Jorge Adoum

O SEXO DIVINDADE
As Religies e seus Mistrios

JORGE ADOUM0000

Jorge Adoum

SUMRIO
I
II
III
IV
V
VI
VII
VIII
IX
X
XI
XII
XIII
XIV
XV
XVI
XVII
XVIII

Introduo
Rumo aos mistrios
A religio flica
A religio mitraica
A religio de Osris
A religio dos druidas e seus mistrios
Religies antigas em moldes modernos
Rasgando vus
A Maonaria Religio, Cincia e Filosofia
A religio vdica
A religio bramnica
A religio budista
A doutrina bblica
A religio e o Cristo Mstico
O Cristo Mstico
O credo
Meu credo
O grande mistrio

Jorge Adoum

INTRODUO
1 A palavra homem no significa o ser organizado que se encontra
na terra. Homem todo ser formado de uma parte do Esprito e de uma parte
da Matria de que est composta a esfera que ele habita e que capaz de
manifestar por atos morais a parte do Esprito que est nele.
2 A finalidade do Universo o progresso. Logo, a finalidade de cada
homem, que parte do Universo, no pode ser outra seno uma parte do
progresso.
3 Os planetas e as esferas no so, em si mesmos, suscetveis ao
progresso. Somente suscetvel ao progresso o ser moral formado de uma
parte do Esprito e de outra parte da Matria de que est formada aquela
esfera.
4 O ser moral metade Esprito e metade Matria o Homem.
5 O Esprito e a Matria contm em si mesmos, desde o comeo, o
germe dos feitos materiais e morais que foram, so e sero no futuro.
6 A manifestao ou transformao tira a conseqncia necessria de
um princpio existente em estado latente no fato anterior. Desde a ao do
Esprito sobre a Matria, nada foi produzido que no fosse em estado latente
no princpio.
7 O homem a miniatura do Universo, por isso lhe chamam
Microcosmos, porque contm todas as qualidades que foram dadas a todos os
seres nascidos antes dele.
8 Tudo quanto foi feito antes do aparecimento do homem foi feito
para o homem. Logo, possuindo a quinta-essncia de todas as qualidades
dadas a todos os seres anteriores a ele, o homem ser o rei da criao ou um
Universo em miniatura. No entanto, se o homem no a ltima palavra da

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perfeio no caminho do progresso, sem dvida o mais perfeito no estado

atual.
9 Todos os seres anteriores ao homem lhe serviram de duas maneiras:
uns foram organizados cada vez melhor para lhe darem cada e outros para lhe
serem teis e servi-lo em suas necessidades.
10 O homem recorreu aos animais, aos vegetais, aos minerais, aos
gases etc. para ter vida por meio dos alimentos, da roupa, da respirao, do
abrigo etc. A terra o carrega, a gua lhe mata a sede, o ar move a sua
respirao, o calor o abriga e o Sol lhe conserva a vida, porque o Sol a alma
da Terra e de todos os planetas. Portanto, o homem no poderia viver se no
tivesse em si tudo isso. Logo, o homem um resumo de tudo quanto est no
Universo at a sua apario nele.
11 Por conseguinte, o homem o mais poderoso agente do progresso
e o nico ser capaz da perfeio moral; porque o progresso moral coroa o
progresso material, como o homem coroa a escala genealgica dos seres
organizados.
12 O Esprito, ao agir sobre a Matria, incorporado nela. Antes da
organizao do homem, o Esprito existia na Matria em estado latente. Isso
quer dizer que no tinha poder para a manifestao moral ou livre.
13 Durante a poca cosmognica, a Matria impedia a manifestao
livre do Esprito. Isso est representado pela estrela microcsmica invertida,
com a ponta para baixo. Quando chegou a estabelecer-se o equilbrio entre o
Esprito e a Matria devido transformao contnua ento se manifestou
a conseqncia de um progresso material e vice-versa, isto , todo progresso
material exige progresso moral.
14 A organizao universal completa: onde existe necessidade
encontra-se o que a ela possa satisfazer. Perto da dor est o remdio; prximo
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da fome, o alimento; perto da ferida, o blsamo. Esta ordem que combina e

supre se chama com razo Providncia.
15 A Providncia a harmonia entre o Esprito e a Matria.
16 A Providncia interna no nos deixa caminhar s cegas na senda do
progresso, nem tem o poder de nos deter a marcha rumo perfeio.
17 A perfeio indefinida porque o resultado do progresso infinito
e, como tal, nunca pode ser alcanada. Certamente existe uma perfeio
parcial, qual se pode aspirar: a perfeio relativa que consiste em satisfazer
a todas as necessidades de uma poca com todos os elementos postos sua
disposio e alcanar o ideal de bem-estar mais possivelmente desejado.
18 Para a alma humana, tudo quanto seja razovel realizvel; porque
a razo no pode desejar mais do que seja possvel. Nada impossvel se os
meios de execuo se encontram preparados para a obra.
19 A alma concebe o progresso, e o corpo, que o auxiliar da alma,
tem de caminhar rumo a ele. Logo, para manifestar o progresso desejado pelo
esprito, o corpo tem de empregar todos os meios de que dispe e fazer
trabalhar cada rgo ou a matria no sentido do seu destino e da sua
orientao. por esse motivo que chamam corporaes s sociedades, porque
cada elemento tem de trabalhar numa coisa segundo a sua aplicao e o seu
lugar.
20 O homem o nico ser, metade Esprito, metade Matria, que pode
e deve descobrir e fazer conquistas no terreno da cincia, da arte; porm,
descobrir no criar.
21 A diferena entre o homem e o animal como a diferena entre o
progresso e a conservao, ou entre a conscincia e o instinto.

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22 O meio de conservao que foi dado ao animal e ao vegetal o

instinto, sem o qual seria intil o dom da existncia, porque nem o animal nem
o vegetal teriam tido qualquer meio de conservao.
23 O instinto o meio de conservao de todo ser animado
forosamente tem de ser fatal, irreflexivo e instintivo. Assim, a abelha constri
o seu reino sem conscincia: ela age sob a presso da necessidade da sua
natureza, qual deve obedecer; seus hbitos so, desde os tempos mais
remotos, uniformes, segundo a necessidade que lhe foi imposta.
24 Do instinto irreflexivo no poder haver progresso. Se o instinto
pudesse refletir, ento poderia comparar; se pudesse comparar, poderia
melhorar, se pudesse melhorar, poderia progredir; e, se pudesse progredir,
deixaria de conservar, porque no seria instinto e se converteria em Esprito.
25 Se o instinto (hoje chamado subconsciente) chegar a desaparecer
da Natureza, esta deixar de existir, porque, logo depois de cumprido um
progresso, no haveria outra fora de resistncia capaz de conservar o
primeiro progresso para fazer dele a base de um segundo. Tudo cair
novamente no Caos. O instinto uma fora de inrcia que modera o salto
muito impetuoso do progresso. Por isso se diz: A Natureza no d saltos.
26 Se o instinto no existisse como condio de conservao, no
existiria a conscincia como condio de progresso; da mesma forma, no
teria razo de existir o corpo humano que vive materialmente pelo instinto e
no poderia conservar a sua vida animal, que indispensvel vida moral da
alma. E assim a matria se desagrega; todas as esferas voltam a ser tomos; as
almas voltam ao estado de puro Esprito e a lei do progresso se detm. O
Esprito teria de recomear o trabalho da organizao universal, agindo
novamente sobre a Matria.

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27 Esta a lei da transformao, a lei da Evoluo ou desintegrao:

Quando um corpo ou uma esfera deixa de ser til lei do progresso,
desintegra-se, porque se deteve no caminho do progresso. Pois bem, se a
natureza no d saltos, tampouco volta atrs, nem se detm no seu
adiantamento.
28 O instinto o correlativo da conscincia. O instinto o passivo da
conscincia como a Matria o passivo do Esprito. Sem instinto no h
conscincia, como no haver Esprito, nem Vida, sem Matria.
29 O instinto, ento, para a vida material aquilo que a conscincia
para a vida moral. O instinto feito para a conscincia como a vida material
feita para a vida moral.
30 O Esprito o princpio do progresso, a Matria o princpio da
conservao.
31 A conscincia a condio do progresso, supe liberdade. O
instinto a condio da conservao, supe conservao; e supe a fatalidade
ou naturalidade.
32 A liberdade atrai responsabilidade, enquanto a fatalidade no tem
nenhuma responsabilidade. Logo, todo ser que segue fatalmente o seu instinto
cumpre a lei natural e no pode ser responsvel, ao passo que aquele que
abusa da sua liberdade responsvel por seus atos.
33 O instinto do animal e o corpo do animal perecem com o animal;
ambos se transformam e entram em outros corpos.
34 Somente o homem perfectvel, porque livre e no necessita de
nenhum agente exterior para a sua perfeio.
35 A matria inerte sem iniciativa imperfectvel. O animal
imperfectvel, porque carece de liberdade e de vontade. Somente o homem
pode aperfeioar-se.
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36 Se o homem perfectvel, tambm suscetvel ao progresso,

porque o progresso o caminho que conduz perfectibilidade indefinida.
37 A inteligncia, que alguns homens atribuem a certos animais
superiores, nada mais do que o instinto que cada um deles possui em grau
diferente. o instinto desenvolvido segundo a ordem de superioridade do ser
organizado no qual reside. No surpreendente que os animais que mais se
acercam do homem para servi-lo tenham certo entendimento que os capacite a
ser mais inteligentes para executarem a sua misso providencial.
38 O homem, com seus corpos ou veculos, tem por objeto ajudar no
progresso indefinido do Universo. A alma deve levar e guiar o homem no
caminho da perfeio, sem deix-lo desviar-se.
39 Todo desvio no caminho do progresso abuso de liberdade. Logo,
cada alma, a parte do Esprito, tem por objeto aperfeioar cada corpo, a parte
da Matria. Ento a alma, no Universo, tem determinada poro de Matria
para aperfeioar, transformando-a do estado grosseiro e denso ao estado mais
sutil, isto , at o estado mais perfeito, que o da Matria calrica que se
encontra imediatamente debaixo e perto do Esprito infinito.
40 Os corpos se modificam conforme a manifestao da alma. A
manifestao da alma o resultado da sua ao sobre o corpo, que afinal de
contas o fato do progresso para o melhoramento material.
41 Se os rgos do corpo destinado a manifestar as faculdades da
alma no funcionam, tero de desintegrar-se por serem inteis alma.
42 O bem o resultado da harmonia que existe entre os elementos
humanos ou entre a alma e o corpo. O mal se evidencia quando os atos
conduzem desarmonia.

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43 O corpo no torna m a alma; somente ele pode impedir a sua

manifestao num ou noutro ponto. Onde a alma no se manifesta, o corpo
adquire a ao egosta e todos os desejos desenfreados da sua natureza.
44 Quando o corpo impede a manifestao da alma em todos os seus
pontos, o homem se torna semelhante ao bruto, besta, e no ter seno
instintos animais, aos quais obedece.
45 As religies e a educao tm por objeto remediar, tanto quanto
possvel, as inclinaes perversas. A instruo pode diminuir os desejos
desenfreados, substituindo-os por anelos elevados, segundo se verificou,
historicamente, com crebros de grandes homens, que foram mudando de
conformao medida que idias novas lhes ocupavam a mente.
46 A vida material anterior vida moral, e at se pode dizer que a
vida moral nada mais do que o resultado do desenvolvimento da vida
material do homem.
47 Quando o homem era semelhante ao animal, no era moral, porque
no podia comparar os fatos entre si nem distinguir o bem do mal.
48 As faculdades de apropriar-se, de comparar, julgar e escolher, isto
, a inteligncia, a memria, o juzo e a conscincia no se foram despertando
seno lentamente. Uma faculdade foi a base de outra; mas uma faculdade no
nasce de outra seno depois de haver mediado longo intervalo. Este o fruto
proibido que o homem consumiu voluntariamente quando desenvolveu em si
as quatro faculdades e comeu abusando de seus frutos.
49 Defender-se para sobreviver no um ato de razo; um ato fatal,
isto , natural e instintivo, como o de comer e o de dormir.
50 A vida em sociedade, o amor conjugal, a educao dos filhos, o
trabalho para preencher as necessidades, aproveitar os frutos do trabalho, tudo
isso instinto. Pertence vida material. Tudo isso fatal, instintivo e se efetua
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debaixo da presso das necessidades, porque comum entre todos os homens

e animais. Tudo isso feito tendo em vista a conservao da vida. Logo, tudo
quanto do instinto da vida material, fatal, instintivo, natural, que
concerne ao corpo fsico. E tudo quanto concerne ao corpo fsico tem por
objetivo a conservao.
51 Logo, o homem, no princpio, desenvolveu o instinto; depois
comeou a desenvolver a conscincia, porque, sendo o instinto o agente da
conservao e a conscincia do progresso, a conservao deve preceder ao
progresso.
52 A conservao a condio do progresso, o instinto a condio
da conscincia, como o corpo a condio da alma; logo, a condio material
deve ser cumprida primeiramente para que se manifeste o resultado moral.
53 Logo, as faculdades da alma se desenvolvem em razo
proporcional aos desenvolvimentos do instinto, isto , dos rgos e dos
sentidos que nos servem para nos apoderarmos dos objetos materiais que nos
rodeiam.
54 O homem primitivo era solitrio e dbil ante os perigos e por esse
motivo teve de associar-se aos seus semelhantes e viver em sociedade.
55 Em sociedade, precisou ento de meios para se comunicar, e foram
necessrios a voz e os sinais que engendraram o linguajar. Logo, a linguagem
a primeira manifestao da vida moral, isto , da vida social.
56 A vida moral ou social se compe de deveres. Antes de viver em
sociedade o homem no tinha deveres, isto , a necessidade foi o seu nico
mvel e o instinto o seu nico guia para satisfaz-lo.
57 O fato de viver em sociedade, no princpio, era um ato de
conservao revelado pelo instinto, como fazem certos animais que se renem
em manadas no interesse da sua comum conservao. Desse modo, o homem
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foi lanado vida moral, contra a sua vontade, em vista do simples efeito da
satisfao da necessidade material mais imperiosa: a necessidade de viver.
58 Se o homem tem faculdades morais paralelas s suas funes
materiais, deve-se concluir que as faculdades morais foram dadas para serem
exercidas. O homem no pode possuir nada que no tenha o seu objetivo.
Logo, faculdades morais e faculdades materiais so para obter resultados
determinados.
59 Mas, para que as faculdades morais tenham livre funcionamento
junto s faculdades materiais, foi necessrio ditar leis sociais e implantar
religies para defender os direitos do homem e ajud-lo a cumprir os seus
deveres para consigo mesmo e para com os seus semelhantes.
60 Esse foi a princpio da religio e o comeo da legislao.
61 A religio trata de melhorar a moral ou o social: Esprito, alma. A
legislao para melhorar o material: Matria, corpo.
62 No quadro seguinte podem resumir-se os principais caracteres
enumerados anteriormente.
Princpios
Vida moral
Vida material
63
Vida moral
Vida material
64
Vida moral
Vida material

Esprito Alma
Matria Corpo
Meios
Conscincia Liberdade Eleio
Instinto Fatalidade Obedincia
Objetivos.
Progresso Melhoramento
Conservao Estabilidade
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65 Vida moral

Caracteres
Praticada pelo homem sozinho.

Vida material
Vida moral

Praticada por todos os que tm vida.

No pode existir sem a vida material.

Vida material
Vida moral

Pode existir sem a vida moral.

Nascida no homem depois da vida material.

Vida material
Vida moral

Nascida no homem antes da vida moral.

Compe-se de todas as faculdades que no

funcionam ao lado dos rgos especiais, materiais e sensveis que trabalham

na economia do corpo humano.
Vida material

Compe-se de todas as funes que exercem a

ao de algum rgo, material e sensvel na economia do corpo humano

Vida moral
Vida material
Vida moral
Vida material

Tem o dever por agente.

Tem o direito por agente.
Vida em sociedade que regula as relaes.
Vida de indivduos separados, sem relaes

sociais.
Vida moral
Vida material
Vida moral
Vida material

til, confortvel e abundante.

Indispensvel, reduzida e necessitada.
Com diversas sociedades, segundo os indivduos.
Uniforme em todas as sociedades e todos os

indivduos.
Vida moral

Responsvel se abusa da sua liberdade contra o

direito alheio. Sano.

Vida material

Sem liberdade, sem responsabilidade. Se

desobedece ao direito tem sano natural.

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Vida moral

Idia moral; o verdadeiro Progresso, ideal, material,

o belo, perfeio.
Vida material

Trabalho

mecnico.

Copiar,

nada

de

aperfeioamento.
66 Logo, a religio e as leis sociais so frutos da vida moral ou da
vida social.
67 Quando o homem cumpriu os atos de sobrevivncia, quando
assegurou sua existncia, comeou a sonhar em desenvolver-se, em melhorar e
progredir. Depois de ter o indispensvel, comeou a procurar o til.
68 Logo, h duas classes de necessidade: a indispensvel e a til.
Todos os homens esto de acordo no que toca ao instinto, ao indispensvel;
mas esto demasiado divididos no que toca vida moral ou til e por isso
vemos que o Esprito de todas as religies indispensvel e uno, ao passo que
as religies, ao se converterem em teis, dividem-se.
69 A necessidade fatal ou instintiva; por isso que todos os homens
obedecem fatalmente necessidade que se faz sentir, e por isso tambm so
idnticos em fazerem direito para as suas prescries.
70 Na liberdade existe a diversidade. O indispensvel absoluto como
a necessidade material. O til relativo como a necessidade moral. A
fatalidade impe o indispensvel; a liberdade permite escolher o til. O til
como a religio ou a lei, no igual para todos; ao passo que a necessidade
comum. O til escolhido livremente e por isso varia de indivduo para
indivduo, segundo o carter daqueles que o escolheram.
Logo, a religio deriva da vida moral do Esprito e por meio do Esprito
exerce a sua liberdade. O princpio da vida material a necessidade ou

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fatalidade. Por conseguinte, vida moral e vida material so correlativas e

paralelas entre si, como so o Esprito e o corpo, a liberdade e a fatalidade.
RUMO AOS MISTRIOS
71 Ento o fim das religies, ou da religio, apressar a evoluo
humana; intil, porm, querer dar a todos os mesmos ensinamentos
religiosos, porque aquilo que pode ser auxlio para uns seria incompreensvel
para outros e o que pode produzir um xtase num santo no causaria a mais
leve mossa num criminoso. No entanto, a totalidade das categorias humanas
tem necessidade de uma religio, at o homem chegar a tornar-se, ele prprio,
religio, ou alcanar vida superior sua existncia atual.
72 J vimos que as religies devem formar naturezas morais e
intelectuais e desenvolver a vida espiritual.
73 Agora surge uma pergunta muito difcil de responder: Qual a
origem das religies?
Esta pergunta teve duas respostas em nossos tempos:
1.) Das mitologias comparadas, e
2.) Das religies comparadas.
Estas duas cincias demonstram como base comum para suas respostas
os fatos estabelecidos.
74 Os dois partidos diferem, entretanto, na maneira de se definir a
natureza da origem das religies. A mitologia comparada afirma que a origem
comum uma ignorncia e que as religies mais transcendentais so apenas a
expresso aperfeioada das ingnuas e brbaras concepes de selvagens
homens primitivos. O animismo, o fetichismo, o culto da Natureza, o culto do
Sol nada mais so do que uma flor surgida do charco. E Krishna e Cristo so

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descendentes de certos curandeiros civilizados e por sua alta sabedoria

dominaram os ignorantes.
75 Os das Religies Comparadas ensinam que toda religio tem uns
ensinamentos de homens divinos que revelam, de tempo em tempo, os
diferentes fragmentos de verdades religiosas e que as religies selvagens so
degeneraes que resultam de uma comprida decadncia.
76 Os verdadeiros sbios aceitam ambas as teorias e a nossa
introduo demonstrou claramente que o homem tem duas necessidades, uma
instintiva e outra consciente, e que a religio e as suas leis foram impostas por
necessidade e para utilidade. O valor relativo das afirmaes das duas escolas
deve ser julgado pelo valor das provas invocadas. A forma degenerada de uma
grande idia pode demonstrar estreita semelhana com o produto aperfeioado
de uma idia grosseira.
77 O sbio admite que uma religio civilizada resulta da evoluo das
no-civilizadas e, ao mesmo tempo, admite que a Providncia da qual temos
falado nunca abandonou o homem primitivo e sempre lhe enviou diretores e
guias para lhe darem lies de religio e de civilizao.
78 As religies foram dadas a todos os povos e cada religio devia
satisfazer necessidade moral e natural de cada povo. Cada religio deve
chegar ao nvel da inteligncia de um povo, do contrrio no ajudaria na sua
evoluo. A necessidade material obrigou o homem a viver em sociedade e
por tal razo se ditou a lei Amai-vos uns aos outros.
79 Todas as religies tm uma origem comum; a divergncia entre
elas se deve ao desenvolvimento mental dos povos da terra. O deus dos negros
negro e o dos amarelos amarelo; o dos brancos branco, e assim tambm
so suas religies.

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80 No princpio do tempo, isto , quando o homem comeou a viver

em sociedade pela necessidade urgente de se defender e defender os seus
direitos, vivia feliz. No havia inveja, nem dio, porque no havia intrigas
entre eles. No havia enfermidades porque a carne estava bem equilibrada
com o esprito. Eles sentiam que a vida era uma orao. Eram felizes e
sentiam intuitivamente que o doador da vida estava neles e eles estavam nele.
(Esta fase da vida est representada alegoricamente pelo Paraso da Bblia.)
81 Depois, porm, progressivamente, o homem comeou a satisfazer
desenfreadamente os seus sentidos (comendo do fruto proibido) e se tornou
descontente com o seu modo de viver; perdeu a felicidade e com ela a
sensao de sentir-se uno com o Doador da Vida. Foi atacado por
enfermidades, dores fsicas e morais, e ento principiou a procurar alvios e
remdios. O primeiro remdio foi a busca da felicidade anterior, perdida por
causa do abuso. No a encontrando novamente, dirigiu suas oraes ao
Doador da Vida para que a concedesse a ele de novo.
82 Mas como a petio deixou de ser atendida, por ser egosta e
errada, o homem comeou a procurar um meio de atrair novamente a
complacncia do Criador, inventando teologias vagas e indefinidas como as
guas do mar e oferecendo sacrifcios vivos quele Deus, a fim de que ele no
continuasse zangado. Em seguida, principiaram a ensinar que o Sol e a Terra,
a Lua e as estrelas eram movidos e iluminados por uma Grande Alma
Universal, que era ao mesmo tempo a fonte da vida e, em sua natureza, um
Fogo uma Chama Sagrada que brilha no firmamento e se manifesta como
chama menor na alma dos homens. Ento adoraram o Sol como Doador da
Vida e deixaram o Sol espiritual invisvel. Entretanto, havia muitos ainda que
sentiam o Doador de Vida atravs da Luz Inefvel, a Chama Sagrada, ntima.

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83 Gradualmente e aps eras, esses que sentiam a Luz Inefvel em seu

ntimo se converteram em sacerdotes, ao passo que a humanidade geral descia
mais profundamente nas crenas materiais, isto , materializava o espiritual e
o abstrato. Por fim, foram muito poucos os sacerdotes que ficaram e que
conheciam e sentiam a Chama Sagrada Interna como fonte de tudo e como
chave da imortalidade, e assim o povo chegou a adorar o que se chama Deus
s por meio de smbolos ou atravs de corpos celestes ou elementos terrenos.
84 Em seu devido tempo, a Providncia enviou os deuses das eras
para visitar os filhos do homem. Entre esses deuses estava Orfeu, inventor de
instrumentos que produziam sons de suprema doura ao serem tocados com as
mos ou soprados. Com essas melodias acalmava o vagabundo Esprito da
humanidade e ensinava com palavras harmoniosas os preceitos de obedincia
grande alma e de benevolncia obrigatria e amvel para com os demais.
Dessa maneira, os homens comearam a escutar ensinamentos de outros
homens, em lugar de ouvir os impulsos das suas prprias almas, e dedicar
grutas e bosques adorao da deidade, em vez de ador-la em Esprito como
no princpio, quando a sentiam.
Este foi o princpio das religies: quando o homem adoece, procura
remdio para seus padecimentos; quando sofre em esprito, apela para uma
deidade a fim de que lhe d alvio.
85 Passo a passo, por seus padecimentos e enfermidade devidos aos
seus abusos e sua desobedincia s leis naturais, procurou apaziguar o seu
zeloso Deus, esse que sua mente obscura criara; instituiu a oferenda de
plantas, flores e frutos mais seletos a esse Deus. Os sacerdotes, ignorantes ou
por convenincia, reconheceram que a verdade nua e crua j no satisfazia, e
instituram o sacrifcio acompanhado de certas oraes e comearam a prestar
culto ao Sol, no como Deus, porm como smbolo da luz e da vida que
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Jorge Adoum

representa em forma visvel, ao Deus que j no conheciam intuitivamente.

