04/02/2016

Oquesignificaserhumanosefaculdadescognitivasefsicasforemaprimoradas?|RevistaIHUOnline#472
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472
Ano XV

ISSN 19818769 (impresso)

ISSN 19818793 (online)

14.09.2015

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O que significa ser humano se faculdades

cognitivas e fsicas forem aprimoradas?
O filsofo Marcelo de Araujo analisa casos de aprimoramento humano e questiona a
moralidade de experimentos que j esto sendo feitos, a exemplo da diviso do DNA de
embries
Por:PatriciaFachineJooVitorSantos

Quando o tema de discusso aprimoramento humano, parece que os limites superam a imaginao e o que parecia
fico cientfica est ganhando o status de realidade. Para melhorar as faculdades cognitivas, como memria e
capacidade de concentrao, muitas pessoas j recorrem ao uso de drogas que so utilizadas para tratar doenas como
Transtorno do Dficit de Ateno com Hiperatividade TDAH e Alzheimer, a exemplo da Ritalina, Modafinil, apesar
da falta de legislao para tratar do assunto no pas. Mas, e se o melhoramento cognitivo fosse alcanado por meio
de prteses cerebrais, ou por manipulao gentica, isso seria moralmente aceitvel?. E se atletas constatassem que
o uso de prteses garantiria um desempenho melhor nas suas atividades, os cirurgies estariam legalmente ou pelo
menos moralmente obrigados a realizar essas amputaes voluntrias? Ou ainda, se no futuro a tecnologia para
edio do genoma humano se tornasse segura, e garantisse a erradicao de doenas como, por exemplo, TaySachs,
Huntington, fibrose cstica e algumas formas de Alzheimer, a busca por aprimoramento humano, por meio de
manipulao gentica, continuaria sendo moralmente inaceitvel? Essas so algumas das indagaes feitas pelo
filsofo Marcelo de Araujo, que estuda as implicaes morais e polticas do aprimoramento cognitivo e humano de
modo geral.
Na entrevista a seguir, concedida IHU OnLine por email, o pesquisador explica que a discusso sobre
aprimoramento humano tem suscitado vrios problemas para a filosofia moral e a biotica, entre eles, um debate
sobre se os indivduos teriam um direito fundamental de buscar livremente, cientes dos riscos envolvidos,
tecnologias que tenham o potencial para melhorar suas faculdades fsicas e cognitivas. Mas muito mais do que um
debate sobre moral ou biotica, Araujo frisa que essa discusso recoloca no centro do debate uma das questes mais
tradicionais e fundamentais da histria da filosofia: a questo sobre a compreenso que temos de ns prprios como
seres humanos. O problema tradicional da filosofia, O que o ser humano, atualizado a partir do
questionamento: O que significa se compreender como ser humano a partir do momento em que nossas faculdades
cognitivas e fsicas forem radicalmente aprimoradas, ou talvez mesmo em parte substitudas, por meio da interveno
de novas tecnologias?.
Marcelo de Araujo graduado e mestre em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, e doutor em
Filosofia pela Universitt Konstanz, na Alemanha. Atualmente professor associado de tica da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro UERJ e professor adjunto de Filosofia do Direito da UFRJ.
Confira a entrevista.

IHU OnLine Em que consiste sua pesquisa sobre aprimoramento humano?

Marcelo de Araujo A expresso "aprimoramento humano" (ou human enhancement em ingls) diz respeito ao uso de
drogas, equipamentos e procedimentos para melhorar nosso desempenho em diferentes tipos de atividades fsicas ou
mentais. O "aprimoramento humano" especialmente conhecido nos esportes: um atleta, alm de treinar duro, pode
tentar "aprimorar" sua performance atravs do uso de medicamentos. Quando o medicamento em questo banido por
algum rgo regulador, isso conhecido como doping. O objetivo do atleta obter uma pequena margem de
vantagem que ele ou ela no teria sem o uso do medicamento.
Mas existem outros tipos de atividades em que as pessoas tambm vm buscando "aprimoramento", sem que algum
rgo regulador possa intervir para determinar se isso ou no aceitvel: jogadores de xadrez, soldados em operaes
militares e estudantes vm recorrendo a medicamentos para se manter alertas no exerccio de atividades que exigem
muita concentrao. A Federao Internacional de Xadrez Fide j probe o uso de certas substncias como Modafinil
em competies oficiais. Entre soldados envolvidos em certos tipos de operaes militares ocorre justamente o
contrrio: so seus governos que exigem deles o uso de drogas como Modafinil para que possam permanecer alertas
por mais tempo.

