escravo ndio, esse desconhecido In: CHAU, Marilena de Souza, GRUPIONI. ndios no Brasil. So
Paulo: Secretaria Municipal de Cultura, 1992. p.117.
11
No que tange aos processos de ressignificao Maria Regina Celestino de Almeida, ao analisar as populaes
indgenas aldeadas do Rio de Janeiro como parte de um processo de interao entre diferentes agentes sociais da
Colnia, destaca tais aldeias como espao de ressocializao, onde nos mostra que os povos indgenas
conseguiram aprender novas formas de lidar com a sociedade colonial buscando vantagens que aquela condio
lhes gerava. Ver: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Os ndios na histria do Brasil. Rio de Janeiro:
Editora FGV, 2010.
12
Nesse sentido ver: THOMPSON, Edward. P. Senhores e caadores: a origem da lei negra. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1987. Thompson, referindo-se a Lei Negra na Inglaterra do sculo XVIII, considera que alm de um
instrumento de tentativa de domnio, a legislao tem sido um espao onde os conflitos sociais tem ocorrido.

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de experincia atuaram por meio de conflitos, agrupamentos e associaes s quais


estabeleceram relaes sociais, por vezes de reconfigurao do meio e espao social13.
As polticas indgenas compreendidas como instrumentos de ao , no mbito do
Diretrio dos ndios, foram percebidas atravs da dinmica social construda por tais povos ou
indivduos. Sugerimos que os indgenas, no cotidiano das povoaes do Diretrio,
procuravam determinada autonomia frente s polticas de controle impostas pela metrpole e
colonos.
Conforme nossa interpretao, elas demonstram, por um lado, a pretenso autonomia
da parte dos ndios e sugerem que o processo de colonizao foi percebido por eles como uma
possibilidade em virtude do distanciamento das tradicionais formas de movimentao em seu
mundo que se tornavam cada vez mais distantes. De outro lado, elas apontam para a insero
daqueles indgenas na sociedade colonial sugerindo que eles perceberam e reconheceram
uma autoridade a qual, de forma ou outra, estavam submetidos, todavia, de uma maneira
prpria e distinta da prevista na legislao.
Destarte, partindo das consideraes sobre o carter colonial da legislao e dos
conflitos e rearranjos estabelecidos no Vale Amaznico14, acredito que com o estabelecimento
daquela lei, e as diversas apropriaes dela seja por parte dos colonos seja por parte dos
ndios fizeram com que surgissem alternativas para as populaes indgenas que estavam
alm das fugas das povoaes nas quais foram estabelecidas. Alternativas que os ndios
souberam manejar em busca de benefcio prprio diante do que lhes era requerido pelos
colonos mo de obra e pela Metrpole motor populacional da regio.
Como veremos na documentao abaixo analisada, os indgenas souberam lidar com
as tenses sociais presentes no interior das povoaes, utilizando a prpria legislao como
um dos instrumentos para legitimarem suas aes diante das instncias legais,
redimensionando-a. Algumas aes dos ndios que consubstanciam a argumentao deste
artigo so: o processo de fixao em determinada aldeia, a tentativa de agrupamento de
familiares na mesma povoao, a solicitao de liberdade pautada na legislao, solicitao de
proviso rgia e a tentativa de escolha para se fixarem em casa de determinado colono ou
onde lhes conviesse.
Em 1779 a ndia Patronilha, moradora da Vila de Beja, solicitou que se mandasse
passar proviso para que pudesse servir onde melhor lhe conviesse, como consta na Lei das
13

Idem. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo: Companhia das Letras,
1998. No podemos comparar o universo social abordado por Thompson com o vivido no Vale Amaznico,
entretanto, tal abordagem ajuda-nos a pensar na percepo que as populaes indgenas, como membros da
sociedade, formularam parmetros de comportamento e ao.
14
COELHO, Mauro C. Op. cit. 2005a.

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Liberdades dos ndios de 175515. A requerente reclama do Diretor da dita vila, pois ele a
violentou e a colocou sob servios os quais ela no foi criada para realizar, portanto, contra
sua vontade. Solicitou, dessa forma, que servisse na casa do colono Antonio Jos de Carvalho
e sua mulher, onde foi criada, ou onde ela achasse melhor. O requerimento da ndia baseado
em outro de mesma natureza no qual foram concedidas as solicitaes acima descritas para a
ndia Madalena do lugar de Penha Longa16.
Oito meses mais tarde, encontramos outro requerimento da ndia Patronilha com um
contedo semelhante ao anterior, afirmando que continua sendo violentada pelo Diretor e
colocada sob servio de qualquer casa contra gosto, no obstante, solicitou proviso para se
manter naquela vila.17
H um intrigante fator nessa documentao: as ndias Patronilha e Madalena, apesar
dos constantes abusos e maus tratos que estavam sofrendo, elaboraram em seus requerimentos
a denncia contra o Diretor e o pedido para que findassem tais violncias, pois na he Vadia,
nem vive em ociozid.e18. Elas reafirmam seus papeis como ndias aldeadas diante do que o
projeto metropolitano requeria: as mulheres ndias deveriam frequentar escola pblica,
aprender a ler e escrever, no viverem em ociosidade, pois, segundo os agentes coloniais era
um vicio quasi inseparavel, e congnito a todas as Naens incultas...19, alm disso, ainda
deveriam serem instrudas na Doutrina Chista... fiar, fazer renda, cultura, e todos os mais
ministrios proprios daquelle sexo.20 Patronilha e Madalena, portanto, por algum motivo que
a documentao deixa obscurecido, preferem ficar na vila e resolver por vias legais os abusos
sofridos do que fugir.
A possibilidade da considerao de uma vida melhor dentro dos limites das povoaes
em que estavam situadas deve ser considerada, tanto que h uma diferena de sete meses entre
o primeiro requerimento enviado por Patronilha e o segundo, mostrando que pouco ou nada
tinha mudado entre o tempo decorrido, alm, claro, da insistncia da ndia na tentativa de
resoluo dos seus problemas pelo acesso justia colonial.