Comearam a honrar aquelas flores que abriam suas ptalas e as cerravam,
respectivamente, ao sair e ao pr-do-sol.
86 At ali o povo se manteve satisfeito com a adorao do Sol, da
Lua, das estrelas e do fogo como smbolo. Mas diariamente via chegar novos
seres, e sem explicao nem do princpio da vida nem da fonte da qual essas
novas vidas brotavam. Perguntaram aos sacerdotes iniciados e estes lhes
responderam que Deus, para poder manifestar-se (Criar), teve de converter-se
em dualidade: macho-fmea. Positivo-Negativo. E como o homem tem a
imagem e semelhana de Deus, ele tambm se converteu em criador menor,
como Deus foi o Criador Maior em princpio.
87 Da compreenso desse poder criador do homem resultou a
organizao daquele poderoso sistema religioso conhecido atualmente sob o
nome de flico, ou adorao do sexo.
A religio flica a base, o fundamento, o corpo, a coroao de
todas as religies antigas e modernas.
A RELIGIO FLICA
88 O sexo a fora mais poderosa da natureza. Sem sexo no poderia
haver gerao, nem mundo, nem humanidade, nem ao. Sem gerao, nada
haveria que regenerar, no haveria humanidade, nem alma para imortalizar,
nem necessidade da existncia de Deus. O sexo o princpio, a imortalidade,
a divinizao.
89 A atividade sexual mal dirigida pode aniquilar e destruir a alma.
Mas o sexo no pode ser condenado; somente o homem se est fazendo
merecedor de condenao, porquanto usa como meio de destruio aquilo que
lhe foi dado como salvador. Est nas mos do homem escolher o que ele quer
fazer com este sublime princpio.
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Jorge Adoum

90 A adorao do sexo, ou culto flico, foi a forma comum de todos os

povos; um culto inspirado pela manifestao da Natureza no seu grande
Mistrio da vida e da procriao. Este sublime culto chegou ao seu
desenvolvimento mximo entre os antigos egpcios, assrios, gregos, romanos
e demais povos da Antiguidade em toda parte da terra: Prsia, sia Menor,
Etipia, Ilhas Britnicas, Mxico, Amrica do Sul e outras partes do
hemisfrio. At hoje existe esta religio na ndia e entre os Nusaireth do
Lbano, e tem mais de cem milhes de adeptos e verdadeiros adoradores
flicos sem nenhum indcio de degenerao do sexo pelas prticas indignas e
pervertidas hoje existentes universalmente nos pases que se consideram
civilizados.
91 Todas as religies atuais esto fundamentadas na religio flica e
no passam de modificaes ou continuao das formas arcaicas adaptadas s
condies modernas, aos ambientes e propsitos.
92 O impulso animador de toda vida orgnica o instinto sexual; o
sexo o chamado universal rumo reproduo; a Natureza assim o pede e a
lei divina o sanciona. O chamado do sexo o que atua na luta pela existncia
no mundo animal; a fonte de todo esforo e emoo humanos, por mais
sublimes ou por mais degenerados que possam ser os desejos que atuam por
trs da paixo.
93 A lei de atrao entre os sexos opostos para se unirem tem por
objeto a produo de um novo ser, o qual por sua vez oferece a oportunidade
para uma nova alma e um receptculo para a Chama Sagrada. Este impulso o
fator mais poderoso em tudo quanto concerne raa humana. o mais alto
dom de Deus outorgado ao homem.
94 O apetite sexual no apetite animal, ao contrrio, o desejo mais
elevado que a Deidade pde depositar no ser humano; um meio nos
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Jorge Adoum

propsitos de Deus para a imortalidade da alma do indivduo e o bem-estar de

todos os homens. O sexo a base da sociedade e o manancial da vida humana,
de felicidade e de eternidade.
95 Sem o instinto sexual sobreviria a exterminao da raa e, depois,
numa gerao se despovoaria o mundo. O prprio cu seria algo sem razo.
Contudo, as religies atuais consideram o sexo denegrido e sujo.
96 O sexo tem a raiz na Divindade, porque sem sexo no pode existir
o amor, que a fonte da inspirao de toda beleza, moralidade e sublimidade.
Nunca poder haver amor, inspirao e beleza de sentimentos num homem
sexualmente impotente. A Chama Inefvel no pode manifestar sua luz atravs
do ser assexuado ou impotente. Sem sexo no h amor e sem amor no h
religio. As emoes religiosas brotam do poder animador da natureza sexual.
A Religio Flica adorava o mistrio da Vida da criao ou reproduo: era a
devoo ao Poder Criador Onipotente...
97 A procriao e a transmisso da vida de uma gerao a outra o
mais maravilhoso mistrio, que faz com que a planta brote da tenra semente, e
pe um novo ser sobre a terra; foi, e ser o mistrio dos mistrios. Esse
mistrio est encerrado no grnulo da vida segundo o denomina a cincia
moderna.
98 A Religio do Falo ensina at hoje que, ao orar, o homem invoca
Deus; mas, ao unir-se sexualmente sua mulher, se converte em Deus. O fogo
do sexo o fogo da Santidade; a origem do sexo tem a raiz na prpria
Divindade. O sexo est em Deus, assim como o filho est no Pai. O sexo e a
santidade so duas linhas paralelas que se encontram em Deus; mas os olhos
do libertino e os do hipcrita e fantico no podem ver esse encontro.
99 A unio carnal, para os adoradores do sexo, obra luminosa. Toda
unio motivo de criao ou expresso. O mal no est no ato, e sim nos
20

Jorge Adoum

pensamentos que o precedem e o acompanham... O sexo o fruto da rvore da

vida, que est no meio do jardim do den; ao com-lo, o homem se faz Deus,
e o homem fez-se um de ns, dizem os Elohim da Bblia. Contudo, apesar
de ser a rvore da vida, o homem morreu.
100 A rvore da vida no pode causar a morte; o homem, porm, ao
comer o fruto, pecou, e foram os seus pecados que o mataram. O sexo o
caminho iluminao, mas a paixo sexual o querubim com a espada
flamgera, que por si mesmo impede ao homem impuro a entrada no den. A
castidade afastada do sexo no tem valor algum.
A verdadeira castidade deve estar na pureza e na santidade do sexo. O
verdadeiro casto aquele que leva Divindade a sua virilidade. Deus fez-se
homem por meio do sexo, e o homem se fez Deus mediante o sexo. Fugir do
sexo to nocivo como buscar somente nele o prazer. O prazer sexual fora da
pureza sexual incompleto.
101 Quem Yeov, o Deus dos judeus e dos cristos? o Yod, o falo
masculino, unido a Eva, o rgo feminino; ambos formam o poder criador das
antigas religies. A unio sexual, em toda manifestao da natureza, a unio
de duas metades, para formar o Yeov da Bblia.
102 O sexo deve ser amor, mas o amor no deve ser sexo, pois h
sexualidade carnal e sexualidade espiritual. A carnal o nascimento e a morte,
ao passo que a espiritual a ressurreio eterna. O fogo de Yeov na sara de
Horeb no seno o fogo do sexo... na sara do sistema seminal. No vos
aproximes daqui: descalai vossos ps, porque o solo que pisais sagrado!
A RELIGIO MITRAICA
103 No podemos, nestes trabalhos preliminares, dar ensinamentos
nem prticas da religio flica, que a mais pura e elevada das religies. Os
antigos, vendo a corrupo do sentimento humano com respeito adorao do
21

Jorge Adoum

sexo, trataram de velar a verdade por meio de simbolismos ou religies

simblicas. Antes de mais nada, devemos saber que a religio feita para o
homem e no o homem para a religio.
104 Recordando sempre que os povos primitivos adoravam o Sol
quando degenerou a adorao de sexo, vemos que na Prsia antiga batizavam
o culto solar com o nome de Religio Mitraica. Mitra significa sol, segundo
a linguagem dos seus adeptos. Mitra, o Sol, sai todas as manhs para afugentar
as trevas, viajando no seu carro pelo firmamento. Ao aparecer cada dia, d
nova vida sua criao.
105 A Lua foi adorada porque viajava nas esferas superiores arrastada
por touros brancos. O touro, para os persas, era o animal de reproduo e de
agricultura. A Lua era a deusa que presidia ao crescimento das plantas e
gerao de todas as criaturas viventes, assim como o Sol era o Doador da
Vida. Ento, para eles, o Sol era o Pai e a Lua era a Me. Os dois luminares
que fecundavam a terra eram adorados pelo povo, ao passo que os sacerdotes
iniciados praticavam somente a religio do sexo, que Fogo-Luz. Os
Sacerdotes reservaram exclusivamente para os iniciados a revelao da
doutrina original, enquanto a multido se contentou com o simbolismo
brilhante e superficial.
106 Devemos esclarecer, de uma vez por todas, que, se os sacerdotes
deram ao povo o culto da adorao ao Sol e aos planetas, foi porque os
homens comearam a perverter a religio do sexo. Por outro lado, ensinavam
que a adorao devia ser ao esprito dos planetas e no ao corpo celeste. De
acordo com as teorias astrolgicas, os planetas eram dotados de qualidades e
virtudes. Cada um dos corpos planetrios presidia um dia da semana; e cada
um era associado a um grau de iniciao, ficando o seu nmero como o mais
sagrado, que o nmero 7.
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Jorge Adoum

107 Ensinava-se que, quando a alma chegava terra, tinha de receber

desses planetas suas qualidade e paixes. Como deuses imortais, estavam
entronados no Olimpo: Hlio, Selene, Ares, Hermes, Zeus, Afrodite e Crono.
O Sol era o Deus dos Deuses: Mitra.
108 Ao lado dos sete deuses planetrios (sete anjos ante o Trono),
recebiam homenagens outras divindades: os doze signos zodiacais (doze
faculdades do Esprito, como os doze discpulos de Cristo). Estes signos do
Zodaco sujeitavam as criaturas s suas influncias. Cada um deles era objeto
de venerao particular durante o ms a que presidia. Segundo a religio
mitraica, cada dia era governado por um Deus, portanto, denominado pelo seu
prprio nome; j no difcil compreender o motivo pelo qual as religies
modernas tm um santo para cada dia do ano.
109 Mitra, para os magos, era o Deus da Luz, o Pai Inefvel ou a Luz
Inefvel. O Deus de Fogo e de Lua, que se manifestava pelo rgo masculino.
Para o povo, porm, era o Sol que transmitia sua luz atravs do ar, acreditando
que ele habitava a zona intermediria entre o cu e a terra. Para simbolizar
este atributo no ritual, havia lhe consagrado o dcimo sexto dia, dia central do
ms. Mitra era o Mediador entre Deus, que reina no Cu, e os homens, que
lutam e sofrem na terra. Isto engendrou a primeira concepo da necessidade
que o homem tem de um mediador entre ele e Deus. Para os persas, Mitra era
idntico a Jesus Cristo. Mitra e Jesus so a personificao da Chama Divina.
O iniciado, em vez de seguir uma pessoa ou profeta, vai diretamente fonte de
Luz; quela Luz da qual ele uma chispa.
110 A idia que o homem tem de Deus depende, em cada caso, de sua
prpria natureza, educao e posio social. proporo que o intelecto se
refina, o homem concebe o Ser Supremo sob forma mais elevada e espiritual;
por essa razo os filsofos gregos conheceram o mistrio de Mitra mais do
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Jorge Adoum

que mesmo os persas. Os gregos viram que o Sol que derramava a luz sobre a
terra era a imagem do Ser Invisvel, que ser algum podia ver: O pai por
ningum foi visto, disse Jesus milhares de anos depois.
111 Mitra tinha sua trindade: era representado entre duas figuras
jovens. Uma com facho alado e outra com facho invertido. Estas duas figuras
juvenis eram a dupla encarnao de sua pessoa. Os dois chamados Dadophori
formavam com o Deus uma Trade. Este Deus Sol-Mitra passeava
triunfalmente pelo Znite e caa de noite para o horizonte, onde morria. Este
era Mitra. O Triplo ou a Trindade num s Deus. E assim sempre, por trs de
todas essas formas externas, estavam os mistrios com os seus sacerdotes, que
ensinavam os adeptos como buscar e encontrar, em si mesmos, o Fogo-Luz,
como fonte dos mistrios da prpria vida.
112 Os fachos so os smbolos do Fogo-Luz do ser supremo no
homem, que eram dados ao nefito antes de receber a revelao da doutrina
interna que conduz Iniciao.
113 Toda religio tem uma lenda, que serve de roupagem que oculta a
verdade desnuda, a qual escandaliza os ignorantes, nscios e fanticos. A lenda
da Religio Mitraica a seguinte: os Cus eram concebidos como uma
abbada slida. A Luz iluminava desde estes Cus. Ento os magos formaram
a seguinte mitologia: Mitra (luz materializada) nasceu da rocha (rocha
generativa), beira do rio, sob a sombra de uma rvore sagrada. Alguns
pastores da montanha foram testemunhas do milagre de sua entrada no mundo.
Eles o viram sair da rocha, a cabea ornada com um barrete frgio, armado
com uma faca e conduzindo um facho que iluminava as trevas. Os pastores
ofereceram ao Divino Infante os primeiros frutos dos seus rebanhos e
colheitas. O jovem heri, porm, estava nu e exposto ao vento frio. Ele

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Jorge Adoum

ocultou-se na figueira, comeu os frutos e das folhas fez uma roupa, e assim
saiu para afrontar todos os poderes do mundo.
114 Mitra encontrou-se com o touro, a primeira criatura viva criada
por Ormazd. Mitra o agarrou pelos cornos e conseguir mont-lo; o animal
partiu furioso a galope para o derrubar; este no cedeu, embora sofrendo com
o ser arrastado e suspenso pelos chifres do animal, at que, exausto pelos
esforos feitos, o touro se rendeu a Mitra. O conquistador, ento, segurou-o
pelos cascos traseiros e o conduziu por um caminho escabroso at a gruta
onde morava.
115 Essa lenda, para o povo, era como um artigo de f; todos a
tomavam como uma verdade, enquanto os magos sacerdotes viam nela a
viagem penosa do homem sobre a terra. O touro o sexo do homem ou a sua
natureza criadora que, com sua paixo, no se deixa dominar facilmente.
Quando o varo alcana a maturidade, assaltado pelo poder tentador, o
desejo sexual. Se quiser chegar a ser Mitra (um Deus), no dever jamais
desistir de lutar, e sim perseverar at dominar a paixo e dirigir suas foras
pelos devidos canais. O caminho est cheio de obstculos, os quais dever
superar. o relato da Iniciao.
116 Uma vez, escapando da priso, o touro foi montanha em busca
de pastos; o Sol enviou a Mitra o seu mensageiro, o corvo, com a ordem de
matar o fugitivo. O jovem perseguir o animal, contra a vontade, levando em
sua companhia um co fiel, at encontrar o touro. Segurou-o, ento, pela
abertura do nariz com uma das mos e enterrou com a outra, nas ilhargas do
animal, a sua faca de caador.
117 Do corpo do touro brotou o reino vegetal. Da espinha dorsal
nasceu o trigo que d o po, e do sangue brotou o vinho que produz a bebida
sagrada dos mistrios.
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Jorge Adoum

118 (O touro considerado smbolo da criao, devido sua

vitalidade, fora e funo sexual sabiamente dirigidas. O touro, depois do
bode, o animal mais potente e viril. A virilidade representa o princpio da
vida. A vida deve ser sacrificada para produzir vida. O touro sua alegoria,
representa a semente vital, que deve ser destruda para que produza. So Paulo
disse: Se o gro de trigo no morre, no revive; se, porm, morre, d muitos
frutos.)
119 O esprito do mal lanou os seus demnios contra o animal; o
escorpio, a formiga, a serpente, todos quiseram consumir as partes genitais e
beber o sangue prolfico do animal, porm fracassaram. A semente do touro,
recolhida e purificada pela Lua (tero), produziu as diferentes espcies de
animais teis, e sua alma, sob a proteo do co de Mitra, alou-se s esferas
celestes, recebendo as honras de divindade; chamou-se Silvano e se fez
guardi de Grei.
120 O significado inicitico do que precede o seguinte: Mitra o
Homem-Deus que, ao baixar terra para progredir e produzir, teve
necessidade de sacrificar a sua semente, representada pelo touro. Esta semente
deve ser recebida pela Lua-Mulher, sis ou Matria, e ser por ela purificada.
Mitra, no comeo, no queria sacrificar o touro, ou o sexo, porque assim se
tornaria mortal e ainda porque a sua semente no mais poderia ser dirigida
para cima, ao altar; teve, porm, de obedecer ao Deus Sol, Luz Sagrada
Interna, e, assim sacrificou o touro, semente, e a sua procriao (produo) o
deixou atnito, ao ver que estas criaturas do seu seio (das suas ilhargas)
podiam se tornar como deuses... Mitra, ao descer Matria e semear sua
semente (sacrificando-se) viu que dessa semente brotavam almas que se
convertiam em seres divinos, os quais eram considerados e recebidos como
Deuses.
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Jorge Adoum

121 (Mitra, o Deus-Luz, o Sol, a Chama Sagrada, tinha de vigiar

cuidadosamente a raa admica. Ahriman, o Deus das trevas, assolou em vo a
ter com o fogo e quis matar de sede seus habitantes; mas, quando imploraram
o auxlio de seu adversrio, o Arquiteto Divino, este lanou suas flechas contra
a rocha, de onde saiu uma fonte de gua viva que saciou a sede de todos...
Veio depois o Dilvio Universal e Mitra, advertido pelos deuses, construiu
uma arca, salvando-se assim com o seu gado, flutuando sobre a superfcie das
guas.) Ou, em linguagem mstica: a Chispa Divina dentro do homem o
preservou das inundaes da matria e das trevas no tero da Natureza. A
lenda bblica de No no mais do que uma cpia da lenda mitraica que foi
escrita milhares de anos antes.
122 Termina aqui a histria de Mitra: numa ltima ceia dos iniciados,
que Mitra celebrava com Hlio e outros companheiros de trabalho, Mitra
subiu aos cus levado pelo Sol, em sua radiante quadriga (lenda de Elias na
Bblia). Mitra cruzava o oceano que, em vo, procurava engoli-lo e ia habitar
com os imortais; mas l, das alturas celestes, nunca deixou de proteger os fiis
que piedosamente o serviram e lhe escutaram as palavras, fazendo a vontade
do Pai, como dizia Jesus.
123 (Mitra, segundo a interpretao inicitica e h muitos milhares de
anos antes de Jesus, teve a ltima ceia com os discpulos antes de sua ascenso
ao cu para sentar-se direita do Pai. Mitra, em linguagem filosfica, o
Logos que emanou de Deus e participou de sua onipotncia; quem, aps haver
modelado o Mundo como demiurgo, continuou velando sobre esse mesmo
mundo. Mitra, pois, o Cristo dos persas.)
124 Os mistrios persas, como todas as religies, mesclaram muitas
concepes profanas com os ensinamentos cosmognicos. Acreditavam na
liberao e redeno. Criam na supervivncia consciente. Acreditavam que a
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Jorge Adoum

Chama Divina habita dentro de ns. Criam tambm em castigos e

recompensas de alm-tmulo; que as almas que povoavam os cus desciam
terra para animar os corpos dos homens, vindo umas fora e outras com
agrado, para travar batalha contra os demnios. hora da morte do homem,
os devas da obscuridade e os da luz disputavam a posse da alma que
abandonou o corpo. Em decreto especial, decidia-se se era digna de ascender
novamente ao paraso; mas, se estava impura, os emissrios de Ahriman
arrastariam corpo e alma para as profundezas infernais onde sofriam milhares
de tormentos (igualmente aos infernos das demais religies).
125 O firmamento era dividido em sete cus; cada um associado a um
planeta. Uma escada formada por oito portas superpostas, cujas sete primeiras
portas eram de metais diferentes: era o caminho que se deveria seguir para
atingir a suprema regio das estrelas fixas (o mesmo significado da escada dos
sete cus da Igreja e dos sete mistrios manicos, assim como o sonho de
Jac com a escada que ascendia ao cu).
126 Para passar de um grau ao seguinte, o iniciado deve saber
frmulas sagradas a fim de apaziguar o anjo de Ormazd que guardava a porta.
Somente a alma liberta de suas paixes pode ascender aos cus depois de
haver vivido na terra. Para isso, devia entregar Lua sua energia vital e
nutritiva; ao Sol, suas frias capacidades intelectuais; a Marte, o amor guerra;
a Jpiter, os sonhos de ambies materiais desenfreados, e a Saturno, suas
demais inclinaes terrestres. Despojada de todo vcio, a alma, ao penetrar o
oitavo cu, recebida como Chispa Divina de volta ao seio da Luz, por meio
da Iniciao, isto , por meio de suas experincias na encarnao.
127 Quando o tempo houver terminado a sua fixada durao, vir o
dia do Juzo Final. Ahriman soltar as suas pragas e aoites sobre o mundo (o
Anticristo da Igreja?), que o destruiro. Aparecer, ento, um touro
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Jorge Adoum

maravilhoso, anlogo ao touro primitivo, e Mitra de novo descer para

novamente despertar os homens para a vida. Todos se levantaro das
sepulturas e assumiro suas antigas aparncias. A humanidade se reunir em
grande assemblia e o Deus verdadeiro separar os bons dos maus. Ento, com
um sacrifcio supremo, ser imolado o touro Divino, cujo sebo ser misturado
com o vinho consagrado, que ser oferecido aos justos como bebida milagrosa
conferida a todos (aqueles que tenham obedecido Lei, seguido a senda e
obtido a Conscincia da Alma), a imortalidade. Aqueles, porm, que houverem
renunciado a seguir o caminho da Iniciao, retornaro terra de onde vieram.
Jpiter-Ormazd, escutando as oraes dos bem-aventurados (segundo o
Apocalipse de So Joo), far cair do cu um fogo devorador que aniquilar
todos os males.
128 Eis aqui a fonte da Bblia Ocidental com toda a mincia. a
doutrina de um salvador que redime a humanidade vindoura ou a segunda
vinda.
129 Os mistrios iniciticos explicam esta lenda esotrica do seguinte
modo: o primeiro touro, como vimos, o smbolo da gerao j efetuada. O
segundo touro, o atual, se converte no smbolo da Regenerao: o princpio
continua sendo o mesmo, porm, para fins mais elevados... O primeiro Cristo
no homem, a Luz, a Chispa Sagrada ( o Cristo Salvador) que, com a sua
volta, se converte no Cristo ascendido. a Chispa Divina Manifestada. Os
salvados so aqueles que, por meio da regenerao da energia sexual,
chegaram a construir suas almas de acordo com o prottipo do Ser Divino. a
Transmutao dos desejos inferiores (do Inferno) para que a alma possa
converter-se em facho da Chama Sagrada. Este o Cristo que desce ao
inferno, assim como Mitra desceu antes dele, inferioridade da matria, para
que a alma possa sentir e achar a luz Divina que mora na forma. Assim se
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Jorge Adoum

manifesta a transfigurao de Cristo. Quando o fogo superior desce, no

destri o bem mas, sim, torna-se parte da alma.
130 Aqueles que desperdiam o fogo (a semente) destroem a alma,
porque a lanaram s baixas profundidades sobre o solo; sero destrudos
por conseguinte (isto , se destroem a si mesmos, e, em vez de progredir na
senda, constituiro um estorvo que a prpria Lei trata de aniquilar e eliminar),
porque este fogo arremessado se converte em uma serpente que devora as
entranhas. Cada homem, ento, um Mitra, e o seu sexo o touro. Este touro
(ou sexo), a princpio, necessrio para a gerao; mas, aps a Iniciao
Interna, o sexo deve empregar-se para a regenerao. O primeiro Mitra desce
ao inferior da matria ; o segundo, porm, tem de alar-se aos cus.
131 Vimos, em tudo anteriormente exposto, que a Religio Mitraica
fundada no mistrio do sexo, como todas as demais religies. Vemos, assim
tambm, que esta religio, como as demais, tem uma parte secreta e outra
pblica. O mistrio e a santa prtica do sexo eram revelados aos iniciados.
Deus-Fogo-Luz era adorado pelos eleitos para a iluminao. O Sol, a Lua, as
estrelas eram, so e sero as divindades do povo.
132 RITOS E CERIMNIAS MITRAICAS.
Uma vez estudada a religio de Mitra sob as suas duas faces, externa e
interna, torna-se necessria uma instruo sobre os seus ritos e cerimnias e
seitas posteriores. Os sete graus da Iniciao, que eram obrigatrios para cada
mstico, correspondem aos sete cus; so as sete virtudes, as sete Igrejas do
Apocalipse, os sete anjos ante o trono, etc. O corvo o nefito aspirante que,
depois de praticar e trabalhar, promovido ordem do oculto. Os membros
desta classe permaneciam ocultos por um vu aos restantes da congregao;
30

Jorge Adoum

eram soldados de Deus para fazer guerras aos poderes do mal. Cada dignatrio
deve levar na cabea um barrete frgio que fora outorgado a Mitra,
identificado este com o Sol; os seus servidores, ento, deram a si mesmos o
nome de mensageiros do Sol, recebendo por fim o ttulo de Padres.
133 O Corvo, mensageiro do Sol, o nefito que aspira Iniciao
sacerdotal. Os trs primeiros graus do Ministrio no lhe autorizavam a
participao nos mistrios. testa da hierarquia estavam os Padres, os quais
presidiam as cerimnias sagradas e tinham autoridade sobre as outras classes
de fiis. O chefe dos padres trazia o ttulo de Padre dos Padres, Pater Patrum
e Pater Patrastrus. Os msticos sob sua autoridade chamavam-se entre si
hermanos. A admisso s ordens inferiores, batismo e outros podia ser
concedida s crianas, assim como fazem as igrejas modernas. Esta cerimnia
da Iniciao era como os sacramentos em nossos tempos. Aquele que
quebrava o voto prestado era considerado como renegado, e ningum podia
receber nem continuar nos mistrios se usasse de mentiras para com o Mestre
e seus irmos; por tal deslealdade era anatematizado, isto , excomungado.
134 O aspirante que anelava o ttulo de Miles se apresentava com uma
espada que trazia uma coroa; ento, com uma das mos, colocava a coroa num
dos ombros e arremessava a espada para proclamar: Mitra a minha coroa, o
Imutvel e o meu Deus Invencvel.
135 Segundo os ritos iranianos, era necessrio para o mstico um
batismo, que levava consigo todas as impurezas (vem da a prtica do batismo
moderno). A gua era benta e servia para asperso ou imerso, como no culto
de sis. So estes os ensinamentos de Joo Batista e seu batismo com gua.
Porm, um vir que batizar com Fogo... isto , o batismo de Fogo-Luz que se
manifesta durante certos exerccios, no perodo de desenvolvimento que prova

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Jorge Adoum

a Imortalidade da Alma... O Batismo do Fogo o Batismo do Esprito Santo

ou a Chama Sagrada no Ser.
136 O Padre celebrante consagrava o po e o sumo embriagante do
Haoma (Soma?) misturado com gua e preparado por ele. A consagrao se
efetuava mediante certas invocaes mgicas, e consumia estas coisas durante
a celebrao dos seus sacrifcios. Como no Ocidente no se encontra a planta
Haoma, substituram-lhe o sumo por vinho misturado com gua: o
sacramento da Ceia do Senhor como a celebram as Igrejas e o Colgio dos
Magos.
137 Os magos orientais e sua organizao praticavam o sacerdcio
tanto sob as formas externas como sob as internas. O Grande Hierofante era o
Chefe Supremo (Summus Pontifex) e continua at a nossa poca a gozar deste
cargo como o fez h milhares de anos.
138 O culto Mitrico teve suas virgens, vestais ou monjas; teve
conventos e escolas de treinamento ou seminrios, os quais foram mal
copiados pelas religies modernas.
139 O Padre mstico invoca em cada dia da semana o esprito chefe do
planeta correspondente e sagrado desse dia, num lugar determinado da Cripta.
O dia de domingo era o mais sagrado, por ser o presidido pelo Sol, pois esse
dia santificado pela religio mitraica desde milnios antes de nossa era. O
Natalis Invicti, dia do nascimento do Sol e de Mitra, era o dia em que o Sol
comeava a crescer com o seu poder para salvar a humanidade e a natureza da
morte; era um dia santificado desde muitos sculos antes da vinda de Jesus ao
mundo. Esse dia o 25 de dezembro.
140 Em cada sistema de mistrios, os adeptos formavam concilibulos
secretos; os membros denominavam-se irmos, purificavam-se a si mesmos
pelo batismo, recebiam a confirmao como poder para combater o mal. Por
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Jorge Adoum

meio da Ceia do Senhor, esperavam a salvao do corpo e da alma.

Santificavam o domingo e celebravam o natalcio do Sol na noite de 24 para
25 de dezembro, data que, desde o sculo IV, foi fixada como Natividade ou
Nascimento de Cristo.
141 Acreditavam e ensinavam que a abstinncia, a renncia e o
domnio de si mesmo eram coisas meritrias. Os Magos sabiam que o
autodomnio era necessrio para o equilbrio da vida. O dilvio era uma
histria profana para o povo, ao passo que, para os Magos, foi e uma fase da
histria da alma. Acreditavam na imortalidade da alma. Mitra era o Mediador,
o Logos, como Jesus, intermedirio entre o Pai celestial e o homem, e, como
ele, era uma Pessoa da Trindade.
A vida de Jesus a duplicata do Heri iraniano. Jesus foi adorado pelos
pastores. Os magos de Mitra levaram ao Ocidente a doutrina da Luz Inefvel e
o Menino teve outro nome no nascimento de uma nova poca. Este novo
Menino, entretanto, afirmava: No vim derrogar a Lei, vim para cumpri-la,
porque sabia que a Verdade uma em todas as pocas.
A RELIGIO DE OSRIS
142 Depois de estudar a religio de Mitra, agora nos toca estudar uma
outra que nos confirma que todas as religies tm uma mesma origem e
fundamentalmente as mesmas tm por base o mistrio do sexo.
Do meio do caos nasceu Osris; ao nascer, ouviu-se uma voz que dizia:
O governador de toda a Terra nasceu. Do mesmo seio ou tero nasceram
sis, Rainha da Luz, e Tfon, Rei das Trevas. J temos, ento, a trindade
fundamental.