Aprimoramento cognitivo
Mas quando essas drogas so usadas por estudantes, no claro se eles esto ou no cometendo algum tipo de
infrao. Evidentemente, eles estaro cometendo uma infrao se obtiverem os medicamentos por meios ilegais, ou
se forarem outras pessoas a usar esses medicamentos. Mas haveria alguma coisa de moralmente inaceitvel no uso
dessas drogas para fins de "aprimoramento cognitivo"? Se tomamos, por exemplo, caf para nos manter alertas
durante longas horas de estudo, por que no poderamos tambm recorrer a drogas na expectativa de obter uma
performance ainda melhor do que teramos se bebssemos vrias xcaras de caf? E se apenas a ttulo de hiptese
pudssemos melhorar nossas faculdades cognitivas (memria e capacidade para concentrao, por exemplo), no por
meio de drogas cujo efeito se perde aps algumas horas, mas por meio de prteses cerebrais, ou por meio de
manipulao gentica? Isso seria moralmente aceitvel? O uso de tecnologias para fins de aprimoramento agravaria
desigualdades sociais? Ou, pelo contrrio, tecnologias para aprimoramento no poderiam talvez proporcionar uma
"compensao" para aquelas pessoas que, por conta de desigualdades sociais, no tiveram bom desempenho na escola
ou em concursos? Em minha pesquisa tenho me ocupado de questes como essas, questes acerca das implicaes

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morais e polticas da busca pelo aprimoramento humano. Tratase de um debate ainda incipiente no Brasil, mas que
tem recebido muita ateno, tanto em publicaes acadmicas como tambm na imprensa, em pases como
Alemanha, Estados Unidos e Inglaterra.

IHU OnLine Quais os principais problemas filosficos que emergem das discusses sobre aprimoramento
humano?
Marcelo de Araujo A questo sobre o aprimoramento humano suscita vrios problemas para a filosofia moral e para
a biotica. H, por um lado, uma srie de questes "normativas": quais tipos de aprimoramento deveriam ser
permitidos, banidos ou exigidos pelos governos? Os indivduos teriam um "direito fundamental" de buscar livremente,
cientes dos riscos envolvidos, tecnologias que tenham o potencial para melhorar suas faculdades fsicas e cognitivas?
Pessoas que, em princpio, no teriam nenhum interesse em buscar aprimoramento para si mesmas no poderiam
talvez se sentir indiretamente compelidas a buscar aprimoramento, se outras pessoas fizerem isso: se o mercado de
trabalho, por exemplo, privilegiar a admisso de pessoas dispostas a usar medicamentos que as torne mais "focadas" e,
portanto, capazes de "produzir" mais, no surgiria uma presso social para que cada vez mais pessoas fizessem uso dos
mtodos de aprimoramento, contribuindo para o faturamento, por exemplo, da indstria farmacutica?
Alm de questes normativas, a busca pelo aprimoramento suscita tambm, por outro lado, uma questo fundamental
para a filosofia: a questo sobre a compreenso que temos de ns prprios como seres humanos. O que significa se
compreender como "ser humano" a partir do momento em que nossas faculdades cognitivas e fsicas forem
radicalmente aprimoradas, ou talvez mesmo em parte substitudas, por meio da interveno de novas tecnologias?
Algumas pessoas subordinam a busca pelo aprimoramento a um projeto ainda mais amplo, conhecido como
"transumanismo" ou "pshumanismo". O que est em questo na discusso sobre transumanismo a pergunta sobre se
no poderamos modificar radicalmente a "natureza humana" e explorar novos limites para a "condio humana".