15

Patronilha [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 06/01/1779] Projeto Resgate. AHU, caixa 82,
documento 6700.
16
Madalena [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 15/09/1779] Projeto Resgate. AHU, caixa 83,
documento 6853.
17
Patronilha [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 07/09/1779] Projeto Resgate, AHU, caixa 83,
documento 6838.
18
Idem.
19
Idem, p.375.
20
DIRECTRIO que se deve observar nas Povoaes dos ndios do Par, e Maranho em quanto Sua
Magestade no mandar o contrrio. In: ALMEIDA, Rita Helosa. O Diretrio dos ndios: Um projeto de
civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1997, p. 374.

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Josefa Martinha, ndia natural da cidade do Gro Par e viva de Joo de Jezus,
tambm se baseando na Lei de Liberdades, afirmou que contra sua vontade foi colocada como
soldada pelo senhor de engenho Hilrio de Moraes Bitancourt. Ele a colocou em cativeiro e
aps a morte do seu marido foi proibida, pelo mesmo senhor, de colocar seu filho para
aprender o ofcio de carpinteiro. A ndia por sua vez elaborou um requerimento contra o
Bitancourt e, por isso, foi castigada, fugiu e andava s escondidas. Junto com seus filhos
tornaram-se procurados pelos demais escravos do dito Hilrio de Moraes. Jozefa Martinha
ento solicitou D. Maria I que a declarasse pessoa livre, e izenta de captiv.ro, sem onus
algum, e seos filhos, e mais parentes, eq. o mensionado Hilario de Moraes Bitancourt, os na
imbarace...21. Em busca de sua liberdade, Josefa Martinha intentou fugir, contudo, tambm
se valeu da legislao implementada para tentar gozar de sua liberdade.
Em um requerimento datado de 1785 a ndia Maria Silvana afirma ter sido retirada de
forma violenta de sua moradia e das suas lavouras que ficavam prximas ao rio Cuinarana,
onde trabalhava cotidianamente com sua famlia composta por mais sete ndios.

Pedro

Gabriel, procurador geral dos ndios e autor do documento, escreve que isto resultou em:
...incommodo, dezarranjo, e prejuzo da manafactura, colheita das mesmas Lavouras ficadas
ali ao dezemparo. Enviada para a vila de Cintra j seria transferida para a vila de Nossa
Senhora do Socorro das Salinas:
... por ser til ao Publico, como da informao do D.or. Intend.e Geral se
pondera, confirmada pello ultimo despacho do Governador e Capito General
daquelle Estado... e por que com este segundo, repetido incommodo, nunca
existir em sosego huma pobre, e mizaravel mulher, como he a suplicante,
viva, e carregada de filhos quando lhe parecia q pellas (...) Leis, e Ordens
22
de V. Real Mag.e na sua velhice j gozaria da sua natural Liberdade...

Maria Silvana, ento, solicitou a rainha D. Maria I que, juntamente com seus filhos e netos,
... se conserve (...) como moradora effectiva da sobre ditta Villa, de Cintra, trabalhando com
elles nas suas prprias Lavouras, sem dependenia do commum servio da mencionada
Villa...23.
A ndia Bonifcia da Silva, oriunda da vila de Monsars, aps a morte de seus pais, foi
ainda criana morar na Cidade do Par, onde na casa do capito Manoel (?) de Moraes Aguiar
e Castro foi educada e aprendeu a costurar e fazer renda e l viveu mais de vinte anos. Com
a morte do dito capito a ndia enviou um requerimento para a rainha solicitando que ficasse

21

Josefa Martinha [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 11/02/1779] Projeto Resgate. AHU, caixa 82,
documento 6716.
22
Maria Silvana [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 07/06/1785] Projeto Resgate. AHU, caixa 94,
documento 7507.
23
Idem.