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Jorge Adoum

143 Diz o Livro dos Morto: conhece o dia em que haver de deixar de
ser (existir). Conhece seu sacrifcio. Tem poder de dar sua vida e de recobrla. Seu suplcio voluntrio, mas ele mesmo o quis. (Isaas LIII, 7)
Deus est no sofrimento. Osris o sorriso dos que choram. Osris est
na vtima que se imola, e no gro que morre na espiga que se ceifa, no Nilo
que decresce, no quarto minguante da Lua, em todo sofrimento, mas sobretudo
no sofrimento humano.
Osris foi homem e Deus ao mesmo tempo; realmente Deus e realmente
homem. humilhou-se sob a aparncia de um escravo.
De quem se fala assim? De Osris?
No, Osris no nada mais que a sombra do Corpo Invisvel. Mas essa
semelhana entre o corpo e a sombra o mais insondvel mistrio do Egito.
Nos confins do arenoso deserto da Lbia, ao fundo da grande plancie
semicircular de Abidos, numa estreita garganta rochosa, Peher (atualmente
Ulel-Hakab), ali onde o Sol se pe, foram encontrados os tmulos dos mais
antigos reis do Egito, e, entre eles, o sacrfago de Osris. O sbio francs
Amelineau, que levou a cabo escavaes em Abidos em 1897-1898, viu nas
inscries desses tmulos um testemunho to incontestvel, que acreditou
haver encontrado realmente o fretro do Homem-Osris, personagem histrica,
terceiro fara da dinastia I.
Todo o Egito descansa na crena de que o Homem-Osris ou HomemDeus viveu, sofreu e morreu na terra.
A nica lpide conservada refere-se a uma inscrio dos mistrios de
Osris celebrados no Santurio de Abidos: as Paixes de Osris se
representavam num drama, assim como as paixes de Senhor nos mistrios da
Idade Mdia. No silncio ressoava um grito sbito, a grande lamentao de
sis sobre Osris morto.
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Jorge Adoum

Todo o Egito vira as costas a Osris, que morre e olha para o Deus que
ressuscita, no querendo ver o sofrimento nem a morte; mesmo sabendo que o
sofrimento e a morte so divinos.
144 Um velho conto egpcio foi recolhido, milhares de anos mais
tarde, por Plutarco, grego do sculo I-II de nossa era, grande sacerdote de
Apolo em Delfos. Em seu tratado sobre sis e Osris, diz:
Em outros tempos, os deuses viviam na terra com os homens, e o
grande Deus R, que habitava em Helipolis (cidade do Sol), governava o
Egito.
Ento a Terra no estava ainda separada do Cu, e os homens eram
como deuses. Mas se perverteram, renegaram o Deus nico e disseram:
vede-o que envelheceu e est achacadio. Seus ossos so como prata, sua
carne como ouro e seus cabelos como lpis-lazli (Lazulite); seus membros
tremem, e a saliva mana de sua boca. Assim os homens zombavam de Deus.
E Deus se encolerizou e ordenou deusa do Amor, Htor, que exterminasse o
gnero humano. Htor o exterminou, mas no por completo. Deus, movido de
piedade para com os homens, inundou, durante a noite, a terra com uma
bebida inebriante e quando, pela manh, a deusa entrou naquele mar, viu
refletido nele seu rosto e alegrou-se de sua formosura. Provou do licor,
embriagou-se e cessou de exterminar o gnero humano.
Mas a antiga unio do Cu e da Terra ficou desfeita. E Deus disse: Meu
corao est cansado. No quero viver com os homens e no quero aniquillos por completo. E Deus deixou a Terra, subiu ao Cu e separou a Terra do
Cu. E so, ainda hoje, como sero at o fim dos tempos. Assim acabou o
primeiro mundo e comeou o segundo.
145 Quando Deus, ao subir ao Cu, abandonou os homens, estes,
devorando-se uns aos outros como animais selvagens, ter-se-iam exterminado
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Jorge Adoum

se no tivesse sobrevindo Osris. Ele nasceu como simples mortal e, tendo

chegado a ser rei do Egito, afastando os homens de sua existncia bestial,
ensinou-lhes a cultivar os cereais, deu-lhes leis e instituiu o culto aos deuses.
Depois percorreu o mundo, proclamando seu reinado e submetendo todos os
povos, no com a espada, mas com o Amor, com o canto, a msica e a dana.
Quando voltou ao Egito,seu irmo Tfon-Set, com setenta e dois
conspiradores, decidiu sua perdio. Tomou em segredo a medida exata de seu
corpo e, baseado nela, construir um cofre magnificamente ornamentado e
convidou seu irmo para um festim. Durante o gape, os servos trouxeram o
cofre. Todos os convidados se maravilharam e Tfon, como que gracejando,
prometeu presente-lo quele cuja estatura se adaptasse s dimenses do
cofre.
Os setenta e dois cmplices estendem-se um aps outro no cofre, o qual,
no entanto, no foi feito na medida de nenhum deles. Por ltimo, o prprio
Osris se estende nele. Ento investem todos sobre o cofre, fecham-no, pregam
a tampa com cravos e soldam-na com chumbo derretido, levam-no ao Nilo,
arrojam-no gua, e o cofre, pela boca do Tanais, vaga (deslizando
suavemente at o mar).
sis, esposa de Osris, andou buscando durante muito tempo o corpo de
seu esposo, errante por toda a terra. Por fim o encontra e, com gritos e prantos,
deixa-se cair sobre ele, aperta seu rosto contra o do morto, beija-o e rega-o
com suas lgrimas. Depois, partindo de novo em busca de seu filho Hrus,
igualmente perdido, esconde o cofre com o corpo de seu esposo entre os
papiros do Nilo. Mas Tfon, caando noite com a lua nova, nota o cofre sob
os raios do astro e reconhece-o. Retira o corpo, rasga-o em quatorze partes e
espalha-as aos quatro ventos.

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Jorge Adoum

sis toma conhecimento do fato e recomea a busca. Recolhe, um por

um, os despojos do desmembrado corpo, junta-o e ressuscita o morto.
Estes smbolos nos levam ao conhecimento de Deus, conclui Plutarco
mas ele prprio incapaz de decifr-los.
O corpo o atade da alma enterrada neste mundo. Assim Osris caiu
no cofre de Set, no corpo-atade: nasceu e morreu voluntariamente: Sabe o
dia em que h de deixar de ser.
O nascimento uma queda; a ressurreio um levantar-se; Osris cai
para levantar-se e levantar os que caram; morre para renascer ele mesmo e
ressuscitar os demais.
O atade egpcio a envoltura, de madeira e pedra, da mmia e
reproduz exatamente no s a forma do corpo, mas tambm as mesmas
aberturas do rosto do morto. O corpo se reconhece pelo atade, como a alma
pelo corpo. o atade das medidas exatas. Esse o princpio de distino, de
diferenciao. O Deus desmembrado o mundo mltiplo: Sou um, feito dois,
quatro, oito. Eis aqui por que Tfon esquarteja o corpo de Osris.
Mas se Osris Deus, quem Set? O diabo? No.
A perfeio do ser um mim e o nada em mim: eu sou Set, o zero
entre os deuses. Detm-se, pois, Hrus! Set recebido no nmero dos deuses,
diz Osris a Hrus, seu filho e vingador.
Isto significa que Osris e Set fazem um, que so as duas contrapartes
do Deus Uno. Osris conhece o dia em que h de deixar de ser. Esse deixar de
ser justamente o nada em Deus, Tfon-Set.
Estes so os simbolismos que nos levam ao conhecimento de Deus.
So Clemente de Alexandria foi, antes de sua converso ao cristianismo,
iniciado em grande nmero de mistrios pagos; entre outros, nos de Osris.
Deles se lembrou quando disse que a sabedoria grega v a verdade eterna em
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Jorge Adoum

crucificao ou desmembramento em que baseia o ensinamento da teologia

do Logos Eterno.
146 Quando sis morreu, foi sepultada num bosque perto de Mnfis.
Sobre sua tumba erigiu-se uma esttua coberta com um vu negro desde os
ps at a cabea e por baixo estas divinas palavras: Eu sou o que foi, isto ,
tudo o que ser, e ningum entre os mortais se atreveu a levantar o vu.
147 Sob este vu esto ocultos todos os mistrios, e alguns foram
conhecidos pelo homem, cuja soluo no pde achar. S puderam levantar o
vu os Mitras, os Krishnas, os Cristos, e ns poderemos se quisermos seguir
seus passos. Se o homem persiste em sua nsia de divinizar-se, a luz brilhar
atravs do vu e poder ver por trs dele.
Para isso deve encarar a verdade sem levar em conta quo contrria seja
ela a suas antigas crenas ou opinies. O amante da verdade pode levantar o
vu.
148 Osris e sis so os pais de todos os mistrios. Todos os deuses so
substitutos destes dois e de seu filho Hrus. sis Maia, Maria, Matria, Me,
tanto da humanidade como dos deuses.
Hrus o filho, o Logos, o Verbo, o Cristo, o Filho de Maria, me de
Deus. o smbolo da Luz que diz: Eu sou a Luz do Mundo e o que vem a
mim no anda em trevas. Eu sou o que o Criador , logo Eu sou Ele, Ele Eu.
Por sis somos mortais, mas tambm por ela adquirimos a imortalidade.
149 Em sis-Matria dorme a Luz Divina do Esprito, mas o Fogo
Criador Eterno (ou o anseio sexual, que o fogo e luz) nunca pode ser extinto.
Em todas as religies os mistrios se repetem. Na religio hindu vemos que
Shiva mutila Brahma, como Tfon o fez com Osris, como o javali matou
Adnis.

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Jorge Adoum

150 Osris, que Fogo Criador Divino na matria, foi atravs do Sol
adorado e conhecido sob diferentes nomes: antes era Mitra, logo Brahma da
ndia, depois Adnis da Fencia, Apolo na Grcia, Odim dos escandinavos, o
Hu dos bretes, o Jesus dos cristos etc... .
151 Se o povo tomou o Sol por Deus em vez de sentir Deus pelo fogo
e pela Luz Divina que esto em cada ser, os iniciados no foram responsveis
por este erro. No foi dito pela Luz do Mundo: Mulher! Dia chegar em que
no se adorar a Deus nem nesta montanha nem em Jerusalm, mas sim em
Esprito e em Verdade? No entanto, at o presente momento o povo adora a
Deus por meio de uma estampa ou de uma imagem. Os iniciados sempre
ensinaram que o Sol doador da vida no era seno o smbolo da fora criadora
universal, que era conhecida e sentida pelos super-homens como Fogo Interior
e Luz Inefvel.
152 sis recebeu os nomes Ceres, Ria, Islene, Vnus, Vesta, de onde
as vestais do fogo sagrado tomaram seu nome, Cibeles, Nobe, Mlis, ssi,
entre os ndios, Pussa entre os chineses, Cerideu, entre os bretes antigos e
Maria entre os cristos.
153 Os sbios caldeus, como astrnomos e astrlogos famosos,
descobriram leis que, ainda hoje, so reconhecidas como exatas. A cada estrela
deram um nome e para cada dia do ano designaram uma estrela. Depois os
gregos encarnaram estes nomes em lendas e, por fim, os personificaram em
pessoas. Destas lendas se originaram os anjos, os gnios, os heris e os santos.
154 A mitologia contm em si a verdade religiosa, diz Schelling. A
religio no mitologia, mas a mitologia religio.
O mito universal do Deus que padece, que morre assassinado ou
crucificado, no oriundo do fato de ter ocorrido uma vez e sim em virtude de
ter de suceder sempre, que sentido de novo na vida de cada ser humano. No
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Jorge Adoum

sucedeu uma vez, mas sucede sempre. O Cristo-Luz oculto no paganismo

revela-se no cristianismo.
155 J foi dito que o homem chega a fazer de Deus o conceito que lhe
permite sua educao intelectual e social; por esse motivo muitos dos homens
atuais, ao verem os antigos santurios de Serpis, de Vnus, de Apolo e outros,
se perguntam: A que Deus oravam esses imbecis de ento? Para eles, os
construtores da Pirmide de Queps, a maravilha cientfica das idades, so
imbecis. Eternas tolices tm sido ditas sobre as coisas eternas. Quando se
descobriu a mmia do fara Ramss, foi embrulhada em folhas do jornal Les
Temps e transportada para o Cairo num carro. O conferente da alfndega
pesou-a e, como no encontrasse na tarifa a classificao correspondente,
aplicou-lhe a taxa de bacalhau seco. E, assim, para nossos doutos fiis,
modernos, o corpo das antigas religies bacalhau seco.
156 Algum cristo, por acaso, j se deu ao trabalho de pesquisar sob o
invlucro do mito para encontrar o mistrio? No, porque ningum suspeitou,
ainda que a verdade do mito esteja no mistrio.
Omar, ao queimar a biblioteca de Alexandria, disse: Se os livros so
bons, no os necessitamos, porque todo o bem o temos no Alcoro, e, se so
maus, no devem existir.
157 Osris, Tamuz, Adnis, tis, Mitra, Dionsio so a sombra das
coisas vindouras, mas, por lgica, devemos deduzir que o Corpo de Cristo
deve ter existido eternamente, pois sem o corpo no pode haver sombra. Antes
de Cristo existiu o cristianismo, ensinou Santo Agostinho; tudo o que no
eterno no verdadeiro, diz Hermes Trimegisto. Os mistrios de Osris so
eternos e, por isso, florescem em todas as religies que lhe sucederam, apesar
da deturpao de seus significados.

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Jorge Adoum

158 O rudo aborrece Deus. Rezai em silncio, homens!, diz o verso

de um hino dirigido ao Deus-Sol-Amon-R. E depois de milhares de anos,
Jesus repete: Fecha a porta e ora a teu pai que v em segredo, e te
recompensar.
159 Comecei por ser Deus Uno, porm trs deuses foram em mim,
diz um antigo livro egpcio de Deus Nun. Por acaso os padres do Conclio de
Nicia falaram melhor? Glria a ti que baixas nas trevas, diz um verso de
um hino antigo. E A luz resplandece nas trevas, diz So Joo.
O Esprito na Matria a luz nas trevas, ensinam os Magos. Por que
a matria na h de ser digna da natureza divina? pergunta Spinoza. Ningum
respondeu a esta pergunta seno o Egito.
160 Os mistrios de Osris so os mistrios da Religio do Sexo. No
santurio de Donderach, em leito morturio, est estendida, envolta num
sudrio, a mmia de Osris ressuscitante, com o Falo ereto. A deusa sis, em
forma de gavio de asas abertas, desce sobre ele e, viva, se une com o morto e
extrai o smen do esposo. O sexo a vida atravs da morte.
161 Osris se pronuncia em egpcio antigo Usirit, que quer dizer
Osrisis numa s palavra, com as significaes masculinas e femininas: eleela, andrgino, homem-mulher. Em cada homem se esconde uma mulher e em
cada mulher, um homem. Osris-Esprito une-se com sua irm-Matria e
engendram Hrus, em quem estavam todas as coisas. Deus, Elohim, criou o
homem sua imagem e semelhana; criou-o imagem de Elohim, macho e
fmea os criou (embora o original diga macho-fmea). Primeiro o depois os (a
imagem de Deus est no homem, Deus em Um; no Ado somente, mas Ado
e Eva Ieva, porque o prprio Deus Duo, Ele e Ela, Homem-Mulher).

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Jorge Adoum

162 O mistrio do sexo (do Uno) o mistrio dos dois. O Talmud diz:
O homem e a mulher foram, em princpio, um s corpo de dois rostos
(plos), mas logo o Senhor os dividiu em dois e deu a cada metade uma
espinha dorsal. Viver em Dualidade Sexual caminhar para a morte...
163 A religio do Egito a religio do sexo. Mas do sexo que
ressuscita e no do sexo que mata; no mesmo corpo de Deus Osris
desmembrado sis substitui o desaparecimento do Falo sagrado por outro de
madeira, para a ressurreio ... sis esposa, irm e me. A matria filha,
irm e me de Deus. A virgem filha do Pai, esposa do Esprito Santo e me
do Filho...
Durante os dias em que se celebravam as festas do Deus Livre, a
imagem do Falo era colocada em carros e exibida pela cidade com grandes
honras, conta Santo Agostinho falando dos mistrios pagos.
164 A circunciso o testemunho nupcial de sangue e carne. At hoje,
ningum, ningum mesmo descobriu o significado do mistrio da circunciso.
O anel da circunciso o anel dos esponsais. a unio conjugal do homem
com Deus. Que coisa to espantosa e que blasfmia! Mas menos
espantoso comermos Deus? Nutrirmo-nos de sua carne e de seu sangue?
Quem que pode ouvir isso?!, exclamaram, espantados, os discpulos do
Senhor, quando pela primeira vez ouviram tal afirmao. O mistrio da
circunciso este:
Atravs da circunciso desse anel recortado na carne o homem contempla
Deus eterna e involuntariamente. Por qu? Porque a extremidade do membro
o ponto mais ardente e, por isso, este ponto mais ardente do prazer sexual
consagrado a Deus e o Universo se eleva a Deus por esse anel. (Colgio dos
Magos)

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Jorge Adoum

165 Os elos da cadeia ou os anis da circunciso carnal ou espiritual

encontramo-los na Religio do Pai em toda a Antiguidade pag, no
Testamento do Pai. Moiss encontrou a circunciso no caminho do Egito,
porque o Egito a fonte do sexo sagrado. Adorar ao Pai em Esprito e Verdade
chegar a Ele pelo Sentir e pelo Amor. Orar ao Pai comunicar-se com Ele,
entrando no interior (do aposento). Falar-lhe senti-lo em segredo. Esta foi e
a religio dos sbios e iniciados.
166 Mas ao Pai ningum viu, diz o Grande Mestre. No entanto, o
Pai engendra o Filho e ressuscita-o; logo a primeira idia da gerao e da
ressurreio vai unida idia do Sexo e nunca as religies de Mitra e de Osris
fizeram qualquer distino entre as duas idias... A base de toda religio : O
sexo excede os limites da Natureza. Est por fora e por cima dela... o
abismo que leva aos antpodas do Universo. a nica imagem do outro
mundo que se nos mostra neste. (Colgio dos Magos)
167 O Sexo o nico contato de nossa carne com o alm. (Colgio
dos Magos)
168 A sede sexual a sede da cincia, da rvore do conhecimento do
bem e do mal. Os dois sero uma s carne. Sim, mas ainda no o so, seno no
amor mortal, j que tudo o que nasce morre. O Egito sentiu o amor imortal
que ressuscita.
169 O Falo de Osris no simboliza a procriao, a fecundidade, o
nascimento e a morte, mas a ressurreio. deuses, sados da energia sexual!
Estendei-me vossos braos, suplica um morto levantando-se do atade (Livro
dos Mortos). Outro ressuscitado confessa: Energia Sexual de Osris que
extermina os inimigos rebeldes (contra Deus)! Por ela sou mais forte que os
fortes, mais poderoso que os poderosos.

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Jorge Adoum

170 As religies antigas que adoravam o Sexo no adoravam o Sexo

grosseiro, terreno, animal, mas sim o fogo sexual sutil, espiritual, astral,
csmico, aquela fora divina que ressuscita, j que os mortos tm de
ressuscitar, de engendrar a si mesmos na Eternidade. O Credo de Nicia diz:
Creio na ressurreio da Carne. Enquanto as religies antigas criam na
ressurreio da carne por meio do Divino Sexo. Por isso os egpcios, cortando
s vezes o Falo do morto, embalsamavam-no separadamente e o depositavam
ao lado da mmia em pequeno obelisco de madeira dourada, simulando o raio
solar, ou Falo divino que vivifica: outra forma de unio do morto com o Sol.
Por isso sis encontra todas as partes do corpo desmembrado de Osris, menos
o Falo, porque foi arrebatado e levado ao ponto de onde havia vindo, deste
mundo ao outro, e a deusa o substituiu por uma imagem de madeira de
sicmoro.
Os mistrios de sis, o vu de sis! Quem se atreve a divulg-los sem ser
queimado vivo?
171 A religio de Osris a religio do sexo divino, pela qual o
homem, inteiramente, pode ver Deus de frente a frente sem morrer. Osris o
Fogo-Luz em todo o corpo, em cada uma das clulas. Este Fogo Criador no
tem sua sede nas partes sexuais e sim mais vasto que o corpo. O Fogo no
est no corpo, porm o corpo est no Fogo. O Sexo pode causar a morte, mas
sem o Sexo no h ressurreio.
A RELIGIO DOS DRUIDAS E SEUS MISTRIOS
172 Depois dos egpcios vieram os druidas, adoradores do Deus
nico. Erigiram a Deus altares de pedras brutas sem som de martelo e
invocaram em campo aberto. Creram num cu para os bons e num inferno
para os maus, e na imortalidade da alma. Os druidas homenagearam muitas
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Jorge Adoum

deidades como os cristos e judeus depois deles, mas no em forma de

adorao. Criam na Trindade de Deus ou em seus trs atributos e renderam
homenagem a cada um destes tributos.
173 A religio dos druidas tinha duas faces: o culto ao nico Deus e a
homenagem s deidades das estrelas, aos elementos, s colinas e s rvores.
Os iniciados eram muito versados nos Ritos do Cabari Fencio e tinham
doutrinas internas e cerimnias, mas ao povo no davam seno aquilo que lhe
podiam ser til e proveitoso, e no o que ele no podia compreender.
174 Se algum nefito ou iniciado cometia alguma insensatez, era
castigado com a excomunho, um castigo terrvel. Os preceitos filosficos e
religiosos do druidismo eram escritos em versos e chegam a vinte mil. Estes
preceitos eram decorados pelos doutos sacerdotes, no sendo permitido
escrev-los; dessa maneira, o candidato permanecia mais de vinte anos sob
observao e estudo.
175 Os druidas usavam plvora em sua Iniciao para dar um smbolo
da chama sagrada, que o aspirante deve encontrar em si mesmo antes de ser
iniciado. Eles chamavam-na Resplendor de Deus. Quando morria um
druida, colocavam em seu peito uma vasilha com terra e sal, cujo significado
corrupo do corpo e imortalidade da alma incorruptvel.
176 Eles tratavam antes de prevenir a enfermidade que cur-la.
Tinham muitas frases relativas cura das enfermidades, como, por exemplo, a
seguinte: A jovialidade, a temperana e o levantar-se cedo trazem sade e
felicidade. Uma de suas mximas filosficas a seguinte: As trs bases do
mestrado: ver, estudar muito e sofrer muito.
Outra: As trs bases do pensamento: clareza, amplitude e preciso.
Dessa maneira, eram filsofos da alma e do corpo.

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Jorge Adoum

177 A serpente era um de seus smbolos importantes. Uma serpente do

ouro colocada sobre o peito do iniciado era sinal de regenerao. O iniciado
tinha de sentir primeiro a Serpente gnea, para ter o direito de levar seu
smbolo no peito. Precisava fazer ascender a Chama Sagrada de seu sexo
quando adorava em Esprito e Verdade. A serpente era adorada com um crculo
com gravaes misteriosas. Colocava-se uma tiara sobre a cabea (smbolo da
Luz ou da aurola que emanava da cabea do iniciado).
Era vestido com uma tnica de prpura (smbolo do Amor
desinteressado pela humanidade), salpicado com estrelas (faculdade de luz e
de idias luminosas); levava um bculo na mo (Cetro levantado, Falo
erguido); era Rei porque tinha chegado a ser um iniciado.
178 A Serpente gnea, quando se arrasta pelo solo, o smbolo de
destruio, a energia seminal jogada ao solo; mas, quando est erguida, um
emblema da imortalizao e da vida, a Regenerao e tudo aquilo que foi,
e ser. Os faras do Egito levavam em seus diademas uma serpente de ouro na
parte correspondente ao entrecenhos, smbolo da alta Iniciao.
179 No deserto os hebreus laavam seus semens sobre o solo e se
transformavam em serpentes que causavam a enfermidade e a morte. Mas por
ordem de Moiss a serpente se ergueu e se tornou doadora de vida e salvadora
de almas. A serpente no sexo fogo; levantada at o trono de Deus, se faz Luz
Sagrada e Chama Inefvel; arrastada, a destruio da alma. No se deve
esquecer tambm que a clula seminal tem a forma de uma serpente, na qual
est latente o Homem-Deus (ver As chaves do reino interior).
180 Os altares dos druidas eram compostos de uma pedra grande
colocada sobre dois outros toscos pilares. A lei druida ordenava que nenhuma
ferramenta deveria tocar a pedra sagrada (nem mais nem menos que a Lei
Mosaica do xodo 20:25: No edificars altar de pedra talhada). Mas este
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Jorge Adoum

mandamento foi esquecido milhares de anos depois. Estes altares eram

erguidos sombra de uma rvore forte, como o carvalho, e assim vemos como
Abrao, debaixo do carvalho de Menrah, edificou um altar a Deus e ali
recebeu os trs anjos como hspedes.
181 Os druidas adoravam a Deus na Chama Sagrada Interna e
reverenciavam publicamente o fogo como emblema do Sol e smbolo do Fogo
Divino do Sexo. Todas as religies tiveram seus fogos sagrados, que no so
mais do que smbolos do fogo do sexo, no homem. Os druidas tinham seus
conventos e irmandades femininas como as monjas de nosso tempo e tinham
trs votos para trs classes. O primeiro era o voto de servir livremente nos
templos, e as monjas no eram separadas da famlia. O segundo voto era para
aquelas que ajudavam os sacerdotes nos servios religiosos. O terceiro era
para aquelas que juravam castidade e recluso e que formavam os orculos de
Brito.
182 Quanto ao supremo sacerdote druida, seu ttulo era Pontifix
Maximus, que foi herdado pelo alto sacerdote secular da Antiga Roma e na
Itlia. Tinha poder supremo, tanto nos assuntos seculares como nos
eclesisticos, e estava rodeado por um Senado composto pelos principais
druidas. o Arco Druida. Imitaram-no logo o Pontfice Mximo com seus
fmulos, e o Papa com os cardeais.
O signo do flmine um chapu como o capelo cardinalcio. E em
certas ocasies, o povo beijava o p do Arco Druida.
Jlio Csar, ao ser Pontfice Mximo, obrigou Pompeu a fazer o
mesmo; depois seguiram-no Calgula e Heliogbalo, a quem o Papa imitou.
Os sacerdotes de sis usavam tonsura porque sabiam da existncia do
Centro Energtico no alto da cabea (ltus de mil ptalas) e diziam ao povo
que isso simbolizava o Sol Doador da Vida.
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Jorge Adoum

O celibato de origem pag. Orgenes castrou-se a si mesmo. O

verdadeiro iniciado no aceita o celibato como condio natural; ao contrrio,
ele ensina a pureza do sexo e a obedincia da Lei Divina.
183 Pitgoras estabeleceu ordens de freiras, entre as quais colocou
suas filhas. As vestais romanas eram monjas que faziam voto de castidade.
Tambm entre os pagos havia muitos monges e eremitas.
As vestais tinham o dever de atiar sempre o Fogo Sagrado e no deixlo apagar, do contrrio eram castigadas com a morte. Brigit, deusa da poesia,
da fsica e dos ferreiros em Kildare, na Irlanda, tinha a misso de conservar
um Fogo Sagrado sempre ardendo; quando se aboliu o druidismo, as
sacerdotisas se fizeram monjas crists e Brigit se converteu em Santa Brigite
ou Brgida, santa titular da Irlanda. Durante o reinado de Henrique VIII foram
suprimidos da Inglaterra e da Irlanda os conventos com monjas.
Os sacerdotes fencios usavam sobrepelizes; os sacerdotes persas
usavam cordorinas, de onde veio o mandil manico (avental grosseiro).
184 Os sacerdotes persas levavam guizos de prata em suas vestes; os
bispos ortodoxos, em suas cerimnias levam-no em seus trajes como fazem os
sacerdotes judeus.
O bculo pastoral do bispo e dignitrios eclesisticos corresponde ao
ltuo dos romanos e ao basto dos iogues. o smbolo da Serpente, do Falo
e da Cruz.
185 O jejum era praticado antigamente para limpar o sangue e
preparar o aspirante para certos trabalhos espirituais transcendentais.
Os crios ardentes no altar a prtica de manter sempre a luz, nos
templos.