IHU OnLine O uso de prteses tem para muitas pessoas uma finalidade, por exemplo, "corretiva" no sentido de
reparar alguma limitao fsica. Contudo, toda vez que se discute o uso de prteses ou, por outro lado, a
criao de ciborgues, o debate ganha uma dimenso moral. A partir de que momento o uso de prteses ou de
melhoramento humano em geral pode suscitar uma discusso moral, ou seja, a partir de que momento essa
passa a ser uma discusso sobre moral?
Marcelo de Araujo Pareceme que a busca por prteses "corretivas" j envolve uma questo moral. O que se busca
com a fabricao de uma prtese permitir a indivduos que, por exemplo, passaram por uma amputao, recuperar
certas capacidades fsicas naturais perdidas em um acidente. A prtese permite aos indivduos, por exemplo,
participar do mercado de trabalho em condio de igualdade com as outras pessoas. E mesmo que a prtese no
proporcione a restituio de capacidades fsicas naturais, ela pode, em alguns casos, ser relevante para restituir a
autoestima do indivduo. Ela pode, por exemplo, desempenhar um papel importante na compreenso que uma pessoa
tem de si mesma como homem ou como mulher. essa uma das funes, por exemplo, das prteses mamrias.
Mas prteses podem tambm proporcionar, em algumas circunstncias, mais do que a simples restituio de uma
capacidade fsica: elas podem tambm proporcionar um tipo de aprimoramento. O cenrio da fico cientfica est
repleto de figuras que adquirem poderes fantsticos graas ao uso de "superprteses". Pense por exemplo em filmes
como O Homem de 6 milhes de Dlares (19741978), Robocop (1987/2014) ou Eu, Rob (2004). Mais recentemente,
o escritor australiano Max Barry , no romance O Homem Mquina (2011), narra a histria de um homem que teve uma
perna amputada em um acidente. Ele recebe ento uma prtese no lugar da perna. O homem fica to satisfeito com
sua prtese que, aos poucos, decide substituir outras partes do seu corpo por prteses sofisticadas. Embora sejam
obras de fico cientfica, filmes e livros podem levantar questes filosficas importantes sobre a moralidade do
aprimoramento humano por meio de prteses.
Pernas e braos naturais X superprteses
Longe dos cenrios de fico cientfica, temos, por exemplo, o caso do corredor sulafricano Oscar Pistorius . Em
2012, nas Olimpadas de Londres, Pistorius correu sobre prteses lado a lado com atletas normais. Esse foi um caso
sem precedentes em competies desse tipo na histria das Olimpadas. Mas a participao de Pistorius gerou tambm
muita controvrsia, pois houve na poca a suspeita de que as prteses que ele usava no apenas o colocavam em
condio de igualdade com outros atletas. As prteses, como vrias pessoas alegaram, davam a Pistorius uma
vantagem desleal sobre os demais competidores. Muitas pessoas insistiram ento para que o Comit Olmpico banisse
o uso de prteses nas competies que envolvessem corredores normais. As prteses de Pistorius supostamente
funcionavam como uma espcie de doping. Mas poderamos nos perguntar se essa proibio, que impede que
"paratletas" disputem lado a lado com "atletas normais", no representaria um tipo de injustia relativamente aos
atletas portadores de necessidades especiais. O Comit Olmpico, aparentemente, decidiu por enquanto no permitir
que atletas que correm sobre prteses disputem novamente ao lado de atletas normais. Mas vamos supor que no futuro
essa deciso seja revista, talvez por uma questo de justia para com os atletas portadores de necessidades especiais;
e vamos supor tambm, alm disso, que atletas que correm sobre prteses comecem a ganhar, com cada vez mais
frequncia, medalhas de ouro em competies que rendem aos atletas milhes de dlares oriundos de patrocinadores
e campanhas publicitrias: no poderia ento surgir o desejo, entre vrios atletas profissionais, de substituir suas
pernas e braos naturais por superprteses? Haveria algo de imoral nisso?
Atletas menores de 18 anos poderiam exigir a amputao de uma perna para que mais tarde possam ter a expectativa
de participar dos jogos olmpicos? Em 2014, a paratleta britnica Danielle Bradshaw, de 15 anos, que corria com uma
prtese no lugar da perna direita, exigiu a amputao do p esquerdo para que pudesse correr mais rapidamente e,
assim, seguindo o exemplo de Pistorius, tivesse mais chances de disputar as Olimpadas um dia. A amputao at
onde sei no foi realizada. Mas os cirurgies estariam legalmente ou pelo menos moralmente obrigados a
realizar essas amputaes voluntrias? Essas so questes que apenas aos poucos comeam a emergir, mas que tero
de ser debatidas pela filosofia moral daqui para frente.

