Edvania Gomes da Silva

OS (DES)ENCONTROS DA F
- Anlise interdiscursiva de dois movimentos da Igreja Catlica -

Tese apresentada ao Departamento de Lingstica do

Instituto de Estudos da Linguagem da Universidade
Estadual de Campinas, como requisito parcial para
obteno do grau de Doutor em Lingstica.

Orientador: Prof. Dr. Srio Possenti.

Dezembro de 2006

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca do IEL - Unicamp

Si38d

Silva, Edvania Gomes da.

Os (des)encontros da f : anlise interdiscursiva de dois movimentos da Igreja
Catlica / Edvania Gomes da Silva. -- Campinas, SP: [s.n.], 2006.
Orientador : Srio Possenti.
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos
da Linguagem.
1. Anlise do discurso. 2. Discursos religiosos. 3. Renovao carismtica
catlica. 4. Teologia da Libertao. 5. Polmica. I. Possenti, Srio. II.
Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Estudos da Linguagem. III.
Ttulo.

Ttulo em ingls: The disagreements of the faith: analysis interdiscursive of two religious
movements of the Roman Catholic Church.
Palavras-chave em ingls (Keywords): Religious discourse; Catholic Charismatic Renovation;
Theology of Liberation; Global semantics; Polemic.
rea de concentrao: Lingstica.
Titulao: Doutor em Lingstica.
Banca examinadora: Prof. Dr. Srio Possenti (orientador), Profa. Dra. Elizabeth Brait, Profa. Dra.
Maria Ceclia Prez de Souza e Silva, Profa. Dra. Maria da Conceio Fonseca Silva e Profa. Dra.
Tnia Maria Alkmim.
Data da defesa: 18/12/2006.
Programa de Ps-Graduao: Programa de Ps-Graduao em Lingstica.

ii

iii

iv

Dedido:

A minha famlia,
porto seguro, onde encontro conforto e incentivo.

Aos meus amigos,

pela presena, pela fidelidade, pelo carinho.

vi

AGRADECIMENTOS

Existem vrias pessoas a quem quero e preciso agradecer. Algumas contriburam

diretamente com a elaborao da tese, outras me proporcionaram o apoio e o carinho necessrios
para que conseguisse conclu-la. A essas pessoas, dedico meu reconhecimento e minha eterna
gratido:
Ao Srio, pela orientao, pelo incentivo, pelos elogios e pelas crticas e, principalmente, por
ter acreditado em mim em todos os momentos de elaborao deste trabalho;
s professoras Tnia Maria Alkmim e Maria Ceclia Prez de Souza-e-Silva, pelas valiosas
contribuies feitas no exame de qualificao;
s professoras Elizabeth Brait, Maria Ceclia Prez de Souza-e-Silva, Maria da Conceio
Fonseca Silva e Tnia Maria Alkmim, pela leitura e pelas consideraes feitas durante a defesa;
professora Anna Flora Brunelli e aos professores Jonas de Arajo Romualdo e Dcio
Orlando Soares da Rocha, por terem aceitado fazer parte da banca examinadora na qualidade de
suplentes;
Aos professores da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), minha primeira casa,
onde encontrei os fundamentos de minha formao acadmica. Em especial, a Luiz Antnio
Marcuschi, exemplo de dedicao pesquisa;
Aos professores do Programa de Ps-graduao em Lingstica da UNICAMP, por esses
cinco anos, primeiramente durante o Mestrado e, em seguida, no Doutorado, nos quais
contriburam para minha formao como lingista;
Aos funcionrios do IEL, pela competncia, presteza e agilidade. Em especial, ao Cludio e
Luiza, por aliarem todas essas caractersticas a uma educao poucas vezes encontrada;
Marinalva e Graziela, amigas que, longe ou perto, com carinho ou com severidade
(quando necessrio), sempre estiveram comigo nesses anos de trabalho. O incentivo de vocs foi
decisivo para que eu terminasse a tese;
Ao Daniel, por ter sido mais que um irmo e tambm por ter traduzido muitos dos meus
abstracts;
vii

A todos os colegas da ps-graduao e tambm da graduao da UNICAMP, pelos cafs,

pelas conversas, pelas discusses tericas, enfim, pelo profcuo convvio. Em especial, Cinthia,
Marcela e Milene;
Aos colegas dos grupos de pesquisa GPAD e GPEL, companheiros de trabalho na UESB,
pela pacincia, carinho e amizade que tiveram para comigo na fase final de escrita da tese. Em
especial, Cndida, pela amizade e pelo apoio espiritual;
Telma, pela leitura e reviso do texto final. Saliento que os provveis problemas que
ainda persistem so de minha inteira responsabilidade;
Aos amigos Joo Carlos e Iara, por terem cedido uma parte dos livros da Teologia da
Libertao para que realizasse a anlise dos dados escritos;
A todas as pessoas que me concederam entrevistas e que aceitaram participar como
sujeitos de pesquisa deste trabalho. Em especial, coordenao do XXIII Congresso Nacional da
Renovao Carismtica Catlica e do XI Encontro Nacional das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs).
Obrigada por terem aberto as portas de seus eventos para que pudesse realizar boa parte de minha
coleta de dados.

Agradeo tambm:
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP), por ter financiado
esta pesquisa, subsidiando, inclusive, todas as viagens para participao em Eventos Cientficos e
para realizao da coleta de dados;
Ao parecerista da FAPESP (annimo), por ter acompanhado todas as fases de realizao do
trabalho, exercendo o papel de um segundo orientador.

viii

Atacar as paixes pela raiz significa atacar a vida pela raiz: a prtica
da Igreja hostil vida (Nietzsche, Crepsculo dos dolos,
1888:34 grifos do autor).

E vs, disse eu com impertinncia infantil, nunca cometeis erros?

Freqentemente, respondeu. Mas ao invs de conceber um nico
erro imagino muitos, assim no me torno escravo de nenhum (Eco,
O nome da Rosa, 1980:351).

ix

RESUMO

Este trabalho tem como principal objetivo analisar a relao interdiscursiva que constitui e
atravessa dois movimentos religiosos da Igreja Catlica: Teologia da Libertao e Renovao
Carismtica Catlica. Para tanto, apresenta-se um estudo da semntica global desses dois
posicionamentos. Com base na relao entre os diferentes planos do discurso (prticas, ethos,
cenografia, dixis, intertextualidade e polmica), procura-se verificar como se constitui o espao de
trocas (interdiscurso) que antecede a gnese dos discursos da TL e da RCC. Dessa forma, o estudo
da semntica global, feito com base na anlise de diferentes pistas textuais, visto como um indcio
que ajuda a compreender o funcionamento do interdiscurso. O eixo central das discusses desta
pesquisa se situa na noo de semntica global, proposta por Maingueneau (1984), segundo a qual
todos os planos do discurso esto integrados e contribuem para a constituio de um corpo
discursivo. O corpus da pesquisa formado por diferentes gneros (artigos de jornais e revistas, livros,
documentos, panfletos publicitrios, letras de msica, etc.) que constituem a prtica interdiscursiva
dos dois posicionamentos estudados. A metodologia de pesquisa utilizada est centrada no
dispositivo terico-analtico da Anlise de Discurso. Os resultados das anlises revelam que os dois
posicionamentos discursivos analisados (Teologia da Libertao e Renovao Carismtica Catlica),
apesar de partilharem de um mesmo espao discursivo (ou exatamente por isso), apresentam
semnticas globais que se recusam mutuamente.

PALAVRAS-CHAVE
Discurso Religioso; Semntica Global; Renovao Carismtica Catlica; Teologia da Libertao.

xi

xii

ABSTRACT
The main objective of this work is to analyze the interdiscursive relation that constitutes and
traverses two religious movements of the Roman Catholic Church: Theology of Liberation (TL)
and Catholic Charismatic Renovation (CCR). Thus, it presents a study of the global semantics of
these two positions. Based on the relation between different planes of discourse (practices, ethos,
scenography, deixis, intertextuality and polemic), it tries to verify how the space of exchanges
(interdiscourse) that precedes the genesis of the discourses of TL and CCR is constituted. In this
way, the global semantic study based on the analysis of different textual traces is considered as an
index that helps you to understand the operation of the discourse. The central axis of the
discussions in this research is situated in the notion of global semantics, proposed by Maingueneau
(1984), and according to it all discourse planes are integrated and they contribute for the
constitution of a discursive body. The corpus is constituted by different genders (newspaper and
magazine articles, books, documents, pamphlets, lyrics, etc.) that integrate the interdiscursive
practice of the two studied positions. The research methodology is founded on the theoreticalanalytical framework of Discourse Analysis. The results reveal that, despite sharing the same
discursive space (or exactly for this reason), the two discursive positions analyzed (Theology of
Liberation and Catholic Charismatic Renovation), have global semantics which refuse one another.

KEY-WORDS
Religious discourse; Global Semantics; Catholic Charismatic Renovation; Theology of Liberation.

xiii

xiv

RESUM

Cette thse a pour objectif principal danalyser le rapport interdiscursive, le quel constitue (et
traverse) deux mouvements religieux provenant de lEglise Catholique : la Thologie de la
Libration et le Renouvellement Charismatique Catholique. On ralise un tude de la smantique
globale

autour des positionnements discursifs de chacun de ces mouvements religieux. En

observant les rapports entre les diffrentes plans du discours (les pratiques, lethos, la scnographie,
la deixis, lintertextualit et la polmique), on vrifie de quelle faon se constitue lespace de
relation (interdiscours) que est antrieur la gense dus discours de la Thologie de la Librtation
et du Renouvellement Charismatique Catholique. On croit que, pour considrer lanalyse de
diffrentes aspects textuels, ltude de la smantique globale aide comprend le fonctionnement de
linterdiscours. On parts de la conception de smantique globale propose par Maingueneau (1984),
selon laquelle tous les plans du discours sont intgrs, rendant possible la constitution dun corps
discursif. Le corpus est constitu par textes de diffrentes genres (articles journalistiques, livres,
documents, textes publicitaires etc) qui constituent la pratique interdiscursive des deux
positionnements analyss. La mthodologie de recherche se localise dans le dispositif thoriqueanalytique de lAnalyse du Discours. Les rsultats des analyses montrent que les deux mouvements
analyss (la Thologie de la Libration et le Renouvellement Charismatique Catholique), en dpit
du fait de partager le mme espace discursive (ou exactement pour ce motif) prsentent
smantiques globales qui se rechassent.

MOTS-CLES
Discours Religieuse, Smantique Globale, Renouvellement Charismatique Catholique, Thologie
de la Libration.

xv

xvi

SUMRIO
INTRODUO...........................................................................................................

21

CAPTULO 1 Dos indcios Semntica Global: procedimentos metodolgicos.....

27

1. Sobre a constituio do corpus................................................................................

28

1.1. Os primeiros dados...............................................................................................

29

1.2. Os eventos da RCC e da TL.................................................................................

31

1.3. Sobre as entrevistas...............................................................................................

32

2. O paradigma indicirio como modelo epistemolgico............................................

43

2.1. Emergncia e desenvolvimento das anlises indicirias......................................

46

2.2. Relevncia do paradigma indicirio para o estudo da semntica global..............

49

CAPTULO 2 Das condies histricas de produo polmica constitutiva:

gnese e desenvolvimento da TL e da RCC....................................................................

53

1. O Conclio Vaticano II na Igreja Catlica: algumas consideraes........................

57

2. Teologia da Libertao: gnese e desenvolvimento................................................

60

2.1. Teologia da Libertao e Marxismo.....................................................................

64

2.2. A Teologia da Libertao no Brasil......................................................................

74

2.3. Teologia da Libertao e Comunidades Eclesiais de Base...................................

77

3. Renovao Carismtica Catlica: gnese e desenvolvimento.................................

81

3.1. Renovao Carismtica e Pentecostalismo Evanglico........................................

86

3.2. Renovao Carismtica Catlica no Brasil...........................................................

91

3.3. Os Grupos de Orao da Renovao Carismtica Catlica..................................

98

4. A histria da TL e da RCC: uma sucesso de acontecimentos................................

102

CAPTULO 3 Do interdiscurso s prticas.................................................................

105

1. Consideraes em torno da noo de interdiscurso.................................................

105

2. Anlise das prticas.................................................................................................

110

2.1. Estrutura e funcionamento de um evento carismtico..........................................

110

2.1.1.Tema e smbolo do XXIII Congresso Nacional da RCC....................................

111

xvii

2.1.2.O entrecruzamento entre pregaes e oraes....................................................

114

2.1.3. Descrio e anlise de outras prticas carismticas...........................................

122

2.2. Estrutura e funcionamento de um encontro de CEBs...........................................

142

2.2.1.Tema e smbolo do XI Intereclesial das CEBs...................................................

144

2.2.2. Organizao e Celebraes do XI Intereclesial.................................................

150

3.2.3. A feira de livros do Intereclesial........................................................................

162

3. Interdiscurso, Prticas e Semntica Global.............................................................

171

CAPTULO 4 Ethos e Cenografia nos discursos da Teologia da Libertao e da

Renovao Carismtica Catlica.....................................................................................

179

1. A noo de ethos e suas implicaes para o estudo do discurso.............................

181

2. Cenografia e discurso: os lugares da enunciao.................................................

185

3. Ethos e cenografia no discurso da Teologia da Libertao.....................................

188

3.1. Sobre o jornal O Lutador......................................................................................

188

3.1.1. Anlise de um Editorial do jornal O Lutador....................................................

190

3.2. Anlise do Texto-Base do XI Intereclesial das CEBs..........................................

195

4. Ethos e cenografia no discurso da Renovao Carismtica Catlica......................

201

4.1. Sobre a revista Renovao....................................................................................

202

4.1.1. Anlise de um artigo publicado na sesso Palavra do Presidente..................

204

4.2. Anlise de um documento produzido pela RCC...................................................

211

5. Ethos e cenografia como elementos de uma Semntica Global..............................

216

CAPTULO 5 Dixis, memria e intertextualidade..................................................... 219

1. Interdiscurso e memria...........................................................................................

220

2. Memria discursiva e intertextualidade....................................................................

224

2.1. Funcionamento da intertextualidade nos textos da Teologia da Libertao.......

225

2.2. Funcionamento da intertextualidade nos textos da Renovao Carismtica.........

232

3. Dixis e memria......................................................................................................

239

3.1. A dixis nos textos da Teologia da Libertao......................................................

242

3.2. A dixis nos textos da Renovao Carismtica Catlica.......................................

246

4. Intertextualidade e dixis sob a tica de uma semntica global...............................

250

xviii

CAPTULO VI Da competncia discursiva elaborao dos dois submodelos

semnticos.....................................................................................................................
255
1. Competncia discursiva: um conceito operacional...................................................

256

2. A polmica constitutiva............................................................................................

259

3. Elaborao dos dois submodelos semnticos...........................................................

268

3.1. O modelo do discurso da Teologia da Libertao.................................................

269

3.2. O modelo do discurso da Renovao Carismtica Catlica..................................

271

3.3. Quadro do modelo interdiscursivo de dois plos..................................................

275

4. Consideraes finais.................................................................................................

277

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS..........................................................................

279

ANEXOS (Modelos dos termos de autorizao para gravao das entrevistas e dos
eventos)..........................................................................................................................
287

xix

xx

INTRODUO

O que sei, no me serve.