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Jorge Adoum

Os egpcios tinham A Festa das Lmpadas, que celebravam descendo

em barcos pelo Nilo abaixo at o Templo de sis; este servio se converteu nas
vsperas.
Os persas usavam gua sagrada a que chamavam Sor. a gua, o
princpio da gerao, que se transmuta em Chama Sagrada.
186 Os druidas tinham certas danas religiosas e genuflexes, que
imitavam as rotaes das esferas celestes, conservadas pelos cardeais, pelos
dervixes e pelos maons ao avanarem na direo do Oriente.
187 Os egpcios lanavam terra sobre o atade trs vezes e diziam: A
terra terra, o p ao p e a cinza cinza.
O sacrifcio da hstia feita com farinha de trigo to antigo como as
religies.
O batismo e a uno com leo para purificar a alma era um rito
observado h milhares de anos antes da era crist. As crianas, depois dessa
cerimnia, recebiam o sinal-da-cruz e se lhes davam leite e mel.
Quando o menino chegava aos quinze anos, o sacerdote punha-lhe as
vestes chamadas Sudra e o cingia e confirmava, instruindo-o nos mistrio da
religio.
188 A cruz o smbolo da vida. A cruz ansada um emblema flico. A
cruz representa os dois princpios em conjuno. A cruz venerada como
smbolo da gerao e regenerao desde muitos sculos antes da crucificao
de Jesus. A cruz se acha gravada em todos os povos antigos da terra.
RELIGIES ANTIGAS EM MOLDES MODERNOS
189 Os caldeus dividiram ao ano em doze meses, sendo cada ms
presidido por um anjo. A Igreja mudou os nomes e fez com que um santo
presidisse cada dia.
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Jorge Adoum

O Divi ou deuses romanos inferiores faziam milagres e em sua honra se

erguiam altares, perante os quais se mantinham luzes continuamente acesas;
suas relquias eram adoradas; formavam-se conventos de homens e mulheres
religiosos sob o nome de divos ou deuses inferiores, como os querinais de
Quintino ou Rmulo; os marcianos de Marte; os vulcanos de Vulcano, como
hoje existem os franciscanos, os agostinianos e os dominicanos, de Francisco,
Agostinho e Domingos.
190 Os Divi romanos eram patronos de vrias vocaes: Netuno, dos
marinheiros; P, dos pastores; Palas, dos maridos; Diana, dos caadores.
Agora temos So Nicolau para os marinheiros; So Joo Batista para os
maridos; Santa Madalena para as cortess, etc... . Tambm os Santos
receberam os caracterstico dos Divi: a Moiss foram atribudos os dois cornos
de Jpiter-Amon, a So Pedro as chaves de Jano. Tambm a Igreja canonizou
muitos deuses antigos: Baco, o deus do vinho, foi batizado com o nome de
So Baco ou Bacchus. Brigit, a deusa dos druidas, se converteu em Santa
Brigite, padroeira da Irlanda.
191 O culto Virgem Maria igual ao que foi tributado a sis e a
Mariana dos hindus. Comparemos as litanias desses dois povos, que se
dedicaram ao elemento feminino da Divindade, com a litania da Virgem Maria
dos catlicos e mesmo com a dos protestantes. Os antigos hindus adoravam
Deus atravs de sua manifestao feminina, do mesmo modo que adoravam a
mulher, atribuindo-lhe todos os dons divinos, e, para manter a adorao e o
respeito a ela, seus sacerdotes formulavam em suas oraes uma litania que
invoca o elemento feminino, que indispensvel para a conservao da vida,
da sade e da felicidade.
O Ritual Hindusta reza assim:
Santa Mariana, Me de Perptua Felicidade
50

Jorge Adoum

Me do Deus Homem Encarnado

Me de Krishna
Me Eterna Virgem
Me Purssima
Virgem Castssima
Me Sempre Pura
Virgem Trgama
Espelho da Suprema Conscincia
Me Sapientssima
Virgem do Loto Branco
Matriz urea
Luz Celeste
Rainha dos Cus e da Terra
Alma Me de Todos os Seres
Virgem Concebida sem Mancha de Pecado.
192 Est a litania dos hindus, invocando o poder feminino da
divindade na matria, endeusada na mulher. Por sua vez, os sacerdotes do
Egito invocaram o elemento feminino com esta outra ladainha:
Santa sis
Me Universal
Me dos Deuses
Me de Hrus
Alma Me do Universo
Sagrada Virgem Terra
Me de Toda Virtude
Ilustre sis Misericordiosa e Justa
Espelho de Justia e Verdade
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Jorge Adoum

Misteriosa Me do Homem
Loto Sagrado
Sistro ureo
Astarte
Rainha dos Cus e da Terra
Virgem Me
193 J no necessrio copiar, aqui, a litania da Santssima Virgem
Maria, por ser uma cpia exata das antecedentes. Isso nos demonstra que os
antigos sabiam que emanavam dEla as energias e a juventude que do a
imortalidade ao Homem: pois no coisa do corpo e sim da alma e que Ela
porta do Cu, consoladora dos aflitos e curadora dos enfermos.
194 O parto (criao de um ser) era um mistrio incompreensvel e
atribudo diretamente a Deus. sis a Me Virgem porque como a Natureza;
fecundada pelo Raio Solar Divino e por isso concebe seu filho sem perder
sua virgindade.
O lrio na mo da Virgem Maria o loto sagrado de sis, que foi a Ela
consagrado. O ms de maio era consagrado a sis, por ser o despertar da
Primavera; o ms de maio, hoje em dia, dedicado Virgem Maria.
195 A lua, smbolo da estao lunar da mulher, a Rainha do Cu. sis
est coroada com a lua; a Virgem Maria pisa sobre a lua. A primeira figura a
lua nova; a segunda o quarto minguante ou o que significa antes de ser
fecundada pelo Esprito; era coroada por uma meia-lua, mas depois foi
coroada com o sol, pisando sobre a lua.
196 Os budistas do Tibet celebravam a festa de todos os santos no dia
1. de novembro e o dia dos mortos era celebrado em 2 de novembro. No
Colgio dos Magos se efetuava uma convocao solene nessa noite e muitos
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Jorge Adoum

deles se punham em contato consciente com os que haviam passado ao novo

estado durante os doze meses anteriores.
197 O dia 25 de dezembro era guardado como dia sagrado por todos
os povos antigos. Os cristos deram esse dia como o do nascimento de Jesus,
para atrair ao cristianismo os diferentes povos que festejam o natalcio do Sol,
assim como o dia de domingo foi consagrado como o dia do Senhor, para no
afugentar os povos pagos. o dia do Senhor Sol, equivalente ao Baal na
Caldia, a Osris no Egito e a Adnis na Fencia.
198 A religio feita para o homem e no o homem para a religio.
Tampouco a religio para um dia especial; para todos os minutos do dia e
da semana. O objetivo da religio manter o fogo sagrado sempre ardendo. A
vestal tem esta obrigao. O Deus vivo est no templo-corpo como fogo e luz
no sexo e nunca se deve permitir que esse fogo se apague; nesse fogo e nessa
luz se acham a vida e a morte; a gerao e a regenerao e tudo o que era, tudo
o que e tudo o que ser. Buscai o reino de Deus e seu justo uso e tudo o
mais vos ser dado por acrscimo ... e o reino de Deus est dentro de vs
mesmos...
199 Quem acha o fogo sagrado pode conhecer Deus dentro de si
mesmo, dentro do seu prprio corpo, que o Templo do Deus Vivo.
RASGANDO VUS
200 O rgo masculino, o Falo, era considerado (e ) a fonte
encarnada do ser, a personificao do Poder Criador e o lgico smbolo do
Criador da Vida.
201 Como representante do Poder Criador da vida humana, foi
exaltado, e por fim prestou-se-lhe culto. A fora criadora foi deificada como
deidade suprema qual pai unido sua natureza e por essa natureza vm
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Jorge Adoum

existncia todos os seres. O Falo era a encarnao deste poder para o

cumprimento dos grandes propsitos da vida, que so a gerao e a
regenerao. A gerao era representada com a linha vertical e a ReGenerao com a linha horizontal, e assim se formou a Cruz, smbolo do Falo
ou representao da fora flica, ou a sublimao da semente criadora. A cruz
representa as duas atividades. Todas as religies consideravam a esterilidade
como afronta e maldio. O supremo dever religioso de cada mulher era dar
filhos e perpetuar a semente da raa humana
202 O homem e a mulher, antigamente, viam no Criador a Fonte
suprema da felicidade... Era a Deus que as mulheres pediam filhos... Para elas,
Deus era uma realidade substancial claramente definida. Estava em conexo
direta e pessoal com o ato da gerao. Era o prprio Criador que ia para dentro
da mulher por intermdio do homem. O homem era representante de Deus. O
Falo era a divina funo operante por intermdio da qual Deus obrava. por
isso que a humanidade daquela poca era mil vezes mais pura do que a de
hoje, porque, ento, no ato da criao via-se somente Deus.
203 O Grande Hierofante dos Magos explicou a Circunciso. O
membro viril considerado como especialmente consagrado ao Criador, seja
como smbolo, seja como conduto do poder e dos desejos divinos a serem
cumpridos. Antigamente, para se tornar o juramento de uma pessoa, ela devia
colocar a mo sobre o Falo do ser a quem fazia o voto ou a promessa. Hoje
jura-se sobre a cruz.
204 O libertino que abusa do seu poder viril lana fora a sua prpria
alma, e se a cruz o smbolo da salvao porque a Cruz Flica respeitada e
venerada fonte de sade, poder e iluminao. As religies antigas e a
Maonaria Moderna no iniciavam em seus mistrios os eunucos ou os seres
sexualmente impotentes, porque no poderiam estes ver nem sentir o Fogo
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Jorge Adoum

Criador em si mesmos, logo no podiam sentir Deus nem se sentirem Deus.

Quanto mais viril fosse um homem, mais valor tinha para o bem e maior
venerao lhe era prestada.
205 Os mais antigos registros dos egpcios e dos hindus se referem ao
culto da Cruz Flica como uma religio estabelecida milhares de anos antes da
era crist, que tinha dado lugar ao nascimento do sistema da teologia. Essa
religio e as que se lhe sucederiam tinham por objetivo o culto das foras
criadoras. Os que condenam aquelas velhas religies se condenam a si
mesmos porque manifestavam uma atitude mental suja e impura.
206 Sempre as lendas nos contam que Deus aparecia ao homem sob a
forma de fogo. Fogo o calor que d vida, e a alma imortal puro fogo. Para
se obter a Imortalidade Consciente preciso ver o Fogo Divino no Corpo, do
qual o Sol e o fogo material so os smbolos. Osris morava no Sol como o
Criador Onipotente e foi personificado pelos homens.
207 Da adorao do Fogo Divino dentro do templo-corpo se originou
a adorao do Sol como Criador e preservador da humanidade, e do Culto
Solar derivaram todas as religies existentes. Quando o homem contemplou a
morte da Natureza durante os meses de frio, devido ausncia do Doador da
Vida, que o Sol, ele lhe dava as boas-vindas e agradecia com alegria e
louvores a renovao da vida, quando o Sol, o Pai Onipotente, o Salvador,
aparecia novamente no horizonte, com poder e glria.
208 Deus a alma do Universo. O Sol a alma do sistema. A alma o
Sol do homem.
Nascer um filho de uma virgem significa que a virgem foi escolhida
para gerar uma criatura humana com propsito sagrado, elevando-a acima das
suas irms mortais, para receber aqueles Esprito Divino que vem em nome do
Senhor. Esta a concepo imaculada que d nascimento a Krishna, salvador
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Jorge Adoum

hindu, a Buddha, o fundador das maiores religies do mundo, e a Jesus, o

moderno salvador da humanidade, e outros mais.
209 Tambm a humanidade adorou Deus em forma feminina, isto ,
foi reconhecida a necessidade da unio do macho com a fmea para o
cumprimento do sagrado propsito da gerao, dando lugar ao culto do
princpio feminino. Por tal motivo temos sis, Astarte, Vnus, Maia e, por
ltimo, Maria. O Esprito, que considerado positivo ou masculino, que gera
a Matria (Mater), que o elemento passivo. O Esprito o gerador, a Matria
o amor da Natureza e o regenerador. O efeito mgico da mulher,
principalmente se virgem, sobre a natureza masculina, por meio das emoes e
dos sentimentos, era considerado como o despertador do Fogo Criador. Este
esplendor natural era olhado com a mais profunda reverncia, porque
encerrava a sade, a iluminao e a superao. J temos o exemplo de Davi e
a jovem moabita na Bblia.
A terra encarada como feminina onicriadora e o seu consorte o Sol;
por isso o Sol era Osris, a terra, sis, a me, e Hrus, o produto, ou o filho.
210 Os smbolos mais sagrados das religies so os que representam o
tero da mulher, como, por exemplo, a Arca. Dentro dessa arca ou recinto do
templo, somente o sacerdote podia entrar. Era o Santo dos santos, que
continha o smbolo divino da vida, sem o qual o homem no viveria seno
uma gerao. A Arca da lenda de No continha todos os elementos da vida. O
tabernculo continha a vara de Aaro, o pote de man e os Dez Mandamentos,
smbolos de salvao por intermdio da mulher. A Arca dos egpcios continha
a Cruz Flica, o ovo e a serpente.
211 O ovo um smbolo universal do princpio feminino; era
considerado como o germe de todas as coisas e o emblema da regenerao. A

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Jorge Adoum

Pscoa e os ovos da Pscoa representam o smbolo da reproduo, isto , a

ressurreio.
212 A lua passiva e receptiva, era tida como feminina. Era sis, a
deusa lunar divinizada. Era considerada a esposa virgem do Sol. Representa
yoni ou linha horizontal da cruz como smbolo do poder criador feminino. A
meia-lua o smbolo da virgindade. A lua representa o tero, a Porta da Vida.
O uso da ferradura devido ao costume de se colocar a representao do yoni
(rgo feminino) nas portas dos templos antigos. Este costume foi adotado
pelo povo como emblema de felicidade e boa sorte.
213 O peixe um smbolo religioso muito antigo consagrado a Ishtar,
Vnus e outras divindades femininas. Por um lado, isso se deve sua
fecundidade, e, por outro, porque a sua boca se assemelha Porta da Vida,
Arca da Aliana. Vishnu faz sair da sua boca um grande peixe, ou os seres do
mundo.
214 A lenda de Jonas significa que o ser que se recusa a obedecer
Lei da Regenerao, querendo somente a gerao arrojado morte e
devolvido contra a sua vontade Regenerao atravs da Porta da Vida ou
Peixe. Este o significado da mitra do bispo caldeu, a qual tem a forma de
cabea e boca de peixe, ou Porta da Vida.
215 A serpente considerada o smbolo do Criador, do elemento
masculino. J explicamos anteriormente o seu significado. Aqui podemos
acrescentar: aquele que pode levantar a sua serpente adquire sabedoria, poder,
imortalidade, bondade, vida, regenerao, quando ela est levantada sobre a
Cruz. Se ela se arrasta a causa de todo o mal. Assim a conheceram no Egito,
na Sria, na Grcia, na ndia, na China, na Escandinvia e na Amrica. A
serpente foi adorada em todos os tempos e simbolizou todas as divindades.

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Jorge Adoum

216 A divina paixo no homem a fora onipotente e fonte vital de

toda a criao. o poder atuante do Pai onipotente.
217 A Serpente ou o Instinto Criador fonte de todo bem e de todo
mal. (Expliquemos de uma vez o mistrio: o smbolo do bem quando est
levantada sobre a cruz, isto , quando esse Instinto Criador ou a Serpente
gnea ascende para a iluminao do ser, para a procriao, para a regenerao.
Vemos esta serpente em todos os templos nesta posio. Mas, quando ela est
sobre o ventre, o mal que ataca o calcanhar do homem, a serpente do
pecado, das prticas degradantes do sexo, a paixo cega, o fogo da luxria.
Este o mal, o demnio, o opositor de Deus Fogo-Luz Interior...)
218 Este o significado da lenda bblica de Ado e Eva no Paraso.
Ado, no obedecendo ao Divino Fiat e no comendo o fruto da rvore do
conhecimento do bem e do mal, isto , em lugar de empregar o seu ato para a
regenerao, usou-o para a satisfao desenfreada do seu prprio gozo. Esse
gozo prprio foi induzido pela serpente ou paixo descontrolada. O abrao
sexual ordenado pelo Criador era para cumprir um propsito divino, ato de
maior santidade que o homem poderia realizar.
219 A cruz e a serpente foram sempre os mais fiis smbolos do Falo.
O princpio criador o Falo Ideal, e o princpio criado, o Cteis formal. A
insero do falo vertical no Cteis horizontal forma o stauros dos gnsticos, ou
a cruz filosfica dos maons. a ncora da salvao, que tem a forma do T
invertido.
220 A cruz sempre foi usada como smbolo religioso e por todos os
povos da Antiguidade. Quando os espanhis chegaram Amrica, ficaram
atnitos ao verem que os nativos prestaram culto a um salvador crucificado, e
que a cruz era o smbolo da salvao e da vida futura. A cruz mais antiga a
tau, ou o T. no incio do cristianismo era proibido o uso da cruz.
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Jorge Adoum

221 A cruz sempre representou a divina unio sexual, considerando

que com esta unio chega-se regenerao, redeno e vida eterna, porque
o homem obtm e d, a Imortalidade com esta unio.
222 O homem e a mulher, isolados, so estreis e impotentes; s por
meio da sua unio sagrada so capazes de cumprir a Vontade Divina. Esta a
Verdade Absoluta e a Razo pela qual o Supremo Criador formou o homem
em dois sexos, em vez de form-lo num s. Quando ambos se unem para o
duplo propsito de gerar e regenerar, pode-se dizer deste matrimnio: Aquilo
que Deus juntou, o homem no separa.
223 A mais santa orao e a mais sagrada entre as funes a Sagrada
Unio Sexual para a gerao, e em seguida para a regenerao. Nenhum ato
pode ser mais santo do que o que imita a Deidade. Ser como Deus, obrar como
Deus a base de todas as religies e da Iniciao. Se no, o que significam
estas palavras de Elohim: Eis a, o homem se fez um de ns? Se o homem
no elimina do seu corao e da sua mente todos os preconceitos, o hipcrita
pudor e a falsa virtude, e se no grava no lugar deles as verdades bsicas
ensinadas pelo esprito das religies e na Iniciao, jamais chegar a sentir a
verdade e a divindade em si.
224 Todos os povos tm as suas lendas solares, que consistem na
ressurreio da vida. O Sol desaparece (morre como Adnis, Osris, etc.)
entrando nos escuros reinos do firmamento Sul, deixando o mundo frio.
Depois de uma curta ausncia, durante a qual toda a Natureza chora, reaparece
com toda a sua majestade e luz, trazendo terra a fecundidade e a alegria que
lhe faltaram durante o inverno. A terra, a me, gera o seu filho e a vida renasce
sob o poder vitalizador do Pai Sol. Todo o mundo, a natureza toda uma
simbolizao triunfante da Regenerao da Vida; a alma, que o Sol do
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Jorge Adoum

homem, tem de seguir o exemplo da Me Natureza; tem de seguir o caminho

do Sol, isto , despertar novamente depois da sua viagem (para mais alm),
para reviver e desfraldar a sua glria...
225 Bem e mal; escurido e luz; o triunfo do dia sobre a noite, etc. so
chaves da religio. O sol do vero est personificado num jovem que
assassinado pelo mal, representado pelo frio, e levado ao mundo inferior
(inferno), onde permanece cativo pelo Deus do Inverno, para depois regressar
terra, que se alegra com a sua presena.
226 O sol considerado o Salvador Divino, que veio redimir o mundo
das trevas. As estrelas matutinas eram os seus heraldos. A noite um cruel
tirano que teme a luz, trata de destruir os portais inferiores ou infantes,
extinguindo assim todas as luzes ou infantes do firmamento. Esta a lenda da
matana das crianas quando nasceu Krishna e tambm quando nasceu Jesus.
227 Os doze signos do Zodaco eram os assistentes do Redentor do
mundo, o Sol. O duodcimo ms ou signo zodiacal (Judas, O Iscariotes) era
um traidor, que o vendeu, causou a sua morte e desceu morada dos mortos,
para depois ressuscitar com glria e poder. Esta a vida de cada homem, que,
como iniciado, deve seguir a mesma lei da vida. A descida Matria, a
escurido do tero materno e demais influncias o controlam, porm por fim a
sua ressurreio e imortalidade vm, se seguir o Caminho da Luz.
228 Todos os redentores nascem de uma virgem e no dia 25 de
dezembro, porque nessa data o Sol nasce, passando o solstcio de Inverno,
quando comea a salvar o mundo com o seu calor.
229 Todas as religies tm as suas cerimnias e os seus sacramentos
cuja finalidade preparar o povo, aos poucos, para a compreenso dos
mistrios da divindade no sexo. Um dos feitos mais surpreendentes e sagrados
a adorao da Deidade, comendo a sua carne e bebendo o seu sangue sob a
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Jorge Adoum

forma de po consagrado (carregado de sagradas invocaes) e vinho

fermentado, que eram servidos por sacerdotes trajando de branco, e de que
participavam os iniciados em Santa Comunho.
230 Usar suco de uva ou suco de frutas no-fermentado para os Santos
Sacramentos no lugar de vinhos fermentados arrojar ao p, aos escravos e
dbeis a santidade destas cerimnias. Isso traz a decadncia das sociedades e
igrejas, porque prostitui o mistrio divino. O suco de uva sem fermentar
representa o homem fsico antes da Regenerao. Quando o vinho fermenta
converte-se em Esprito o Esprito da Vida , gneo Cristo. ento tanto
fsico como espiritualmente, o Esprito Dual.
231 Simbolicamente, o homem recebe este Esprito Crstico e se salva
com ele. O suco fermentado deve ser usado no Sacramento da Eucaristia, ou
ento se converte em blasfmia ou numa pardia burlesca, maldita, e traz
desunio na Igreja.
232 A comunho do corpo e sangue de Deus neste rito religioso era
um Misterioso Sacramento em todas as partes do mundo antigo, inclusive no
continente ocidental muitssimo antes do Descobrimento da Amrica; os
mexicanos e os peruanos o celebravam e o chamavam a mais santa festa.
233 Em muitas tumbas encontrou-se o Osris vegetante; em alguns
quadros a mmia de Osris est coberta de sementes de trigo, e, em outros, a
mmia est rodeada de espigas de milho. O Livro dos Mortos diz: Os homens
comem a tua carne. Um papiro mgico reza: Seja este vinho o sangue de
Osris. Os mistrios do Osris so representados pelo clice e a espiga, o
vinho e o po da Eucaristia. Pois bem, Jesus, na sua ceia, nada mais fazia do
que cumprir a Santa Lei dos iniciados, que convertiam o po e o vinho em
corpo e sangue verdadeiros do hierofante que oficiava.

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Jorge Adoum

234 Nos mistrios eleusinos, o po representa Ceres, deusa do trigo, e

o vinho representa Baco, o deus do vinho, que deu o seu sangue aos homens
para alimento. O po e o vinho recebiam culto porque eram considerados
como corpo e sangue, ou, na verdade, a substncia real do Pai e da Me da
vida. O vinho representa sis, o elemento feminino; o po, representado em
forma redonda, era o smbolo de Osris, o Pai Sol, princpio masculino. A
participao dos dois juntos significa a vida regenerada por vir.
235 Nos festivais da primavera, homens e mulheres usavam um atavio
alegre nos trajes e chapus; essas festas eram consideradas como festas de
ressurreio da vida e do poder gerador da Natureza. O mais surpreendente era
que a rainha do cu ou deusa da vida dos antigos teutes e saxes se chamava
Pscoa. O ms de abril era dedicado em sua honra. Era costume fazer
presentes como ovos coloridos na festa dessa deusa porque o ovo era
considerado o emblema sagrado da ressurreio. H quatro mil anos, os
caldeus festejavam a Deusa da Primavera, a Renovadora da Vida, a Rainha do
Cu Ishtar, ou melhor, Pscoa Ishtar.
236 Todas as religies celebravam a ressurreio de um Deus
(regenerao da vida). Rejuvenescimento depois da velhice, aps permanecer
trs dias no tmulo. Astronomicamente, esses trs dias so a representao dos
trs meses do inverno, durante os quais o Sol perde o seu poder, e o mundo
carece deste doador da vida. Krishna, Buddha, Zoroastro, Osris, Mitra, Hrus,
Baco, tis, Quetzalcoatl e todos os salvadores do mundo, depois de terem
descido ao mundo inferior, se levantaram no terceiro dia e ascenderam ao
cu... Na Iniciao Interna, o iniciado deve descer ao mundo inferior durante
os trs dias para cumprir o seu dever de ajudar no mundo submerso, antes de
voltar vida para escolher o ramo de auxlio que deve seguir.

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Jorge Adoum

237 A morte e ressurreio de Adnis (que significa Senhor, Luz

Divina; dali vem Adonai) eram celebradas anualmente na primavera pelos
assrios, babilnios, fencios, judeus e outros povos. Todos as profecias
referentes a Jesus que fazem meno ao filho de Deus ou redentor, ou quele
que se assentava direita do Senhor, so simples referncias a este Salvador,
Tamuz, ou Adnis, e sua amada Ishtar, que teve diversos nomes como
Ashtoreth, Vnus, Astarte e outros, segundo o idioma do pas. Pois Tamuz,
Adnis, o Deus da Luz, foi tomado pelos povos e o seu culto foi estabelecido
como costume religioso. A histria do nascimento, morte e ressurreio foi
acolhida como smbolo da ressurreio da alma ou redeno da humanidade
(como um todo)...
238 Em resumo: o sexo redime pela gerao e a regenerao. Todos os
salvadores do mundo so smbolos de Fogo-Luz divino no sexo, simbolizando
primitivamente pelo Sol. Atrs disso tudo se encontra o Grande Mistrio da
Luz Divina e por seu intermdio a imortalizao da alma, ou Regenerao do
homem enquanto est com vida. Porque se isso no se obtm aqui e agora, no
se pode consegui-lo quando a alma passar para o Alm.
A MAONARIA RELIGIO, CINCIA E FILOSOFIA
239 Sabemos e no necessitamos de quem nos diga que a maonaria,
tal como conhecida hoje em dia, est muito longe da instituio original.
Todos os seus trabalhos atuais no so mais do que uma rememorao da
Iniciao antiga nos mistrios de Osris e, tambm, dos antigos druidas,
fazendo dela, como todas as religies, uma instituio composta e
modernizada de tempos em tempos, segundo a exigncia das circunstncias.