IHU OnLine Quais so, ainda nesse sentido, as discusses morais acerca do aprimoramento cognitivo e do
aprimoramento gentico? Que tipo de aprimoramento cognitivo ou gentico ou no considerado moral?
Marcelo de Araujo "Aprimoramento cognitivo" e "aprimoramento gentico" so categorias diferentes. A primeira diz
respeito a um domnio de atividades passvel de aprimoramento; a segunda, por outro lado, diz respeito a um mtodo
de aprimoramento. Por "aprimoramento cognitivo" se entende um aumento de nossa capacidade para memorizar,
processar informao, e de nos concentrarmos durante longos perodos de tempo. Quando uma pessoa tem sua
capacidade cognitiva comprometida em funo de problemas como, por exemplo, Transtorno do Dficit de Ateno
com Hiperatividade TDAH , ou Alzheimer , ela pode recorrer a medicamentos na expectativa de "tratar" o seu
problema. Nesse caso, no falamos em "aprimoramento", mas de "tratamento".
Mas quando uma pessoa, que no tem nenhuma doena que comprometa suas faculdades cognitivas, recorre a
medicamentos na expectativa de melhorar sua capacidade de se concentrar e memorizar, ento falamos em
"aprimoramento cognitivo", e no em "tratamento". No debate contemporneo sobre a moralidade do aprimoramento
cognitivo, o "mtodo" para aprimoramento geralmente envolve o uso de medicamentos como, por exemplo, Ritalina ,