Decoro o que no sei (Rosa, Esclio, 1985:185).

praxe iniciar as dissertaes e as teses mostrando a relao entre o tema escolhido e o

autor do trabalho. A pesquisa apresentada como expanso de uma linha terica mais ampla, na
qual o pesquisador est inserido desde o incio de sua vida acadmica, ou como resultado de uma
pergunta, ligada a um corpus especfico que, independentemente da teoria adotada, sempre
acompanhou a histria do mestrando e/ou do doutorando. Poderia citar vrias introdues que
exemplificam esses dois tipos de abordagem. Entretanto, deixo a cargo do meu leitor a
incumbncia de analisar o estilo das introdues de dissertaes e de teses. Ele poderia, inclusive,
comear relendo seu prprio trabalho, caso j tenha elaborado um desses tipos de produo
acadmica.
Entretanto, no tratarei, nesta introduo, da enorme atrao que sempre tive pelo
discurso religioso, nem explicitarei minhas supostas incurses aos textos de Dominique
Maingueneau, autor com quem mais dialogo nesta pesquisa. O leitor no encontrar aqui
qualquer meno minha histria acadmica, nem qualquer tipo de explicao em relao
escolha do tema, que esteja ligada a explanaes de cunho pessoal. No quero, com isso, defender a
total indissociabilidade entre minhas opes terico-metodolgicas e minha constituio enquanto
Sujeito histrico, at porque isso iria de encontro aos postulados da Anlise de Discurso Francesa,
teoria que adoto neste trabalho. Apenas pretendo falar de um outro lugar discursivo. Para mim,
o mais importante mostrar a relevncia do trabalho no que diz respeito teoria adotada e
adequao dessa teoria ao tema escolhido e no revelar as motivaes pessoais que me levaram a
escolher esse tema e no outro. Portanto, se existe algum tipo de relao entre o tema desta tese e

21

meu percurso pessoal e/ou acadmico, prefiro, mesmo que contrariando as regularidades do
gnero, no explicit-la neste texto1.
Contudo, no que diz respeito aos demais traos que constituem uma introduo, no fujo
regra. Alm de fazer uso da primeira pessoa (o que, alis, ocorre no s na introduo, mas em
todo o trabalho), elaboro uma pequena apresentao do tema central da tese, o que tambm
constitutivo do gnero. Em suma, mesmo no deixando de ser uma introduo no sentido lato
do termo este texto apresentar, como dito, algumas subverses e/ou (in)adequaes. Por isso,
mais uma vez subvertendo as regras do gnero (afinal, o pedido de desculpas, quando h,
geralmente encontra-se na concluso do trabalho), inicio esta introduo pedindo desculpas ao
meu leitor, que talvez desejasse uma explicao mais pessoal para escolha do tema desta pesquisa.

Este trabalho tem como principal objetivo analisar a relao interdiscursiva que constitui e
atravessa dois movimentos religiosos da Igreja Catlica, a saber: Teologia da Libertao (TL) e
Renovao Carismtica Catlica (RCC). Para tanto, apresento um estudo da semntica global
desses dois posicionamentos. Assim, com base na relao entre os diferentes planos do discurso
(prticas, ethos, cenografia, dixis, intertextualidade e polmica), procuro verificar como se constitui
o espao de trocas (interdiscurso) que antecede a gnese dos discursos da TL e da RCC. Dessa
forma, o estudo da semntica global, feito com base na anlise de diferentes pistas textuais, visto
como um indcio que ajuda a compreender o funcionamento do interdiscurso.
Desde seu surgimento, a Anlise de Discurso vem se preocupando em estudar textos a
partir de uma determinada relao entre lngua e histria (cf. Pcheux 1969; Pcheux & Fuchs,
1975; Courtine, 1981; Maingueneau, 1984, entre outros). Esses estudos buscam priorizar a relao
que se estabelece entre o discurso e seu exterior, analisando, principalmente, o confronto entre as
relaes sociais, polticas e ideolgicas, que interpelam os sujeitos, e a base lingstica, que corresponde a
tudo aquilo que est na lngua, fazendo esses mesmos sujeitos significarem de um determinado
lugar e em determinadas circunstncias histricas.
Entretanto, apesar dos vrios estudos desenvolvidos no mbito da Anlise de Discurso,
ainda so poucos aqueles que buscam compreender essa relao entre lngua e histria a partir de
1

Entretanto, a necessidade de explicar o fato de esta introduo no ser totalmente cannica j uma forma de aceitar as regras
do gnero.

22

uma perspectiva interdiscursiva. Grande parte dos trabalhos est centrada na observao e anlise
de discursos ideologicamente marcados (como no caso do discurso poltico) e procuram verificar a
constituio e o funcionamento de cada Formao Discursiva. Apesar de reconhecer o mrito e a
importncia desses estudos que priorizam o que h de recorrente em cada posicionamento,
proponho realizar uma anlise que esteja centrada no apenas no estudo dos posicionamentos
discursivos em si, mas na relao que se estabelece entre eles. Assim, para a concepo de discurso
qual estou filiada, no basta reconhecer a relao entre diferentes discursos, faz-se necessrio
mostrar que a prpria gnese do discurso ocorre a partir de um processo de interao entre o
Mesmo e o Outro, isto , entre diferentes sistemas de restrio.
No que diz respeito aos dois posicionamentos discursivos selecionados como corpus, adianto
que, apesar de existirem alguns trabalhos acerca do discurso da RCC2, bem como do discurso da
TL3, quase no h pesquisas que procurem relacionar esses dois movimentos. Assim sendo,
pareceu-me bastante proveitoso, para uma teoria do discurso, analisar a constituio da polmica a
partir de uma concepo interdiscursiva que leve em considerao no apenas os discursos em si,
mas, sobretudo, a gnese constitutivamente dialgica desses discursos. Por isso, a escolha desses
dois movimentos da Igreja Catlica. Afinal, eles surgiram praticamente no mesmo momento
histrico, mas tm concepes acerca da vivncia do cristianismo, bem como do catolicismo,
completamente diversas. Por outro lado, a anlise do discurso religioso justifica-se porque, assim
como em todas as prticas discursivas ideologicamente marcadas, esse campo funciona como uma
espcie de elemento mensurador das mudanas sociais (sempre acompanhadas por mudanas
discursivas). Por isso, analisar o discurso religioso uma forma de problematizar noes como
discurso, prtica discursiva e mudana social.
Em relao organizao da tese, saliento que a forma como o texto est estruturado
permite ao leitor duas possibilidades de leitura: 1) comear pelas pistas (ou indcios), verificando a
anlise de cada um dos planos de discurso; e 2) iniciar a leitura pelo final da tese, verificando a
construo dos quadros semnticos que resumem os principais semas que constituem a base da
semntica global dos dois discursos analisados. Em qualquer um desses casos, sugiro que,
2

Citamos o trabalho de Prandi, R. (1997) Um sopro do Esprito. Nesse livro, encontramos uma anlise sociolgica do movimento da
RCC.
3
Sobre a TL, fazemos referncia ao texto de Orlandi (1996). No captulo denominado F e opresso, do livro Interpretao: autoria,
leitura e efeitos do trabalho simblico, Orlandi analisa alguns aspectos do discurso da TL, correlacionando essa anlise questo da
interpretao.

23

primeiramente, seja feita a leitura do primeiro captulo. Nele, apresento uma exposio inicial dos
dados da pesquisa. O objetivo de tal apresentao discutir a constituio do corpus, priorizando
questes relacionadas s metodologias de coleta e de anlise dos dados. A leitura desse primeiro
captulo contribuir para uma melhor compreenso das anlises feitas nos captulos subseqentes.
No segundo captulo, procuro analisar a constituio histrica da Teologia da Libertao e
da Renovao Carismtica Catlica. O interesse na histria dessas duas formas de catolicismo est
intimamente relacionado anlise de suas respectivas semnticas globais, pois, com isso, ser
possvel verificar como funciona a rede de relaes que torna possvel o recorte de um espao
discursivo do qual fazem parte a TL e a RCC. Nesse captulo, ao analisar aspectos histricos que
contriburam para constituio dos movimentos da Teologia da Libertao e da Renovao
Carismtica Catlica, meu interesse recair no num relato histrico tradicional, mas na interrelao, no espao de trocas, enfim no interdiscurso que precede, ao mesmo tempo em que
constitui essas duas discursividades. A histria cronolgica , portanto, apenas mais um aspecto
que pode ajudar a compreender o funcionamento desses sistemas restritivos.
No terceiro captulo, apresento um panorama geral das prticas dos dois movimentos
analisados na tese. Com base na anlise de dois eventos: o XXIII Congresso Nacional da RCC e o XI
Encontro Intereclesial das CEBs, organizados, respectivamente, pela RCC e pela TL,

busco

estabelecer um elo entre as prticas e a discursividade desses dois posicionamentos. Para tanto,
parto da noo de interdiscurso e procuro mostrar que o espao de trocas, estabelecido no momento
da gnese desses dois movimentos, configura-se como marcadamente polmico.
No captulo quatro, analiso a constituio do ethos e da cenografia criados pelo/no
discurso de cada um desses dois movimentos. Nesse caso, procuro verificar de que forma a Teologia
da Libertao e a Renovao Carismtica Catlica constroem, por meio de diferentes gneros, o
corpo de seus respectivos discursos. Para tanto, parto da observao de gneros discursivos que se
materializam em textos escritos: reportagens e editoriais de revistas e jornais ligados aos
movimentos; e documentos (planos de ao e diretrizes), produzidos pela coordenao da TL e da
RCC. Esses gneros de discurso apresentam caractersticas relevantes em relao, principalmente,
ao ethos e cenografia, pois, mostram como at mesmo um texto escrito pode apresentar uma
vocalidade especfica e como essa voz est associada a uma (ou h vrias) cenografia(s).

24

No quinto captulo, verifico a relao entre memria discursiva, intertextualidade e dixis

nos discursos da Teologia da Libertao e da Renovao Carismtica Catlica. Trata-se de analisar
de que forma os textos citados (e citveis) por esses dois posicionamentos, assim como as
coordenadas espaciotemporais delimitadas (ou pressupostas) nas suas diferentes enunciaes,
remetem a uma memria discursiva. Os dados utilizados na anlise so constitudos,
principalmente, de textos produzidos no interior de cada um dos posicionamentos. Na anlise,
busco articular alguns pressupostos tericos discutidos nos trabalhos de J-J. Courtine hiptese do
interdiscurso, proposta por D. Maingueneau.
Finalmente, no sexto captulo, que corresponde concluso da tese, apresento uma sntese
da semntica global dos dois posicionamentos analisados. Essa sntese ser feita por meio da
elaborao de um quadro com os principais semas que constituem as grades semnticas da Teologia
da Libertao e da Renovao Carismtica Catlica. Ainda neste captulo, enfocarei o tema da
polmica constitutiva, que rege essas duas formas de catolicismo. A anlise da relao de
interincompreenso regrada (cf. Maingueneau, 1984) entre TL e RCC ser feita com base na sntese
dos principais traos semnticos desses dois movimentos. Por fim, retomo a discusso feita ao
longo da tese e que teve como base a relao interdiscursiva que atravessa e constitui os dois
posicionamentos analisados.
Como dito logo no primeiro captulo, a estrutura desta tese segue o mtodo abdutivo (cf.
Ginzburg, 1983; 1986) e, por isso, as hipteses so construdas com base na observao dos dados.
Portanto, assim como em todas as anlises abdutivas, o ltimo passo desta pesquisa a construo
dos modelos semnticos, feita a partir da confirmao ou infirmao das hipteses selecionadas.
No caso especfico da anlise dos discursos da Teologia da Libertao e da Renovao Carismtica
Catlica, mesmo tomando por base aspectos da pesquisa realizada por Maingueneau (1984), os
modelos semnticos encontrados no foram os mesmos. Tanto a TL quanto a RCC mostraram ter
um funcionamento semntico-discursivo prprio. Entretanto, como parto da hiptese da
precedncia do interdiscurso sobre o discurso, a elaborao dos submodelos semnticos de cada
um dos dois discursos analisados no se constituiu de forma isolada, mas no interior do espao
discursivo no qual Teologia da Libertao e Renovao Carismtica Catlica encontram sua
legitimao enquanto posicionamentos discursivos ligados ao campo religioso.

25

Todavia, para que tudo o que foi dito aqui possa fazer sentido, deixemos de prembulos e
partamos para leitura da tese.

26

Captulo 1
DOS INDCIOS SEMNTICA GLOBAL: PROCEDIMENTOS METODOLGICOS

Alm da desconfiana que se pode nutrir em relao a qualquer

epistemologia que pretendesse trabalhar a partir de um mnimo de hipteses
pouco especificadas, a prpria condio dos fenmenos discursivos exclui
qualquer projeto estreitamente empirista e acumulador de dados
(Maingueneau, Gnese dos Discursos, 1984:25).

Neste primeiro captulo, farei uma exposio inicial dos dados da pesquisa. O objetivo de
tal apresentao discutir a constituio do corpus, priorizando questes relacionadas s
metodologias de coleta e de anlise. A relevncia dessa discusso est em esclarecer quais os
procedimentos utilizados na seleo e na anlise dos dados, evitando, assim, possveis lacunas em
relao construo das hipteses de trabalho. Nesse sentido, minha preocupao em relao
constituio do corpus deve-se ao fato de que, neste trabalho, a elaborao das hipteses est
subordinada observao atenta dos dados.
Na elaborao do projeto de pesquisa, parti de uma anlise experimental, isto , observaes
iniciais feitas com base na anlise de uma pequena amostra de enunciados provenientes dos
discursos dos dois posicionamentos estudados - Teologia da Libertao (TL) e Renovao
Carismtica Catlica (RCC). Ainda no texto do projeto, apresentei as primeiras hipteses de
trabalho. Essas eram, obviamente, pontos de partida e poderiam ser infirmadas ao longo da
pesquisa. Por esse motivo, elas foram elaboradas na forma de perguntas, e apenas por meio da
anlise minuciosa dos dados seria possvel respond-las ou, se necessrio, rejeit-las.
Depois, em uma segunda etapa da pesquisa, ampliei a coleta de dados e, posteriormente,
comecei a refinar as anlises preliminares. Apenas nesse momento passei a priorizar a hiptese da
semntica global4, procurando, a partir de ento, atravs da anlise detalhada de diferentes indcios
textuais e discursivos, elaborar hipteses que me levassem a identificar a semntica de cada um dos
posicionamentos analisados.
4
De acordo com essa concepo, todos os planos do discurso esto integrados de uma vez, tanto na ordem do enunciado como na
da enunciao (Maingueneau, 1984:81). Voltarei a esse conceito em outros momentos da tese.

27

Levando-se em conta a forma de construo das hipteses e tambm o fato de a anlise aqui
realizada ser de cunho qualitativo, priorizando a relevncia e no a quantidade dos dados, torna-se
primordial uma apresentao mais detalhada acerca da constituio, seleo e anlise do corpus da
pesquisa. Iniciarei com uma discusso sobre a forma de coleta dos dados e, em um segundo
momento, farei algumas explanaes acerca da metodologia de anlise.