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com sua comadre Mnica de Moraes Aguiar e Castro, uma das irms de Manoel Castro, pelo
bom tratamento que ali tinha e por ter o receio de que:
... a pertubem do sucego, equietaam em que vive: roga a Vossa Magestade
que... lhe faa a graa mandar a que naum seja constrangida ahir para outra
qualquer parte... se quer conservar na caza e companhia da dita sua
24
commadre...

Os documentos consultados seguem um mesmo padro de identificao, logo no incio


dos mesmos esto presentes os nomes dos indgenas e a vilas as quais pertenciam. Para Maria
Regina Celestino de Almeida, quando os ndios buscavam suas mercs diante das autoridades
coloniais identificavam-se como pertencentes a alguma aldeia, pois Essa identificao
definia o lugar social do ndio na rgida hierarquia do Antigo Regime, e, alm de lhes impor
uma srie de obrigaes, tambm lhes garantia direitos... 25.
De maneira bastante similar, os ndios Jorge Francisco de Brito26, natural da vila de
Chaves, e Antonio Jos27, natural do lugar de Mondim, por meio do mesmo procurador dos
ndios, Jacinto Nunes de Abreu, solicitaram concesso de liberdade para poderem se
locomover pelo espao colonial sem maiores problemas. No requerimento referente ao ndio
Jorge Brito, lemos:
Diz Jorge Francisco de Brito, filho da India Cristina Furtada naturaes da V
de Chaves, Comarca e Bispado do Gra Par, q querendo uzar da sua
liberdade, q por Direito natural e Divino, e ainda pela Ley das Liberdades
dos Indios lhe he permitida, se v impossibillitado de o fazer, pela sugeia
em q se acha os Indios Aldeados, na podendo sahir das mesmas
Povoaos p outra qualquer parte, onde lhe convier, e melhor conta lhe fizer,
sem q seja por meio de fuga e porq isto ofende na s o Dir.to natural e
Divino, seno tabem as Leys de V. Mag.e; motivo porq. Pertende q em
virtude dellas se lhe mande passar proviza p usar da sua liberdade como
28
bem lhe parecer, e sem q se lhe possa oppr embarasso algum.

No correspondente ao ndio Antonio Jos, alm de requerer sua liberdade, de poder transitar
naquele espao sem embaraos, ainda consta que o mesmo gostaria de ir para uma fazenda de
gado na Ilha grande de Joannes, de q lhe rezulta m.ta utillidade.29
Percebemos que mesmo com os pesares que aquela situao lhes impunha e que so
descritos na documentao, todos os ndios supracitados no queriam se livrar da condio de
aldeados. O prprio Antonio Jos desejava sair do Lugar de Mondim para ir a uma fazenda de

24

Bonifcia da Silva [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 15/09/1790] Projeto Resgate. AHU, caixa
100, documento 7936.
25
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op.cit. 2009, p.31.
26
Jorge Francisco de Brito [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 23/11/1786] Projeto Resgate. AHU,
caixa 96, documento 7606.
27
Antnio Jos [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 23/11/1786] Projeto Resgate. AHU, caixa 96,
documento 7607.
28
Jorge Francisco, idem.
29
Antonio Jose, idem.

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gado por algum motivo que lhe parecia interessante e que a documentao no revela. No
entanto, fica claro que eles no desejavam estar margem daquele mundo em transformao,
estavam inseridos naquela dinmica e buscavam uma maior liberdade de movimentao
dentro dela.
Ao optarem pela vida dentro das vilas e lugares no decorrer da segunda metade do
sculo XVIII, os ndios deixavam de lado possveis conflitos e uma constante perseguio que
encontravam no interior dos sertes, pois ali no seriam considerados selvagens, no estariam
merc de violncias, assim como no estariam sujeitos a um possvel encontro com uma
nao inimiga. Como um processo de resistncia, eles tambm relutaram ao no encontrarem
nas vilas a dita liberdade promulgada pelas vozes coloniais e garantida pelas leis reais,
resistiram atuando atravs dos mecanismos disponibilizados pela prpria metrpole,
utilizando sua condio de ndio e vassalos do Rei para garantir sua liberdade e ainda outros
interesses que condiziam s suas necessidades.
A leitura que os indgenas requerentes fizeram do conjunto da legislao,
evidentemente, foi bastante distinta daquela realizada pelos demais agentes da colonizao.
Em suas percepes, estavam colaborando com o projeto metropolitano, atravs do processo
de fixao em determinada vila, pelos trabalhos oferecidos, e em troca queriam a autonomia e
a liberdade que fora prevista em lei, quando no a encontravam, tambm optaram por utilizar
entre alternativas que permeavam o cotidiano das vilas as instituies portuguesas para
fazer valer aquilo que lhes era prescrito por direito.
Para Jos Alves de Sousa Junior a complexidade das relaes desenvolvidas ao longo
da aplicao do Diretrio dos ndios marcada por apropriaes da lei pelos diversos atores
que ela procurava englobar ... no cotidiano, se adaptavam, negociavam, faziam concesses,
entravam em conflito, estabeleciam alianas, resistiam. 30.
A implementao do Diretrio vai transformar profundamente a relao dos atores
sociais que faziam parte daquele contexto. ndios, colonos, religiosos, agentes da
administrao tiveram seus papis conformados pela legislao, mas no s por ela, tambm
pelas situaes particulares em que estavam inseridos31.