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Jorge Adoum

240 Todas as religies tm por objetivo espiritualizar o homem e fazer

dele um super-homem, intelectual e espiritualmente, suprema autoridade do
domnio de si mesmo, varrendo a ignorncia, o egosmo e o medo. Chegar a
super-homem ou mestre chegar a defrontar-se com Deus, com o Fogo
Sagrado, com a sara de Horeb, e ouvir a voz interior que lhe grita: Descalai
vossos ps, porque o solo que pisais sagrado!
241 O mistrio do fogo na maonaria est baseado numa lenda de
Hiram Abiff, que relata o Terceiro Grau do mestre maom.
242 A lenda deste grau uma adaptao de um relato simblico; seu
disfarce oculta a Grande Verdade da Iniciao Interna.
A lenda uma verdade disfarada, porque a Verdade nua fere os olhos
dos dbeis, e estes tratam de destru-la, como sucede com todas as verdades
religiosas, que foram descobertas ao pblico.
A verdade nua envenenou Scrates, crucificou o Nazareno, queimou
Savonarola e assassinou Gandhi.
A lenda do Terceiro Grau uma verdade oculta. Os homens de boa
vontade podem descobrir e descerrar seu vu, chegando sua compreenso
por meio do estudo, da aspirao, respirao e meditao, como temos
explicado nos graus anteriores. Sem estes requisitos, ningum pode chegar a
levantar o Vu de sis.
A lenda, com sua cerimnia enigmtica, estimula primeiro a
imaginao, e logo se converte em motivo de visualizao, que conduz
intuio, e que nos abre a porta do Templo da Verdade, isto , nos d o poder
de descobrir a Verdade para podermos contemplar sua beleza.
243 O significado da lenda: o motivo da lenda a construo do
templo, para que nele habite o Deus ntimo, e para ele ter sua completa
liberdade de manifestao.
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Jorge Adoum

O Templo o corpo dominado, educado e guiado por mandato do

Esprito, que so a verdade e a virtude.
O Templo de Salomo o modelo do corpo humano. O Templo, como o
corpo humano, se estende do Oriente ao Ocidente e do Norte ao Sul, o que
quer dizer que o homem unidade indivisvel como o Universo. Sua cabea,
que se eleva em direo a mundos superiores, se converte, pela Sabedoria
Espiritual, em Salomo, que levanta um templo para glria do Grande
Arquiteto do Universo ntimo.
244 Hiram A lenda diz que Salomo (Sol Man, o homem solar),
querendo fazer de seu corpo um templo digno para o Deus ntimo ou o Grande
Arquiteto Eu Sol, pediu a Hiram, rei de Tiro (a Conscincia Elevada, o Sol
Elevado porque Hiram significa tambm Sol), um mestre arquiteto de obra.
Hiram, Rei Conscincia, envia e lhe recomenda Hiram Abiff (Mestre
Construtor Superconscincia, Sol espiritual no homem). Era filho de uma
viva, isto , manifestado na Natureza e pela Natureza, como me; porm esta
me nunca teve um marido.
Hiram Abiff, o Sol Pai Interior, designado como chefe supremo dos
obreiros (tomos, clulas, molculas), para a construo do templo. Estes
obreiros tomos, que impulsionam o homem desde pocas remotas para a
formao de seu corpo-templo neste Jerusalm Interno Cidade da Paz ,
tinham diversos graus de capacidade e diferentes talentos individuais. Era,
pois, necessrio dividi-los segundo suas capacidades (superiores, medianas e
inferiores), para poder aproveitar melhor o trabalho de cada obreiro.
Hiram, como sbio, justo e benevolente, os repartiu em trs categorias:
aprendizes (trabalhadores no mundo inferior do homem, que abrange a parte
do estmago para baixo), companheiros (trabalhadores no mundo mediano, na
caixa torcica) e mestres (trabalhadores no mundo superior, que a cabea).
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Jorge Adoum

Hiram a superconscincia deu a cada um a maneira de se fazer conhecido

como tal por meio de signos, toques e palavras apropriados, isto , deu-lhes a
capacidade de influenciar-se por meio dos sentidos viso, tato e audio.
245 AS DUAS COLUNAS.
Hiram construiu e ergueu no Templo duas grandes colunas (duas
pernas) de bronze, ocas. Determinou que os Aprendizes (tomos construtores)
recebessem seu salrio, isto , seu bem-estar, na primeira coluna (Passiva e
Esquerda), os Companheiros, na segunda (Positiva e Direita) e os Mestres, isto
, os tomos superiores do crebro e da cabea, na cmara do meio, o
mundo interno e lugar secreto, que se encontra por dentro e acima dos dois.
Cada classe de obreiro, para poder receber seu salrio, se fazia conhecer
pelo esforo e trabalho que havia dedicado Obra.
246 O TRABALHO INTERNO.
O trabalho foi dirigido e executado com sabedoria, ordem e exatido,
segundo as instrues recebidas da Conscincia da Realidade ou
Superconscincia, e a obra avanou em progresso e elevao rapidamente.
Apesar do nmero de obreiros, que entre todos eram mais de oitenta
mil, e de ser feito todo gnero de obra, no se ouvia nenhum rudo de
instrumento de metal (pelo fato de o Templo-Corpo no ter sido construdo
com instrumento e por mo de homens). o silncio e a quietude no mundo
interno, origem de toda obra espiritual.
247 O TEMPLO DA INICIAO.
Durante os sete anos e mais, tempo necessrio para a completa Iniciao
Interna, para poder construir o digno Templo de Deus (porque a cada sete anos
o corpo fsico se desfaz totalmente de seus tomos e clulas antigas formados
pelo desejo inferior, fora de martelar e trabalhar por meio de novas
aspiraes, respiraes e pensamentos), durante essa construo, no houve
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Jorge Adoum

chuva (isto , nenhuma idia, palavra ou obra negativa pde impedir o

desenvolvimento interior), porque o templo estava constantemente coberto.
Igualmente reinaram a paz e a prosperidade durante a construo do
Templo, porque o iniciado se separa de tudo o que pode perturbar seu esprito
por meio da compreenso e da fora de vontade.
248 OS TRS MESTRES.
Salomo pediu a ajuda de Hiram, rei de Tiro; este o ajuda enviando-lhe
Hiram Abiff, o Arquiteto. Os trs foram Mestres da Obra e representam a
sabedoria, a fora e a beleza.
Assim tambm o corpo humano, que o templo de Deus, tem dentro de
si a Trindade Divina, que so poder (pai), o saber (filho) e a vida em
movimento (o Esprito Santo).
249 O CRIME.
Este corpo-templo, maravilha das idades, foi construdo e dirigido pelo
poder, pelo saber e pela beleza. Apesar disso, no mundo inferior do homem
existem sempre certos defeitos e vcios que o induzem a cometer barbaridades
inauditas e indignas; estes defeitos so a ignorncia, o medo e a ambio. A
ignorncia um defeito que faz o homem crer que sabe, no desejando
aprender nada; o medo elimina a f do corao do homem em seu Deus ntimo
e em seus guias, e a ambio filha do egosmo, que exige tudo para si, sem
merecimento.
Pois bem, trs obreiros da classe dos companheiros, julgando-se
merecedores e dignos de serem mestres, e querendo conseguir isso pela fora,
como acontece com todos os ignorantes, tramaram uma conspirao para se
apoderarem, pela violncia, da Palavra Sagrada, e de serem reconhecidos
como Mestres. Esta trindade de vcios ignorncia, medo e ambio no
homem quer sempre obter o que no merece do mundo espiritual e material.
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Jorge Adoum

Estes trs vcios malvados e companheiros do homem, que ameaam

todas as conquistas e esforos espirituais, trataram de conquistar a
complacncia de outros vcios e companheiros dentro do homem, lograram
convencer outros nove companheiros mestres, mas estes, no ltimo momento,
desistiram, porque foram perturbados pelo remorso.
Os trs cmplices ficaram sozinhos, e, urdindo o crime, resolveram
obter a Palavra pela fora, do mesmo Hiram (o homem inferior quer sempre
obrigar seu ntimo a outorgar-lhe todos os poderes divinos, pela fora, e sem
merecimento).
Os trs aguardaram Hiram, a quem, por sua bondade, esperavam
intimidar.
Escolheram o meio-dia como a hora mais propcia, pois a essa hora
Hiram costumava visitar e revisar o trabalho, e elevar suas preces enquanto os
demais descansavam. Os trs se dirigiram para as trs portas do Templo, que
naquele momento j estavam desertas, porque todos os obreiros j haviam
sado para descansar.
Quando Hiram terminou sua prece e quis atravessar a porta do sul, o
companheiro ali postado o ameaou com sua rgua de vinte e quatro
polegadas, pedindo-lhe a Palavra e o Sinal de Mestre. Todavia, o Mestre
respondeu-lhe: Trabalha, e sers recompensado!
Vendo a inutilidade de seus esforos, o companheiro ignorante o
golpeou fortemente com a rgua (que representa o dia de vinte e quatro horas,
mas que nunca foram aproveitadas, porque a ignorncia sempre tenta
obstaculizar a obra divina interna). E, havendo o Mestre levantado o brao
direito para deter o golpe vibrado sobre sua garganta, seu ombro direito foi
atingido, paralisando o brao (positivo).

68

Jorge Adoum

O Mestre dirigiu-se, ento, at a porta do Ocidente, e, ali, o segundo

companheiro lhe exigiu, como o primeiro, A Palavra e o Sinal de Mestre,
recebendo a mesma resposta: Trabalha, e obters.
Ento este companheiro deu-lhe um forte golpe no peito com o
esquadro de ferro. Meio aturdido, Hiram dirigiu-se at a porta do Oriente.
Nesta porta o terceiro o esperava. Era o pior intencionado dos trs, o egosmo,
que, recebendo a mesma negativa do Mestre, deu-lhe um golpe mortal sobre a
fronte, com o malhete que havia levado consigo.
Quando os trs se encontraram novamente, comprovaram que nenhum
possua o Sinal nem a Palavra; horrorizaram-se pelo crime intil e no tiveram
outro pensamento seno o de ocult-lo e fazer desaparecer seus vestgios. E,
assim, de noite, levaram a vtima em direo ao Ocidente e a esconderam no
cume de uma colina, perto do local da construo.
(O simbolismo ou a lenda nos ensina que o Mestre Interno, que est
trabalhando sempre pelo bem do homem, pelo seu progresso espiritual e
anmico, atacado pelos trs defeitos, em princpio, eram qualidades ou
caracteres necessrios ao homem. O desejo de progredir se converteu, por
meio do intelecto, em ambio egosta; o amor desenfreado a si prprio
tornou-se fanatismo estpido, e, por sua ambio e ignorncia fantica, o
homem perdeu sua f e o Medo se apoderou dele).
Estes trs grandes vcios matam o homem, o Eu Superior na parte
Oriental; a Personalidade na Ocidental; e, na parte Sul, o Intelecto. Em outras
palavras: o Mestre Interno, Eu Superior, que a Conscincia; a Personalidade
ou o Eu Individual, que a Vontade, e o Intelecto ou Inteligncia,
representados, respectivamente, pelos membros feridos: peito, brao e cabea.
250 A BUSCA.

69

Jorge Adoum

Quando Hiram, o Eu Superior, no apareceu no lugar do trabalho, todos

ficaram perplexos, pressagiando uma desgraa.
Terminou o dia, e o Arquiteto no apareceu; ento, os nove
companheiros, que haviam se oposto empresa dos trs malvados, decidiram
revelar aos Mestres o ocorrido. Foram conduzidos presena de Salomo,
que, depois de ter escutado o relato dos trs mestres e dos nove companheiros,
ordenou aos primeiros que formassem trs grupos, cada um deles unindo-se
com seus companheiros para esquadrinhar os territrios e regies do Oriente,
do Ocidente e do Meio-dia, em busca do Grande Mestre e Arquiteto Hiram
Abiff, e dos trs companheiros da Palavra Perdida, a qual nem mesmo
Salomo conhecia, e que havia se perdido com o desaparecimento de Hiram.
Durante trs dias o procuraram, inutilmente; porm, na manh do quarto
dia, um dos grupos que se dirigia para o Ocidente achava-se sobre as
montanhas do Lbano a fim de encontrar um lugar onde pudesse passar a
noite; ouviu ento vozes humanas numa caverna. Eram os trs companheiros
assassinos. Estes viram os visitantes fazer os sinais do castigo, sinais que
foram adotados depois para os trs graus, como meio de reconhecimento.
Os trs delinqentes escaparam por outra sada da caverna, e ningum
depois conseguiu encontrar seus rastros.
Quando regressavam a Jerusalm, na noite do sexto dia (j perto da
cidade), um dos trs viajantes se deixou cair, extenuado, sobre um montculo.
Observou, ento, que a terra havia sido recentemente removida, e que dela
emanava o odor putrefato dos cadveres.
Comeando a escavar, chegaram a apalpar o corpo mas, como estava
escuro, no se atreveram a continuar suas pesquisas. Recobriram ento o
cadver e colocaram sobre o montculo um ramo de accia, espcie de rvore
comum, cujas flores e folhas so sempiternas. No dia seguinte, relataram seu
70

Jorge Adoum

descobrimento a Salomo; este fez o Sinal e pronunciou a palavra, que depois

foram usados como sinais de socorro. Em seguida encarregou os nove mestres
de verificar se se tratava do Grande Mestre Hiram, e de buscar nele os sinais
de reconhecimento, os quais ficaram fixados pelas palavras que foram
pronunciadas no momento em que o corpo foi levantado da sepultura.
Assim procederam e, ao verem a fronte ensangentada, coberta por um
avental, e sobre o peito a insgnia do grau, fizeram o Sinal de Horror, que
ficou sendo o sinal de reconhecimento entre os maons.
251 O SIGNIFICADO DA LENDA.
Como todas as lendas e fbulas escolhidas para transmitir uma verdade
s geraes posteriores, seu significado mltiplo.
Contudo, o nico que importa ao Mestre Maon o significado interno
e pessoal, ou individual.
Hiram o Sol, o Eu Superior, o Esprito Divino dentro do corpo do
homem, o Ideal de todo ser que vem a este mundo. Enfim, o homem. Este
homem-Deus se encontra, continuamente,devido sua mente objetiva,
ameaado pela Ignorncia, pelo Fanatismo e pela Ambio, que o dominam e
impedem seu progresso. Todavia, o homem nasce, e est obrigado a construir
e dirigir o Templo da Vida, e a fazer dele o Templo de Deus Vivo, ou a
levant-lo para a glria do Grande Arquiteto do Universo, expressando, em
sua obra, sabedoria, poder e amor.
Porm, nossas baixas tendncias e paixes esto sempre na expectativa,
e matam, dentro de ns, a voz da conscincia, a Voz do ntimo, nosso nico
guia, e, assim, verifica-se em ns a simblica morte de Hiram ou o
adormecimento do Eu Superior, cujo Ideal Elevado dirige nossa vida a um fim
superior.

71

Jorge Adoum

Quando nos entregamos s nossas paixes, nossos trabalhos de

adiantamento ficam suspensos devido perda do guia ou do Eu Superior.
252 Cada homem tem doze faculdades do Esprito, como vimos em
estudos anteriores; porm, a cada faculdade se contrape um vcio inimigo,
filho de sua ignorncia e medo. Esses doze companheiros, que vivem dentro
do homem e que o acompanham a toda parte, so os que trabalham a cada
instante para a sua perdio! Estas paixes ignbeis lanam vus sobre o seu
ideal, o qual se queda morto e sepultado: o esprito latente na matria.
Assim vemos que a Ignorncia quer ocupar o posto da Verdade, o
Fanatismo quer exigir que se lhe tributem todas as honras, e a Ambio quer
usurpar toda a autoridade de Hiram o princpio da luz. Estes trs inimigos do
homem querem se apoderar da Palavra de Poder, que outorga toda potestade, a
qual somente alcanada pela evoluo e esforo individual, e no pela fora;
esta Palavra de Poder foi denominada a Luz Mestra que ilumina o mundo.
253 No h morte nem perda temporal que no sirva ou seja motivo
para um novo nascimento. No se pode destruir o que eterno e mortal, seno,
unicamente, oferecer-lhe a oportunidade de renascer numa nova forma, mais
luminosa, como nasce o Esprito em sua Iniciao na Verdade e Virtude.
O Eu Superior nunca pode morrer, quaisquer que sejam os golpes que
os erros possam desferir; somente danificam a sua forma exterior.
J dissemos que os trs assassinos so a Ignorncia, que converte a
atividade em Fanatismo, e a Ambio, sobrevindo o drama csmico da
Involuo. Porm, o Eu Superior, no homem, com o poder da vontade pode
dominar os trs companheiros-vcios, por meio dos trs Mestres que foram em
busca de Hiram, que so o Saber, a F e o Amor. Estes trs atributos superiores
conseguem encontrar, despertar e levantar essa Luz Interior, para que ela

72

Jorge Adoum

afirme seu domnio sobre a matria e a ilumine, pois a Evoluo segue a

Involuo.
254 O franco-maom ou filho da luz o Grande Mestre Hiram Abiff;
tambm a representao do Sol, que percorre seus doze signos do Zodaco, e
que interpreta a lenda manica ou o drama mstico. No equincio da
primavera, o Sol deixa o feminino, dcil e aquoso signo de Peixes, para entrar
no belicoso, marcial, enrgico e gneo signo de ries, o Carneiro ou Cordeiro,
onde exalta seu poderio. Os trs meses de inverno so os trs companheiros
que mataram e sepultaram o Sol nas trevas e no frio; porm, os nove meses ou
nove mestres foram exalt-los, para que brilhasse novamente na vida da
matria.
Os trs inimigos do homem escondem o princpio iluminador debaixo
dos escombros do templo-corpo para sepult-lo na noite do esquecimento,
escondendo-o no Ocidente, isto , na parte inferior de nossa personalidade, ou
com o Inimigo Secreto, que criao do homem elaborada na parte inferior e
baixa do corpo, onde residem os tomos densos, grosseiros e pesados. Ali
necessrio descobri-los, para que sejam definitivamente afastados de dentro de
ns. onde o princpio iluminado se acha sepultado, porm no morto.
255 Depois desta limpeza podemos encontrar o Deus ntimo, com as
doze faculdades do Esprito (representadas pelos trs Mestres, que foram
buscar os assassinos, e os nove companheiros, que ajudaram a levantar
Hiram), e, assim, a ressurreio ser efetiva.
Os trs primeiros Mestres so: a f, a esperana e o amor, e os nove
restantes so: a percepo, o conhecimento, a associao, o juzo, o altrusmo,
a memria, a vontade, a ordem e o acerto.
A palavra sagrada e perdida com a morte simblica de Hiram Abiff no
a possuam nem Salomo nem Hiram, o rei de Tiro. Temos afirmado que a
73

Jorge Adoum

palavra do primeiro grau f; a do segundo esperana, e a do terceiro deve

ser caridade ou amor.
Os dois primeiros mestres, que simbolizam a f e a esperana, no
puderam encontrar o cadver do Mestre; somente o terceiro, que o amor,
pde ach-lo. As duas primeiras faculdades no tm o poder nem o impulso da
terceira, a caridade, que, sozinha, pode realizar milagres.
Devemos vencer todo egosmo, para podermos empregar a fora
onipotente do amor. O amor nunca pode conviver com o egosmo, porque este
trata sempre de matar em ns a f e a esperana.
Ento, a palavra sagrada a essncia da f, da esperana e do amor.
256 RESUMO DA LENDA.
O templo o corpo do homem.
A construo do Templo a evoluo e a elevao de esforos para um
fim superior, atravs do conhecimento da Verdade e da prtica da virtude.
O Templo de Salomo o smbolo do corpo fsico, Jerusalm (cidadepaz) o mundo interno.
Os quatro pontos cardeais do Templo, no corpo, so: a cabea, que
corresponde ao Oriente; e o baixo-ventre, ao Ocidente; o lado direito, ao Sul; e
o esquerdo, ao Norte.
Os construtores do Templo so os tomos construtores no corpo fsico.
Os trs diretores do Templo so: Salomo, que representa o Saber;
Hiram, rei de Tiro, o Poder; e Hiram Abiff, o Fazer. Os trs representam,
ainda, a f, a esperana e a caridade. Fogo, luz, magnetismo.
Os obreiros tinham trs graus e se dividiam em trs categorias. Os
Aprendizes trabalhavam na parte inferior do corpo, o ventre; os Companheiros
na parte mdia, o trax; e os Mestres, na parte superior, a cabea.

74

Jorge Adoum

257 As duas colunas do Templo so os dois plos, passivo e positivo,

representados pelas pernas esquerda e direita.
A cmara do meio o Lugar Secreto, ou o Mundo Interno do homem
no corao ou peito.
Cada categoria recebia seu salrio de acordo com o seu trabalho e a sua
palavra sagrada. Os Aprendizes recebiam-no segundo a sua f. Os
Companheiros, segundo a sua esperana, e os Mestres, segundo o seu amor.
Apesar do grande nmero de obreiros dentro desse Templo, todos
trabalhavam silenciosamente, na Obra do Grande Arquiteto, e no se ouve
nenhum rudo, porque esse Templo no foi nem construdo por mos
humanas, nem por instrumentos materiais e metlicos.
Sete anos durou a construo do Templo, porque o resultado da Genuna
e Verdadeira Iniciao se obtm depois de sete anos, os quais so necessrios
para a limpeza dos tomos inferiores, para dar lugar aos tomos superiores.
Hiram Abiff, o filho da viva, o Esprito, Chispa Divina no sexo,
que nasce e se manifesta na Matria ou mater me, sem a vontade da carne.
a me sempre virgem, porque o Eu Sou entra e sai dela, e ela continua
sempre virgem.
O lugar escolhido para a construo foi o monte Mria. Nome muito
significativo para os maons e ocultistas por sua relao com o Grande Mestre
Mria.
258 Ao aproximar-se o momento do triunfo final, acometem ao
iniciado as trs tentaes no deserto da matria, que so a Ignorncia, o
Fanatismo e a Ambio, ou os trs companheiros que querem obter o salrio
de Mestre.
Cada defeito estava armado com um instrumento. A Ignorncia atacou o
lado direito projetor do poder positivo com uma rgua de vinte e quatro
75

Jorge Adoum

polegadas, que representa o dia de vinte e quatro horas, e, ferindo a mo de

Hiram, inutilizou a obra, ou o instrumento da obra, que a mo.
O Fanatismo golpeou o corao com o esquadro, que o smbolo do
homem inferior, dominado pelo seu fanatismo; o esquadro a forma material,
o conhecimento intelectual que necessrio ao homem, porm este, na
maioria das vezes, se esquece do compasso, que representa a Intuio Divina.
Ao golpear o corao, mata nele a tolerncia e o amor.
A Ambio golpeou-lhe a cabea com o malhete, representando neste
ato a vontade mal dirigida e mal dominada.
Uma vez morta a Conscincia, os trs tratam de relegar o fato ao
esquecimento, sepultando o corpo do Mestre.
Mas as doze faculdades do Esprito, ou os doze Mestres, comeam a
busca. Os trs primeiros, a F, a Esperana e a Caridade, eliminam do corpo
os trs vcios, e os outros nove exaltam a Luz Interior, sepultada.
259 Esta lenda um fato da Natureza.
Cumpriram esta lenda, e a cumpriro sempre, todos os Mestres e
Salvadores da Humanidade, como Hrcules, Osris, Mitra, Tamuz, Sanso,
Krishna e Jesus, porque a lenda foi extrada do Drama Solar, que se repete a
cada ano na Natureza, e todo Mestre deve imitar em sua vida o sucesso
macrocsmico.
260 Descalai vossos ps, porque o solo que pisais sagrado!
Antigamente, o nefito, ao se aproximar para receber a Iniciao no
Templo, tinha de descalar os ps. Os maons fazem descalar somente um.
No devia trazer mais do que roupas leves (brancas). No Colgio dos Magos
usar apenas uma tnica branca sobre o corpo nu e um avental que lhe cobre
os rgos sexuais debaixo da tnica. Para passar por essa cerimnia, deve ter
sido submetido a um longo treinamento de jejum e purificao, no s do
76

Jorge Adoum

corpo, como tambm da mente (dessa maneira, o homem se volta ao seu

Criador, tal como dele saiu, ou seja, limpo e puro).
261 O corpo o Templo de Deus Vivo. Deus pode se manifestar neste
corpo por meio da alma, que fogo e luz no sexo, sempre na sua presena. O
templo material onde se celebrava a Iniciao representa o corpo-templo de
Eu Sou Aquele. As cerimnias so evocaes que ajudam a encontrar o Fogo
Sagrado e a Luz Interior. Foi isso que Jesus quis dizer: O reino de Deus est
dentro de vs... Vs sois o templo do Esprito Santo...
262 O Filho Prdigo o ser que abandonou o seu templo interno e se
afastou da Luz, e, tendo vagado devido obscuridade, em impotncia e
ignorncia, torna-se cego. O nefito, decepcionado e cheio de sofrimento,
lembra-se de que na mesa de seu pai caem tantas migalhas, mais que
suficientes para a nutrio de muitas pessoas. Volta, ento, e bate porta do
Templo de Deus Vivo, em busca do novo nascimento. Por esse motivo o
nefito entra na Loja com os olhos vendados, caminha em trevas e pede com
fervor que lhe tirem a venda, a qual oculta aos seus olhos no-iniciados a
Divina Verdade. Quem busca a verdadeira Luz Interior tem de se despir
inteiramente de todas as idias preconcebidas e regressar criana (nefito) ao
Reino Interno, nu como ao nascer. E, quando v a luz divina dentro de si e
sente de onde vm sua natureza e sua fonte, realiza-se o segundo nascimento,
ou o nascimento do Cristo no corao (prespio humano).
263 Escreve Joo, o apstolo: Vede quo grande caridade nos tem
concedido o Pai: que fssemos chamados filhos de Deus...
Amados, agora (que j estamos iniciados) somos filhos de Deus, e
ainda no manifestado o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando Ele
se manifestar, seremos semelhantes a Ele; porque assim como o veremos.

77

Jorge Adoum

(1. Joo 3: 1, 2). Jesus e, depois dele, seus discpulos achavam que a palavra
Pai era a mais adequada para designar a fonte divina do amor que Deus.
264 A construo do Templo de Salomo um smbolo, pois cada
nefito tem de se dedicar construo do Templo de Deus Vivo, que o seu
corpo. este o significado do Templo de Salomo, Templo do Sol, Templo da
Alma, do Eu Sou. Este templo deve ser muito puro e digno daquele que o
habita, porque a deve ser o lugar onde Deus ser adorado em esprito e
verdade.
265 Cada povo deve ter o seu livro, disse Maom. O povo ocidental
tem a Bblia. Tomada como histria, a Bblia um livro infantil, pois, tal
como est traduzida do original grego e da linguagem bastarda hebraica, est
cheia de erros contra a cincia, a lgica e at contra a f racional. Mas, apesar
de tudo, os ocidentais, at hoje, atribuem-lhe a santidade, e o livro por isso
continuar sagrado, pela f que nele se tem. o volume que contm a Lei
Sagrada. Para os maons, a Bblia o Livro da Luz, e todo candidato (que se
presume seja cristo) dever seguir o caminho traado pela Bblia para
alcanar a Iluminao. (Ler as obras do mesmo autor: Esta a Maonaria, em
vrios volumes, e El Gnesis Reconstitudo.)
266 O crculo usado pelos maons e demais escolas e religies
expressa a Eternidade, Deus que no tem princpio nem fim.
Ao Pai que luz, alma e vida do mundo. Ao Sol, como smbolo exterior
do Deus Verdadeiro. A Eu Sou, que Luz no homem. Assim se pode sentir o
que disse Hermes: Assim como em cima, assim embaixo.
267 A maonaria , hoje, um reflexo dos antigos mistrios, e
baseada na trindade, cujo smbolo o tringulo.
268 O silncio era a primeira condio importante para o nefito. Era
uma condio primordial para a Iniciao nos mistrios.
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Jorge Adoum

269 O juramento e os pactos eram cumpridos com a ajuda da mo

direita, porque a que representa a positividade e o emblema da fidelidade.
Isso significa a saudao com a mo direita. A Deusa Fidas ou Fidelidade , s
vezes, representada com duas mos direitas.
270 Nos mistrios antigos, empregava-se a espada desembainhada,
colocada sobre a garganta, para a confirmao de um juramento, invocandose, nessa posio, o cu, a terra e o mar. A maonaria herdou a espada dos
druidas e de outras religies.
271 Tirar a venda dos olhos ao nefito, para que veja a Luz, o
smbolo da Iluminao. o fim da viagem mstica pela obscuridade da
ignorncia; o triunfo da Luz sobre as trevas. O ritual de recepo na
maonaria equivalente ao dos antigos mistrios, o qual era chamado a
autpsia ou as provas dos quatro batismo, para que o ltimo, o do Fogo-Luz
queime todas as escrias e ilumine na obscuridade.
A maonaria tem vrios graus, como a verdadeira Iniciao, que era
recebida gradualmente.
272 Ningum pode chegar Iniciao e receber os mistrios antes de
ver e sentir a chama do Fogo Sagrado em si mesmo, porque Onde no h Luz
no h Alma e, por conseguinte, no h imortalidade.
273 O ltimo grau da Iniciao antiga consiste na entrega da Palavra
Perdida...
274 Hiram e Osris se identificam; o significado de ambos os dramas
o mesmo. Se o homem no um homem completo e no tem fogo sexual, no
pode gerar; se no gera, no pode regenerar-se nem regenerar. A regenerao
no pode ser efetuada sem a existncia do fogo viril no corpo que deve ser
aceso e sacrificado sobre o altar do ntimo, onde se transforma em chama
divina.
79

Jorge Adoum

275 A chama a alma consciente do homem. Por ocasio da morte do

corpo esta chama se liberta, de maneira que, com a morte de Hiram e, de
Osris, a Palavra Perdida no estava sobre o corpo do Mestre Hiram, nem o
Falo no corpo de Osris. Ento a Palavra Perdida tem relao ntima com o
Fogo-Luz e o Falo. Porque sem o Falo o homem no pode ser criador, pois
para ele a regenerao impossvel, por ser impossvel a perfeio.
276 Os mistrios de Osris formavam o exaltado Terceiro Grau; o
Deus era substitudo pelo candidato, assim como o Hiram na Iniciao
manica. Na religio solar, o Sol Deus Pai; a Lua sis, a Me; e Tfon o
Inverno. Os trs malditos assassinos so os trs meses de Inverno. Sol,
Krishna, Osris, Jesus e os demais salvadores assassinados ressuscitaro entre
os mortos. Quando o Deus Sol Fogo-Luz comea a esparramar os seus raios
cheios de fora ativa e prolfica, tem lugar a ressurreio, comunicando a vida
a todos os corpos na Natureza. Ao morrer, o Sol perde o falo, ou a energia
vivificadora de todo ser, em sua esposa, a Natureza (sis).
277 sis, esposa e me, chora a morte de Osris. Cibele deplora a
mutilao de tis. Ashtoreth chora a morte de Adnis, que foi ferido por um
javali em suas partes viris. Osris perdeu o falo, que, a princpio, dificultou a
sua ressurreio. Logo, o Fogo-Luz do Sol o falo fecundante da Natureza,
que est prenhe durante o inverno, a primavera e o vero, e d o fruto, o filho,
no outono. O Sol era o Pai, e foi chamado Osris, Krishna, Hiram etc.; e a
Natureza era a me, segundo os mistrios, os quais lhe deram os nomes de
sis, Vnus, Ashtoreth, Maria etc.
278 Quando o Sol chega ao equincio do outono, os seus raios
comeam a desvanecer-se e, com isso, os seus poderes prolficos. Ento, o Sol
morre; Osris assassinado; Krishna, traspassado por uma seta; Adnis,
ferido; tis, mutilado; Jesus, crucificado, etc.
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Jorge Adoum

A RELIGIO VDICA
279 O cu meu Pai, a Terra minha Me. O Pai fecunda as
entranhas daquela que esposa e filha, cantava o poeta e sacerdote vdico, h
cinco mil anos, diante do altar do fogo.
280 Ram, depois de triunfar sobre a tirania da mulher e sacerdotisa
druida que governava naqueles tempos (ver Cosmognesis, do Dr. Adoum),
teve uma viso: viu um ser celeste, cujo corpo resplandecia como um sol, e se
sentiu num templo aberto de imensas colunas. Em vez da pedra do sacrifcio,
ali se erguia um altar, junto ao qual estava um guerreiro que tinha na mo
direita um archote e, na esquerda, um clice. Sorrindo, disse a Ram: Estou
contente contigo, Ram. Vs este archote? o fogo Sagrado do Esprito
Divino. Vs este clice? o Clice do Amor e da Vida. D o archote ao
homem e o clice mulher... E, quando o homem teve nas mos o archote e
a mulher o clice os dois se acenderam por si mesmos sobre o altar e ambos
transfigurados, resplandeceram como o esposo e a esposa divinos. Ao mesmo
tempo, as colunas do templo se elevaram em direo ao cu e a abbada se
perdeu no firmamento. O ser celeste, antes de se afastar de Ram, apontou na
direo do Oriente.
281 Desde ento Ram deixou de guerrear com as tribos da Europa,
decidiu levar o melhor de seu povo para o centro da sia e anunciou aos seus
que ia instituir o culto do Fogo Sagrado e que faria a felicidade dos homens.
Aboliu para sempre os sacrifcios humanos, aboliu as invocaes aos
antepassados, cujas prticas pertenciam s sacerdotisas sanguinrias (ver
Cosmognesis, do Dr. Adoum) e instruiu que o matrimnio devia ser um hino
de adorao junto ao fogo que purifica.