1. Sobre a constituio do corpus

Desde o incio da pesquisa, procurei analisar dados provenientes de vrios gneros (missas,
congressos, livros e documentos) dos dois movimentos analisados, pois a anlise de diferentes
prticas5 sempre foi uma das principais preocupaes desta pesquisa. Essa variedade de dados
resultou em um corpus bastante extenso. Contudo, durante as anlises preliminares, constatei que
no era possvel trabalhar com todo aquele material, pois no seria metodologicamente adequado
condensar uma variedade to grande de dados e analis-los sem considerar a natureza especfica de
cada um deles. Ao final da coleta, verifiquei que todos os dados selecionados poderiam contribuir,
em algum sentido, para o desenvolvimento da pesquisa. No entanto, fazia-se necessrio estabelecer
alguns critrios metodolgicos para anlise desses materiais, pois no faria sentido colocar todos
eles na mesma balana.
Trabalhar com base na hiptese da Semntica Global (Maingueneau, 1984) pressupe uma
compreenso acurada em relao constituio do corpus. Pois, ao selecionar diferentes planos do
discurso (vocabulrio, arranjos argumentativos, ethos, dixis discursiva), o analista no pode deixar
de considerar as especificidades e restries dos gneros discursivos e tambm a relao entre
enunciado e enunciao. Trata-se, portanto, de uma cuidadosa articulao entre diferentes formas
de entrada no corpus, pois, todos os campos dos discursos so considerados passveis de anlise, no
havendo mais lugar para uma oposio entre superfcie e profundeza (cf. Maingueneau, 1984:22).
Dessa forma, tanto a organizao textual-discursiva, quanto o gnero discursivo (seja uma
entrevista semi-estruturada ou uma missa para membros de um determinado movimento) devem
ser considerados. No se trata de elaborar uma hierarquia de anlise, definindo, por exemplo, quais
os dados mais importantes do corpus, pois essa hierarquizao no condiz com a noo de
5

O conceito de prticas ser apresentado no terceiro captulo.

28

semntica global. Trata-se apenas de considerar as especificidades de cada gnero, bem como as
Condies de Produo6 inerentes sua constituio.
Com o objetivo de esclarecer ao leitor os procedimentos metodolgicos utilizados na anlise
dos variados tipos de produo que compem o corpus desta pesquisa, apresentarei, a seguir, uma
sucinta discusso acerca da coleta e constituio desses diferentes materiais de anlise.

1.1. Os primeiros dados

As primeiras anlises foram feitas com base em livros e documentos escritos por sujeitos
ligados aos movimentos da Teologia da Libertao e da Renovao Carismtica Catlica. Essas
anlises permitiram a elaborao das primeiras hipteses de pesquisa e contriburam para uma
compreenso inicial acerca do espao discursivo que antecede e constitui esses dois posicionamentos.
Obviamente, qualquer anlise, principalmente as indicirias, parte de um dado concreto. No caso
desta pesquisa, o dado concreto observado foi a polmica existente entre TL e RCC7. Aps, essa
observao inicial e com base na teoria da interincompreenso regrada, proposta por Dominique
Maingueneau, comecei a ler alguns textos escritos por autores que faziam parte de um dos dois
movimentos8. Dentre, os primeiros textos que li, estavam os escritos pelos seguintes autores: 1)
Jonas Abib, padre fundador da Comunidade Cano Nova e um dos primeiros propagadores da
Renovao Carismtica Catlica no Brasil; 2) Raniero Cantalamessa, capuchinho e Membro da
Comisso Teolgica Internacional, alm de grande defensor do movimento carismtico; e 3)
Leonardo Boff, telogo e ex-frei, ficou conhecido como um dos lderes da Teologia da Libertao
no Brasil e tambm no restante da Amrica Latina. Examinei ainda algumas reportagens e

Neste trabalho, o conceito de Condies de Produo (CP) diz respeito no s situao de enunciao ou s circunstncias
enunciativas. Interessa verificar, principalmente, a conjuntura histrica e o quadro institucional que condicionam o surgimento de
um determinado posicionamento. Afinal, para a Anlise de Discurso (AD), os sujeitos enunciam de posies que so historicamente
constitudas. Nesse sentido, o conceito de CP dessa teoria exclui definitivamente a idia de um sujeito psicolgico. De acordo com
Possenti (2004), para a AD, os contextos imediatos somente interessam na medida em que, mesmo neles, funcionam condies histricas de
produo. Ao tratar do jogo de imagens entre entrevistador e entrevistados, retornarei noo de CP.
7
Pelo fato de j ter participado ativamente de movimentos da Igreja Catlica, pude observar que os movimentos da Teologia da
Libertao e da Renovao Carismtica mantinham entre si uma relao marcadamente conflituosa.
8
De acordo com Maingueneau (1984:103), quando se considera o espao discursivo como rede de interao semntica, ele define um processo
de interincompreenso generalizada, a prpria condio de possibilidade das diversas posies enunciativas. Ainda segundo o autor, devido a
esse processo de interincompreenso, os enunciados do Outro s so compreendidos no interior do fechamento semntico do intrprete (idem:
ibidem). No decorrer deste trabalho, voltarei ao tema da interincompreenso.

29

entrevistas, feitas com membros de ambos os movimentos, em revistas de circulao nacional (Veja,
Isto , entre outras).
Nesses textos, encontrei os primeiros indcios em relao aos discursos da TL e da RCC.
Verifiquei que a polmica existente entre os dois movimentos indicava um certo funcionamento
semntico-discursivo. As anlises iniciais permitiram-me constatar ainda que essa polmica centra-se
no sentido de cristandade. No espao discursivo que atravessa esses dois posicionamentos, existe
uma divergncia constitutiva em relao ao sentido da expresso ser cristo9. A partir dessa
constatao, pude identificar os semas ao, no que tange Teologia da Libertao, e orao, no que
se refere Renovao Carismtica Catlica. Esses semas constituem a base semntica dos
posicionamentos analisados. O modelo do discurso da RCC parte da oposio orao vs
ideologizao10 e o do discurso da TL est centrado na oposio ao vs alienao. Em outros termos,
enquanto os carismticos acusam os telogos da libertao de no ouvirem o verdadeiro libertador
(Cantalamessa, 1993:28) e de estarem promovendo uma ideologizao da igreja (Padre Marcelo Rossi.
Isto . 07/04/2004), a TL acusa a RCC de praticar uma f sem obras (Boff, 1976:55) e de incentivar
um espiritualismo intimista (Souza, 2000).
A partir da observao dos primeiros indcios, pude prosseguir nas anlises, estabelecendo
as seguintes perguntas de pesquisa:
1. De que forma o interdiscurso de uma determinada formao discursiva
contribui para o desenvolvimento do processo de interincompreenso regrada,
constituindo assim o que podemos chamar de uma discursividade
fundamentada na noo de polmica?
Para os discursos que partilham do mesmo espao discursivo, o interdiscurso (exterioridade
constitutiva) s existe enquanto interincompreenso. Isto significa que algumas formaes
discursivas s podem se relacionar a partir de uma relao de polmica que as determina,
ao mesmo tempo em que as constitui.

Saliento que, posteriormente, a leitura de autores como Prandi (1997) e Fernandes (2001) ratificou a hiptese da polmica em
torno da noo de cristandade, pois, tambm para esses autores, a polmica entre RCC e TL situa-se no sentido conferido
expresso ser cristo. No decorrer da tese, notar-se- que existe uma alternncia entre as expresses ser cristo e ser catlico.
Na verdade, a disputa entre os dois posicionamentos gira em torno de ambas as expresses. Ou seja, h momentos em que
carismticos e telogos da libertao disputam o direito de serem cristos e, outros, em que a polmica se situa na noo de
catolicistmo (ser catlico). No final do terceiro captulo, procuro apresentar melhor esses dois eixos semnticos.
10
Na grade semntica do discurso carismtico, o termo ideologizao tem um sentido marcadamente negativo. Trata-se de uma
supervalorizao da ideologia e da poltica em oposio vida de orao, que, segundo os carismticos, deve estar no centro da vida
crist.

30

2. Os simulacros criados por cada uma das formaes discursivas que esto
numa relao de polmica podem se materializar por meio de outras prticas,
alm das verbais (enunciados)?
Com base na noo de semntica global, postulo a existncia de prticas no-verbais
(pinturas, imagens, gestos) que ajudam a constituir o corpo discursivo das diferentes
formaes discursivas. Por isso, os simulacros que os discursos criam para destruir o seu
Outro ultrapassam o estritamente verbal e passam a constituir as demais prticas que
revelam a semntica global de cada discurso.

Essas perguntas serviram como base para construo das primeiras hipteses, apresentadas
em forma de respostas s questes. Entretanto, tais hipteses ainda no priorizavam a noo de
Semntica Global. Neste primeiro momento, o foco das anlises estava centrado na hiptese da
interincompreenso. Esse foi o grande problema encontrado na elaborao das hipteses iniciais.
Afinal, como dito anteriormente, a interincompreenso regrada apenas um dos aspectos da
semntica dos dois posicionamentos analisados. Entretanto, naquele momento, os dados de que
dispunha s me permitiam priorizar a noo de polmica, deixando a semntica global como parte
constituinte da segunda hiptese. Por isso, mesmo tendo como pano de fundo as concepes
tericas de Maingueneau, no foi possvel, em princpio, encontrar o ponto de intercesso entre os
dados e a teoria. Alm disso, mesmo em relao ao arcabouo terico, houve posteriores
reformulaes: a noo de Formao Discursiva foi substituda pela de Posicionamento Discursivo11.
Contudo, a segunda hiptese de pesquisa j era um indcio do caminho a ser seguido.
Buscando encontrar nas prticas da Teologia da Libertao e da Renovao Carismtica Catlica
exemplos de simulacros que ultrapassassem o nvel estritamente verbal, passei a analisar, alm de
textos de autores ligados aos movimentos e de artigos de revistas de circulao nacional, a forma
dos sujeitos enunciadores de cada um desses discursos habitarem o espao discursivo. Para tanto,
parti para uma segunda fase da coleta de dados.

1.2. Os eventos da RCC e da TL.

O segundo momento da coleta iniciou-se em julho de 2004, quando participei do XXIII
Congresso Nacional da RCC. Nesse evento, pude recolher, por meio de diferentes instrumentos,
materiais, pertencentes a variados gneros, que me permitiram analisar alguns aspectos da prtica
11

Tratarei dessa mudana de conceito no terceiro captulo da tese.

31

carismtica. Alm de textos, como panfletos, documentos produzidos pela coordenao geral da
RCC, letras de msicas, entre outros, o prprio funcionamento do evento permitia a descoberta de
indcios que me levaram reformulao das hipteses iniciais.
O eixo central da pesquisa passou a ser a hiptese da semntica global, pois a anlise dos
indcios revelou que o verdadeiro problema da pesquisa era apresentar, a partir do estudo de diferentes
aspectos (prticas, interincompreenso, ethos, dixis, etc.), o modelo semntico-discursivo de cada um dos
posicionamentos analisados. Tratava-se de sistematizar os semas positivos e negativos que compem a
semntica global dessas duas formas de catolicismo. Nesse sentido, os diferentes aspectos analisados
at ali, inclusive a polmica discursiva estabelecida entre TL e RCC, passaram a ser vistos como
hipteses que, aps serem confirmadas por meio da anlise do corpus, conduziriam ao resultado
final do trabalho: a sistematizao da semntica global dos dois posicionamentos analisados.
A partir do evento da Renovao Carismtica Catlica, iniciei uma anlise das prticas
desse movimento a fim de encontrar nessas prticas traos de uma semntica global. Alm do
encontro da RCC, participei, no ano de 2005, de um evento da Teologia da Libertao, o XI
Intereclesial de CEBs. Sempre buscando indcios que me levassem a semntica dos dois
posicionamentos, fui ainda a outros eventos menores, principalmente queles organizados pela
RCC, pois, durante o perodo de coleta, no houve muitos eventos da TL. Contudo, at mesmo a
falta de eventos ligados ao movimento da Teologia da Liberao funcionou como um indcio acerca
da atual situao desse movimento no interior da Igreja Catlica12.
Nos dois grandes eventos de que participei (XXIII Congresso Nacional da RCC e XI
Intereclesial de CEBs), fiz algumas entrevistas semi-estruturadas com membros dos dois movimentos.
Essas entrevistas foram consideradas por mim como material de apoio da pesquisa. Elas tm certas
especificidades que, no prximo tpico, sero mais bem explicitadas.

1.3. Sobre as entrevistas

De acordo com Mazzotti (1998), a entrevista pode ser tanto a principal tcnica de coleta de
dados, quanto parte integrante de um outro mtodo de coleta. Neste ltimo caso, ela costuma ser
12

A escassez de eventos da Teologia da Libertao revela que esse movimento est perdendo espao no interior do campo discursivo
catlico.

32

um pouco mais informal, isto , sem o estabelecimento prvio de uma ordem rgida de perguntas.
As entrevistas que realizei com membros da RCC e da TL no foram o principal meio de coleta de
dados, mas funcionaram como material de apoio da pesquisa, contribuindo bastante para
confirmao das hipteses formuladas ao longo do trabalho.
Em relao ao tipo, foram entrevistas semi-estruturadas, feitas com base em anlises
preliminares, e cujo principal objetivo foi verificar, a partir das respostas dos entrevistados, o nvel
de assimilao, ou de incorporao, nos termos de Maingueneau (1998), dos co-enunciadores ao
discurso que lhes d corpo13. Tratava-se, portanto, de observar a forma como o enunciador tpico do
discurso da RCC ou da TL passa a constituir a comunidade imaginria dos que comungam na adeso a
um mesmo discurso (Maingueneau, 1998:100).
Entretanto, o resultado das entrevistas permitiu-me ir alm das questes relacionadas ao
ethos de cada um dos discursos analisados. Alm da incorporao dos fiadores, pude verificar
outros indcios relacionados semntica global da RCC e da TL. Por meio da anlise de alguns
enunciados encontrados nessas entrevistas foi possvel encontrar pistas que contriburam, por
exemplo, para anlise da dixis discursiva e tambm para verificao da hiptese da interincompreenso
regrada.
As entrevistas forneceram ainda dados cruciais14 para o desenvolvimento da pesquisa, pois
utilizei, em uma teoria marcadamente discursiva, entrevistas produzidas em uma situao de coenunciao entre pesquisador e informante. Esses dados permitiram, em certo sentido, pr prova
a hiptese da semntica global, pois esto muito prximos daqueles materiais privilegiados nas
anlises

conversacionais

(conferir,

por

exemplo,

os

dados

do

Projeto

NURC15)

e,

conseqentemente, distantes dos dados rentveis para Anlise de Discurso16.

13

As noes de incorporao e de corpo discursivo esto relacionadas ao conceito de ethos. De acordo com Maingueneau (1998:98), o
texto possui, mesmo quando o denega, um tom que d autoridade ao que dito. Esse tom permite ao leitor construir uma representao do corpo do
enunciador. A leitura faz, ento, emergir uma instncia subjetiva que desempenha o papel de fiador do que dito (grifos do autor). O ethos
um dos aspectos discursivos que permite aceder semntica global de cada um dos posicionamentos analisados. Por isso, no quarto
captulo desta tese, voltarei a essa discusso a fim de verificar a constituio do ethos do discurso da Teologia da Libertao e da
Renovao Carismtica Catlica.
14
De acordo com Possenti (2002:30), dados cruciais so aqueles que pem prova uma teoria.
15
O projeto NURC (Projeto de Estudo da Norma Lingstica Urbana Culta) tem por objetivo o estudo da variante culta do
portugus falado no Brasil, tal como foi documentado em cinco capitais brasileiras (Recife, Salvador, Rio de Janeiro, So Paulo e
Porto Alegre). Para mais informaes acerca desse projeto, conferir Castilho (1990).
16
De acordo com Possenti (2002:31), o dado rentvel aquele que tem por funo precpua confirmar as hipteses originais da teoria. Ainda
segundo o autor, em AD, os dados rentveis so os corpora privilegiados pela tradio, os discursos tipo, emitidos por instncias institucionais
(idem: ibidem).