30

JUNIOR, Jos Alves de Souza. O cotidiano das povoaes no Diretrio. Revista de Estudos Amaznicos.
Vol. V, n 1, 2010, p.79-106, p.80.
31
Um caso exemplar do principal da povoao de S.Anna. O indgena ao no ter seu pedido atendido pelo
Diretor quis castig-lo com uma palmatria. Manoel Gonalves Geminez, na sua carta para Francisco de Sousa
Coutinho, acerca da elaborao dos mapas das vilas ainda afirma que o dito principal tem a confiana de
descompor os soldados que levo Cartas minhas, dele mesmo na fala de Diretor, e depois disto escreve me
Cartas de satisfao.... Fonte: APEP, Cdice 541, doc. 15.

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10

A criao do cargo de Diretor, o novo responsvel pela tutela dos ndios em


substituio dos missionrios; a condio dos indgenas como vassalos do rei, possuindo
direitos e condies iguais aos homens livres, inclusive assumindo funes administrativas
nas povoaes, so alguns exemplos de tais transformaes. O Diretrio dos ndios interveio
na sociedade na medida em que transformou lugares de poder entre os atores sociais.
A documentao aponta um caso envolvendo uma acusao de um ndio contra o
prprio governador do Estado. Em 1 de Maro de 1785, Manuel Pereira de Faria, principal32
da vila de Oeiras e mestre de campos de Auxiliares o mesmo ndio que foi citado no
requerimento do principal Cipriano de Mendona e que teve sua solicitao atendida enviou
uma carta para a rainha D. Maria I queixando-se das ofensas proferidas pelo governador do
Estado Martinho de Sousa e Albuquerque33 que teria lhe ofendido publicamente, chamando-o
de negro, cachorro e ainda o ameaou retirar o seu cargo.
Aps pouco mais de um ano, em Julho de 1786, o governador enviou uma carta para a
rainha sobre a representao do ndio Manuel Pereira de Faria, afirmando que no proferiu
tais ofensas e no o ameaou de lhe retirar o posto Mestre de Campo de Auxiliares:
... por ter para isso pozitiva ordem de V. Mag.e., e menos ordenasse ele se
viesse appresentar na salla do palacio todas as sesmarias... mas antes
passados poucos dias, elle me procurou, tendo-o ja antes convidado para
jantar na minha mesa, e lhe ordenei emfim se recolhesse sua Villa, sendo
esta a verdade que se passou...34

O governador reclama do requerimento contra ele, no qual cita o Juiz de Fora Jos Pedro
Fialho de Mendona e o Coronel Manoel Joaquim Pereira de Souza Feijo:
... nos quaes so tenho reconhecido no tempo do meu Governo caracter e
intelligencia para juntar dezordens, no tenho com tudo o deixado deprocurar
todos os suaves meios de os capacitar a viverem em unio... supportando-os,
quanto me he possvel... porem os seus genios turbulentos se no conformo
com o meu modo de pensa... elles procurando sustentar hum partido contrario
do governo, intretem huma correspondencia para essa crte com o sobredito
meu antecessor, o qual ali formaliza os requerimentos, que bem lhe parece, e
em nome de pessoas que para tal no concorrero, como se pode acreditar do
35
presente....

Em anexo encontramos uma atestao autenticada do prprio ndio principal, escrita


por Jos Ribeiro, professo na Ordem de Cristo, afirmando que o governador no o destratou.
Alguns pontos requerem uma leitura mais ampla. A documentao no nos permite saber com
32

Os principais eram as chefias indgenas. Segundo ngela Domingues, na segunda metade do sculo XVIII, tal
funo foi alterada na medida em que os poderes coloniais se apropriaram de antigas estruturas de poder dos
povos indgenas e as integraram na hierarquia social colonial. Ver: DOMINGUES, ngela. Op.cit. 2000, p.172.
33
Manuel Pereira de Faria [Carta para a rainha D. Maria I, em 01/03/1785] Projeto Resgate. AHU, caixa 94,
documento 7484.
34
Martinho de Sousa e Albuquerque [Carta para a rainha D. Maria I, em 26/07/1786] Projeto Resgate, AHU,
caixa 95, documento 7572.
35
Idem.