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Jorge Adoum

282 O fogo invisvel do altar era o smbolo do fogo celeste invisvel.

Depois escolheu o melhor de sua raa e saiu da Europa em busca de novas
terras, onde pudesse instituir uma lei e um culto ao fogo criador. O Touro era a
divisa do povo cita, inimigo de Ram, e este tinha por divisa o Carneiro.
283 Por fim, Ram emigrou com a juventude do povo que lhe era afeto
e, em formidvel caravana, dirigiu-se para o centro da sia. Ao longo do
Cucaso dominou os negros e esculpiu em cada rocha a cabea de um
carneiro. A Providncia ajudou Ram, que ditou para o seu povo a lei social
como uma expresso da Lei Divina, que foi como uma luz para os
conquistadores turnios. Ram fundou a cidade de Ver, ensinou a semear a terra
e a plantar as vinhas. Criou as castas segundo as profisses e dividiu o povo
em sacerdotes, guerreiros, agricultores e artfices. Combateu a escravido e o
assassnio, afirmando que a escravido do homem pelo homem era a fonte de
todos os males.
284 At ento o homem considerava a mulher como escrava ou como
sacerdotisa. Esta ltima era uma maga fascinadora e terrvel, cujos orculos
tinham os mais nefastos poderes. Era poliandra e sacrificava os maridos
degolando-os sobre o altar de sangue, com o pretexto de envi-los como seus
mensageiros para o outro mundo. Ram transformou a mulher em sacerdotisa
do lar, depositria do Fogo Sagrado, igual ao marido, e, juntos, invocaram o
Fogo Divino Criador.
285 Ram estabeleceu, para a alegria de seu povo, quatro festas: a da
primavera era dedicada ao amor conjugal; a do vero, juventude, que
oferecia o po do sacrifcio como fruto recolhido de seu prprio trabalho; no
outono, celebrava-se a festa dos Pais e Mes, que distribuam presentes aos
filhos; a festa maior e mais sagrada era a do Natal: celebravam-na com
fogueiras e cnticos, para festejar o renascimento do ano terrestre e solar, a
82

Jorge Adoum

germinao da vida no corao, e invocavam o Sol Menino, gestao triunfal

pela Noite Me.
286 Ram consagrou a festa mais misteriosa do Natal, ou das grades
sementeiras, aos recm-nascidos, aos frutos do amor concebidos durante a
primavera e s almas dos antepassados mortos, formando assim uma ponte de
conjuno entre o visvel e o invisvel. Esta solenidade era como um adeus s
almas desaparecidas e uma saudao mstica quelas que voltam a encarnar-se
nas mes e a renascer nos filhos.
287 Este povo chamado rio, ou filho do Sol; celebrava com
fogueiras aquela festa do renascimento do ano e, assim, como diz Zoroastro:
Rama o chefe do povo e o mais afortunado monarca. Valmki, poeta hindu,
canta em seus versos: Rama, o dos olhos azuis, era Mestre do mundo, Senhor
de sua alma e do amor dos homens; era o pai-me de seus sditos. Ele soube
dar a todos os seres a cadeia do amor.
288 O Ir, o Himalaia e a ndia; brancos, amarelos e negros, todos
foram sditos de Ram, diz o Zend-Avesta. Como iniciado, a tradio o
representa fazendo brotar fontes de gua no deserto. Com man alimentou e,
com uma planta chamada hom ou amomos, curou uma epidemia. Os
sacerdotes da magia negra, ou do culto inferior, foram dominados pela Magia
Superior de Ram ou Rama. Os milagres de Rama so muito numerosos para
que possam ser citados aqui. Seu olhar dominava os lees e as serpentes. Por
fim conquistou o Ceilo, ltimo refgio de um mago negro chamado Ravana,
fazendo chover sobre ele granizo de fogo.
289 A religio que Ram deixou para seu povo a religio vdica, que
significa saber ou gnstica. Os livros sagrados so os Vedas e tm um
trplice valor:

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Jorge Adoum

1.) Os hinos fulgurantes que cristalizam a doutrina secreta das religies

arianas. A religio vdica possui uma profunda sabedoria do Naturalismo e do
Espiritualismo e se pratica do seguinte modo: ao romper da aurora, o pai da
famlia est de p ante o altar feito de terra, sobre o qual flameja o fogo em
dois pedaos de madeira. (Em forma de cruz?) O pai ao mesmo tempo
sacerdote e rei do sacrifcio. Quando surge a aurora como uma mulher que
sai do banho, o chefe pronuncia uma invocao aurora, ao Sol e aos
espritos da vida. A me, com os filhos que assistem o ofcio, derrama o licor
fermentado do soma sobre o gni-Fogo.
2.) A religio dos Vedas considera que a matria um vu transparente
e que por trs dela se movem as foras divinas. Estas foras so o objeto da
invocao, da adorao e da personificao, porm sem serem joguete das
metforas.
3.) O sol a potncia criadora da vida, mas, alm dele, existe um poder
Onicriador, que move todos os sistemas planetrios do Universo. O Sol seu
olho, os cus so seus sentidos; foi ele que edificou o cu e a terra. Ele
construiu tudo e conserva tudo. Sabe tudo e v tudo, das alturas do cu, onde
reside num palcio de mil portas: distingue tudo e julga os atos dos homens;
misericordioso com o homem que se arrepende, e castiga o culpado. O Fogo
Divino o agente csmico. No somente o fogo terrestre, tampouco o
relmpago ou o Sol; sua verdadeira ptria o cu invisvel mstico, morada da
Luz Eterna. Desta Luz emanam os primeiros princpios de todas as coisas.
Suas fontes so infinitas: brota do pedao de madeira, onde dorme como o
embrio na matriz, do mesmo modo que nasce como Filho das ondas ou
como o estampido do trovo. o primognito dos deuses; pontifica no cu e
na terra e oficia no Sol.

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Jorge Adoum

290 Soma semelhante ao fogo. o suco fermentado de uma planta e

derramado no sacrifcio em libaes aos deuses. Tem, como o gni, uma
existncia mstica e misteriosa. (Livro dos Vedas)
291 O Falco o smbolo do relmpago ou do prprio Fogo que,
quando baixa sobre os homens, os torna imortais; alimenta, penetra nas
plantas, vivifica o smen dos animais, inspira o artista e transporta orao.
Vishnu e gni, um par inseparvel, que ascendeu ao Sol e s estrelas.
292 gni-Fogo e Soma so os dois princpios essenciais do Universo.
gni o Eterno Masculino, Esprito puro; Soma o Eterno Feminino, a alma
do mundo, a substncia etrea, matriz de todo o visvel e invisvel; a
Natureza ou a matria sutil em suas infinitas formaes. A unio perfeita
destes dois seres constitui a essncia de Deus. Os Vedas fazem do ato
cosmognico um sacrifcio perptuo. Esse Ser Supremo se sacrifica para
produzir tudo o que existe. Divide-se para sair da Unidade. Este sacrifcio o
ponto vital de todas as funes da Natureza. (Livro dos Vedas)
293 Esta crena deu origem doutrina da queda, no paraso da
redeno das almas, que foi atribuda a Hermes e Orfeu. Dela se originou a
doutrina sobre o Verbo Divino, proclamada por Krishna e completada depois
por Jesus.
294 O sacrifcio ao fogo e do fogo, a orao, a invocao e todas as
cerimnias que acompanham o sacrifcio vm sendo praticados at os nossos
dias por todas as religies do mundo. O sacerdote vdico e o bramnico tm a
crena de que os senhores invisveis e as almas dos antepassados assistem
durante o sacrifcio pelo fogo, acompanhado com cnticos e oraes.
O homem, segundo os Vedas, tem uma parte imortal, que o Fogo. a
alma que vai com ele e que volta com ele. Esta , em poucas palavras, a
doutrina da reencarnao, crena fundamental do bramanismo, do budismo,
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Jorge Adoum

dos osirianos, dos rficos, dos pitagricos, dos platnicos, dos fencios, dos
gnsticos e das demais religies que tm o esprito da verdade, embora seus
fiis ignorem o mistrio dos mistrios e o arcano dos arcanos.
O sexo a semente de todas as religies... E toda religio que no seja
iluminada pela luz divina do sexo uma religio tenebrosa... retrgrada.
A RELIGIO BRAMNICA
295 A ndia teve dois cultos diferentes: a adorao a Deus em forma
masculina, ou culto ao Sol, e a adorao em forma feminina, ou culto Lua. O
culto solar dava ao Deus do Universo um sexo varonil, com todas as tradies
vdicas: a cincia do Fogo Sagrado Criador, a orao, a noo esotrica do
Deus Supremo, o respeito mulher, o culto dos antepassados e a realeza
eletiva e patriarcal.
296 O culto lunar atribua Divindade um sexo feminino, ou a
Natureza, e, na maioria das vezes, uma Natureza cega, inconsciente em suas
manifestaes violentas e terrveis. Este culto praticava a idolatria, a magia
negra; favorecia a poligamia, que foi a herana de judeus e maometanos e de
algumas outras religies. A luta dos filhos do Sol com os da Lua inspirou a
Epopia Hindu, que denominada O Mahabharata. No comeo triunfaram os
filhos da Lua, durante muitos anos, e o esprito das trevas triunfou sobre o da
Luz. Os filhos do Sol tiveram de se retirar para as selvas longnquas e muitos
deles se fizeram eremitas. Reuniam-se em grupos e tribos e conservaram a
interpretao secreta dos Vedas. Chegaram a desenvolver, de maneira
surpreendente, o poder da vontade. A voz e o olhar do ermito afastavam as
serpentes e amansavam os tigres. Os reis comearam a temer aqueles iogues

86

Jorge Adoum

ou anacoretas porque, como diz o poeta, sua maldio perseguia o culpado

at a terceira gerao.
297 Do seio da irmandade dos anacoretas devia brotar a revoluo do
poder espiritual sobre o poder temporal, do anacoreta sobre o rei. E o Verbo
Divino encarnou-se em um homem e este foi o primeiro Messias, o
primognito dos filhos de Deus, este foi o Krishna. (O Mahabharata e o
Bhagavad-Gita representam a tradio popular e a tradio inicitica. Relatam
o nascimento, a vida e a morte de Krishna, para os que queiram aprofundar o
tema.)
298 O dia do nascimento do Sol na ndia dia de regozijo. O povo
troca presentes, adorna os lares e se felicita mutuamente. Os antigos persas
celebravam esse dia como o do Senhor e Salvador Mitra. Os antigos egpcios
festejavam o nascimento de seu Salvador Hrus, e, assim, em todas as partes
do mundo, o 25 de dezembro era considerado como o dia mais feliz do ano,
porque era o dia da esperana e do triunfo do Bem.
299 Krishna, o salvador hindu, foi concebido pelo Esprito Santo na
Virgem Devki. Nasceu em 25 de dezembro, numa gruta, mil anos antes de
Jesus, o Nazareno. Seu advento foi precedido por uma estrela brilhante. Anjos
e espritos alegres apareceram nos cus e deram a Boa Nova aos maravilhados
e atemorizados mortais. Grandes profetas e simples pastores vieram prostrarse diante do Divino Menino. Ento, o tirano Kansa ordenou a matana de
todos os meninos nascidos em seu reino, por temor a este rei recm-nascido; o
Salvador, porm, escapou.
300 Acompanhado de seus discpulos, viajava pelo pas, pregando a
paz e a salvao, curando os enfermos, os coxos, os surdos e os cegos, e ainda
ressuscitando os mortos. Depois de muitas perseguies, por causa da traio
de um dos seus discpulos, deu sua vida em divina expiao pelos pecados do
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Jorge Adoum

mundo. Encontrou a morte na Cruz e o crucifixo se tornou seu emblema

sagrado. (Outra lenda diz que morreu a flechadas.) Na hora da sua morte o Sol
se obscureceu, caram do cu fogo e cinzas e os mortos andaram novamente
sobre a terra. Desceu morada dos espritos desencarnados e, ao terceiro dia,
ressuscitou entre os mortos; ascendeu em corpo ao cu, de onde, de acordo
com sua prpria profecia, voltaria novamente no ltimo dia do mundo, quando
chegasse a hora. Por ocasio da sua vinda, o Sol e a Lua se obscurecero, a
terra tremer e as estrelas cairo do firmamento. O qu? Se este relato no o
de Jesus Cristo, o de Krishna, mil anos antes de Cristo.
301 As doutrinas deixadas por Krishna para os iniciados se acham no
livro denominado O Bhagavad-Gita, que significa o Canto do Senhor.
Krishna, depois de sete anos de ascetismo e meditao, sentiu que sua
natureza divina dominava sua natureza terrena, e que estava identificado com
o Sol de Mahadeva, para merecer o nome de Filho de Deus.
Chamou, ento, os anacoretas velhos e jovens para revelar-lhes sua
doutrina. Arjuna, um dos descendentes dos reis solares, estava cheio do Fogo e
se fez o mais apaixonado discpulo de Krishna. O Mestre comeou a revelar a
seus discpulos as verdades inacessveis aos homens que vivem na escravido
dos sentidos.
Esta doutrina se resume no seguinte:
A alma imortal, reencarna-se e est unida misticamente a Deus. O
corpo a morada temporria da alma. O corpo finito, porm a alma que o
habita invisvel, impondervel, incorruptvel e eterna.
O homem terreno trino como a divindade de que ele o reflexo, e
se constitui de Inteligncia, Alma e Corpo.
Se a alma se une inteligncia, alcanar a sabedoria e a paz; se vive
indecisa entre a inteligncia e a paixo do corpo, girar num circulo fatal; se,
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Jorge Adoum

no entanto, se abandona totalmente ao corpo, cai na ignorncia e na morte

temporria: esta a roda que cada homem pode observar dentro de si mesmo.
A alma se acha infalivelmente sujeita lei da reencarnao e nisso reside o
mistrio. Quando o corpo est dissolvido (dominado), a sabedoria domina e a
alma voa s regies dos seres puros, que tm contato com o Todo-Poderoso.
Para chegar perfeio mister conquistar a cincia da unidade, isto ,
preciso se elevar at o ser divino de onde procedeu a alma e que se acha
dentro de cada um de ns. o verdadeiro caminho da salvao.
No suficiente fazer o bem, necessrio se bom. O motivo da
bondade deve estar no ato e no em seus frutos. preciso renunciar aos frutos
das obras, e cada um dos atos deve ser como uma oferenda ao Ser Supremo.
Quem encontra em si mesmo a felicidade e a luz uno com Deus e sua alma
fica isenta da roda da encarnao inconsciente.
Faz-nos ver o Mahadeva, disse Arjuna, e Krishna respondeu: Se se
ascendesse nos cus, ao mesmo tempo, o esplendor de mil sis, apenas se
assemelharia a um fragmento ou um raio do esplendor do Todo-Poderoso.
302 A histria de Sarasvati, irm de Nichdali, igual de Maria
Madalena e Marta. Sarasvati era uma pecadora e a irm lhe disse: Eu te
perdo, porm meu irmo no te perdoar nunca. S Krishna pode salvar-te.
O filho de Deus estava sentado mesa de um festim na casa de um
chefe, quando as duas mulheres pediram para ser apresentadas ao profeta.
Deixaram-nas entrar devido aos seus trajes de penitentes. Saravasti correu e se
ajoelhou aos ps de Krishna, lavando-os com uma torrente de lgrimas e
dizendo: Se tu quiseres, podes salvar-me. Os rajs disseram: Por que, santo
richi, consentes que estas mulheres do povo te aborream com suas palavras
insensatas? Krishna lhes respondeu: Deixai que abrandem seus coraes.
Ela so mais dignas do que vs. Porque esta tem f e aquela tem amor.
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Jorge Adoum

Saravasti! Perdoados esto teus pecados desde este momento porque creste em
mim... preciso que saibas que minha me radiosa, que vive no Sol de
Mahadeva, te ensinar os mistrios do amor eterno. Desde aquele dias as
duas irms seguiram Krishna por toda parte.
A vida, paixo e morte de Jesus no Evangelho ou um decalque sobre a
vida e morte de Krishna ou uma repetio maravilhosa dos mesmos
acontecimentos, com a diferena de lugares e nomes.
Krishna consagrou seu discpulo Arjuna como rei descendente de raa
solar e concedeu autoridade aos sacerdotes para que fossem conselheiros dos
reis como fez Jesus com Pedro...
303 No entanto, o mais surpreendente da doutrina de Krishna o
simbolismo das guerras entre os dois exrcitos, que se encontravam frente a
frente na nova povoao, construda por Krishna e seus anacoretas, chamada
Dvaraka. Os reis do culto lunar (o Mal) contra os do culto solar (o Bem).
Ento, pergunta o Mestre com severidade ao seu discpulo e rei Arjuna: Por
que no deste incio ao combate que deve fazer triunfar os filhos do Sol? E
Arjuna responde: No o podia fazer sem ti. Olha esses exrcitos imensos de
homens que se mataro entre si...! Que prazer poderei experimentar em matar
meus inimigos? Mortos os maus, o pecado cair sobre ns. Eu no
combaterei.
Arjuna, teu corpo venceu tua alma. Tu choras aqueles que no devias
chorar... Os homens instrudos nunca lamentam nem os vivos nem os mortos...
Porquanto o que est em todas as coisas est por cima da destruio. Os
corpos duraro pouco mais e a alma neles encarnada eterna, indestrutvel e
infinita. A alma no mata nem morre. Nem a espada capaz de cort-la; nem o
fogo nem a chama so capazes de queim-la; nem a gua nem a umidade, de
molh-la; nem o ar, de sec-la... (Bhaghavad-Gita)
90

Jorge Adoum

E assim, quando Krishna ficou certo do triunfo da alma sobre o exrcito

da paixo malfica, retirou-se sua ermita para se preparar para o sacrifcio.
Nenhum dos seus discpulos conseguiu penetrar em seus desgnios.
Somente Sarasvati e sua irm Nichdali puderam decifrar a inteno do Mestre,
devido ao pode do amor que existe nas mulheres; Saravasti lhe disse: Mestre,
no nos deixes, e Nichdali continuou: Eu sei aonde vais, porm a ns que
tanto te amamos deixa-nos seguir-te. Krishna respondeu: No meu cu no
ser recusado o amor. Vinde.
Em outra ocasio, disse a seus discpulos: preciso que o filho de
Mahadeva morra transpassado por uma seta para que o mundo creia em sua
palavra.
Explica-nos esse mistrio.
Vs o compreendereis depois da minha morte. Oremos.
304 Durante sete dias o Mestre fez ablues e jejuns. Seu rosto se
transfigurou e parecia um Sol radiante. Depois de sete dias chegaram os
arqueiros do rei Kansa para prend-lo. As duas mulheres o preveniram para
que se defendesse e aquele divino ser, que afugentava os tigres e as serpentes
com um simples olhar, ajoelhou-se junto a uma grande rvore de cedro e se
entregou sua orao. Ningum pde faz-lo sair de sua meditao; ento os
arqueiros o amarraram contra a rvore e comearam a disparar suas flechas
contra ele. Ao ver atingido pela primeira flecha, Krishna exclamou: Vasishta
(era o nome de seu Mestre, que lhe entregara o poder), os filhos do Sol so
vitoriosos!
Quando recebeu a segunda flecha, disse: Que aqueles que me amam
entrem comigo em Tua Luz. Na terceira seta murmurou somente
Mahadeva, e, depois, com o nome de Brahma em seus lbios, expirou.

91

Jorge Adoum

Ento o Sol se ocultou. Um furaco aoitou a terra; a neve de Himavat

caiu sobre os vales e plancies. O cu se obscureceu e um torvelinho negro
varreu as montanhas. Os assassinos, espantados, fugiram espavoridos. As duas
mulheres, geladas de pavor, morreram com o Mestre, lanando-se na fogueia
para juntar-se a Ele.
Desde aquele dia uma grande parte da ndia adotou o culto de Vishnu,
que conciliava os cultos solares e lunares na religio de Brahma.
305 Muitos dos europeus crem que o mito de Krishna um conto de
fadas, aplicado ao Mito Solar. Deixemos que esses cientistas se debatam em
suas trevas e tratemos das grandezas que existem no budismo, filho da lenda
de Krishna, segundo os nossos sbios ocidentais, apoiados por suas religies...
Pois bem, o budismo dominou, a despeito das invases monglicas,
maometana e inglesa. E pela primeira vez a imortalidade da alma, a Trindade,
o Verbo Divino, a Reencarnao, a Idia de Deus, a Verdade, a Beleza e a
Bondade Infinitas surgiram com Krishna. Krishna conquistou, com sua
doutrina imortal, a sia e a Europa. Na Prsia Mitra, reconciliador do
luminoso Ormazd com o sombrio Ahriman; no Egito Hrus, filho de Osris e
sis; na Grcia Apolo, o Deus do Sol e da lira. Dionsio, o Deus Solar, o
mediador. a Luz Inefvel, o Messias. o Fogo-Luz Criador.
A RELIGIO BUDISTA
306 Buddha (que significa homem celeste) o nome de trs
reformadores, cuja recordao venerada pelos indianos como divindades que
dizem respeito a pocas baseadas nos astros ou constelaes personificadas
por meio de figuras hieroglficas. Os indianos crem que Buddha desceu
terra para ajudar o homem a conquistar a perfeio, fazendo com que ele

92

Jorge Adoum

pudesse depois formar com a humanidade uma s e completa unidade.

Segundo a tradio, Buddha morreu na Cruz, e por isso os indianos santificam
esse sinal de suplcio. (Enquanto os iniciados o santificam porque o
consideram smbolo da regenerao.) O primeiro Buddha deve ter existido
5500 anos antes de nossa era. O segundo, chamado Buddha-Chaucasam ,viveu
entre 3200 e 3100 antes da era crist e foi o fundador da doutrina contida no
Bahgout-Goutta. Este reformador considerado a encarnao do Ser Supremo
e, ao mesmo tempo, mediador e expiador dos crimes dos homens. O terceiro
o Buddha-Gonagom, que viveu pelo ano de 1366, reformador divinizado com
a segunda encarnao da Divindade.
307 Buddha-Gautama Profundo filsofo, autor do Gandsour, que
contm suas doutrinas e preceitos, divinizado como quarta encarnao de
Deus. Nasceu em 607 a.C. Segundo as tradies, Buddha desceu do cu ao
Ventre de Malhamaya, filha ou irm de Suddhodana. Ela o concebeu sem
detrimento de sua virgindade, dando-o luz ao cabo de dez meses, sem sentir
nenhuma dor. Nasceu ao p de uma rvore e no tocou o solo porque Brahma,
que estava ali esperando seu advento ao mundo, o recebeu dentro de uma
bandeja de ouro. Assistiram ao seu nascimento muitos deuses encarnados, e os
manus e doutores pundistas lhe deram o nome Dereta-Dera, que significa o
Deus dos deuses. Inquieto o rei Suddhodana pelo seu nascimento, resolveu
faz-lo morrer. Por isso decretou a degolao de todos os vares nascidos
naquela poca. Salvo pelos pastores, foi conduzido ao deserto, onde viveu at
a idade de trinta anos. No entanto, existe outra lenda que diz que Buddha
viveu sem perigo ao lado de sua real famlia. Estudou com incrvel progresso e
casou-se com uma princesa de sua estirpe, da qual teve um filho e uma filha.
Por fim, possudo de um intenso amor pela humanidade e condodo dos males
que afligiam seus semelhantes, desejoso de redimi-los e libert-los de tais
93

Jorge Adoum

sofrimentos, um dia abandonou seu palcio, retirando-se para o deserto, onde

comeou sua misso divina de ensinar os homens a livrar-se do demnio da
ignorncia. Ali se ordenou sacerdote, raspou a cabea, e, durante muitos anos,
entregou-se a uma vida cheia de privaes, em companhia de seus cinco
discpulos prediletos.
Uma vez alcanada a transfigurao por aquela austeridade, trocou o
seu nome pelo de Gautama e comeou a pregar sua sagrada doutrina,
ensinando a lei aos homens. Depois de realizar os mais surpreendentes
milagres, venceu os falsos doutores, no s pela sua cincia como por sua
fora, e obrigou-os a submeter-se e prestar-lhe homenagem. Sua doutrina foi a
continuao e o cumprimento da doutrina de Krishna, que foi prevalecendo at
se tornar triunfante em todo o Industo. Ao morrer, deixou aos seus discpulos
o Evangelho que continha sua doutrina.
308 Dele tomemos o que se segue:
O que abandona seu pai e sua me para seguir-me ser um perfeito
homem celeste.
O que pratica meus ensinamentos at o quarto grau de perfeio
adquire a faculdade de voar pelos ares, de fazer mover o cu e a terra e de
prolongar ou diminuir a vida.
O homem celeste despreza a riqueza e s usa o mais estritamente
necessrio; mortifica seu corpo, vence suas paixes, no deseja nem tem
apego por nada, medita sem cessar em minha doutrina; sofre com pacincia as
injrias e nunca sente a menor averso pelo prximo.
A terra e o cu perecero; desprezai vosso corpo composto de quatro
elementos perecveis e no cuideis seno de vossa alma, que imortal.
No escuteis os instintos da carne; as paixes produzem o temor e o
desgosto; afogai-as e as destruireis.
94