33

Contudo, no se trata apenas dos dados em si, mas do tratamento que eles recebem no
interior de uma determinada teoria. Nesse sentido, para utilizar o mtodo da entrevista na coleta
de dados de um trabalho de Anlise de Discurso, faz-se necessrio, conforme defende Rocha (et.
al.):
/.../ caracterizar a entrevista enquanto dispositivo enunciativo, rejeitando-se o ponto de
vista que nela reconhece to-somente o papel de mera ferramenta que possibilita ao
entrevistador o acesso verdade do entrevistado (Rocha, et. al: 2004:169).

No momento da coleta, ou seja, durante a realizao das entrevistas, procurei levar em

considerao esse dispositivo enunciativo, recorrendo, principalmente, s condies de produo
(sobre esse conceito, conferir nota 6) presentes na constituio desse gnero. So essas CP que
pretendo explicitar nos prximos pargrafos.
O primeiro aspecto a ser destacado o fato de os entrevistados estarem, no momento da
entrevista, participando de um evento tpico do movimento ao qual pertencem. Essa constatao
faz supor que o clima do evento acabou por condicionar, em certo sentido, o tom do discurso dos
entrevistados. Afinal, os participantes de cada um daqueles eventos estavam totalmente inseridos
na atmosfera de seus respectivos posicionamentos e isso os tornava mais acessveis condio de
sujeitos dos discursos materializados naqueles ambientes. Isso significa que os participantes do
XXIII Congresso Nacional da RCC, pelo fato de estarem presentes em um evento no qual todas as
prticas carismticas estavam reunidas, passaram a assimilar ainda mais o discurso daquele
posicionamento. O mesmo fenmeno ocorreu em relao aos participantes do XI Intereclesial de
CEBs. Trata-se, obviamente, de um processo de incorporao que antecede (e tambm sucede) o
espao fsico e temporal do evento, afinal, se aquelas pessoas foram participar daqueles congressos
porque j esto incorporadas s comunidades discursivas de seus respectivos posicionamentos.
Entretanto, o fato de poderem partilhar uns com os outros das mesmas prticas revela traos desse
processo de assimilao que, em princpio, poderiam no se manifestar. o caso, por exemplo, do
tom de indignao de um dos entrevistados, durante o XI Intereclesial de CEBs. Vejamos um
exemplo:

34

Exemplo 1
Eu acho que a organizao... das CEBs tem um certo temor de no fazer isso aqui um
encontro verdadeiramente, genuinamente, cem por cento de CEBs, entendeu? Ento h essa
mescla, entendeu? daquilo que das CEBs, que foi acumulado ao longo dessa trajetria das
CEBs e aquilo que a Igreja quer.
/.../
Em alguns casos como no nosso, na nossa locomotiva o celebrante, o Bispo teve a
arrogncia, a petulncia de colocar ... a Eucaristia como centro de tudo e ainda citar
um exemplo nada ecumnico, ou seja, a converso de um membro de uma igreja
evanglica para a igreja catlica e que esse membro falando a bispos e padres no encontro
no me lembro aonde falava da grande riqueza que a Igreja Romana. Ora, que riqueza
ns temos na Igreja Romana se ns temos uma estrutura organizacional em forma de
pirmide, onde ns devemos, temos que ter obedincia cega hierrquica da igreja? Ora,
isso est muito distante da prtica de Jesus Cristo. (Entrevista TL1).

Nesse caso, a anlise do lxico revela o ethos de indignao materializado no discurso do

entrevistado. O uso dos termos arrogncia e petulncia conferem ao texto um tom de irritao. Alm
disso, a expresso referencial um exemplo nada ecumnico, usada para categorizar o exemplo de
converso relatado pelo celebrante (nesse caso, o Bispo de So Luiz - Ma), reafirma o ethos de
indignao do discurso.
A irritao do entrevistado deve-se, sobretudo, ao fato de ele estar participando de um
evento em que atitudes como a do Bispo de So Luiz no so aceitas. O uso do ditico isso aqui
um dos indcios da relao entre o enunciado e a situao de enunciao. Ou seja, se esse
enunciador estivesse em uma celebrao (missa, culto, etc.) que no fosse organizada pela
comunidade discursiva que materializa o discurso da Teologia da Libertao, talvez sua atitude
fosse menos indignada. Pois, mesmo fazendo parte da TL, ele provavelmente no ficaria to
revoltado se o esperado fosse uma missa nos moldes da Igreja Romana. Dessa forma, pode-se
supor que as condies de produo do gnero contriburam para reao do entrevistado. Se a
entrevista fosse feita em um outro momento, talvez o tom de irritao no estivesse to presente, j
que o enunciador do discurso da TL poderia no estar mais to indignado com o desrespeito do
Bispo. Obviamente, um enunciador do discurso da TL seria sempre contrrio homilia do Bispo
de So Luiz, uma vez que esta materializa o discurso da Igreja Tradicional. Mas, o tom de irritao
do exemplo acima est relacionado tambm situao de enunciao. Defender a Igreja Romana
em um evento da Teologia da Libertao , segundo o enunciador do discurso desse movimento,
algo inaceitvel e, por isso, digno de revolta.
35

Outro aspecto que merece ser considerado nas entrevistas a imagem que os entrevistados
tinham da entrevistadora. Aqui, fao referncia ao trabalho de Pcheux (1969), pois apesar dos
problemas relacionados utilizao do mtodo harrisiano17 (sobre as crticas ADD 69, conferir
Pcheux, 1983a; Courtine, 1989) e construo de um espao discursivo supostamente dominado por
condies de produo estveis e homogneas (Pcheux, 1983a:312), a elaborao do conceito de
formaes imaginrias representa um considervel avano nos estudos discursivos. Para o autor, a
hiptese de lugares de representao consiste, prioritariamente, na transformao do espao objetivo
em espao discursivo. Portanto, ainda segundo Pcheux (1969:82), o que funciona nos processos
discursivos uma srie de formaes imaginrias que designam o lugar que A e B se atribuem cada um a si e
ao outro, a imagem que eles fazem de seu prprio lugar e do lugar do outro (grifos do autor). Em outros
termos, trata-se de estabelecer, discursivamente, uma imagem para o lugar atribudo ao Mesmo em
relao ao Outro (Quem sou eu para lhe falar assim? e Quem sou eu para que ele me fale assim?) e
tambm para o lugar atribudo ao Outro em relao ao Mesmo (Quem ele para que me fale assim? e
Quem ele para que eu lhe fale assim?)18.
No caso das entrevistas que fazem parte dos dados desta pesquisa, a imagem que os
entrevistados tinham de mim, como entrevistadora, foi fundamental na obteno dos dados. Em
todas as entrevistas, apresentei-me como aluna da UNICAMP e estudante de Lingstica. No dei
muitas informaes acerca da natureza do trabalho, pois no pretendia influenciar
demasiadamente as respostas dos sujeitos de pesquisa, mas procurei esclarecer suas principais
dvidas19. No caso dos membros da RCC, eles queriam saber, principalmente, se seus nomes
seriam divulgados. J, os membros da TL pareciam mais preocupados com os aspectos
metodolgicos da pesquisa do que com seu anonimato. Inclusive, ao final de uma das entrevistas
com um membro da TL, eu disse que ele no se preocupasse, pois o nome dele no seria divulgado.
Mas, o entrevistado fez o seguinte comentrio20:
17

O mtodo harrisiano figurou durante toda primeira fase da Anlise de Discurso Francesa. Ele estava baseado nos procedimentos
de anlise desenvolvidos pelo lingista americano Z. Harris e consistia na elaborao de um dispositivo de anlise que reduzisse o
texto a enunciados elementares, proporcionando assim uma regularizao tima do discurso, com vistas constituio dos domnios
semnticos (Gadet; et. al., 1990:43).
18
Para Possenti (2004:370), no estudo das Condies de Produo, explicitado em Pcheux (1969), por meio da anlise das
Formaes Imaginrias, fica claro que as CP so histricas e no (ou no apenas) circunstanciais.
19
Pedi a cada entrevistado para preencher um Termo de consentimento livre e esclarecido. O documento, cujo modelo se encontra
anexado ao final da tese (ANEXO 1), contm algumas informaes como, por exemplo, o ttulo do projeto de pesquisa, o nome da
pesquisadora e de seu orientador e tambm o nome da Universidade na qual a pesquisa estava sendo desenvolvida.
20
Esse comentrio do entrevistado no foi gravado. Trata-se, portanto, de uma observao no documentada.

36

Exemplo 2
Se voc quiser, pode divulgar meu nome. Eu no tenho medo de ningum. O que eu falei
aqui, falo em qualquer lugar. O que eles podem fazer comigo? Me expulsar da Igreja? Isso
eles j fizeram h alguns anos atrs e eu voltei (Comentrio feito ao final da entrevista
TL 1).

Portanto, no houve nenhuma exigncia em relao ao anonimato. Tanto fazia, ao menos

para as pessoas que entrevistei, o fato de elas terem ou no seus nomes divulgados. O carter
destemido dos enunciadores da TL ser analisado no captulo sobre ethos. O que interessava aos
membros da TL era saber, por exemplo, quais os objetivos da pesquisa, o que eu tinha observado
at aquele momento, qual o meu referencial terico, etc. Ou seja, as perguntas eram relacionadas
pesquisa e no condio deles de entrevistados.
A diferena entre as dvidas dos carismticos e aquelas apresentadas pelos telogos da
libertao tambm um indcio do funcionamento semntico-discursivo de ambos os
posicionamentos. O discurso da TL revela uma preocupao com os resultados da pesquisa e seu
impacto na sociedade, o que um indcio da importncia conferida, por esse discurso, ao coletivo.
Por outro lado, os carismticos mostram-se mais preocupados com sua imagem pessoal, revelando
um trao do individualismo do discurso da RCC.
A imagem que os entrevistados faziam da entrevistadora tambm , em certo sentido, um
efeito do discurso no qual eles esto inseridos21. Os carismticos pareciam ver na entrevistadora a
imagem de algum que precisa ser evangelizado. Por isso, as respostas s perguntas tinham um
tom de pregao que visa a uma evangelizao.
Vejamos um exemplo:
Exemplo 3
Fala um pouco sobre essa questo do Jesus Eucarstico. Para a RCC, qual a importncia
da Eucaristia, de Jesus Eucarstico?
Bem, j diziam os santos que a igreja s sobreviveu at hoje porque ns temos Jesus vivo
atravs da Eucaristia. E ns como Igreja, como corpo de Cristo, Cristo sendo a cabea, ns
somos sustentados atravs da Eucaristia, porque at mesmo Jesus diz: quem come desse

21

Para a Renovao Carismtica Catlica, o principal objetivo do cristo evangelizar todos aqueles que ainda no conhecem o
Cristo (cf. Abib, 1995). Essa concepo de cristianismo est relacionada s regras que regem a semntica global do movimento
carismtico.

37

po viver eternamente. E a certeza que ns temos que do po vivo que veio do cu, ns
herdaremos a vida eterna (Entrevista RCC 1).

Neste caso, o ns, na funo de sujeito coletivo compacto usado para designar uma
coletividade (cf. Maingueneau, 1998). O efeito de sentido produzido por esta manobra
enunciativa no s o de remeter aos membros da RCC, mas tambm o de incluir a entrevistadora
no grupo dos que so sustentados pela Eucaristia. Alm disso, a referncia aos santos catlicos e a
citao, em forma de discurso direto, das palavras de Jesus, funcionam como argumentos de
autoridade que reforam o tom de persuaso, caracterstico das pregaes religiosas. Repostas como
essas indicam que, nas entrevistas, os enunciadores do discurso carismtico pretendiam no apenas
responder as perguntas, mas tambm converter os possveis ouvintes daquelas gravaes. Havia, por
parte dos carismticos, uma preocupao no com a pesquisa acadmica que estava sendo
desenvolvida e da qual eles eram sujeitos, mas com a converso, com a mudana na vida pessoal da
entrevistadora.
Em relao aos telogos da libertao, a imagem que eles tinham da entrevistadora revela a
busca de um dilogo no campo cientfico. Ou seja, eles construram a imagem da entrevistadora a
partir de sua profisso e de seu objetivo de realizar uma pesquisa acadmica. Em contrapartida,
baseados na imagem que eles queriam que a entrevistadora tivesse a respeito da Teologia da
Libertao, esses entrevistados se apresentavam como estudiosos, intelectuais, criando, por
meio de suas repostas, um ethos de sapincia e intelectualidade. o que podemos verificar no
seguinte trecho:
Exemplo 4
Eu queria que voc me falasse o que voc acha que vai ser o futuro das CEBs. Voc acha
que as CEBs tem um futuro? E se tm qual seria?

Eu acho que eu posso passar pro meu lado profissional tambm, professor de
histria. Eu acho que a histria ela no tem uma mo s, um vis s. Ns temos
momentos de decises e a deciso nos mostra o caminho, no ? Ento eu acho que a CEB
daqui em diante... o caminho que ela tem, que ela t percorrendo, ela tem respostas a
responder e caminhos a percorrer, ou seja, daqui em diante vai depender muito dela o que
ela vai ser, mas eu acredito, como eu no sou niilista, no penso no ruim, no pssimo,
mesmo com o neoliberalismo que se apresenta a, eu acho... eu acredito muito... a
maior esperana que eu tenho... que a CEB est viva /.../ Eu acho que as CEBs daqui em
diante tm que bater mais ainda o p contra, porque eu acho que os caminhos... existem
caminhos, mas os caminhos vo ser difceis (Entrevista TL 3).

38

A referncia ao lado profissional do professor de histria, o tom instrutivo do texto, explicitando,

por exemplo, uma certa concepo de histria, e o uso de termos como niilista e neoliberalismo
revelam a preocupao do entrevistado em criar ante a entrevistadora uma imagem de
intelectualidade. A imagem que o entrevistado pretende construir dele mesmo o resultado,
principalmente, das regras que regem a semntica global do discurso da TL, pois, neste discurso,
d-se uma importncia muito grande ao intelectual cristo22. Contudo, h tambm a influncia
da imagem que esse entrevistado tem da entrevistadora e do discurso que ela representa e, em
ltima instncia, da imagem que o telogo da libertao acredita que os intelectuais (ou a
universidade) tm deles. No final dessa mesma entrevista, o entrevistado faz o seguinte comentrio:
boa sorte no seu trabalho e depois eu quero ler sua tese, viu?
Enquanto os membros da TL manifestam seu interesse em relao ao resultado da pesquisa,
o enunciador carismtico preocupa-se com a vida espiritual da entrevistadora e dos possveis
ouvintes da entrevista. o que mostra o seguinte exemplo:
Exemplo 5
Que Deus abenoe a voc e a todos que ouvirem essa fita e que o Esprito Santo te
ilumine em todas as tuas decises (Entrevista RCC 2).

O enunciado acima revela, mais uma vez, a importncia que os carismticos conferem ao
Esprito Santo e, conseqentemente, ao mundo espiritual. O enunciador carismtico no deseja
sorte no trabalho, nem tampouco pede para ler a tese da entrevistadora, como o faz o
enunciador do discurso da TL. Pois, a semntica do discurso carismtico prioriza o mundo
espiritual em oposio ao mundo material.
Pelos exemplos apresentados, pode-se supor que a semntica global de cada um dos
posicionamentos analisados revela-se, at mesmo, no jogo de imagens ratificado pela relao
entrevistador/entrevistado.
Por fim, ainda em relao s entrevistas, pretendo discutir a forma de elaborao das
perguntas. Como dito anteriormente, as entrevistas foram semi-estruturadas: havia um eixo
norteador das questes, mas elas no tinham uma estrutura prvia e fixa.
22

Leonardo Boff, um dos lderes da TL no Brasil, dedica o ltimo captulo de um de seus livros para tratar do que ele chama de
intelectual cristo (cf. Boff, 1986: 180-199).