Texto apresentado no IV Encontro Internacional de Histria Colonial


Belm, 3 a 6 de setembro de 2012

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mais detalhes as intrigas envolvendo o governador Martinho de Sousa e Albuquerque,


entretanto, independente delas, a questo indgena predominante.
Manuel Pereira de Faria esteve no centro de uma intriga poltica que envolveu agentes
administrativos coloniais importantes em uma disputa pelo poder. Quando Martinho de Sousa
acusado de t-lo chamado de negro h referncia direta ao 10 pargrafo da Lei do
Diretrio dos ndios:
Entre os lastimosos principios, e perniciosos abusos , de que tem resultado
nos Indios o abatimento ponderado , he sem duvida um delles a injusta , e
escandalosa introduca de lhes chamarem Negros ; querendo talvez com a
infmia , e vileza deste nome , persuadir-lhes , que a natureza os tinha
destinado para escravos dos Brancos , como regularmente se imagina a
respeito dos Pretos da Costa de Africa. E porque, alm de ser
prejudicialissimo civiliadade dos mesmos Indios este abominavel abso,
seria indecoro s Reaes Leys de Sua Magestade chamar Negros a huns
homens, que o mesmo Senhor foi servido nobilitar , e declarar por isentos de
toda, e qualquer infmia , habilitando-os para todo o emprego honorifico:
Na consetir os Directores daqui por diante, que pessoa alguma chame
Negros aos Indios, nem que elles mesmos usem entre si desse nome como at
agora praticava ; para que comprehendendo elles , que lhes na compete a
vileza do mesmo nome, possa conceber aquellas nobres idas, que
naturalmente infudem nos homens a estimao , e a honra.36

Afirmar que um dos principais responsveis por colocar em prtica o projeto


metropolitano para o Vale Amaznico estava indo de encontro ao que previa a letra da lei era
uma acusao sria. Sousa e Albuquerque prontamente negou as acusaes e ainda destacou o
bom trato dado ao principal da vila de Oeiras, inclusive chamando-o para jantar em sua casa.
Na referida atestao h uma meno na qual Manuel de Faria acabou por confirmar o que o
governador tinha escrito.
O Juiz de Fora Jos Pedro Fialho de Mendona e o Coronel Manoel Joaquim Pereira
de Souza Feijo, juntamente com Telo de Menezes poderiam ter utilizado em proveito a intriga
gerada pela discusso entre Manuel de Faria e Martinho de Sousa. Procurando se livrar da
acusao, este por sua vez procurou o ndio por uma soluo que lhe beneficiasse, negociando
a mesma, o que de fato visto na atestao do indgena. Se ocorreu dessa forma, a atuao do
principal foi fulcral para a resoluo da questo, do contrrio, se tudo fora um plano
engenhoso contra Martinho de Sousa e Albuquerque, o indgena Manuel de Faria ainda
possuiu um papel central no conflito, demonstrando-nos a imbricada relao social e de poder
que estava envolvido.
Alados na condio de vassalos do rei, portanto, em tese, colocados na mesma
condio jurdica que os demais colonos, os indgenas do Vale aprenderam a lidar com as
formas de poder institudas e participaram dela, inclusive no que condiz participao efetiva
36

DIRECTRIO que se deve observar... In: ALMEIDA, Rita Helosa. Op.cit., 1997, p. 375-376.

Texto apresentado no IV Encontro Internacional de Histria Colonial


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na exportao de produtos oriundos do comrcio. No final do ano de 1777, D. Toms Xavier


de Lima Vasconcelos Brito Nogueira Teles da Silva, secretrio de estado dos Negcios do
Reino e Mercs, tambm visconde de Vila Nova de Cerveira, recebeu uma carta acerca da
inteno dos ndios das Vilas de Faro e Alenquer de enviarem para Portugal, salsaparrilha e
leo de copiva pelos navios da Companhia Geral de Comrcio do Gro-Par e
Maranho37.
Conforme supracitado38, uma inflexo gerada pelo Diretrio dos ndios est
justamente na incluso do indgena na sociedade lusa como at ento no havia ocorrido.
Cabe lembrar que os indgenas tambm se incluram naquela sociedade, procurando
alternativas e um modo de vida no qual acreditaram que seria melhor do que a atual situao
em que se encontravam a vida nos sertes.
No se trata de uma mera reao aos dispositivos e investidas coloniais, trata-se de
uma percepo do mundo que os cercava, das mudanas que ocorriam e como melhor tirar
proveito daquilo. Para Maria Regina Celestino de Almeida: Apesar da condio subalterna,
opressiva e restrita na qual ingressaram nas aldeias coloniais, os ndios foram capazes de se
rearticular social e culturalmente... 39.
Essa rearticulao, afirma a historiadora, ocorre na medida em que o ndio assume a
nova identidade imposta pelos colonizadores, vassalos leais ao rei portugus, sem tornarem-se
um objeto amorfo e malevel aos objetivos europeus, elaborando estratgias de sobrevivncia,
inclusive dentro das prprias vilas.
A lida e trato construdos pelos ndios no ltimo quartel do sculo XVIII mas no
somente nesse perodo respondem a uma transformao nas prticas culturais e sociais
destes povos, o que estava relacionado a uma forma de se posicionar diante daquela sociedade
em transformao. Os exemplos j explorados na documentao nos mostram que a tentativa
de utilizar os meandros da lei para manter um espao social onde poderiam ter algum
benefcio vlida. Com aes que surgiam no cotidiano de suas vidas no Vale Amaznico, os
ndios aldeados atuaram utilizando instrumentos disponibilizados pelo Estado portugus,
atravs dele e tambm, revelia do mesmo.
O acmulo de um conhecimento vindo atravs da experincia de contato no se deu de
uma hora para outra, foi fruto de anos de contato com os europeus, o que lhes possibilitou um
domnio de uma srie de signos e procedimentos da cultura letrada e institucionalizada, que
37