Jorge Adoum

Todo aquele que morrer sem haver abraado a minha religio voltar a
viver entre os homens at que lhe venha a compreenso.
Amai todo ser vivente.
Seus dogmas foram a imortalidade da alma, as penas e recompensas
futuras, a reencarnao, a Unidade de Deus, a trindade de sua natureza e
atributos, a encarnao do Ser Supremo e a redeno dos pecados da
humanidade. O budismo uma das maiores religies do mundo atual. Seus
templos enchem a ndia, a China, a Tartria e muitos outros pontos. Buddha
representado em vrias formas, porm a mais conhecida a do ato de
meditao, nu, de corpo negro e com os cabelos curtos e frisados, que, na
realidade, no so cabelos, pois ele havia raspado a cabea, mas representam o
simbolismo do desenvolvimento do centro magntico (chakra) de mil
ptalas...
309 O ensino esotrico do budismo consiste no desenvolvimento ou
despertar da Kundalini ou a Serpente do fogo, dentro de cada ser, por meio da
castidade; por isso recomenda no dar ouvidos aos instintos da carne. A
aurola em volta da cabea de Buddha, que primeira vista parece cabelo
curto e frisado, o efeito da transmutao da energia criadora do fogo em luz
ou chama sagrada, que envolve a cabea de todos os santos que chegaram a
transmutar o metal inferior em superior, segundo a expresso dos alquimistas.
310 A idia de que Deus a Verdade, a Beleza e a Bondade infinitas
se revela no homem consciente com um poder redentor, que se eleva at o cu
pela fora do amor e do sacrifcio. Essa idia fecunda entre todas as religies
surgiu pela primeira vez com Krishna, que revelou a idia do Verbo Divino
feito carne e continuou encarnando-se em todas as demais religies, at
mesmo nas mais recentes de nossa poca. Por isso vemos a mesma idia na
Prsia, reencarnada em Mitra; no Egito, em Hrus; na Grcia, em Apolo; na
95

Jorge Adoum

ndia pelos Buddhas, etc. E todos esses reformadores ou encarnaes da

divindade so o smbolo da Fogo Divino que desceu sobre os homens.
A DOUTRINA BBLICA
311 Todo fundador de religio tem duas personalidades: uma mstica e
outra histrica. Por isso, vemos que ao redor de cada fundador ou reformador
sempre tecida uma roupagem fabulosa, atravs da qual brilham os pontos
luminosos da verdade. Todos nascem de uma virgem e, conforme foi
explicado, desse modo cada Salvador deve imitar em sua vida os princpios da
lei csmica. O Sol como pai, a Terra como me, e a vida, que brota pela unio
do pai com a virgem Me, o Verbo Filho feito carne e que habita em ns
para nos salvar.
312 A narrao bblica faz de Moiss um judeu da tribo de Levi.
Plagiando a mesma histria de Asserhadun, que foi recolhido da gua pela
filha de um rei, anotaram que Moiss foi recolhido pela filha de um fara
quando esta tomava banho no Nilo. Tais absurdos no podem mais ser aceitos
pela lcida razo, pois no possvel banhar-se no Nilo porque ele infestado
de crocodilos e, alm do mais, a corte do fara se achava a mais de trezentos
quilmetros da margem do rio. Manethon, o sacerdote egpcio, a quem
devemos as informaes mais exatas sobre as dinastias dos faras, afirma que
Moiss foi um sacerdote de Osris. Estrabo, que possua as mesmas
informaes dos sacerdotes egpcios, afirma igualmente o que acabamos de
dizer. Portanto, a fonte egpcia sobre Moiss tem aqui mais valor do que a
fonte judaica, a qual, por uma questo de nacionalismo, quis que o fundador
de sua nao fosse um homem de seu prprio sangue. Moiss foi iniciado no

96

Jorge Adoum

Cincia Egpcia. A Bblia afirma que Moiss foi educado no palcio do fara e
que foi enviado por seu governo como inspetor de judeus.
313 O sacerdote de Osris sentiu uma secreta simpatia por aqueles
seres de cerviz dura, cujos ancios ensinavam a adorao de um Deus nico,
e que se rebelavam no trabalho e protestavam contra seus governantes porque
se diziam ser o povo escolhido por Deus. Um dia Moiss viu um soldado
egpcio maltratar um judeu indefeso; seu corao se indignou e Moiss matou
o soldado no mesmo momento, tendo este ato mudado o rumo de sua vida.
O sacerdote assassino foi julgado pelo colgio sacerdotal e, sentido que
o perigo se aproximava, fugiu para o deserto, a fim de expiar o seu crime.
Chegou a Madian, na Arbia, onde havia um templo para a adorao do Deus
nico, chamado Elohim. Este santurio, de origem babilnica, servia de centro
religioso aos rabes que haviam fugido da perseguio dos novos
conquistadores da Babilnia. Esse templo se achava em Sinai e nele Moiss se
refugiou.
314 Jetro era o grande sacerdote (Raguel, que significa vigia de
Deus) e era um homem sbio: em sua memria e nas bibliotecas de pedras de
seu templo se achavam acumulados tesouros de cincia. Ele era o protetor dos
homens do deserto, sendo uma espcie de pai espiritual para aqueles seres
errantes e livres. Moiss foi a ele e lhe pediu asilo em nome de Elohim-Osris.
Depois, passou alguns anos cuidando dos rebanhos do grande sacerdote e
casou com uma de suas sete filhas. Esta a histria profana de um homem que
se chama Moiss pela Bblia, o qual, graas s tradues etipicas e caldaicas
que encontrou no templo, pde completar o que havia aprendido nos
santurios no Egito. Na casa de seu sogro Jetro, encontrou dois livros de
cosmogonia: As guerras de Jeov e As geraes de Ado, a cujo estudo se
dedicou. E, querendo imitar os que o precederam, como Rama, Krishna,
97

Jorge Adoum

Hermes, Zoroastro, Fo-Hi, comeou a estruturar uma religio, que foi o seu
Sepher Bereshit, ou O livro dos princpios, sntese concentrada da cincia
passada e quadro fundamental da cincia futura.
315 Muitos sbios modernos afirmam que o Gnesis no obra de
Moiss (e tem razo) pois, segundo as descobertas modernas em vrios
lugares do globo, ficou provado que o Gnesis foi escrito milhares de anos
antes de Moiss. Outros negam sua existncia e dizem que no passa de um
ser lendrio, criado quatro ou cinco sculos mais tarde pelo sacerdcio
judaico, para dar uma origem divina sua religio. A crtica moderna
demonstrou claramente que o Sepher foi escrito pelo menos quatrocentos anos
depois da morte de Moiss. Na realidade, o Pentateuco nos d uma narrao
lendria da vida de Moiss, mas isso no significa que Moiss histrico no
tenha existido; assim como, se as tradies elohista e javehista foram escritas
quatrocentos anos depois do xodo, no se compreende que tenham sido os
inventores do Gnesis e sim que se tenham guiado por um documento anterior,
mal compreendido.
O Gnesis perdeu a sua chave e ficou at hoje como um documento
precioso que espera o ser iniciado para decifrar seus mistrios e descobrir seus
tesouros.
316 Os sacerdotes egpcios tinham trs maneiras de exprimir seus
pensamentos: a primeira era clara e simples, a segunda simblica e figurada,
e a terceira sagrada e hieroglfica. A mesma palavra tinha para eles o sentido
prprio, o sentido figurado e o transcendente. Pois bem, o Sepher de Moiss
est escrito nesta lngua transcendental, sendo impossvel compreender-se os
dois ltimos significados sem chave, apesar do que dizem os telogos das
seitas derivadas do judasmo e do cristianismo (ver as obras do Dr. Jorge
Adoum: El pueblo de las mil y una noches e Gnesis reconstitudo). Moiss
98

Jorge Adoum

escreveu o Gnesis em linguagem hieroglfica, com trs significados, e

confiou verbalmente as chaves e as explicaes a seus sucessores; entretanto,
quando mais tarde, no templo de Salomo, traduziam o Gnesis em caracteres
fencios e, ainda, depois do cativeiro da Babilnia, quando foi escrito em
caracteres aramaicos caldeus, o sacerdote hebreu j no manejava mais
aquelas chaves. O nico homem que restaurou a cosmogenia de Moiss um
gnio hoje em dia quase esquecido e se chama Fabre DOlivet, que escreveu
La langue hbraique restitue e, desse modo, pde restaurar alguns captulos
do Gnesis. (Ver Gnesis reconstitudo, do Dr. Jorge Adoum)
317 Analisando, embora superficialmente, a religio deixada por
Moiss, vemos que se trata de um cpia exata da de Hermes, sobre Osris e
sis. Segundo a cincia hermtica, sis tem trs sentidos diferentes: no sentido
prprio, a mulher ou o gnero feminino universal; no sentido comparativo,
personifica a natureza terrestre com todas as suas potncias conceptivas; no
sentido superlativo, a natureza celeste invisvel, ou o elemento das almas e
dos espritos, a luz espiritual e inteligvel por si mesma, que se confere ao
iniciado.
O smbolo que corresponde a sis no texto do Gnesis e na
intelectualidade judeu-crist Eva (Haua), a mulher eterna. Esta Eva no
somente mulher de Ado, mas tambm a esposa de Deus. Ela constitui as
trs quartas partes de sua essncia, porque o nome do Eterno Ieva, do qual
impropriamente fazemos Jehovah ou Jeveh, compe-se do prefixo IOD e do
nome EVA.
318 Aqui descobrimos o mistrio do sexo na base da religio judeucrist. O grande sacerdote de Jerusalm pronunciava uma vez por ano o nome
divino, vocalizando-o letra por letra da maneira seguinte: YOD-H-UAU-H.
99

Jorge Adoum

A primeira letra exprime a idia divina, a cincia teognica (Natura naturante,

segundo Spinoza); as trs letras do nome de Eva, as trs ordens da Natureza (a
Natura-naturata, de Spinoza). O inefvel encerra em seu seio profundo o
Eterno Masculino e o Eterno Feminino. De sua unio indissolvel resulta o
seu poder eterno e misterioso. A letra YOD equivale ao nmero 10; o
nmero da A-D--O: 1+4+4+4 = Total 10, representado pela letra I ou YOD,
que significa o falo em ereo. Eva, tambm chamada Aisha, ou seja, me da
vida, unida ao YOD (falo) forma Ieva, o nome misterioso: o masculino unido
ao feminino. Deus Natureza. Osris a sis. O homem mulher, para criar o
Verbo. Por conseguinte, tudo isso demonstra a religio do sexo divino, o
mistrio do fogo, que a causa de toda vida. E, assim, a mulher se converte
em esposa de Deus, me de Deus e filha de Deus.
319 A serpente do Gnesis chamada Nahash significa a vida
universal quando est em crculo. A luz astral o agente mgico dessa vida
universal. Tem tambm outro sentido, mais profundo: Nahash a fora que
pe esta vida em movimento, a atrao do corpo para outro corpo. Os gregos a
chamavam Eros, isto , Amor ou Desejo.
Desse modo, o pecado original se transforma na vasta espiral da
natureza divina, universal, com seus reinos, seus gneros e suas espcies, no
crculo formidvel e inevitvel da vida. Logo, a queda simblica era uma lei
necessria para a evoluo infinita do Universo... Deste dois exemplos do
Gnesis vemos que o significado oculto era cosmognico para o iniciado,
enquanto para o profano no mais do que uma descrio da vida de um
homem e de uma mulher. O Sepher de Moiss no uma histria profana, mas
sim a histria da evoluo da alma, que d sua explicao em seu aspecto
interior. A cincia antiga nunca desconheceu que tudo vida, tudo dotado de
100

Jorge Adoum

uma inteligncia, de uma alma e de uma vontade. Assim como no corpo

humano os movimentos so traduzidos pela alma invisvel e invencvel,
tambm no Universo todos os movimentos no so mais do que a repercusso
de uma ordem invisvel.
320 Elohim significa Deus dos deuses ou Ele-Eles, porque a
palavra El sempre designou Deus, como em Babel, casa de Deus ou
porta de Deus. Que se faa a luz e a luz foi feita. O original dez Roua
Elohim Auor e significa soprou Elohim luz ou, em outras palavras, do sopro
de Ele-eles, a luz da manifestao se fez. A palavra sopro corresponde a
Roua ou esprito que ali vem espirar, respirar, expirar, aspirar, etc. Ora muito
bem, se invertermos a palavra Roua, que significa Esprito, teremos Auor
(Luz). O sopro divino voltando-se sobre si mesmo cria a luz inteligvel. (Aqui
comea o mistrio da respirao...)
321 At aqui temos falado de Moiss segundo a histria e agora
vamos tratar de Moiss segundo a lenda. A primeira lenda a sara de Horeb e
sua conversao com Deus, que quer retirar do Egito o seu povo escolhido.
Deus no foi visto por ningum, diz Jesus. Logo, se Deus o Criador de
todos os povos, Ele no tem o direito de escolher um povo como seu e
abandonar os outros. Aqui se v a inteno do outro autor do Gnesis de
atribuir sua raa a amizade de Deus. No entanto, se despirmos a lenda de sua
roupagem fantstica, brilhar a luz eterna que se habita em cada ser. A
segunda lenda a que relata as pragas do Egito. E, em seguida, o xodo, a
diviso da gua do Mar Vermelho e a morte do fara e seu exrcito, afogados
no mar. Desse modo vemos muitas maravilhas praticadas por Moiss,
imitando os deuses antigos. O povo de Israel nunca chegou a crer
definitivamente num s Deus, apesar do monotesmo que Moiss quis
implantar em seus coraes. Tambm sacrificavam seres humanos a seus
101

Jorge Adoum

deuses. Moiss e seu irmo Aaro trataram de eliminar do corao duro

daquele povo todos os ressaibos antigos. Subiu montanha do Sinai e trouxe
as duas pedras da lei gravadas pelo dedo do prprio Deus; porm, ao ver que o
povo estava adorando o bezerro de ouro, quebrou as duas pedras e castigou os
culpados.
322 Essas tbuas de pedra gravada pelo dedo de Deus tm dado
oportunidade a muitas crticas, pois o Ser Supremo apresentado como um
homem que fala, que v, que vai e vem e que por fim escreve sobre pedras
certos mandamentos copiados dos brmanes, da antiga Shastra, do imperador
chins Cam-Hi, do monlogo de Confcio, dos antigos mistrios do Egito, etc.
O antigo Baco escreveu suas leis sobre mrmore. Tambm Baco andou sobre
as guas do Mar Vermelho para ir s ndias com o seu exrcito. Baco tambm
expelia raios como Moiss, para dar testemunho de seu contnuo comrcio
com os deuses.
323 Pede, ento, Moiss a Deus: Deixa-me ver a tua glria, e Deus
lhe diz: ...No poders ver meu rosto, pois nenhum mortal pode v-lo sem
morrer... Vers minhas costas, mas no minha face... Todas essas fbulas
pertencem ao Moiss do mito. Smele morreu por ter visto a Zeus em toda sua
glria... E assim se encontram na Bblia muitas fbulas e lendas atribudas a
Moiss, para dar-lhe maior glria e testemunhar o que dizem alguns versculos
anteriores: O Senhor falava com Moiss frente a frente, como um homem
fala com seu amigo... Pois bem, todos esses sucessos extraordinrios so
cpias de fbulas antigas atribudas a deuses pagos e nas quais Moiss no
teve nenhuma participao como um ser histrico...
324 A religio judaica , como j dissemos anteriormente, uma
religio sexual ou religio do fogo. At mesmo o nome de Deus na Bblia
Ieva, o que quer dizer macho-fmea, masculino-feminino, como j foi
102

Jorge Adoum

explicado. Soprou Elohim luz. O fogo divino, voltando-se sobre si mesmo,

cria a luz inteligvel. At mesmo a palavra Gnesis vem de gerao,
gensico.
325 Sempre a apario de Deus ao homem se produzia em glria e
esplendor, tomando as formas de fogo e de luz. No xodo 19:16 a 22 relata:
... e todo o monte de Sinai fumegava, porque o Senhor descera sobre ele em
fogo: e seu fumo subiu como fumo dum forno, e todo o monte tremia
grandemente.
No Deuteronmio 4:11,12: E vs vos chegastes, e vos pusestes ao p
do monte: e o monte ardia em fogo at ao meio dos cus e havia trevas, e
nuvens e escurido; ento o Senhor vos falou do meio do fogo...
No xodo 3:2 a 5: E apareceu-lhe o anjo do Senhor em uma chama de
fogo do meio duma sara; e olhou, e eis que a sara ardia no fogo, e a sara
no se consumia...
E assim em vrios pontos da Bblia, como no Levtico 9:24; em Juzes
6:21; em 2.Crnicas 7:1; em 1.Reis 18:36 a 40; etc.
326 A deidade mora nos mundo luminosos e a nica lmpada que os
ilumina a lmpada do Supremo Amor. S o amor poder. O amor o
atributo exclusivo do corao. O poder no vem da alma, mas sim atravs do
fogo do amor; no do desejo, mas do amor, que fogo vital, oposto ao fogo da
paixo do homem inferior. Deus mora dentro do fogo, atrs da chama
serpentina. Todas as manifestaes da alma so formas de fogo. O mundo da
alma do fogo puro, polarizado dentro do corpo humano, e seu sopro negativo
tem sua residncia no crebro. O outro plo da alma est situado no sistema
genital o crebro plvico.
A chama csmica a base do fogo csmico, a base do fogo do
Universo, que tem o poder sobre o crescimento, emoo, beleza, poder, calor,
103

Jorge Adoum

energia e fogo bsico de toda existncia. O fogo do sexo a manifestao

direta do Onipotente. Os pensamentos mais altos, mais puros e mais doces so
uma manifestao das foras sexuais, que so o princpio e o fim da
manifestao suprema e divina no homem. Neste templo do fogo onde El
que foi se transforma em El , e El se transforma em El ser. O amor, o
sexo, e o fogo so tri-unidade.
Quando se intensifica no homem o poder mgico generativo, forma-se
um crculo de luz deslumbrante ao redor de sua cabea: a transfigurao.
As coroas, os diademas e toda insgnia de dignidade so imitaes deste
crculo luminoso que circunda a cabea do homem santo.
O iniciado tem dois batismos: o da gua e o do fogo. O batismo do fogo
do Esprito Santo. Logo, ao falar do fogo, refere-se ao fogo espiritual e no
ao material. Eu vos batizo com gua, mas j est vindo algum que mais
poderoso que eu. No sou digno de desamarrar-lhe as correias das sandlias.
Ele quem vos batizar com o Esprito Santo (com o Fogo Divino).
A RELIGIO CRIST E O CRISTO MSTICO
327 O cristianismo o extrato de todas as religies. Na religio crist
esto as crenas, os smbolos, os ritos, as cerimnias, histrias e festas
comemorativas em geral; porm, perderam todo o significado mstico, que o
mais importante, ficando apenas com o sentido de uma histria muito
duvidosa. Os sbios compreendem que a maioria dessas narrativas religiosas
tem um fundo puramente alegrico. Certas pessoas julgam ser muito perigoso
o estudo mtico e mstico do cristianismo para a prpria religio. Essas
pessoas que vivem nas trevas no podem compreender que a ignorncia o
maior perigo que ameaa a Verdade.

104

Jorge Adoum

328 As contradies dos Evangelhos, dos quais burlam os cientistas,

isto , os que se julgam sbios, so provas suficientes para demonstrar a pura
verdade da religio de Cristo. Os verdadeiros sbios acreditam num Cristo
revelado segundo o mito, segundo a histria e segundo o esprito mstico. So
Paulo, o Verdadeiro Arquiteto do Cristianismo, assim declarou em muitas
ocasies nas suas epstolas.
A religio crist puramente uma religio solar. A mitologia comparada
tem sido uma arma perigosa para o combate a todas as religies. Os seus
golpes mais perigosos foram dirigidos contra Cristo. Seu nascimento de uma
virgem, a degola dos inocentes, seus milagres e ensinamentos, a crucificao e
ressurreio, a ascenso e demais acontecimentos revelados pela histria, tudo
isso nos mostra a identidade das narrativas com outras vidas, surgindo da a
dvida da existncia histrica de Jesus.
O mito uma narrativa dos movimentos que projetam sombras, e a
linguagem empregada nessas narrativas o que se chama linguagem
simblica. Os smbolos representam um alfabeto pitoresco empregado pelos
autores do mito; cada smbolo possui um determinado sentido. Sem o
conhecimento dos smbolos impossvel a leitura do mito, pois os primeiros
autores dos grandes mitos sempre foram iniciados habituados ao emprego de
uma linguagem simblica em sentido fixo e convencional.
329 Cada smbolo tem um sentido principal e vrios sentidos
secundrios que interpretam o primeiro. O crculo, por exemplo, o smbolo
do Deus infinito, mas tambm simboliza o Sol, que, a seu turno, simboliza o
Logos e a encarnao do Logos. Tambm o enviado. O iniciado e o instrutor
do mundo so designados pelo smbolo do Sol. Pois, assim como o Sol salva o
mundo, tambm o Enviado salva a humanidade. Assim, todo instrutor ou
105

Jorge Adoum

enviado um Logos Filho de Deus, o qual desce ao plano material para

salvar o mundo das trevas da ignorncia e do despotismo, como o Sol salva a
terra da obscuridade do frio e da morte. este o Mito Solar.
330 O sol a sombra fsica do Logos ou assim como a chama do seu
corpo. Ento a encarnao do Logos se representa por uma sombra e em corpo
mortal. O Mito Solar, pois, uma narrativa na qual, em primeiro lugar,
aparece a atividade do Logos ou Verbo no Cosmo e logo nos fatos de vida de
um ser que uma encarnao do Logos, representado como Deus ou
Semideus, sendo que sua carreira ser determinada pelo curso do Sol, por ser
este astro a sombra do Logos. O Logos Encarnado nasce com o Sol e, como
este, no solstcio do inverno, morre no equincio da primavera e vencedor da
morte, ascende ao cu. O Deus Solar ocupa os seis primeiros meses do ano
com um trabalho laborioso, ao passo que os outros seis meses so um perodo
de proteo e de conservao. Nasce sempre no solstcio do inverno, aps o
dia mais curto do ano (no hemisfrio boreal) e na noite entre 24 e 25 de
dezembro, a noite santa por excelncia em todo o ano. O signo zodiacal da
Virgem Imaculada Celestial est sobre o horizonte oriental meia-noite, e o
Sol (Menino) do ano-novo d ento comeo sua jornada, desde o ponto mais
austral, em direo ao hemisfrio norte, para livrar essa parte da obscuridade e
do frio, da umidade e da fome, que seriam inevitveis se permanecesse sempre
debaixo do Equador.
331 O Menino Solar nasce de uma virgem (Signo da Virgem) que est
no horizonte e conserva a sua virgindade depois do nascimento do Menino
Solar. O Menino fraco e dbil, pois vem ao mundo quando os dias so mais
curtos e as noites mais longas (ao norte do Equador); sua infncia est cercada
de perigos, porque nesses tempos o reino das trevas mais forte que o seu, e
os infantes astros, estrelas e luminares do cu so degolados com a
106

Jorge Adoum

aproximao do Menino Sol no equincio da primavera. Chega, finalmente, a

um ponto do seu passo, a crucificao, cuja data varia anualmente.
332 O Deus nascido na aurora de 24 de dezembro sempre
crucificado no equincio vernal e d a vida para alimentar os seus adoradores.
Essas so as caractersticas mais importantes do Deus Solar. fixa a data do
seu nascimento, ao passo que a da sua morte varivel, devido ao fato de a
primeira corresponder a uma posio fixa do Sol, enquanto a segunda uma
posio varivel; pois a Pscoa (de passo) varivel e calculada segundo as
posies relativas do Sol e da Lua, porque esta data no ser refere histria de
um homem, mas sim do Deus Solar.
333 sis egpcia, Maria de Belm, cada uma delas Nossa Senhora
Imaculada, Estrela do Mar, Rainha do Cu, Me de Deus. Ambas so
representadas pela Lua: sis, a cabea coroada com a lua, representa a atrao
da Matria, ao passo que a virgem pisa a lua e coroada com doze estrelas; ou
seja, o Esprito dominando a Matria.
334 sis representada com a lua crescente na cabea, amamentando
Hrus. Est sentada numa cadeirinha conquanto o filho carrega uma cruz
sobre os ombros. A virgem do zodaco representada em esboos antigos por
uma mulher amamentando um menino, que representa o tipo de todas as almas
futuras com os seus filhos divinos. Representam Devki com Krishna nos
braos; Ishtar em Babilnia, sempre com a coroa de estrelas, e seu filho
Tamuz. Hrcules, Perseu, os Dioseuros, Mitra e Zaratustra tinham um
nascimento tanto divino como humano.
335 Os antigos cristos sabiam que Jesus no nasceu em 25 de
dezembro. Cento e trinta datas foram escolhidas, a princpio, por diversas
seitas, como dias do nascimento do Nazareno, at que, no sculo IV, o papa
107

Jorge Adoum

Jlio I optou pelo dia 25 de dezembro: Este dia 25 de dezembro em Roma

acaba de ser escolhido para o dia do nascimento de Jesus, a fim de que os
pagos ocupados com suas cerimnias (as Brumlias, em honra de Baco)
deixem que os cristos celebrem os seus prprios ritos sem ser incomodados.
Muitas fontes histricas temos mo, mas o que a est suficiente.
336 O animal que simboliza o Heri ou Salvador o Signo Zodiacal,
no qual o Sol atinge o equincio vernal; este varia de acordo com a precesso
dos equincios.
Na Assria, Oanes tinha por signo Pisces ou Peixes e era considerado
sob esta forma; observamos que os altos sacerdotes da Babilnia ou da Assria
tm suas mitras, adorno de cabea, em forma de peixe, representando a
fecundidade. Mitra coincide com Taurus (Touro). Osris tambm era venerado
sob a forma de pis ou Serpis, O Touro. O Sol em ries, Carneiro ou
Cordeiro o smbolo da Astarte, de Jpiter-Amon e de Jesus, o cordeiro de
Deus. Tambm o Peixe aplicado a Jesus, como se v nas catacumbas.
A morte e a ressurreio do Deus Solar ou Seu Verbo no equincio da
primavera, ou perto desta data, encontram-se difundidas, bem como o seu
nascimento, no solstcio de inverno. Todos os anos a morte de Tamuz
chorada na Babilnia e Sria. Adnis chorado na Sria e na Grcia; tis, na
Frigia; Mitra, na Prsia, e Baco e Dionsio, na Grcia. No Mxico
encontramos a mesma idia acompanhada da Cruz. (Williamson, Great Lan,
pgs. 40, 42, 157 etc.)
337 Existe um costume, comum desde a Antiguidade, que o de no
comer carne quando morre um ente querido. Este costume, demonstrando a
aflio e grande tristeza dos parentes, uma herana de tempos remotos.
Quando morreu Tamuz, Ishtar chorou e no aceitou qualquer alimento por
causa de sua profunda tristeza. Pois bem, esta tristeza nos legou o jejum que
108

Jorge Adoum

precede morte do Sol no equincio vernal (a quaresma); encontramos esse

costume no Mxico, na Babilnia, na Assria, no Egito, na Prsia e na sia
Menor. Sua durao, em certos casos, de quarenta dias. (Williamson,
Ob.cit.120-123.)
O Cordeiro era o signo do equincio vernal, na poca do Cristo; ao
passar (pela Pscoa) o grande crculo do horizonte, foi o cordeiro de Deus
crucificado no espao.
Essas narrativas nunca se referiram de modo particular a um indivduo
chamado Jesus, Osris, Krishna ou outro fundador de uma religio, seno ao
Cristo Universal. O Cristo do Mito Solar era o Cristo dos Mistrios e o Cristo
dos Mistrios o homem Deus ou o Deus-homem; o Cristo Mstico.
338 Em todos os templos de mistrio, os hierofantes ensinaram que
existe no Sol uma fora espiritual, assim como uma fora fsica. Esta ltima
a dos raios solares, que fecunda a natureza, como o pai fecunda a me. Produz
o crescimento das plantas e, portanto, sustenta e conserva os reinos animais e
humanos. uma energia construtora, criadora e fonte de toda fora fsica.
O drama do Cristo Solar e do Cristo Mstico o drama do homem,
como veremos mais tarde, pois o homem tem dois nascimentos: um
nascimento fsico e outro mstico. O nascimento fsico pode-se dar em
qualquer poca; o nascimento mstico, porm, por meio da Iniciao, era
efetuado nos templos antigos, meia-noite do dia 24 de dezembro, e, durante
a cerimnia, o nefito, o menino, via o Sol espiritual (estrela de Belm na casa
do po), via Cristo, seu salvador espiritual, no corao, assim como o Sol
fsico era o seu salvador fsico.
O CRISTO MSTICO

109

Jorge Adoum

339 Muitas pessoas duvidam da existncia histrica de Cristo. Vamos

deix-las em suas divagaes, pois no temos tempo para demonstrar a
existncia do Sol.
A narrativa da descida do Verbo ao seio da matria to perfeita, to
verdadeira quanto a descida do Eu Sou ao meu corpo.
Jesus identificou-se com Cristo, o Verbo por quem todas as coisas foram
feitas. Para as igrejas, este fato divino tornou-se datas histricas de Jesus, a
quem consideravam a Divindade Encarnada (Cristo Mstico). Assim como o
Cristo dos Mistrios, o Logos, a Segunda Pessoa da Trindade, o
Macrocosmos, tambm o Microcosmos ou o homem encerra e representa o
segundo aspecto do Esprito Divino, chamado, por isso, Cristo. O segundo
aspecto do Cristo dos Mistrios , portanto, a vida do iniciado, a vida do
segundo nascimento no Reino Interno. Durante esta Iniciao Interna, Cristo
nasce no homem e, mais tarde, se exalta, para tornar mais inteligvel ao
iniciado a natureza do Esprito nele.
340 Somente por meio do amor o homem pode aspirar Iniciao.
Pelo amor verdadeiro o homem pode tornar-se puro, santo, sem mancha, e
viver sem transgresso, chegando assim a ser iniciado, a ser Cristo
conscientemente. Esse o caminho das provas que leva porta estreita, ao
caminho da santidade e, pois, ao Glgota, com a cruz s costas.
341 O Cristo Sol no homem o Fogo Divino da alma, que se deve
converter em luz. Nosso Deus fogo, disse Moiss. o Menino que nasce
como homem no prespio, Belm (casa do po), o corpo fsico.
O candidato deve desenvolver estas qualidades de maneira perfeita,
antes que Cristo possa nascer nele. Deve preparar a morada para este Menino
Divino que vai crescer dentro dele. Os preceitos necessrios para desenvolver

110

Jorge Adoum

essas qualidades esto perfeitamente traados no Sermo da Montanha, e nada

mais temos que dizer sobre esse particular.
342 O maior mistrio do cristianismo est encerrado nos quatorze
versculos do primeiro captulo do Evangelho de So Joo:
1. No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era
Deus.
2. Ele estava no princpio com Deus.
3. Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito
se fez.
4. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens;
5. E a luz resplandece nas trevas, e as trevas no a compreenderam.
6. Houve um homem enviado de Deus, cujo nome era Joo.
7. Este veio para testemunho para que testificasse da luz; para que todos
cressem por ele.
8. No era a luz; mas para que testificasse da luz,
9. Ali estava a luz verdadeira, que alumia a todo o homem que vem ao
mundo.
10 . Estava no mundo, e o mundo foi feito por ele, e o mundo no o
conheceu.
11. Veio para o que era seu, e os seus no o receberam.
12. Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos
filhos de Deus; aos que crem no seu nome;
13. Os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da
vontade do varo, mas de Deus.
14. E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria,
como a glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade.