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Modafinil (vendido no Brasil como Stavigile), Adderall , Piracetam , Sunifiram , etc. Essas drogas passaram a ser
conhecidas como "smart drugs" ou "nootrpicos". Seus efeitos de longo prazo sobre as pessoas que no necessitam de
nenhum tipo de tratamento ainda desconhecido. E mesmo a capacidade que elas teriam de realmente proporcionar
alguma forma de aprimoramento cognitivo s vezes contestada.
Smart drugs
Parte do problema relativo falta de conhecimento sobre a eficincia e a segurana envolvidas no uso dessas drogas
decorre do modo como governos e a sociedade civil costumam lidar com a distino entre "tratamento" e
"aprimoramento". Ningum nega que tenhamos uma obrigao moral de, tanto quanto possvel, proporcionarmos s
pessoas remdios para fins de "tratamento" de eventuais deficincias cognitivas. Mas, por outro lado, a moralidade do
"aprimoramento" cognitivo permanece questionvel. Prescrever e adquirir, para fins de aprimoramento, medicamentos
originalmente criados para o tratamento de problemas como TDAH, narcolepsia, ou Alzheimer , em quase todos os
pases, ilegal. Mas isso, por outro lado, no tem impedido estudantes de buscar drogas como Ritalina e Modafinil para
fins de aprimoramento. A proibio, alm de colocar essas pessoas em uma situao de ilegalidade, desestimula as
pesquisas sobre a eficcia e a segurana de substncias que, em princpio, poderiam ser usadas de modo seguro e
eficaz para fins de aprimoramento, e no apenas para tratamento. A proibio e a desinformao acabam tendo
tambm como consequncia a gradual formao de uma rede para o comrcio ilegal e difuso de "smart drugs" sobre
as quais os governos tm pouco ou nenhum controle.
Mas importante notar que o recurso a medicamentos no o nico "mtodo" na busca por aprimoramento. J
existem no mercado aparelhos eletrnicos de uso externo e de segurana e eficcia ainda questionveis para
promover a concentrao e o aprendizado atravs da "estimulao magntica transcraniana". Especulase tambm
que, no futuro, seria tecnicamente possvel, ainda que moralmente inaceitvel, manipular geneticamente embries
humanos para fins de aprimoramento cognitivo. Essa especulao torna a discusso sobre a moralidade do
aprimoramento humano ainda mais complexa e envolta em controvrsias, pois o aprimoramento humano por meio de
manipulao gentica no afetaria apenas um indivduo, mas todos os descendentes do indivduo "aprimorado". Isso
significa dizer que os riscos envolvidos no aprimoramento afetariam toda a germline do indivduo. A incerteza sobre
como o aprimoramento cognitivo (ou outras formas de aprimoramento humano) poderia afetar negativamente a vida
de geraes de pessoas seria, a meu ver, uma forte razo para, pelo menos por enquanto, rejeitarmos como
moralmente inaceitvel o aprimoramento humano por meio de manipulao gentica.
Experimentos: editando o DNA de embrio humano
Em abril de 2015 uma equipe de cientistas chineses publicou um artigo no qual afirmam ter "editado" o DNA de um
embrio humano. O artigo desencadeou rapidamente um debate mundial sobre a moralidade desse tipo de
experimento. Aparentemente, as revistas Nature e Science se recusaram a publicar o artigo da equipe chinesa por
razes ticas. Mas o artigo acabou sendo publicado na revista Protein & Cell, sediada em Pequim. Os cientistas
chineses tiveram o cuidado de descartar os embries geneticamente modificados de modo a evitar que eles se
desenvolvessem a ponto de formar um feto humano. O descarte de embries humanos, importante mencionar,
ocorre tambm cotidianamente em clnicas para reproduo assistida. A pesquisa dos cientistas chineses, embora no
tenha sido inteiramente bem sucedida, e a despeito de todas as crticas, foi realizada na expectativa de que, no
futuro, seja possvel encontrar uma cura para doenas congnitas tais como TaySachs, Huntington, fibrose cstica e
algumas formas de Alzheimer. No se tratava, portanto, de aprimorar um embrio humano, mas de corrigir problemas
associados a doenas hereditrias. No entanto, a simples possibilidade de que, no futuro, o genoma humano possa ser
editado para fins de aprimoramento foi suficiente para que alguns cientistas repudiassem publicamente o experimento
chins e conclamassem a comunidade cientfica internacional a uma suspenso uma "moratria" desse tipo de
pesquisa. Essa reao, contudo, no me parece coerente com prticas j existentes, e reguladas juridicamente,
inclusive no Brasil.
Vamos supor que a tecnologia para edio do genoma humano se torne eficaz e segura no futuro, to eficaz e segura
que ela poderia ser usada para praticamente erradicar da humanidade doenas como, por exemplo, TaySachs,
Huntington, fibrose cstica e algumas formas de Alzheimer. Num cenrio como esse, a busca por aprimoramento
humano, por meio de manipulao gentica, continuaria sendo moralmente inaceitvel? Muitas pessoas provavelmente
alegariam que sim: que o aprimoramento por meio de interveno no genoma humano seria moralmente inaceitvel,
pois constituiria uma forma de eugenia. Mas, a meu ver, no inteiramente claro por que razo deveramos rejeitar o
aprimoramento humano nesse caso. Muitos casais, e tambm mulheres que preferem engravidar sem o envolvimento
afetivo ou sexual com um homem, recorrem "reproduo assistida" e a bancos de smen para gerar uma criana. Em
2015 constatouse que o nmero de importaes de smen humano para fins de fertilizao in vitro aumentou em
mais de 500% no Brasil. Isso levou a empresa americana Fairfax Cryobank a abrir uma filial em So Paulo. O Brasil
probe a comercializao de smen humano, mas no probe a sua importao.
Bancos de smen e as compra pela internet
Diferentemente do que ocorre no Brasil, os bancos de smen nos Estados Unidos fornecem informaes detalhadas
sobre o histrico do doador. S no revelam a sua identidade. No site em ingls da Fairfax Cryobank possvel
escolher e comprar pela internet o smen, para posterior fertilizao de um vulo, conforme a "cor dos olhos", "cor do
cabelo", "raa" e, claro, conforme os indcios sobre a "inteligncia" do doador. Evidentemente, no h nenhuma
garantia de que a fertilizao in vitro resultar em uma criana com todas as caractersticas atribudas ao doador do
smen utilizado. Mas o direito brasileiro, e mais especialmente o direito americano, no probem as pessoas de
escolher livremente uma amostra de smen que tenha mais probabilidade de gerar uma criana com as caractersticas
escolhidas, caractersticas que incluem, evidentemente, indcios da inteligncia do doador. Mas se no proibimos as
pessoas de fazer essas escolhas num cenrio de incerteza como ocorre atualmente, por que deveria ser proibido num
cenrio futuro ainda que meramente hipottico no qual as chances de se gerar uma criana "cognitivamente
aprimorada" seriam bem maiores?
No que concerne ao aprimoramento por meio de manipulao gentica, importante lembrar tambm que, embora
seja atualmente rejeitado de modo enftico pela comunidade cientfica no caso de seres humanos, ele j existe para
o aprimoramento de sementes de plantas, mais resistentes a pragas, e para o aprimoramento de animais para abate,
menos vulnerveis a infeces.