Joo de Amorim Pereira [Ofcio para o D. Toms Xavier de Lima Vasconcelos Brito Nogueira Teles da Silva,
em 31/12/1777] Projeto Resgate, AHU, caixa 78, documento 6508.
38
COELHO, Mauro C. Op. cit., 2005a, p.24
39
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op.cit., 2009, p.28.

Texto apresentado no IV Encontro Internacional de Histria Colonial


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foram apropriadas pelos indgenas para negociar melhores condies de vida na sociedade
colonial em formao.40
Na medida em que os povos indgenas se rearticulavam no mundo colonial, escolher
por viver dentro das vilas poderia significar uma forma de resistncia adaptativa, pois
buscavam uma alternativa de sobrevivncia e adaptao frente aquele mundo em constante
transformao41.
Tais rearticulaes tambm ocorreram por meio da tomada de iniciativa para viverem
dentro das vilas e lugares, tomando a iniciativa no processo chamado de descimento
voluntrio42. Em Outubro de 1783, Jos Npoles Teles de Menezes j no final de seu mandato
como governador, se vangloriou do descimento de 38 ndios para a Vila de Porto de Moz. Em
um ofcio anexado carta do governador para a rainha, nos dado mais detalhes acerca do
ocorrido. Segundo Valentim Antonio de Oliveira e Pedro Antonio Mouro, autores do ofcio,
os ndios voluntariamente escolheram viver na dita vila com seus antigos amigos, afirmando
tambm que o descimento ocorreu sem despesa real:
Em efficacia pertendem reduzir a parte da gente, q ficou no matto, com
aquella brandura e gosto com q elles se recolherao ao gremio da Igreja, o q
com facilidade o poderao fazer, e abitando elles nesta V. por assim ficarem e
justarem com os mesmos, q no matto ficarao e q s sim sabendo naao
existirem elles nesta Povoaao; julgao sem effeito toda a diligencia, que
fizerem de outra parte, afim de os recolher, receando tambem algu
conspirao contra elles, por lhes faltarem no ajuste, q entre vi fizerao de
43
assistirem todas, e viverem juntos neste V... .

A documentao deixa obscurecidos os reais motivos que levaram este grupo de ndios
aproximao com a sociedade colonial, no entanto, ela nos mostra que esse processo no
apenas responde ao interesse metropolitano sob os ndios, ela revela tambm interesses
indgenas. Diante das inmeras mudanas promovidas pelo contato com os colonizadores,
cientes de que o modo de vida cujo possuam estava em transformao e, aliado a percepo
da qual eram objeto de interesse dos portugueses, a escolha por morar nas povoaes
portuguesas pareceu vivel.
40

CANCELA, Francisco. Op. cit. 2008, sem numerao.


ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. cit., 2009.
42
O termo descer ou descimento est relacionado ao deslocamento dos povos indgenas do serto (interior da
regio) para as aldeias. De acordo com Beatriz Perrone-Moiss eles deveriam resultar da persuaso exercida
pelas tropas de descimento acompanhadas de um missionrio. Haveria tambm um processo de convencimento
dos ndios que seria melhor para sua proteo fixarem-se nas aldeias portuguesas. PERRONE-MOISS, Beatriz.
ndios Livres e ndios Escravos: os princpios da legislao indigenista do perodo colonial. In: CUNHA,
Manuela Carneiro da (Org.). Histria dos ndios no Brasil. 2 ed., So Paulo: Cia. das Letras/ Secretaria
Municipal de Cultura/FAPESP, 1992, p.115-132. Um ponto interessante a ser abordado posteriormente que na
documentao coligida ns podemos perceber como os ndios, principalmente os principais, estabeleciam
determinadas condies para colaborarem com o projeto portugus.
43
Jos Npoles Telo de Meneses [Carta para a rainha D. Maria I, em 17/12/1781] Projeto Resgate, AHU, caixa
90, documento 7356.
41