111

Jorge Adoum

343 Todas as religies, antigas e modernas, colocaram e colocam

sobre altares a imagem de um homem ou de uma mulher para simbolizar o
poder divino e o adorar. A Arca de No, a Terra Prometida, o prespio de
Belm, o Santo Sepulcro, o Tabernculo, Jerusalm, o Templo de Salomo etc.
etc. no so mais do que o mesmssimo corpo humano onde arde o Fogo
Crstico.
344 O homem um sistema universal composto de astros, planetas,
sis, luas, cometas, vias-lcteas e constelaes; deve seguir a mesma lei do
sistema maior. Quanto mais perfeito o homem, tanto maior cumprimento d
a estas leis, como o fez Jesus Cristo. Ns tambm devemos chegar, algum
dia, estatura de Cristo.
345 H uma s religio com muitas instituies religiosas, assim
como h uma nica humanidade com muitas raas e costumes. O grande
arcano das religies, como temos visto, est no poder do Fogo Crstico e da
Luz Inefvel. O Sol, sempre o Sol, era adorado como o Grande Fogo que ardia
no meio do Universo, ao passo que o Fogo Divino est mais alm do Sol
fsico. Por este Fogo Divino Interno, que foi adorado no princpio, o homem
nos deixou um smbolo no archote, na espada flamgera e na coroa de ouro
cujas pontas se assemelhavam aos raios solares. Todos os homens-deuses
tinham nomes que significavam Fogo-Luz: Jpiter, Apolo, Hermes, Mitra,
Baco, Odin, Buddha, Krishna, Zoroastro, Fo-Hi, gni, Hiram Abiff, Sanso,
Josu, Vulcano, Al, Bel, Baal, Serpis, Salomo, Jeshua (Jesus), e muitas
outras divindades.
346 A fbula de Prometeu um vu da Verdade: a alma humana, ao
possuir o fogo divino da humanidade, empregou-o para a destruio; foi
encadeada rocha (corpo) e devorada pelo abutre (dos desejos), at que um
homem conseguisse dominar o fogo e se tornasse perfeito. Esta profecia foi
112

Jorge Adoum

cumprida por Hrcules (Cristo), que (nascendo como Luz no mesmo fogo da
alma) libertou a que, havia tantos anos, estava submetida ao tormento
(nascendo no seu corao pelo segundo nascimento ou Iniciao).
A luz que brilha no sistema nervoso o mediador entre o Deus ntimo e
o homem externo. a ponte que une o Esprito Matria (Ver La Religin de
los Sbios). Por causa desta Luz o filho do homem chamado filho de Deus.
Os filhos da Luz conseguiram ver o Sol Interno invisvel. As antigas religies
buscavam a maneira de captar o fogo csmico que circulava no ter; por isso,
os sacerdotes se valiam de plantas, de animais e de metais de propriedades
absorventes dessa Luz Invisvel. O cristianismo emprega o fogo em seus ritos
com o incenso para simbolizar que, assim como o fogo queima o incenso e
este se converte em fumaa perfumada, tambm o Fogo Divino, no homem,
consome da alma tudo quanto grosseiro, para convert-la em fragrante
perfume. Os campanrios, as torres, os obeliscos e as pirmides so smbolos
do falo portador do fogo.
347 A rvore ednica significa o falo e o seu fruto o fogo csmico. O
ouro dos templos tem a cor da luz solar. Os crios acesos nos altares e a
pequena lamparina vermelha alimentada com azeite de oliva representam o
Fogo Divino.
O azeite o smbolo do sangue: este mantm a chama sagrada do
homem, assim como o outro sustenta as chamas fsicas.
O sangue o veculo da chispa divina. Esta chispa move-se com a
corrente sangunea e no se encontra em qualquer ponto particular do
organismo. A vibrao desta chispa pode ser dirigida e localizada em qualquer
parte do corpo, por meio da vontade concentrada. O sangue incendeia-se nas
veias e manifesta o Fogo Divino Interno.

113

Jorge Adoum

348 O iniciado participa do Divino Poder Solar. Transfigura-se. Este

poder se manifesta em forma de aurola de luz ao redor de sua cabea, porque
o fogo do Esprito Santo no Sacro se converte em luz no crebro, e o iniciado
se converte em Onisciente sem necessidade do intelecto. Esta aurola de luz,
com o tempo, converte-se em diadema para o rei, mitra para o bispo, aurola
de luz para a cabea dos santos. O Fogo Criador, ao subir pela espinha dorsal
e, finalmente, chegar ao terceiro ventrculo do crebro, toma uma
formosssima cor dourado e a irradia em todas as direes, formando uma
coroa sobre o osso occipital, em forma de leque. Esta luz significa a
regenerao do homem que alcanou a estatura de Cristo. Ela muda de cor
conforme o pensamento: a pureza se converte em branca; a espiritualidade, em
azul; o saber, em amarelo; o amor, em cor-de-rosa, etc. Temos hoje muitos
meios de demonstrar estes fenmenos e muitos homens de cincia esto
ocupados no estudo da aura humana.
349 J dissemos que o homem deve ter dois nascimentos: um fsico e
um espiritual. Tem de ser homem e Cristo ao mesmo tempo. Vamos agora
tratar de decifrar o mistrio do Cristo no homem fsico assim como deciframos
o significado do Cristo solar.
O grnulo de vida fica depositado no tero materno, porta da vida,
durante nove meses; aps esse tempo, nasce, e a Alma Cristo permanece no
pesebre do corao, no corpo (casa de carne). O Menino-Cristo no homem
est rodeado de animais: a ignorncia do burro, a debilidade do cordeiro e a
brutalidade do touro. O rei das trevas, no corpo, com a ambio e o orgulho,
quer matar o novo rei, para livrar-se do remorso e ter ampla liberdade de
seguir os desejos da carne. O nefito atacado pelo fantasma do umbral no
segundo nascimento e perseguido por todas as hostes do inferno (mundo
inferior). Foge, ento, para o Egito, isto , refugia-se no mundo interno,
114

Jorge Adoum

abandonando as tentaes do corpo e sua paixes, a fim de crescer

espiritualmente e voltar, depois, ao cumprimento de sua misso na vida. Assim
como o Sol percorre aparentemente os doze signos zodiacais, tambm o
Esprito Crstico tem de percorrer todas as dependncias do seu sistema no
corpo, que a miniatura do Universo. A cabea o Oriente do homem, de
onde sai o Sol Cristo. O iniciado deve dirigir sempre os seus pensamentos e
suas prticas para o crebro, onde tem a raiz de sua trindade. A porta para o
Ocidente o corao, por onde deve entrar o nefito. Por esta porta o nefito
ou recm-nascido conduzido para as piras do batismo (que se acham no
fgado, rgo que forma, por suas emoes e desejos, o corpo astral ou de
desejo); ali ele batizado e submetido prova dgua, que significa o domnio
do desejo. O recm-nascido jura ante o altar no corao, onde brilham um Sol
e seis luminares. (O Sol foi depois representado pela custdia, smbolo do Sol
resplandecente, ou smbolo do Fogo Divino; os seus centros magnticos ou
planetas so simbolizados pelos seis crios.)
(Para aprofundar o estudo sobre as Iniciaes de todas as religies e sua
relao com o homem necessrio estudar a obra do Dr. Adoum intitulada As
chaves do reino interno ou o conhecimento de si mesmo.)
350 Do captulo anterior conclui-se que o Chrestos (que em grego
significa Bom) uma qualidade que deve ser adquirida antes de poder se
tornar um Cristo, um ungido. Aps ter chegado a viver uma vida
virtuosamente esotrica, poder-se- comear a viagem ou o caminho para a
Iniciao, a senda da provao a senda que conduz porta estreita
caminho da Santidade caminho da Cruz. O aspirante deve adquirir as sete
virtudes para sentir o ardor pela felicidade de ver Deus e de unir-se a Ele (So
Mateus 5:8).

115

Jorge Adoum

351 O Esprito que mora no corpo um fragmento invisvel de Deus.

trino, por ser Deus. Poder, Amor e Saber. O Pai o Poder; o Filho o
Amor, e o Esprito Santo o Saber. A Iniciao consiste em dar completa
liberdade ao ntimo para que obre por meio dos seus trs atributos. O Cristo
Mstico, pois, o ser interno do homem, e, por conseguinte, duplo. o
Logos, Verbo ou Segunda Pessoa da Trindade, que desce Matria. Em
seguida o Amor, segundo aspecto do Esprito Divino, faz evoluir o homem.
Um representa os processos csmicos no Mito Solar, o outro representa o
processo que se passa no indivduo. Ambas as fases, a Solar e a Individual, se
encontram na narrativa dos Evangelhos; sua unio nos apresenta uma imagem
do Cristo Mstico. O Cristo Csmico, a divindade que se envolve com a
Matria, a encarnao do Logos ou Deus feito carne. Esta Matria-Me
recebe da Terceira Pessoa da Trindade, o Esprito Santo, a vida que a anima e
lhe permite tomar forma. A Matria condensada modelada em seguida pelo
Filho, segundo Logos, que se sacrifica encerrando-se ou crucificando-se, a fim
de tornar homem celeste.
Do seu corpo fazem parte todas as formas. Isso o processo csmico
dramaticamente representado nos mistrios.
O Esprito de Deus pairava sobre as guas. E as trevas estavam sobre a
face do abismo, disse o Gnese.
Logo lhe foi dada a Forma pelo Logos: Todas as coisas foram feitas
por Ele, e sem Ele nada do que foi feito se fez, disse So Joo no seu
Evangelho.
352 Uma vez terminado o trabalho do Esprito, o Cristo Csmico e
Mstico pode revestir-se de Matria, entrando no seio da Virgem Matria. Esta
Matria foi vivificada pelo Esprito Santo a fim de receber o segundo Logos,
e, assim, Cristo se encarna e se faz carne; a vida e a matria O envolvem com
116

Jorge Adoum

uma vestimenta dupla. a descida do Logos na Matria, descrita com o

nascimento do Cristo de uma Virgem. Isto se torna em Mito Solar, esse o
nascimento de Deus Sol no momento em que o Signo de Virgo ou Virgem se
levanta no horizonte. Comeam aqui os smbolos e as lendas. O Menino
nascido est sujeito a todas as debilidades infantis. Ele, ento, representa a
alma frgil que nasce para a evoluo. A Matria o aprisiona para mat-lo; ele,
porm, lentamente triunfa e modela o corpo para um destino sublime.
Consegue a maturao do corpo e se crucifica nessa matria com a finalidade
de derramar da cruz todas as energias de sua vida, sacrificada em benefcio do
progresso da criao.
Padece, depois morre para os sentidos e sepultado; mas levanta-se
com o corpo astral radiante que torna veculo ou vestimenta (da alma) e vive
atravs das idades. A crucificao de Cristo uma parte do grande sacrifcio
csmico.

Todas

essas

alegorias

da

crucificao

nos

mistrios

se

materializavam at o ponto de tornar-se morte verdadeira de uma pessoa,

sofrida na Cruz e num crucifixo levado por um ser humano que expira.
353 Toda esta histria , hoje, a histria de um homem; foi aplicada ao
Instrutor Divino, Jesus, e se transformou na histria de sua morte fsica, assim
como o seu nascimento de uma Virgem e a infncia rodeada de perigos. A
ressurreio e a ascenso transformam-se em incidentes da sua vida. Os
mistrios desaparecem, mas as lendas chegam a ser a vestimenta do Instrutor
da Judia. O Cristo Csmico desaparece no Cristo Histrico. Para os iniciados,
porm, o Cristo era, e ser sempre o dos mistrios, que est intimamente
ligado ao corao humano. O Cristo do esprito humano. O Cristo que existe
em cada um de ns, que a nasce, a vive, crucificado, ressuscita dentre os
mortos e sobe ao cu, em meio aos sofrimentos e ao triunfo de todo filho do
homem. A vida de todo iniciado nos mistrios celestes est traada em
117

Jorge Adoum

grandes linhas na biografia dos Evangelhos. Por isso So Paulo fala do

nascimento, da Evoluo e da maturao completa de Cristo no discpulo.
Todo homem potencialmente um Cristo e segue de modo geral a narrativa
dos Evangelhos nos incidentes principais; mas, como vimos, estes tm um
carter universal e no particular.
354 Cinco grandes Iniciaes esperam o aspirante a Cristo. A primeira
o segundo nascimento do Cristo no corao, pois o discpulo nasce no reino
interno de Deus como um menino. Se no vos tornardes como meninos, no
entrareis no reino dos cus, disse Jesus. Jesus nasceu na caverna. ( a gruta
da Iniciao conhecida pelos antigos como a Caverna da Iniciao.) Em
cima da gruta brilha a Estrela da Iniciao, cuja luz resplandece pelo
nascimento da Luz Inefvel. Sua vida est em perigo por causa das foras
tenebrosas do mal. Apesar de todo o perigo, alcana o estado viril, porque,
uma vez nascido, o Cristo no pode morrer, tem de terminar sua evoluo no
homem. Sua vida se expande em beleza e fora, crescendo em sabedoria e
espiritualidade at alcanar a Segunda Iniciao.
355 A Segunda Iniciao o batismo da gua ou o domnio de todos
os desejos, o qual lhe confere os poderes necessrios a um instrutor. Ento,
descendo o Esprito Divino sobre Ele com a glria do Pai Invisvel, ilumina-o
e assim chega a ser o filho bem-amado; a ele se deve escutar.
Logo Ele levado ao deserto da Matria para ser tentado. O inimigo
secreto, que reside no baixo-ventre ou no inferno (parte inferior do corpo),
esfora-se por lhe mostrar a dificuldade de seguir a senda, e convida-o a servilo, para a sua prpria tranqilidade e proveito pessoal. Ele, porm, vence o
Tentador e a Tentao e volta aos homens, a fim de aliment-los com o po da
vida e cur-los das doenas.

118

Jorge Adoum

356 Depois de tantos servios impessoais e sofrimentos internos,

galga a montanha sagrada da Terceira Iniciao, onde se transfigura, tornandose to radioso quanto o Sol.
357 Est preparado para o Batismo do Fogo ou o Batismo do Esprito
Santo e a entrada na ltima etapa do caminho da Cruz. , ento, perseguido e
vituperado; contudo, no deixa de crescer a vida do amor. Bebe o clice
amargo da traio, do abandono e negado por todos os seus. Anda
desapreciado pelos homens, carregando a cruz na qual deve morrer,
renunciando vida do mundo inferior. Cercado de inimigos triunfantes, o seu
herico corao lana um grito ao Pai que parece t-lo abandonado, e ento
abandona o corpo de desejos. Ele, o iniciado, desce aos infernos para poder
salvar os que pedem auxlio e os tomos que desejam trabalhar sob o
estandarte do Eu Superior (ver As chaves do reino interno). Volta depois luz,
abandonando as trevas inferiores, com o sentimento de que o filho
inseparvel do Pai.
358 Uma vez terminados os seus deveres na vida terrestre, Ele sobe ao
Pai por meio da Quinta Iniciao, porque j est unido ao Deus ntimo.
esta a histria dos Cristos e dos mistrios, ou do Cristo dos Mistrios,
sob o duplo aspecto: Logos e homem; csmico e individual.
Jesus considerado como o Cristo Mstico e Humano, que luta, sofre e,
finalmente, triunfa: o homem em quem a humanidade se v crucificada e
ressuscitada, cuja histria promete uma vitria a todos os que, como Ele,
forem fiis at a morte, e at mais alm da morte.
O CREDO
359 Toda religio tem seu credo, pois o credo o smbolo da crena
religiosa. Todo credo misterioso em seu significado interno. Pelo que j

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Jorge Adoum

aprendemos anteriormente, no mais necessrio penetrar o significado

interno de cada credo; nestas pginas nos limitaremos a transcrever, com
algumas observaes, os credos dos reinos anteriores ao nosso.
CREDO DOS BRMANES PUROS: Eu adoro o ser que no est
sujeito mudana nem inquietude, cuja natureza invisvel e cuja
espiritualidade no admitem diviso alguma de suas qualidades, o qual a
origem e a causa de todos os seres e a todos supera em Excelncia; eu adoro
esse ser que o sustentculo do Universo e fonte de tripla potncia. O
Verdadeiro Deus incriado, espiritual, invisvel, onipotente, justo e
misericordioso; est presente em toda parte; tudo v e tudo ouve. Ele
recompensar os bons e castigar os maus. Tomou formas visveis em
diferentes pocas, nas quais se encarnou para cumprir sua misericrdia ou
sua vingana. Ele se manifesta na terra todos os dias, desde que o roguemos
com um corao puro e cheio de f. Quando chegar o fim dos sculos, fixado
pelos decretos eternos, destruir este mundo, como o destruiu nas trs eras
precedentes.
360 CREDO DOS BRMANES DE TODAS AS SEITAS: Creio
no verdadeiro Deus que incriado e espiritual, invisvel, onipotente, justo,
misericordioso. Est presente em toda parte, tudo v e tudo ouve; nada se lhe
pode ocultar, pois v at os pensamentos. Ele recompensar os bons e
castigar os maus. Ele tem tomado com freqncia formas visveis,
encarnando-as para seguir os passos de sua misericrdia ou de sua vingana;
Ele se manifesta na terra todos os dias, quando ouve a prece de um corao
virtuoso e cheio de f. Ao chegar o fim dos sculos, fixado pelos decretos

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Jorge Adoum

eternos, destruir o mundo nesta quarta idade, como o destruiu nas trs
idades precedentes.
361 CREDO DO ANTIGO SHASTRA: Deus o que foi sempre.
Criou tudo o que existe. Uma dbil imagem Sua a esfera, que no tem
princpio nem fim. Ele anima e governa todas as criaturas por meio de sua
Providncia geral, de seus invariveis e eternos princpios: Nunca
perscrutes de nenhum modo a natureza da existncia daquele que sempre
existiu, porque intil e criminosa busca. Deves contentar-te com que, dia a
dia, noite por noite, suas obras te anunciem sua sabedoria, seu poder e sua
misericrdia. Trata de tirar proveito disso.(Shastra, por Howel)
362 CREDO CHINS (PELO IMPERADOR CAM-HI): Deus, o
verdadeiro princpio de todas as coisas, no teve princpio; produziu todas as
coisas, as quais governa e das quais Senhor; Ele infinitamente bom e
justo; Ele ilumina, ampara e rege tudo com suprema autoridade e soberana
justia. (Compilao de Duhaldes)
363 CREDO DOS ISRAELITAS: Adorars a um s Deus. Veja-se
o declogo cpia dos mistrios egpcios que Moiss adaptou ao carter dos
hebreus, dizendo-lhes que o havia recebido das mos de Adonai, no cume do
Sinai.
364 CREDO DOS ANTIGOS MISTRIOS GREGOS: Caminhai
pela senda da justia. Adorai o nico Senhor do Universo. Ele uno; Ele o
nico ser que existe por si mesmo e ao qual todos os seres devem a existncia.
Ele atua neles e por eles; Ele tudo v e jamais foi visto por olhos mortais.
365 CREDO DOS PARSES: O fogo o emblema da natureza. O
Sol o trono do Criador e sua mais bela obra. Dentro de 12.000 anos haver
um juzo final. Os maus sero ento excludos para sempre da comunho dos
Eleitos, adoradores do Fogo.
121

Jorge Adoum

366 CREDO DOS MISTRIOS MODERNOS: O credo de Nicia

dos Cristos o smbolo da religio solar, pois o Sol nasce, morre, ressuscita e
retorna ao trpico; eleva-se, ascende no solstcio do vero; transfigura-se perto
do segundo trpico e descende no solstcio do inverno, para voltar a renascer
no Natal como filho de Deus, na qualidade de redentor da Natureza, a qual se
v ameaada de destruio todos os anos.
O credo cristo diz assim: Creio em um s Deus, Pai Todo-Poderoso,
criador do cu e da terra, de todas as coisas visveis e invisveis. Creio em um
s Senhor, Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, nascido do Pai antes de
todos os sculos: Deus de Deus, luz da luz, Deus verdadeiro de Deus
Verdadeiro; gerado, no criado, consubstancial ao Pai. Por ele todas as
coisas foram feitas. E por ns, homens, e para a nossa salvao, desceu dos
cus: e se encarnou pelo Esprito Santo, no seio da Virgem Maria, e se fez
homem (frase enxertada para designar Jesus). Tambm por ns foi crucificado
sob Pncio Pilatos; padeceu e foi sepultado. Alm de ser um smbolo de
Tfon, que matou Osris, pode ser tambm Pncio Pilatos, como explica
Leadbeater em sua obra O Credo Cristo, uma alterao do nome Pncio
Pilatos, que significa mar denso, ou seja, o mar da matria. Ressuscitou ao
terceiro dia, conforme as escrituras, e subiu aos cus, onde est sentado
direita do Pai. E de novo h de vir, em sua glria, para julgar os vivos e os
mortos; e o seu reino no ter fim. Creio no Esprito Santo, Senhor que d a
vida, e procede do Pai e do Filho; e com o Pai e o filho adorado e
glorificado: Ele que falou pelos profetas. Creio na Igreja, una, santa, catlica
e apostlica. Professo um s batismo para remisso dos pecados. E espero a
ressurreio dos mortos e a vida do mundo que h de vir. Amm. Como se v,
o credo cristo uma mescla dos smbolos do Cristo solar com os do Cristo
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Jorge Adoum

mstico-histrico, nem mais nem menos, como os mistrios menores da

religio de Cristo e de todas as religies existentes no mundo.
MEU CREDO
367 Assim como em cima, assim embaixo. Assim como sucede no
Macrocosmos, forosamente tem de suceder no Microcosmos. Conforme est
no Corpo do Universo, assim est em meu corpo... Portanto, o homem deve ter
seu Credo Interno, que reflete o Credo Csmico.
Creio em um s Deus Todo-Poderoso, que manifestou de Si todas as
coisas visveis e invisveis aos meus sentidos.
Ele invisvel, porm eu O sinto porque estou nEle e Ele est em mim.
Creio que eu sou o Verbo, seu filho, que era no princpio; eu sou o
Verbo que Era com Deus e eu sou o Verbo que era Deus. Deus de Deus, luz da
luz; filho gerado, no criado, sendo a mesma substancia do Pai. Por mim. Eu
sou o Verbo por quem todas as coisas foram feitas.
Creio que Eu Sou desceu do Seio do Pai e se encarnou pelas vibraes
do Esprito Santo e da Virgem Matria e se fez homem, por meio do sexo.
Creio que Eu Sou padeceu e padece devido sua limitao no mar da
Matria, e sobre a Matria foi crucificado e nela foi morto e sepultado.
Creio que desceu aos mundos inferiores materiais e depois de trs
rondas, durante as quais esteve sepultado, ergue-se como Fogo Divino e
ascende ao Cu do Crebro e ali est sentado direita do Pai Todo-Poderoso e
de onde h de vir pela segunda vez (a segunda vinda) para guiar os vivos e os
mortos e seu reino no ter fim. Creio no Esprito Santo, Terceiro Atributo do
Absoluto Deus, Dispensador da Vida, aquele que por suas vibraes ilumina
todo ser.

123

Jorge Adoum

Creio na Santa Igreja Universal, que o corpo de toda a humanidade, e

no trabalho da grade fraternidade dos adeptos para a evoluo humana.
Creio na emancipao dos erros por meio da santa sabedoria; no
verdadeiro Batismo, que consiste no domnio dos desejos inferiores.
Creio na ressurreio no corpo (Reencarnao);
Creio na Vida Eterna porque sou eterno;
Creio que eu sou o que o Criador ;
Creio que eu sou Ele, Ele eu;
Creio que eu sou Deus em forma corprea.
O GRANDE MISTRIO
368 A verdade trina como Deus Trindade: a primeira pessoa. O
primeiro grande mistrio indizvel, o arcano incompreensvel pode ser
declarado assim: a divindade do homem, o homem Deus.
Um mistrio indizvel porque desde a sua afirmao expressa uma
mentira e a mais monstruosa das mentiras. De fato, o homem no Deus, e,
no entanto, est escrito: Vs sois deuses (...) E eis que o homem se fez um de
ns. Dizer que Deus um homem, que blasfmia! Para a Cruz com o
profanador e blasfemo! Ao fogo os iniciadores!
369 A segunda pessoa da Verdade diz assim: Deus se fez homem
(por meio do sexo).
Que absurdo! E, no entanto, Joo assegurou em seu Evangelho: E o
verbo se fez carne e habitou entre (em, diz o texto original) ns.
O primeiro homem imortal, antes da queda, era homem-mulher: AdoEva. O homem posterior, o ressuscitado, ser tambm homem-mulher. Assim
deve ser naquele triunfo da morte com a morte, do sexo com o sexo. A
humanizao de Deus cede o posto no momento divinizao do homem;
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Jorge Adoum

devemos recordar-nos, porm, que o homem h de ser Deus. Hoje os deuses

mortais da Antiguidade so demasiadamente humanos, por isso o antigo
sacerdote orava no ofcio cotidiano dizendo: No vim matar o Deus, mas sim
reanim-lo. Mas, que Deus esse e com que ho de reanim-lo?... Com o
sexo, porque o sexo tem o poder de matar e de reanimar os deuses. O sexo
humanizou os deuses e o sexo divinizar os homens.
370 A terceira face da Verdade :
O homem se faz Deus por meio do sexo. Como?
Reina o silncio!
O que sabe no fala e o que fala nada sabe, diz Lao Tse.

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