IHU OnLine De que maneira a atual concepo sobre melhoramento humano pode ser entendida como
extenso ou variao do nosso desejo natural de aprimoramento?
Marcelo de Araujo Eu usei aqui a expresso "aprimoramento humano" em um sentido bem restrito, para me referir
unicamente ao aprimoramento buscado por meio de medicamentos, prteses, aparelhos, manipulao gentica, etc.
Mas desnecessrio dizer que a busca pelo "aprimoramento", em um sentido mais amplo, bastante antiga.
Aristteles, por exemplo, j havia percebido, na antiguidade, que h uma correlao entre, de um lado, nossos
hbitos alimentares e o estilo de vida que levamos e, por outro lado, nosso melhor ou pior desempenho no exerccio
de atividades fsicas. Para o "aprimoramento cognitivo", em um sentido mais amplo da expresso, a "tecnologia" mais
antiga e ao mesmo tempo mais confivel ainda a educao: boas escolas, acesso cultura, hbitos de leitura, etc. A
busca pelo aprimoramento num sentido mais restrito no tem por objetivo substituir o aprimoramento num sentido
mais amplo. O atleta que recorre a medicamentos para obter uma margem de vantagem no deixa de treinar duro. E
estudantes que recorrem Ritalina ou Modafinil para obterem boas notas no deixam de estudar com afinco. O
aprimoramento no sentido restrito visa suplementar o aprimoramento em sentido amplo.

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IHU OnLine Historicamente, como se iniciou a discusso sobre o aprimoramento humano? A partir de que
momento passou a ser um tema relevante na filosofia e, desde ento, como tem se dado a discusso na rea?
Marcelo de Araujo No caso especfico do aprimoramento humano por meio de prteses, que um tema pelo qual
tenho me interessado atualmente, percebi que houve um debate sobre esse tema logo aps a Primeira Guerra
Mundial, sobretudo no contexto da Alemanha, devastada pela guerra. Isso, claro, ocorreu porque o nmero de
homens mutilados em consequncia dos combates era monumental. Mas esse debate no era ainda um debate do qual
participassem muitos filsofos. Foi, sobretudo, nas artes visuais e em obras de fico que se discutiu a questo do
aprimoramento humano por meio de prteses na primeira metade do sculo XX. Pareceme que, no mbito do debate
filosfico, a discusso sistemtica sobre a moralidade do aprimoramento humano bem mais recente. Isso se deve,
presumo, aos avanos tecnolgicos no mbito da engenharia gentica, da farmacologia, da medicina reprodutiva e da
mecatrnica nos ltimos anos.

IHU OnLine Como a ideia de "corpo humano como mquina" aparece em obras filosficas? possvel
mencionar exemplos de filsofos que chamam ateno para esse aspecto?
Marcelo de Araujo A compreenso do corpo humano como uma espcie de mquina remonta filosofia mecanicista
do sculo XVII. No Discurso do Mtodo, de 1637, Ren Descartes j comparava o ser humano a "autmatos, ou
mquinas moventes". No Tratado do Homem, de 1630, Descartes sugere que nossos rgos internos interagem entre si
como peas de uma mquina, como as molas e engrenagens de um sofisticado relgio. Thomas Hobbes , logo nas
primeiras linhas do Leviathan, de 1651, sugere que nada nos impede de produzir "vida artificial". O mecanicismo de
Hobbes e Descartes foi retomado mais tarde por filsofos como Julien Offray de La Mettrie , que publicou em 1748 um
tratado intitulado O Homem Mquina. La Mettrie, na verdade, d um passo adiante e nega que haja qualquer
diferena qualitativa entre animais e seres humanos. Ainda no sculo XVIII o "homem mquina" deixa de ser uma
simples especulao filosfica para inspirar tambm a obra de engenheiros e inventores que, dentro das possibilidades
tcnicas do sculo XVIII, se deram por tarefa criar suas prprias verses de "vida artificial". Jacques Vaucanson , por
exemplo, construiu um tocador de flauta em tamanho natural. Pierre JaquetDroz criou um "autmato" capaz de
desenhar e de escrever frases simples a partir de um sistema prprogramvel de engrenagens. Alis, o filme Hugo
(2011), de Martin Scorsese , faz uma referncia ao "autmato" escritor e desenhista criado por Pierre JaquetDroz.

Leia Mais...
Biotecnologias e reproduo humana: limites e possibilidades. Edio n 68, 28072003;
As tecnocincias e a modelagem da vida. Edio n 456, 20102014.

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