39

As entrevistas tinham por objetivo a produo de enunciados que circulam no interior do

discurso da TL e/ou da RCC e, por isso, interessavam apenas informantes filiados ao conjunto de
enunciadores que integram a comunidade discursiva de um dos dois posicionamentos analisados.
Portanto, era necessrio saber se os entrevistados eram membros efetivos de um desses
movimentos. Por isso, procurei manter uma conversa prvia com os entrevistados, afinal, como
pude comprovar nesses dilogos informais, o fato de uma pessoa estar participando do Congresso
Nacional da RCC ou do Intereclesial de CEBs no garante que ela seja, de fato, membro dos
movimentos aos quais esse eventos esto relacionados.
As hipteses, construdas ao longo das anlises, conferiram s perguntas um
direcionamento inicial, mas estas s foram efetivamente elaboradas no momento da entrevista.
Pois, tanto a quantidade quanto a estrutura das questes dependiam, ao menos em parte, da
postura de cada um dos entrevistados. Alguns tinham mais facilidade com o gnero entrevista.
Nesses casos, as perguntas eram poucas, pois as repostas eram longas e no havia necessidade de
muitas intervenes por parte da entrevistadora.
Contudo, houve entrevistados que ficaram pouco vontade com a situao de produo do
gnero, principalmente devido ao uso do gravador. Nesses casos, alm de elaborar um maior
nmero de perguntas, eu tentava formular questes que exigissem uma resposta mais longa por
parte do informante.
A tentativa de fazer o entrevistado falar o mximo possvel deve-se ao fato de que quanto
mais longos forem os textos produzidos por ele, maior ser a possibilidade de encontrar, durante a
seleo dos dados, enunciados que materializem o discurso do qual aquele informante sujeito. Na
maioria dos casos, com o objetivo de conseguir enunciaes mais longas por parte do entrevistado,
elaborei perguntas com base em algum trecho da resposta anterior, conforme mostra o seguinte
exemplo:
Exemplo 6
H quanto tempo, mais ou menos, voc participa da RCC?
Olha, eu participo do grupo de orao, h uns doze anos, do ncleo, eu acho, deve ter uns
sete anos. Eu afastei um tempo, depois voltei, pela dor, mas voltei, graas a Deus.
Voc falou do ncleo, o que o ncleo?

40

A gente chama de ncleo aquelas pessoas que esto ali, coordenando n, que tem os
ministrios e que coordenam o grupo, coordenam ... experincias de orao, ali dentro da
Parquia (Entrevista RCC 3).

Aqui, a entrevistadora utilizou um termo mencionado pelo entrevistado em sua primeira

resposta como tpico para a pergunta subseqente. Nesse caso, a primeira pergunta elaborada no
dava margens para respostas longas, pois questionava a respeito de um dado pontual: o tempo de
participao do informante no movimento da RCC. Entretanto, essa foi uma das primeiras
entrevistas e eu, enquanto pesquisadora, ainda no havia conseguido encontrar a forma e o tom
das perguntas. Com o trmino do primeiro conjunto de entrevistas, elaborado durante o congresso
da RCC, pude voltar aos dados e constatar algumas falhas na elaborao das questes.
Encontrei dois problemas cruciais: 1) elaborao de perguntas muito pontuais, como
mostra o exemplo acima; e 2) elaborao de perguntas relacionadas pessoa do entrevistado, como,
por exemplo, a primeira vez que voc participa de um encontro como esse? O que voc est achando? Esse
tipo de pergunta no contribui na elaborao de hipteses relacionadas semntica global dos
movimentos analisados, porque favorece a construo de relatos de vida e esse no era o objetivo
das entrevistas. Entretanto, h sempre a possibilidade de apreender um indcio da materializao
de um determinado discurso no meio de uma resposta, aparentemente, pessoal. Afinal, o
discurso ao qual um sujeito est condicionado pode revelar-se por meio de qualquer enunciao
desse sujeito, inclusive nas suas prticas. Alm disso, existem aspectos da semntica global de um
posicionamento discursivo, como, por exemplo, o ethos, que emergem da prpria maneira do
fiador de um discurso habitar o espao fsico. Mesmo assim, o segundo conjunto de entrevistas,
feitas durante o XI Intereclesial de CEBs respondeu melhor aos objetivos da pesquisa.
Apesar de continuar realizando entrevistas semi-estruturadas, comecei a elaborar questes
centradas na dinmica dos movimentos e no mais na histria pessoal dos entrevistados.
Entretanto, surgiu um outro problema: as perguntas passaram a ser mais tendenciosas. Vejamos
um exemplo:
Exemplo 7
Uma das caractersticas da Teologia da Libertao, pelo menos pelo que a gente tem visto,
uma viso ou uma leitura muita particular da Bblia. Diferente, por exemplo, da leitura
que faz a Renovao Carismtica. Eu queria que voc me falasse um pouco dessa
diferena, de como que a Teologia da Libertao olha pros textos bblicos, de como ela l

41

esses textos, em oposio, por exemplo, viso da Renovao Carismtica (Entrevista TL

1).

Nesse caso, a pergunta materializa a polmica entre RCC e TL, pois a afirmao de que a
leitura da Bblia feita pela Teologia da Libertao diferente daquela que fazem os carismticos j
aponta para uma relao de contradio entre os dois movimentos. Alm disso, o uso da expresso
oposio tambm conduz a uma resposta na qual o enunciador do discurso da TL contraponha-se ao
discurso carismtico.
No entanto, a suposta induo da reposta do entrevistado infirmada pela prpria hiptese
da semntica global. De acordo com essa hiptese, os fiadores de um determinado discurso esto
vinculados comunidade discursiva que constitui e , ao mesmo tempo, constituda por esse
discurso. Por isso, mesmo considerando-se o fato de que a entrevistadora tenha alguma influncia
sobre a reposta do entrevistado, afinal no se podem negar as coeres do gnero entrevista, tais
respostas no provem da situao imediata de produo do texto, mas dos condicionamentos do
discurso do qual o entrevistado sujeito. No porque a entrevistadora sugeriu a existncia de
uma polmica entre RCC e TL que o entrevistado ir criticar o tipo de leitura bblica da RCC. A
interincompreenso materializa-se na superfcie do texto, mas ela tem origem na semntica global
dos diferentes posicionamentos discursivos. Portanto, nenhuma tentativa de induo seria, em
princpio, eficaz. Com isso, no pretendo negar o tom tendencioso de algumas perguntas, mas
procuro apenas mostrar que, mesmo nesses casos, os dados no podem ser considerados invlidos.
Os dados obtidos nas entrevistas apenas confirmam s hipteses levantadas na anlise dos
demais materiais coletados durante a pesquisa. Alm disso, como dito anteriormente, no tenho a
pretenso de apresentar as entrevistas realizadas durante o desenvolvimento deste trabalho como
sendo um instrumento que possibilite ao entrevistador o acesso verdade do entrevistado (Rocha, et. al.:
2004:169). Elas constituem apenas um material de apoio que, assim como os demais dados
selecionados, possibilitaram o reconhecimento de indcios aparentemente insignificantes, mas que
juntos puderam levar construo dos modelos do discurso da Renovao Carismtica Catlica e
do discurso da Teologia da Libertao.

42

2. O paradigma indicirio como modelo epistemolgico.

O paradigma indicirio um modelo epistemolgico, atualmente utilizado em muitas pesquisas
qualitativas, que, segundo Ginzburg (1986) emergiu no mbito das cincias humanas no final do
sculo XIX. Esse paradigma tem sido responsvel, principalmente ao longo dos ltimos dois
sculos, por uma verdadeira transformao no olhar do pesquisador. Antes de estabelecerem o
paradigma indicirio como mtodo de anlise, as pesquisas em cincias humanas buscavam como
modelo as anlises realizadas pelas cincias ditas naturais e primavam pela observao do geral, a
fim de alcanar uma totalidade. Hoje, com base na observao dos indcios, muitos estudiosos
procuram analisar no o universo e toda sua amplitude, mas o detalhe, o dado aparentemente
insignificante, buscando, atravs dessas anlises, chegarem a afirmaes mais gerais. Ou, como
afirma Ginzburg:
Caractersticas minsculas tm sido usadas para reconstituir mudanas e transformaes
culturais /.../. Os traos esvoaantes das pinturas florentinas no sculo XV, as inovaes
lingsticas de Rabelais, a cura dos males reais pelos monarcas ingleses e franceses /.../
cada um desses fatos tem sido tomado como uma pequena, mas significativa chave para
fenmenos muito mais gerais: a perspectiva de uma classe social, ou de um escritor, ou de
uma sociedade inteira (Ginzburg, 1983:127).

V-se, portanto, a valorizao de dados supostamente sem importncia ou cuja importncia

limitar-se-ia, aparentemente, a aspectos mais visveis e factuais e no descoberta ou decifrao de
uma grande mudana social. Nesse sentido, o paradigma indicirio inovador como mtodo
investigativo no apenas pelo fato de dar relevo a dados pouco visveis, mas, principalmente, por
ver nesses dados sinais de grandes descobertas. justamente a possibilidade de decifrar, a partir de
minsculas pistas, um grande crime que apaixona os leitores dos clssicos policiais do detetive
Sherlock Holmes, bem como os apreciadores do mtodo Morelli (cf. Ginzburg, 1983)23.
A idia de uma investigao feita por meio de diferentes etapas nas quais os dados,
aparentemente, mais insignificantes vo dando acesso s camadas menos visveis do fenmeno
pesquisado, produzindo assim uma observao cada vez mais acurada acerca de um determinado

23

Giovanni Morelli foi um mdico italiano que era especialista em arte. Ele foi o criador de um mtodo que buscava distinguir,
atravs da anlise de pequenos detalhes, as obras originais dos grandes mestres da pintura das cpias feitas por falsrios.

43

acontecimento, permite uma aproximao, guardadas as devidas propores, entre o paradigma

indicirio e a noo de acontecimento discursivo, segundo a tica foucaultiana.
Para Foucault, os acontecimentos possuem vrias camadas ou estratos. Alguns so
visveis e podem ser conhecidos at pelos seus contemporneos. Outros, porm, esto uma camada
abaixo dos primeiros e, por isso, no so facilmente notados. E existem aqueles que so
imperceptveis para os contemporneos. Mas, so esses ltimos estratos de acontecimentos que, por
vezes, constituem as rupturas mais decisivas. De acordo com Foucault, a anlise das diferentes
camadas de acontecimentos um dos aspectos do que ele chama de histria serial. Ainda segundo o
autor:
A histria serial no focaliza objetos gerais e constitudos por antecipao, como o
feudalismo ou o desenvolvimento industrial. A histria serial define seu objeto a partir de
um conjunto de documentos dos quais ela dispe. /.../. Dito de outra forma, o
objeto da histria no mais dado por uma espcie de categorizao prvia em perodos,
pocas, naes, continentes, formas de cultura... No se estudam mais a Espanha e a
Amrica durante o Renascimento; estudam-se, e este o nico objeto, todos os documentos
que concernem vida do porto de Sevilha de tal data a tal outra (Foucault, 1972:290.
Grifos meus).

Da mesma forma, o trabalho de quem analisa indcios encontrar, por meio da observao
atenta de pequenos detalhes, sinais das conseqncias menos visveis de um determinado
acontecimento. Como, por exemplo, encontrar nos traos esvoaantes das pinturas florentinas a
perspectiva de uma classe social. E, arriscando mais um pouco, propor inclusive que a mudana na
mentalidade de uma poca iniciou-se com um acontecimento aparentemente insignificante, como
o caso do surgimento de uma mudana de padro nas telas de alguns autores.
Em um outro texto24, Foucault trata da semelhana entre histria serial, nesse artigo
apresentada como histria efetiva, e os procedimentos da medicina. Segundo o autor, em ambos os
casos, preciso lanar olhares sobre o mais prximo (Foucault, 1971:274). Em outras palavras, trata-se
de prestar ateno nos detalhes, olhar no o geral, mas o particular para, s depois, afastar-se
bruscamente e apreender o geral distncia. Para Ginzburg, o paradigma indicirio consiste, como
vimos acima, na apreciao dos detalhes, daquilo que est prximo, mas, no entanto, deixado de
lado em prol da observao do geral. Trata-se, tambm nesse caso, de partir do particular para s
24

Trata-se do texto Nietzsche, a genealogia e a histria, de 1971.

44

depois chegar a possveis generalizaes. H, portanto, alguns pontos de interseco entre essas
duas perspectivas de anlise.
Contudo, quando Foucault trata da histria serial, ele nega qualquer tipo de decifrao. Para
esse autor, o historiador no interpreta mais o documento para apreender por trs dele uma espcie de
realidade social ou espiritual que nele se esconderia. Nesse sentido, h entre o paradigma indicirio e a
histria serial algumas diferenas em relao ao modo de tratamento dos dados. Enquanto o
paradigma indicirio prope a interpretao dos indcios, a histria serial, defendida por Foucault,
prope que a decifrao de documentos seja substituda pelo estabelecimento de certo nmero de
relaes (Foucault, 1972:290). Todavia, essa aparente diferena entre paradigma indicirio e histria
serial pode ser revista.
Defendo aqui que tambm existe interpretao na histria serial. Afinal, quando o
historiador l e analisa os documentos, a fim de estabelecer as diferentes camadas de
acontecimentos, ele os est interpretando. Na verdade, o que Foucault recusa uma forma
especfica de interpretao. Trata-se do mesmo tipo de interpretao combatido pela Anlise de
Discurso Francesa e que ficou conhecida, no interior dessa disciplina, como anlise de contedo.
A anlise de contedo, segundo Orlandi (1999:17), procura extrair sentidos dos textos, respondendo
questo: o que este texto quer dizer? a esse tipo de interpretao que a histria serial se ope. Para
ela, assim como para Anlise de Discurso, no existem realidades ou sentidos ocultos e que devem
ser revelados por meio de uma anlise interpretativa. Mas, isso no significa que no exista
interpretao, pois a anlise sintomal dos documentos que concernem vida do Porto de Sevilha
depende em muito das interpretaes feitas pelo historiador.
O que proponho no uma juno entre paradigma indicirio e histria serial, nem
tampouco a sobreposio de um sobre a outra. Aponto apenas a existncia de um provvel
dilogo25. E, se h um dilogo possvel entre esses dois modelos de anlise (e eu acredito que h),
este se materializa, principalmente, na relevncia que ambos atribuem a dados que outrora tinham
sido desprezados. Para a maioria dos historiadores, que importncia teria a anlise dos documentos
de entrada e de sada de navios no porto de Sevilha? Da mesma forma, em princpio, qual seria a

25

Afinal, como procuro mostrar na anlise dos discursos da Teologia da Libertao e da Renovao Carismtica Catlica, mesmo
em uma relao marcadamente polmica possvel encontrar pontos de dilogo.

45

relevncia de observar as inovaes lingsticas de Rabelais? Dados como estes s interessam

queles que se preocupam em focalizar seu olhar nos pequenos detalhes.
Talvez, a leitura de indcios seja, como defende Peirce, o primeiro degrau do raciocnio cientfico
(Peirce, 1955). Nesse caso, toda pesquisa, sejam quais forem suas bases epistemolgicas e o mtodo
cientfico que utilize, ser sempre, em princpio, abdutiva26. Se assim o for, a histria serial, mesmo
negando em suas bases epistemolgicas a decifrao e uma certa interpretao, utiliza ao menos dois
aspectos que caracterizam o paradigma indicirio: a opo por dados de cunho qualitativo; e a
seleo de dados aparentemente irrelevantes.