Texto apresentado no IV Encontro Internacional de Histria Colonial


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Casos de descimentos voluntrios no raro aparecem na histria da Amaznia


colonial, os motivos so diversos. ngela Domingues44 afirma que muitos dos atos
voluntrios de aldeamento so explicados por razes que envolveram desde a questo
climtica, doenas, carncia por alimentos e at os conflitos intertribais.
Em todo caso, o fato dos povos indgenas procurarem os ncleos populacionais
portugueses revelam a ao indgena frente uma poltica indigenista implementada pela
metrpole. Face necessidade metropolitana de mo de obra e motor populacional, os ndios
do Vale Amaznico tambm procuravam garantir seus objetivos diante das mudanas
ocorridas no espao que conheciam.
Podemos visualizar tal negociao no famoso caso do processo de estabelecimento de
paz com os ndios Muras, quando o tenente coronel Joo Baptista Mardel possuiu ao seu
encontro o ndio principal Ambrzio. Conforme podemos ver no documento o tenente afirma
que este indgena fora ao seu encontro para falar sobre estabelecimento de uma povoao no
lago do Aman. Percebemos as questes referentes a escolha indgena do local de
estabelecimento da povoao, e ainda, o fato do ndio Ambrzio prometer ao agente
administrativo a tarefa de descer outros ndios e estabelecer a paz com os luso brasileiros. No
trecho:
...e entre todas as praticas que lhe fiz, ainda que no to energicas como V.
Ex. servido instruir-me, me respondeu, que elle ia j dar principio sua
povoao no lado do Aman em uma tapera aonde em outro tempo esteve a
povoao de Alvares... Que elle depois de dar principio povoao que
pretendia fazer grande, para o que j trazia um principal Chumana com parte
da sua gente, toda corpolenta, e muito trabalhadores; devendo depois vir o
resto que nas terras do Jupur desta nao ficaram; pretendiam passar ao
Juru praticar o Mura d aquelle rio, de quem elle era socio, e pl-os de paz,
reduzindo-os a fazer, ou no mesmo Juru, descerem com elle a augmentar a
povoao ou povoaes no mesmo Aman... Apresentou-se-me estre troo do
Ambrozio, e principal Chumana com dezenove pessoas adultas, e algumas
crianas; entre aquellas vinham dois Muras... um cunhado do Ambrozio, e
outro que supponho, como espia, que para acompanhar teria deixado o
primeiro principal que me appareceu e que pratiquei, e que tambem diz
pretende no mesmo lago aonde tem muitos alliados Muras fazer a sua
povoao, que se entendeu ser junto com o indio Ambrozio... D este troo
como do primeiro, foram mais de cem almas em direitura para o Aman,
receiando vir minha presena; mas conversaram e estiveram no Maripi, e
no caminho com o director, a quem verdadeiramente se deve ser o
instrumento de que Deus se serviu... Das promessas que o primeiro principal
Mura me fez, de praticar os mais de uma e outra margem do Amazonas, j se
percebeu alguma utilidade (segundo me dizem, e que ainda no dou por
45
certo)...

44

DOMINGUES, ngela. Op.cit. 2000, p.135-151.


Noticias da voluntaria reduco de paz e amizade da feroz nao do gentio Mura nos annos de 1784, 1785 e
1786. Revista do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro. Tomo 26, 1904(1873), pp. 323-392. pp. 331-334.
45

Texto apresentado no IV Encontro Internacional de Histria Colonial


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ngela Domingues aduz que os processos de descimentos por vezes foram mediados
por indgenas que, por diversos motivos (guerra intertribal, formao de alianas, obteno de
novos produtos, abastecimento regular de produtos, inclusive produtos mdicos) preferiam a
vida nas aldeias como alternativas colonizao46.
Outro exemplo envolve o governador do Par, Francisco de Sousa Coutinho. Ao
escrever sobre a nao dos ndios Carajs afirmou que os mesmos tm um relacionamento
amigvel e que conseguiu junto com o principal da nao, mais um grupo de ndios,
estimando doze ou treze indivduos. O mais interessante est em uma nota que Coutinho fala
sobre a visita do principal dos Carajs. Nela podemos perceber como os indgenas utilizavam
a seu favor a relao que possuam com os portugueses, no caso, um conflito contra a nao
dos Apinags foi um dos motivos:
O principal dos Carajs, que veio no anno passado cidade, requerendo-me
auxilio para se recolher livre dos insultos que houvera de receber dos
Apinags, e requerendo-me que queira descer e vir situar-se perto de
Alcobaa, mandei um furriel com cinco ou seis soldados em duas montarias
47
ou igarits a reconhecer a povoao delles e a navegao daquelle rio...

Consideraes finais
As polticas indgenas analisadas neste artigo so entendidas como instrumento de
resistncia adaptativa ao processo de colonizao e civilizao dos ndios no Vale
Amaznico. Como j citado, mas ainda cabe ressaltar, no foi meu intuito promover a ideia da
qual os povos indgenas sempre souberam driblar e se valer da lei a todo o momento para
lidar com a sociedade colonial, afinal, o acesso s instituies jurdicas administrativas fora
apenas um dos meios de luta encontrado e, ainda assim, nem sempre utilizado por todos
aqueles povos indgenas. As fugas, as guerras e demais conflitos, juntamente com um nmero
de mortes incontveis de ndios, tambm fizeram parte da colonizao da Amrica
portuguesa.
Todavia, a caracterizao desse conjunto de complexas relaes desenvolvidas entre
os atores histricos no Vale Amaznico ndios e no-ndios torna-se mais vlida do que
uma percepo unilateral da ao de tais sujeitos. o entendimento do processo total e,
portanto, das aes de colonos, ndios, religiosos, etc. que torna a anlise mais completa,
portanto, o objeto apresentado neste captulo apenas uma das facetas que ocorreram.
Os requerimentos e atitudes protagonizadas por ndios e ndias no ltimo quartel do
sculo XVIII, solicitando liberdade, aproximando-se da sociedade colonial e elaborando uma
46