2.1. Emergncia e desenvolvimento das anlises indicirias.

As razes do paradigma indicirio remontam s origens da humanidade, quando, por
motivos de sobrevivncia, o homem desenvolveu algumas habilidades, como, por exemplo, a
atividade de caador. Para caar, era necessrio estar atento aos detalhes, s pistas, quase
imperceptveis, deixadas pela presa. Devido forma de tratamento dos dados, o paradigma
indicirio passou a ser um dos principais modelos de anlise das cincias mdicas, da crtica de
arte, da psicanlise e da investigao policial.
Em todas essas reas, a leitura detalhada de pequenos indcios pode levar construo de
hipteses que, aps serem testadas, conduziro a um determinado resultado. Na medicina, por
exemplo, o estudo detalhado de alguns sintomas, aparentemente superficiais, permite diagnosticar
vrias doenas. Trata-se, portanto, de uma observao meticulosa e rigorosa dos dados. Para
Ginzburg, o paradigma indicirio supe a existncia de um rigor flexvel ou elstico (cf. Ginzburg,
1983:128).
Esse oxmoro usado para definir o tipo de rigor suposto pelo paradigma conjectural implica
duas grandes caractersticas das anlises indicirias: 1) por ser flexvel, o paradigma indicirio no
exige o estabelecimento de uma verdade nica, universal e inquestionvel; mas 2) por no
prescindir do rigor, ele no abre mo da decifrao e, conseqentemente, da prova. Portanto, ao
26

As anlises abdutivas tm como um de seus grandes propagadores o filsofo e matemtico Charles S Peirce. Segundo ele, a
abduo o nico tipo de argumento que inicia uma nova idia (apud. Sebeok & Umiker-Sebeok, 1983:23). Ela consiste na observao
de aspectos do mundo e, posteriormente, na construo de hipteses, estabelecidas com base na anlise de indcios. Da, a relao
entre o modelo abdutivo e o paradigma indicirio: ambos requerem minucioso exame do real, ainda que corriqueiro, para desvendar os traos
dos eventos os quais o observador no pode experenciar diretamente (Ginzburg, 1983:100).

46

mesmo tempo em que nega a existncia de uma realidade diretamente cognoscvel, o paradigma
conjectural prope a anlise dos indcios como forma de aceder a um certo conhecimento.
Em um de seus livros, Ginzburg defende a existncia da prova como elemento constitutivo
da historiografia, disciplina que segundo ele tambm indiciria. No livro, cujo ttulo Relaes de
Fora, o autor procura provar duas hipteses que para ele so claramente intercambiveis. So
elas:
a) que, no passado, a prova era considerada parte integrante da retrica e b) que essa
evidncia, hoje esquecida, implica uma concepo do modo de proceder dos historiadores,
inclusive os contemporneos, muito mais realista e complexa do que a que est hoje em voga
(Ginzburg, 2000:13).

Tomando por base essas duas hipteses, Ginzburg desenvolve, ao longo do livro, uma
anlise verdadeiramente indiciria. Partindo da observao de dados singulares, como por exemplo,
a anlise detalhada do dilogo travado entre atenienses e mlios durante a Guerra do Peloponeso,
o autor vai traando caminhos, elaborando teias que vo se unindo a fim de provar as hipteses
que conduzem a uma categrica crtica feita aos relativistas, dentre os quais Ginzburg elege como
principais alvos Nietzsche e Derrida. Para Ginzburg, o limite do relativismo , ao mesmo tempo,
cognitivo, poltico e moral (idem: 38). Por isso, baseando-se em um artigo de Donna Haraway, o autor
prope, como forma de evitar a irresponsvel ubiqidade relativista, a defesa do conhecimento
parcial e localizado. Ou seja, um conhecimento contrrio ao defendido pelos positivistas. Da, a
negao de uma idia de apreenso do real ou do todo e a argumentao em favor da
construo de uma idia utilizvel, mas no inocente, de objetividade (Haraway, 1988 apud. Ginzburg,
2000). Em sntese, para Ginzburg:
As fontes no so nem janelas escancaradas, como acreditam os positivistas, nem muros
que obstruem a viso, como pensam os cpticos: no mximo poderamos compar-las a
espelhos deformantes. A anlise da distoro especfica de qualquer fonte implica j um
elemento construtivo. Mas a construo /.../ no incompatvel com a prova; a projeo
do desejo sem o qual no h pesquisa, no incompatvel com os desmentidos infligidos pelo
princpio de realidade (Ginzburg, 2000: 44).

O autor prossegue afirmando que a no inocncia diante da noo de objetividade provm

da conscincia de que, na base de todo e qualquer conhecimento cientfico, existe sempre uma
47

construo retrica ou uma argumentao construtivista. Ou seja, o conhecimento no algo

transparente e totalmente apreensvel, pois impossvel, e isso a psicanlise lacaniana j postula h
algum tempo, apreender o real. Entretanto, o fato de reconhecer a impossibilidade de uma
apreenso totalitria do real no justifica a falta de rigor terico e metodolgico. Portanto,
apoiando-se na defesa da prova como algo imprescindvel para os estudos indicirios que
Ginzburg retoma, a partir de uma outra perspectiva, a idia de um rigor flexvel. Rigor que
segundo ele ope-se tanto ao relativismo cptico, materializado nos trabalhos de autores como
Nietzsche e Derrida, quanto aridez do racionalismo, prefigurada nas anlises galileanas27. Nesse
sentido, o rigor do paradigma indicirio difere do rigor atribudo s cincias naturais.
Nas cincias ditas exatas ou naturais, o rigor cientfico medido pela quantificao do
fenmeno e pelas observaes estatsticas, pois estas, supostamente, produziriam a construo de
uma verdade cientfica. Por outro lado, as anlises indicirias no almejam apreender a verdade
ou o real, elas buscam identificar traos de uma realidade complexa e cuja apreenso da ordem
do impossvel28. Trata-se no de uma negao do real, mas da constatao de que impossvel
alcan-lo em sua totalidade. O objeto enquanto tal, a coisa em si s pode ser vislumbrada por
meio das pistas que vo ficando ao longo do caminho. E so justamente esses rastros que
interessam a uma anlise indiciria. De acordo com Ginzburg (1983), reconhecer a impossibilidade
de apreenso do real no significa abandonar a idia de totalidade. Para esse autor:
/.../ a existncia de uma conexo profunda que explica os fenmenos superficiais pode ser
confirmada sempre que se reconhece que o conhecimento direto de tal conexo tarefa
impossvel. A realidade opaca, mas a certos pontos pistas, sintomas que nos permitem
decifr-la (Ginzburg, 1983: 127).

27

Outro aspecto da polmica entre Foucault e Ginzburg est relacionado leitura que esses autores fazem da obra de Nietzsche. Para
o primeiro, o filsofo alemo faz uma crtica da profundidade ideal, da profundidade de conscincia, que ele denuncia como inveno dos
filsofos; essa profundidade seria a busca pura e interior da verdade (Foucault, 1967:44). J, para Ginzburg, Nietzsche o primeiro grande
propagador do relativismo cptico, pois ele desenvolveu uma idia de retrica no apenas estranha, mas tambm contraposta prova
(Ginzburg, 2000:15). Nesse ponto, discordo de Ginzburg, pois o fato de Nietzsche criticar a noo de verdade imposta pelo
positivismo no o torna um relativista, mas apenas revela sua ironia em relao a uma suposta ordem natural das coisas. Trata-se,
na verdade, de reconhecer que o mundo das coisas ditas e desejadas possui invases, lutas, rapinas, disfarces e artimanhas (cf. Foucault,
1971:26). Essa postura no implica uma negao do saber ou do conhecimento, mas revela apenas que esse saber no est
separado das relaes de poder. Afinal, de acordo com Foucault (idem: ibidem), a genealogia exige, portanto, a mincia do saber, um
grande nmero de materiais acumulados, pacincia. Ela no deve construir seus monumentos ciclpicos atravs de grandes erros benfazejos, mas
de pequenas verdades inaparentes, estabelecidas por um mtodo severo.
28
De acordo com Milner (1978), a psicanlise lacaniana define o real da lngua como lalangue. Para o autor lalangue em toda lngua o
registro que a consagra ao equvoco (Milner, 1978:15).

48

Neste trabalho, assumo as concepes tericas e metodolgicas defendidas por Ginzburg,

pois, assim como a Anlise do Discurso (rea na qual esta pesquisa se insere) reconhece a
opacidade da lngua, os estudos baseados no paradigma indicirio reconhecem a no transparncia
da realidade. Em ambos os casos, as hipteses so construdas com base na observao dos dados.
S por meio da materialidade indiciria possvel vislumbrar a soluo de um crime, como fazia
Sherlock Holmes, ou a cura para uma doena, como ocorre no caso da medicina.
No que se refere Anlise de Discurso, a lngua concebida como tendo uma
materialidade prpria (cf. Pcheux, 1975). Nesse caso, os indcios deixados pelo encontro entre
materialidade lingstica e materialidade histrica permitem ao analista formular hipteses acerca
de um certo funcionamento discursivo. E isso que procuro fazer no corpus que analiso. Trata-se,
como afirma Maingueneau (1984:17) de articular um funcionamento discursivo e sua inscrio histrica,
procurando pensar as condies de uma enunciabilidade possvel de circunscrever-se historicamente.

2.2. Relevncia do paradigma indicirio para o estudo da semntica global

Quando estuda os semas que constituem o modelo do discurso jansenista e do discurso
humanista devoto, Maingueneau encontra uma srie de pistas e/ou indcios. So esses indcios que
o levam construo de um modelo semntico. Para chegar a este modelo, o autor parte da relao
interdiscursiva que, segundo ele, precede todo e qualquer discurso. Nesse caso, a unidade de
anlise passa a ser definida como um espao de trocas entre discursos convenientemente escolhidos
(Maingueneau, 1984). Entretanto, Maingueneau no nega a existncia de outros caminhos para
observao daqueles mesmos corpora. Para o autor, tanto a precedncia do interdiscurso, quanto o
estabelecimento de uma semntica global so hipteses de pesquisa, possibilidades de anlise.
possvel interpretar essa preocupao de Maingueneau em explicitar o carter sintomal de suas
anlises como sendo uma valorizao das anlises abdutivas. Pois, estas no se apresentam como
completas e fechadas, mas sempre como possibilidades interpretativas.
A relao entre os estudos realizados por Maingueneau e o paradigma indicirio fica ainda
mais clara quando ele critica as abordagens indutivas, afirmando que elas buscam fazer generalizaes
atravs de concluses obtidas em estudos regionais. Para o autor, ao invs de continuar a acumular
fragmentos de saber errtico, melhor esforar-nos para validar ou refutar proposies sobre funcionamentos
49

discursivos (Maingueneau, 1984:25). Neste ponto, os argumentos de Maingueneau assemelham-se

aos apresentados pelos defensores do paradigma indicirio. Para esses, a abduo consiste,
primeiramente, na observao atenta dos fenmenos envolvidos em uma questo. Apenas a partir
dessa observao que as hipteses explicativas do fenmeno observado so formuladas. O ltimo
passo de uma pesquisa abdutiva a construo (ou reelaborao) da teoria, feita a partir da
confirmao ou infirmao das hipteses selecionadas. Trata-se, portanto, de uma conjectura acerca
da realidade que precisa ser validada por meio de testes.
No caso do trabalho de Maingueneau, os indcios encontrados na anlise dos discursos
devotos possibilitaram a construo de um modelo semntico para cada um dos discursos
estudados. Contudo, o autor reconhece que o tipo de anlise que ele prope decorrncia de suas
opes tericas e metodolgicas. Por isso, at mesmo a seleo dos corpora figura no nvel das
possibilidades.
Os corpora que, em um momento dado, so objeto de anlises, por tudo o que excluem,
definem obliquamente os interesses de uma coletividade, de uma conjuntura; eles no
podem ter a pretenso de resultar de uma tomada de posse metdica de um espao
claramente balizado. Comparado ao universo dos possveis, o campo dos discursos
recortados e estudados por uma rea social dada apenas uma ilhota de resduos de uma
exigidade extrema (Maingueneau, 1984:26).

Nesse caso, trata-se de uma escolha, feita a partir dos interesses de uma coletividade, de uma
conjuntura e no da nica possibilidade de recorte dos dados.
Entretanto, isso no significa que as concluses obtidas a partir das anlises dos discursos
devotos no possam ser generalizadas, servindo como base para a anlise de outros modelos
semnticos. Pois, conforme explicita Abaurre (1996:157):
Olhar com interesse para o singular, o varivel, o idiossincrtico, o cambiante, no implica
necessariamente deixar de preocupar-se teoricamente tambm com o regular o sistemtico, o
geral.

A opo pelo paradigma indicirio no impossibilita concluses mais gerais sobre

determinado tema, pois, como dito anteriormente, a construo da teoria constitui um dos estgios

50

desse paradigma29. As pesquisas realizadas por Dominique Maingueneau possibilitaram a

construo de um conjunto de hipteses que, aps serem comprovadas pela anlise dos corpora,
conduziram a resultados que permitiram a construo dos modelos semnticos.
No caso da anlise dos discursos da Teologia da Libertao e da Renovao Carismtica
Catlica, mesmo tomando por base alguns aspectos da pesquisa realizada por Maingueneau, os
modelos semnticos encontrados no sero os mesmos, pois as hipteses aventadas durante a
construo desses modelos estaro baseadas nos indcios encontrados em um corpus especfico.
Portanto, no se trata da validao de uma teoria previamente estabelecida, mas da continuao de
uma pesquisa iniciada por um outro autor. Afinal, os discursos surgem em uma dada conjuntura
histrica e social e, por isso, suas condies de produo nunca sero as mesmas. Estudar os
discursos de duas correntes religiosas da Frana setecentista no a mesma coisa que estudar dois
movimentos surgidos no interior da Igreja Catlica em meados do sculo XX.
Na verdade, quando se trabalha com o mtodo abdutivo, a utilizao de aspectos de uma
teoria j existente busca no a validao, mas o desenvolvimento dessa teoria. Trata-se de
acrescentar-lhe algo de novo, pois o Mesmo sempre re(visto) pelo olhar do Outro. De acordo com
Bakhtin (1929:145), h sempre uma relao ativa e responsiva de uma enunciao outra. Nesse
sentido, meu objetivo no o de aplicar as hipteses de Maingueneau em um outro corpus, mas, se
possvel, acrescentar algo pesquisa desse autor.
No estudo dos discursos da Teologia da Libertao e da Renovao Carismtica Catlica,
procuro analisar as pistas que conduzem elaborao da semntica global desses dois
posicionamentos. Nesse tipo de anlise, conforme indicado nos tpicos acima, os dados constituem
o principal aspecto da pesquisa. Por isso, procurei, neste primeiro captulo, apresentar e discutir a
constituio do corpus do trabalho. Iniciar uma tese apresentando s especificidades da coleta e da
constituio do material de anlise pode parecer, em princpio, algo irrelevante. Entretanto,
levando-se em considerao a natureza e a diversidade dos dados por mim coletados, a explicitao
das metodologias de coleta e de anlise passou a constituir uma das bases que caracterizam o rigor
flexvel da presente pesquisa.

29

De acordo com Peirce (1955), a abduo persegue uma teoria.

51

52

Captulo 2
DAS CONDIES HISTRICAS DE PRODUO POLMICA CONSTITUTIVA:
GNESE E DESENVOLVIMENTO DA TL E DA RCC.