DOMINGUES, ngela. Op.cit. 2000, p.281


Viagem de Toms de Sousa Vila Real pelos rios Tocantins, Araguaia e Vermelho, acompanhada de
importantes documentos oficiais relativos mesma navegao. Revista do Instituto Histrico Geogrfico
Brasileiro.Tomo 11, 1848, pp. 401-444; p. 403.
47

Texto apresentado no IV Encontro Internacional de Histria Colonial


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negociao para a fixao em determinada povoao, a preferncia a ser integrado ao sistema


de trabalho estabelecido pelo Diretrio dos ndios, revelam que diante de um mundo em
transformao procuraram estabelecer uma autonomia que respondia aos seus interesses na
opo do menor prejuzo.
Incorporados sociedade colonial, os indgenas que foram apresentados neste captulo
resistiram de diversas formas s violncias e prticas as quais lhes eram acometidas no
cotidiano das vilas e lugares do Diretrio dos ndios. Protegeram-se de tais investidas,
negociaram, perderam, ganharam, agiram revelia da lei, entretanto tambm souberam
utilizar a justia colonial disponibilizada para valerem-se do que acreditavam serem seus
direitos legais mesmo que fossem ameaados de punio por tentarem judicialmente algo
contra os colonos que os mantinham ou tentavam mant-los na condio de cativos.
Este captulo, ao inici-lo, possua como objetivo tratar de uma lacuna acerca da
histria indgena no que tange o processo de colonizao da Amaznia. Ao adentrarmos nos
diversos casos que fizeram dessa experincia histrica um palco de aes diversas possvel
perceber mesmo na ausncia de registros a prprio punho, ou sendo lidos de diversas formas
pelos agentes que lhes representavam frente s instituies jurdicas que os indgenas que
viveram no Vale Amaznico durante o sculo XVIII, e mais precisamente no ltimo quartel
do mesmo, tambm foram protagonistas da complexa formao do espao social amaznico.
Morar e viver nas vilas eram opes que envolviam a garantia da sobrevivncia e a
preservao de um espao onde poderiam manter parte de seus interesses. No foram apenas
vtimas, no foram apenas algozes, foram integrados, contudo, e tambm de suma
importncia, integraram-se, e a sua integrao foi fruto de um embate de foras em uma luta
cotidiana de reapropriaes e ressignificaes.

Fontes:
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Antnio Jos [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 23/11/1786] Projeto Resgate.
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DIRECTRIO que se deve observar nas Povoaes dos ndios do Par, e Maranho em
quanto Sua Magestade no mandar o contrrio. In: ALMEIDA, Rita Helosa. O Diretrio dos

Texto apresentado no IV Encontro Internacional de Histria Colonial


Belm, 3 a 6 de setembro de 2012

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ndios: Um projeto de civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Editora da


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Joo de Amorim Pereira [Ofcio para o D. Toms Xavier de Lima Vasconcelos Brito
Nogueira Teles da Silva, em 31/12/1777] Projeto Resgate, AHU, caixa 78, documento 6508.
Josefa Martinha [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 11/02/1779] Projeto Resgate.
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Jos Npoles Telo de Meneses [Carta para a rainha D. Maria I, em 17/12/1781] Projeto
Resgate, AHU, caixa 90, documento 7356.
Jorge Francisco de Brito [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 23/11/1786] Projeto
Resgate. AHU, caixa 96, documento 7606.
Madalena [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 15/09/1779] Projeto Resgate. AHU,
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Manuel Pereira de Faria [Carta para a rainha D. Maria I, em 01/03/1785] Projeto Resgate.
AHU, caixa 94, documento 7484.
Maria Silvana [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 07/06/1785] Projeto Resgate.
AHU, caixa 94, documento 7507.
Martinho de Sousa e Albuquerque [Carta para a rainha D. Maria I, em 26/07/1786] Projeto
Resgate, AHU, caixa 95, documento 7572.
Noticias da voluntaria reduco de paz e amizade da feroz nao do gentio Mura nos annos de
1784, 1785 e 1786. Revista do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro. Tomo 26,
1904(1873), pp. 323-392. pp. 331-334.
Patronilha [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 06/01/1779] Projeto Resgate. AHU,
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Viagem de Toms de Sousa Vila Real pelos rios Tocantins, Araguaia e Vermelho,
acompanhada de importantes documentos oficiais relativos mesma navegao. Revista do
Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro.Tomo 11, 1848, pp. 401-444.

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