O historiador observem no interpreta mais o documento para apreender

por trs dele uma espcie de realidade social ou espiritual que nele se
esconderia: seu trabalho consiste em manipular e tratar uma srie de
documentos homogneos concernindo a um objeto particular e a uma poca
determinada, e so as relaes internas ou externas desse corpus de
documentos que constituem o resultado do trabalho do historiador.
(Foucault, Retornar Histria, 1972:291).

Neste captulo, procuro analisar a constituio histrica da Teologia da Libertao e da

Renovao Carismtica Catlica. Trata-se de verificar de que forma esses dois movimentos esto
relacionados com a histria da Igreja Catlica Romana. No se trata de um relato linear dos dois
posicionamentos analisados, pois no acredito que este tipo de apresentao possa contribuir, de
fato, com o desenvolvimento da tese. Por isso, no farei uma anlise cronolgica e/ou sociolgica
da TL e da RCC. Na verdade, o interesse na constituio dessas duas formas de catolicismo est
intimamente relacionado anlise de suas respectivas semnticas globais, pois esse o principal
objetivo deste trabalho. Tratar, mesmo que brevemente, da histria da Renovao Carismtica e da
Teologia da Libertao, permite explicitar melhor a relao interdiscursiva que constitui essas duas
formas de ser igreja. Assim, poderei verificar como funciona a rede de relaes que torna possvel
o recorte de um espao discursivo do qual fazem parte a TL e a RCC.
Segundo Maingueneau (1984), o espao discursivo uma construo do analista. Portanto,
o espao que associa RCC e TL no foi previamente dado, mas resultou de uma escolha
metodolgica. Afinal, como veremos no decorrer deste captulo, o discurso da TL no o nico
atravs do qual o discurso da RCC teria podido constituir-se. Para muitos analistas (cf. Prandi,
1997; Fernandes, 2001, entre outros), a Renovao Carismtica se explicaria como uma reao
contra a Teologia da Libertao. Mas, essa apenas uma possibilidade de estudar esses dois
movimentos. Outros espaos discursivos poderiam ser delimitados. Verificar a relao entre
Teologia da Libertao e Igreja Catlica Conservadora, por exemplo, uma outra forma de analisar
53

a constituio do movimento libertador. Entretanto, afirmar que o espao discursivo definido

pelo analista no significa dizer que se trata de algo inventado aleatoriamente. Existem relaes
semnticas e tambm histricas que permitem a construo de um determinado espao
discursivo. No caso especfico da TL e da RCC, h o fato, bastante bvio, de se tratarem de dois
movimentos da Igreja Catlica. Mas, alm disso, existem outros fatores.
Quando se olha para histria da Renovao Carismtica Catlica, definida aqui como
discurso segundo, verifica-se que em seu funcionamento semntico-discursivo esse movimento se
ope a muitas das teses defendidas pelo discurso primeiro que, nesse caso, o da Teologia da
Libertao. A prpria concepo de cristandade da RCC uma resposta ao discurso da TL. Pois,
enquanto, para os telogos da libertao, o cristianismo deve ter uma funo social, para os
carismticos, o sentido maior da cristandade est na vida de orao. Nesse caso, o engajamento
social , na maioria das vezes, interpretado como baderna, comunismo ou agitao.
Contudo, ainda segundo Maingueneau, o fato de haver uma relao polmica entre dois
posicionamentos discursivos no significa que o discurso segundo tenha surgido, especificamente,
para polemizar com o discurso primeiro. Afinal, no existe uma lei estvel que determine apenas um
modo de co-existncia entre os discursos (Maingueneau, 1984:44). A Renovao Carismtica Catlica
no dialoga apenas com a Teologia da Libertao, mas com vrios outros discursos do campo
religioso. E, nesses diferentes dilogos, haver sempre o estabelecimento de relaes de
complementaridade ou de polmica. Tudo depender de como cada discurso ir se comportar no
interior do interdiscurso.
Em relao ao discurso da TL (discurso primeiro), em sua gnese, ele no tinha qualquer
relao com o discurso segundo, at porque este ltimo ainda no existia. Na verdade, quando a
Teologia da Libertao se constituiu como movimento, seus adversrios discursivos eram outros. A
TL se contrapunha Igreja Tradicional, que, como veremos mais adiante, matinha-se distante do
povo e de suas necessidades. Os telogos da libertao pregavam uma abertura da Igreja s causas
sociais e recriminavam toda espcie de conservadorismo no interior do catolicismo. Essa afirmao
abre margem para a seguinte questo: se, em sua gnese, a TL no polemizava com a RCC, de
onde surge o movimento carismtico, j que este definido como uma resposta Teologia da
Libertao?

54

Uma possvel resposta a essa pergunta dada por D. Maingueneau (1984). Para esse autor,
em alguns casos, o discurso segundo surge no (ou, no apenas) para contestar o discurso primeiro,
mas para preencher espaos vazios deixados por este. Nesses casos, a estrutura estranha (ou o
discurso Outro) nasce justamente de uma explorao sistemtica da falta que o prprio discurso tinha
institudo ao se constituir (Maingueneau, 1984:46). Da, a possibilidade de a Renovao Carismtica
Catlica ter surgido das brechas deixadas pelo discurso da Teologia da Libertao. Ou seja, a TL
priorizou um dos aspectos do Conclio Vaticano II30: a abertura da Igreja para os problemas sociais.
Mas, silenciou em relao a um outro aspecto desse Conclio: o incentivo a uma maior vivncia da
espiritualidade catlica. E foi justamente no silncio da Teologia que a Renovao encontrou o
espao necessrio para se constituir.
As observaes feitas acima acerca da relao histrico-cronolgica entre TL e RCC buscam
apenas esclarecer possveis mal-entendidos no que se refere constituio do corpus. De acordo com
Maingueneau (1984), o papel da semntica discursiva no esclarecer por que o discurso da RCC
se constituiu em oposio ao discurso da TL. Portanto, para este trabalho no interessa explicar a
emergncia ou o desaparecimento de um determinado discurso, pois esse seria, ainda segundo
Maingueneau, o trabalho do historiador e no do analista de discurso. O papel da semntica global
seria mostrar quais so as restries semntico-discursivas s quais um determinado discurso est
submetido e de que forma tais restries se relacionam com o Outro desse discurso. Trata-se de
uma anlise semntica e no histrica. Por isso, neste captulo, ao analisar aspectos histricos que
contriburam para constituio dos movimentos da Teologia da Libertao e da Renovao
Carismtica Catlica, meu interesse recair no num relato histrico tradicional, mas na interrelao, no espao de trocas, enfim, no interdiscurso que precede, ao mesmo tempo em que
constitui essas duas discursividades. A histria cronolgica , portanto, apenas mais um aspecto
que pode ajudar a compreender o funcionamento desses sistemas restritivos.
Outro ponto de interesse na anlise da histria da TL e da RCC a questo da dixis, que
ser mais bem discutida no quinto captulo. De acordo com Maingueneau (1984), o conceito de
dixis em lingstica supe o conjunto de localizaes no espao e no tempo que um ato de
enunciao apresenta. Esse conceito est relacionado noo de enunciao, conforme
explicitada por Benveniste (1969). Entretanto, Maingueneau (1984; 1987), reinterpreta o conceito
30

No decorrer deste captulo, voltarei ao tema da relao da Teologia da Libertao e da Renovao Carismtica com o Vaticano II.

55

de dixis enunciativa, com base no dispositivo terico da Anlise de Discurso31. Nessa perspectiva,
o Conclio Vaticano II, considerado um marco na histria da Igreja Catlica, pode ser considerado
uma possvel coordenada espaciotemporal qual recorrem os discursos da TL e tambm da RCC.
Por isso, neste captulo, farei uma breve anlise da relao do citado Conclio com a histria dos
movimentos da Teologia da Libertao e da Renovao Carismtica Catlica, com o objetivo de
apresentar e discutir alguns aspectos dessa histria que, como dito, sero retomados na anlise da
dixis.
Como se v, o objetivo deste captulo estabelecer uma relao entre a constituio
histrica da TL e da RCC e suas respectivas semnticas globais. Nesse sentido, as condies de
produo que propiciaram o surgimento dos dois posicionamentos analisados sero vistas como
constituintes de suas respectivas semnticas. Assim, fenmenos lingsticos, como a polmica
discursiva e a dixis, sero tratados aqui como intimamente ligados materialidade histrica.
Como afirma Maingueneau (1984), trata-se de articular sistema lingstico e inscrio histrica,
procurando estabelecer entre ambos uma relao igualitria, na qual no haja sobreposio, mas
sim complementaridade. Portanto, no pretendo privilegiar nem s a anlise lingstica, nem
tampouco apenas a anlise histrica, pois a Anlise de Discurso se prope a articular em um
mesmo nvel o real da lngua e o real da histria (cf. Gadet & Pcheux, 1981). Em outras
palavras, procuro verificar de que forma diferentes aspectos (histricos e lingsticos) ajudam a
explicar a semntica da Teologia da Libertao e da Renovao Carismtica Catlica.
Ao final do captulo, aps abordar a relao entre os dois movimentos analisados e o
Conclio Vaticano II, e enfocar alguns aspectos da histria da Teologia da Libertao e da
Renovao Carismtica Catlica32, procuro relacionar as condies de produo dos discursos de
cada posicionamento noo de histria proposta por Focault (1972)33.
31

Como dito, no quinto captulo, explicitarei melhor a definio de dixis discursiva, segundo a Anlise de Discurso. Por hora,
adianto que, de acordo com Charaudeau & Maingueneau (2004:148), em Anlise de Discurso, no se pode contentar em relacionar a dixis
a uma ambincia puramente emprica. Afinal, enquanto para Benveniste noo de dixis est relacionada oposio entre discurso e
histria, para Maingueneau trata-se sempre de discurso. Portanto, a diferena entre plano embreado e plano no-embreado uma
questo de efeito. O uso do ditico produz um efeito de subjetividade, enquanto que um texto no-embreado produz um efeito de maior
objetividade.
32
Escolhi tratar primeiramente da Teologia da Libertao porque, cronologicamente, esse movimento surge, ao menos no Brasil,
antes do movimento Carismtico. Entretanto, como veremos no decorrer do captulo, se no tomarmos o Brasil como ponto de
referncia, os dois movimentos podem ser considerados contemporneos, o que refora a hiptese da partilha de um mesmo espao
discursivo no interior do interdiscurso.
33
Para Foucault (1972:291), a histria serial consiste na anlise, por parte do historiador, de uma srie de documentos homogneos,
concernindo a um objeto particular e a uma poca determinada. Ainda segundo o autor, so as relaes internas ou externas desse corpus de

56

1. O Conclio Vaticano II na Igreja Catlica: algumas consideraes.

Os Conclios so momentos em que o Papa e o Colgio Episcopal (Bispos) se renem para
tomar decises em relao ao futuro da Igreja Catlica. Muitos dos chamados dogmas de f
foram promulgados pelos Papas reunidos com os Bispos nesses grandes encontros34. Segundo o
Catecismo da Igreja Catlica (doravante, CIC), os Conclios so tempos fortes de renovao da Igreja, nos
quais o ministrio da catequese haure energias novas (cf. CIC, 1993:14-15, 8-9). Na histria do
catolicismo, existiram vrios Conclios, como, por exemplo, o de Toledo, o de Latro, o de Lio e o
de Trento. Os dois primeiros foram o de Nicia, no ano de 325, e o de Constantinopla, em 381.
Muitos deles so breves e duram apenas alguns meses, outros, porm, se estendem durante anos.
Durante alguns Conclios, a Igreja estava passando por momentos de crise, interna e/ou externa,
como aconteceu durante a Reforma Protestante, do sculo XVI. Nesse caso, o encontro entre o
Papa e os Bispos serve no apenas para resolver questes relacionadas f catlica, mas,
principalmente, para propor solues e para juntos organizarem defensivas contra seus
oponentes.
O Conclio Vaticano II foi realizado entre outubro de 1962 e dezembro de 1965. Teve
incio durante o papado de Joo XXIII, que por t-lo convocado ficou conhecido como o Papa
impulsionador da abertura da Igreja para o mundo, e foi concludo durante o pontificado de Paulo
VI. Com o Vaticano II, iniciou-se na cpula da Igreja Catlica uma discusso sobre a relao entre
ordem secular e ordem sagrada. Muitos religiosos desejavam diminuir o abismo entre o Clero
Secular (Bispos e Presbteros) e os leigos. Alm disso, eles queriam simplificar os rituais da Igreja,
principalmente a missa, que at o Vaticano II, quase no tinha a participao dos leigos. Foram
convocados para o Vaticano II 2.381 Bispos (dentre esses, alguns eram tambm Cardeais), alm de
superiores de diferentes ordens religiosas. No total, estiveram reunidas autoridades religiosas de
141 pases.

documentos que constituem o resultado do trabalho do historiador. devido a esse trabalho com os documentos que ele pode fazer emergir
acontecimentos que, de outra forma, no teriam aparecido. No primeiro captulo (tpico 2), j iniciei uma discusso acerca do conceito de
histria proposto por Foucault (1972).
34
No Conclio Ecumnico da Nicia, por exemplo, foi promulgado o dogma da Consubstancialidade entre Deus Pai e Deus Filho
(Jesus Cristo). Ou seja, de acordo com esse dogma, o Pai e o Filho so um s Deus. J, no Conclio de Florena, em 1438, foi
promulgado o dogma Filioque, que confessa que o Esprito Santo procede do Pai e do Filho (cf. Catecismo da Igreja Catlica,
1993:74, 242 e 246).

57

A Igreja Catlica, antes do Conclio, caracterizava-se por uma estrutura hierrquica muito
rgida e alheia s questes sociais. Contudo, o crescimento das Igrejas Protestantes e as vrias crises
polticas e sociais, ocorridas na primeira metade do sculo XX, fizeram o clero catlico repensar
alguns aspectos doutrinrios. Entre as mudanas propiciadas pelo Vaticano II esto: (i) maior
liberdade s Igrejas Nacionais, antes totalmente subordinadas a Roma; (ii) abertura aos leigos, que
passaram a participar de forma ativa das celebraes e da organizao da Igreja; e (iii) incentivo
Evangelizao, buscando o crescimento no nmero de catlicos que, devido ao desenvolvimento
das Igrejas Protestantes, diminua a cada dia. Nesse sentido, o Conclio Vaticano II foi uma
resposta da Igreja s mudanas scio-culturais que estavam acontecendo num ritmo cada vez mais
intenso. Assim como na Contra-Reforma Protestante (ocorrida no sculo XVI), a Igreja Catlica
posicionou-se em relao aos diversos ataques que estava sofrendo. Entretanto, enquanto na
Contra-Reforma houve uma atitude de fechamento da Igreja para o mundo, o Vaticano II,
aparentemente, caminhou na direo oposta e buscou uma certa abertura. De acordo com Soares
(2000), no se tratava de cristianizar o mundo secular, mas de aceit-lo e inserir-se nele orientado pela
perspectiva do universo cristo.
O Vaticano II representou, portanto, uma importante mudana institucional no interior da
Igreja Catlica. Para muitos telogos (Gutirrez, 1985; Boff, 1990) e tambm socilogos da religio
(Prandi, 1997 e Soares, 2000), ele foi um momento de abertura da Igreja para o mundo. Mas,
como veremos em relao resposta que movimentos como a Teologia da Libertao e a
Renovao Carismtica Catlica deram ao citado Conclio, essa (suposta) abertura teve diferentes
interpretaes. Segundo Prandi (1997:30), o Conclio Vaticano II significou um importante passo na
direo de uma elaborao teolgica mais voltada para os problemas sociais, mas, ao mesmo tempo, tomou
uma trilha mais conservadora que resultou no movimento carismtico.
O Catecismo da Igreja Catlica mais um indcio da relao entre abertura e fechamento
verificada aps o Conclio. Apesar de s ter sido publicado anos aps o Vaticano II, durante o
papado de Joo Paulo II, esse Catecismo considerado pela prpria Igreja como um dos frutos do
Vaticano II. O documento tem como principal objetivo apresentar uma exposio orgnica e sinttica
dos contedos essenciais e fundamentais da doutrina catlica tanto sobre a f como sobre a moral, luz do
Conclio Vaticano II (CIC, 1993:15, 11). Nesse sentido, o Catecismo pretenderia abrir para os
fiis os dogmas e a espiritualidade da Igreja Catlica, tornando-a mais acessvel aos leigos. Por outro
58

lado, ele inspira-se na tradio de outros catecismos da Igreja (por exemplo, o Catecismo
organizado durante o Conclio de Trento) e, nesse sentido, busca apresentar uma exposio orgnica
da f catlica. Tal exposio revela traos de uma Igreja ainda muito influenciada por certos valores
morais, como a idia de uma sexualidade ligada procriao (cf. CIC:1993: 605, 2332), e
tambm uma hierarquia bastante rgida (cf. CIC: op. cit. p. 226, 785 e p. 259, 902). Esses dois
traos, em princpio, parecem se opor suposta abertura do Conclio. Mas, alguns telogos, como
Leonardo Boff, diro que o fechamento do Catecismo seria o resultado do papado de Joo Paulo
II, sagrado Papa treze anos aps o fim do Vaticano II, e que, ao contrrio de Joo XXIII, idealizador
do Conclio, seguiu uma linha conservadora durante seu pontificado.
Entretanto, adotando uma perspectiva discursiva, defendo que, para alm de posies
isoladas de um ou de outro Papa, o Vaticano II apresenta duas diferentes posies, ligadas,
historicamente, constituio da Igreja Catlica: por um lado, tem-se uma atitude progressista, que
propiciou, entre outras conquistas, a abertura da Igreja aos leigos, mas, por outro, verifica-se certo
conservadorismo, marcado pelo retorno aos valores mais tradicionais do catolicismo. Essa
ambivalncia uma caracterstica do campo religioso. O fato de professar questes relacionadas f
em um mundo secularizado faz com que as religies de forma geral busquem um equilbrio entre
sagrado e profano, bem como, como afirma Weber (1967:140), entre carisma e rotinizao35. Trata-se
da natureza dual do campo religioso. Ainda segundo Weber (1967), a religio uma dimenso da
cultura e, como tal, expressa estilos de vida, concepes de mundo e tambm mudanas histricas.
Ela no algo isolado do mundo e, por isso, tratar de qualquer aspecto do campo religioso supe
admitir a relao entre o sobrenatural e o mundo natural. Nesse sentido, falar em progressismo
e conservadorismo no interior da Igreja Catlica retomar, em certo sentido, essa dualidade, pois,
ao mesmo tempo em que busca uma interiorizao, num movimento de retorno s origens, a
Igreja Catlica no pode negar a influncia do mundo contemporneo e, por isso, procura, por
meio de uma atitude considerada progressista, abrir-se ao dilogo com o mundo moderno (cf. Boff,
2005:1).
35

Segundo Weber (1967), o carisma, que individualstico, revolucionrio e excntrico, deve ser regulado, de algum modo, se quiser
permanecer em um sistema mais estvel dentro de uma comunidade. Por isso, h a necessidade de um processo de rotinizao. A
rotinizao seria, portanto, uma forma de burocratizar, controlar e racionalizar o poder carismtico. Pois, a nova ordem econmica
racional trouxe consigo uma racionalizao das relaes sociais. E a eficincia que passou a caracterizar as novas relaes econmicas
tambm se tornou caracterstica da organizao social e religiosa. Nesse sentido, embora o cerne da experincia religiosa seja o
inexplicvel ou o carismtico por excelncia, essa experincia passa a ter presena e fora social e histrica quando se
institucionaliza atravs do que Max Weber chama processo de rotinizao do carisma.

59

Alm de ter sido o maior Conclio realizado, o Vaticano II representou um marco porque,
devido a sua abertura para o mundo laico, possibilitou o surgimento de vrios movimentos
organizados por cristos leigos. O Conclio, por meio de aes diretas ou indiretas, fez surgir
diferentes movimentos leigos, elaborou decretos referentes educao crist e ao missionria e
adotou uma nova viso de evangelizao. Com isso, muitos catlicos, que antes mal participavam
das missas, comearam a se engajar e a participar de forma efetiva da Igreja. Nos prximos tpicos,
veremos como esse engajamento se organizou no interior de dois movimentos que, segundo Prandi
(1997), reivindicam a paternidade do Conclio Vaticano II: a Teologia da Libertao (TL) e a
Renovao Carismtica Catlica (RCC).

2. Teologia da Libertao: gnese e desenvolvimento.

A Teologia da Libertao um movimento que surgiu na Igreja Catlica no final da dcada
de sessenta. De acordo com Andrade (1991), apesar de s ter se efetivado como movimento em
1971, a TL comeou a se desenvolver na primeira metade da dcada de 1960, mais
especificamente, em 1964. Nesse ano, foi realizada a primeira reunio de telogos latinoamericanos com objetivo de elaborar uma teologia prpria. Entretanto, o termo libertao s foi
includo em 1970, em Bogot, quando da realizao do primeiro congresso da TL, com o tema:
Teologia da Libertao: opo da Teologia latino-americana na dcada de 70 (cf. Andrade, 1991:57). Logo
em seguida, no ano de 1971, foi publicado, em Lima (Peru), o livro de Gustavo Gutirrez, Teologia
da Libertao perspectivas. Esta obra foi considerada, pelos prprios telogos da libertao, o marco
inaugural do movimento. O desenvolvimento da TL ocorreu principalmente na Amrica Latina,
atingindo pouco, ou quase nada, os demais continentes.
As origens da TL, segundo Soares (2000), esto nos movimentos de esquerda que, a partir
dos anos sessenta, comearam a surgir na Amrica Latina. Alm desses movimentos e da Revoluo
Cubana de 1959, tambm a Igreja Catlica francesa e suas posies de esquerda influenciaram o
surgimento da esquerda catlica no continente latino-americano. De acordo com Lwy e GarcaRuiz (1997), o pensamento da esquerda catlica francesa influenciou o catolicismo latinoamericano a desenvolver uma forte crtica ao sistema capitalista, considerado, por muitos
intelectuais e religiosos franceses, como um sistema intrinsecamente perverso. Nesse sentido, a TL
60

j surge como um movimento religioso que mantm uma forte ligao com questes polticas e
sociais.
As mudanas internas que atingiram a Igreja Catlica no final dos anos 50 podem ser
resumidas nas novas correntes teolgicas que surgiram, principalmente, na Alemanha (Bultmann,
Moltmann, Metz, entre outras) e na Frana (Calvez, Congar, Lubac, entre outras), desde a Segunda
Guerra Mundial. Essas correntes fomentaram o surgimento de uma espcie de cristianismo
social, baseado em uma abertura crescente s interrogaes da filosofia moderna e das cincias sociais
(Lwy, 1991:33). Todas essas mudanas no interior do catolicismo foram ainda mais incentivadas
pelas decises do Conclio Vaticano II, considerado um marco na histria da Teologia da
Libertao. Para telogos ligados ao movimento libertador, como o caso de Gutirrez e Boff, o
Conclio representou, acima de tudo, a abertura do catolicismo aos problemas sociais e,
conseqentemente, igreja dos pobres (cf. Gutirrez, 1985).
Alm das mudanas internas, a Igreja Catlica testemunha uma srie de mudanas externas
que, de uma forma ou de outra, acabam por afet-la. No final dos anos cinqenta e incio dos
sessenta, acontece, principalmente na Amrica Latina, uma profunda mudana social e poltica. De
acordo com Lwy (1991), o processo de industrializao, que se desenvolve ainda mais a partir dos
anos 50, vai ampliar o subdesenvolvimento que j comeava a assolar a Amrica Latina. Esse
subdesenvolvimento aprofunda as contradies sociais (principalmente, o abismo entre pobres e
ricos), agrava a dependncia dos pases latino-americanos em relao aos pases ricos, e estimula o
xodo rural e o crescimento das zonas urbanas, onde aumenta o desemprego e a fome. Todos esses
fatores intensificam as lutas sociais e fazem surgir vrios movimentos revolucionrios, dentre os
quais se destaca a Revoluo Cubana, liderada por Fidel Castro. Em respostas a esses movimentos
de guerrilha, comeam a surgir, em todo continente, golpes de Estado nos quais os militares
tomam o poder poltico e instauram os regimes ditatoriais da Amrica Latina.
Segundo Lwy (1991), a partir da convergncia entre os fatores internos e externos
Igreja que a igreja dos pobres comea a se firmar. Para o autor, a corrente crist radical, que engloba
no s a TL, mas todos os outros movimentos catlicos de esquerda, comeou a se firmar, na
Amrica Latina, no ano de 1959. Nesse ano, Fidel Castro, Che Guevara e seus companheiros entraram
em Havana, tomando a ilha de Cuba, enquanto que, em Roma, Joo XXIII lanava o primeiro chamado
para convocao do Conclio Vaticano II (Lwy, 1991:34). Trata-se, portanto, de um ano
61

simbolicamente marcante no que diz respeito ao surgimento dos movimentos populares no interior
da Igreja Catlica.
A dcada de 1970 foi bastante frtil para consolidao da TL. A maioria dos Bispos latinoamericanos estava, em alguma medida, comprometida com a chamada Igreja Popular. Em 1968,
com a realizao da segunda Conferncia Episcopal Latino-americana, em Medelln, houve uma
adeso ainda maior s propostas da Teologia da Libertao. No documento de concluso dessa
Conferncia possvel identificar a forte influncia da ala progressista da Igreja. Vejamos um
trecho desse documento:
/.../ a Amrica Latina encontra-se, em muitas partes, numa situao de injustia que pode
chamar-se de violncia institucionalizada, j que, por defeito das estruturas da empresa
industrial e agrcola, da economia nacional e internacional, da vida cultural e poltica,
populaes inteiras desprovidas do necessrio, vivem numa dependncia que lhes corta a
incitativa e a responsabilidade, e tambm toda possibilidade de formao cultural e de
acesso carreira social e poltica, violando-se assim direitos fundamentais. Essa situao
exige transformaes globais, audazes, urgentes e profundamente renovadoras. No nos
deve, pois, causar estranheza que nasa na Amrica Latina a tentao da violncia. No
se h de abusar da pacincia de um povo que suporta durante anos uma condio que
dificilmente aceitaria quem tem maior conscincia dos direitos humanos (CELAM,
1969:61).

O excerto tem um tom de indignao ante a situao da populao latino-americana. O uso

de expresses como situao de injustia e violncia institucionalizada serve para caracterizar
negativamente s circunstncias em que vive o povo. Alm disso, definir a violncia como algo
institucionalizado uma forma de responsabilizar as instituies de poder (nesse caso, as estruturas
empresariais e as instituies econmicas e polticas da Amrica Latina) pelos ataques
dignidade humana. Por outro lado, quando qualifica as transformaes que devem ocorrer na
Amrica Latina como: globais, audazes, urgentes e profundamente renovadoras, o texto atribui a tais
transformaes um tom de urgncia, reforado ainda pelo uso do verbo exigir (Essa situao exige...).
Por fim, o enunciado do ltimo perodo mostra que a violncia do povo vista no apenas como
justificvel, mas, em certo sentido, como necessria. A expresso abusar da pacincia do povo, seguida
do verbo suportar revela, mais uma vez, o tom de indignao dos enunciadores em relao situao
da populao latino-americana e supe a necessidade de atitudes rgidas (mesmo que violentas) para
combater essa situao.
62

Em 1979, ocorreu uma nova Conferncia Episcopal na Amrica Latina, desta vez realizada
em Puebla, no Mxico. Entretanto, como o contexto dessa Conferncia foi bastante distinto do
daquela realizada em Medelln, o tom do documento final foi bem mais conservador36. Para
muitos telogos da libertao, como, por exemplo, Gustavo Gutirrez (cf. Gutirrez, 1979), houve
mesmo um retrocesso de Puebla em relao Conferncia de Medelln. De acordo com Soares, o
documento de Puebla parece pender para uma posio conciliatria, pois ao mesmo tempo em que
critica a sociedade capitalista, procura estender a crtica tambm aos grupos organizados que pretendiam
evidenciar as contradies dessa sociedade (Soares, 2000:40).
Como visto, as condies de produo que permitiram o surgimento da Teologia da
Libertao englobam fatores religiosos (o surgimento do cristianismo social e o Conclio
Vaticano II) e tambm poltico-sociais (a crise scio-econmica e, em resposta a essa crise, o
crescimento dos movimentos polticos de esquerda). Portanto, h uma conjuntura social bastante
heterognea que faz a TL surgir como acontecimento. Obviamente, essa conjuntura s pode ser
analisada a posteriori, pois, como afirma Foucault (1972), nada pode prever o surgimento de um
acontecimento. Este s pode ser explicado aps sua efetivao. A TL pode ser entendida como um
acontecimento, no sentido foucaultiano do termo, que provocou vrias mudanas na Igreja Catlica
e tambm na sociedade. Algumas delas foram, desde o incio, visveis; outras estavam em um nvel
menos visvel e s puderam ser mais bem analisadas posteriormente; e h ainda aquelas mudanas
que, mesmo hoje, mais de quarenta anos aps o surgimento da TL, ainda no foram totalmente
conhecidas, ou se o foram, no so relacionadas ao movimento libertador. Nesse sentido, o estudo
de um movimento como a Teologia da Libertao supe uma anlise baseada no na histria
tradicional, cujo principal objetivo , segundo Foucault (1972:286), reconstruir o passado dos grandes
conjuntos nacionais. No se trata, portanto, da histria dos grandes indivduos (Fidel Castro, Che
Guevara ou Joo XXIII) que teriam, supostamente, influenciado o aparecimento da TL. Neste
trabalho, procuro apresentar uma histria serial (conferir nota 33) da Teologia da Libertao (e
tambm da Renovao Carismtica Catlica). Com base nesse conceito, segundo o qual a histria
se constitui na relao entre vrios acontecimentos que se sobrepem, pretendo analisar os
diferentes estratos de acontecimentos que caracterizam a TL e a RCC como movimentos que se
somam a grande descontinuidade que constitui a histria da Igreja Catlica. Descontinuidade essa
36

Em 1978, uma nova conjuntura poltica instalara-se em Roma com a ascenso de Joo Paulo II ao Trono de Pedro.

63

que pode ser verificada nas aes de abertura ou de fechamento (ou as duas coisas ao mesmo
tempo, como foi o caso do Conclio Vaticano II) que, ao longo da histria, estiveram presentes no
catolicismo romano.

2.1. Teologia da Libertao e Marxismo

A Teologia da Libertao um movimento que mantm fortes vnculos com a teoria
marxista. Essa ligao gerou vrias controvrsias no interior da Igreja Catlica, principalmente no
que diz respeito ala conservadora da Igreja, que nunca viu com bons olhos a relao entre
catlicos e marxista. Como o dilogo da TL com a filosofia de Karl Marx , como veremos, um dos
traos da semntica global do movimento libertador, faz-se importante analis-lo mais detidamente.
Desde o incio do movimento, o principal objetivo da TL tem sido instaurar na Amrica
Latina uma teologia com opo preferencial pelos pobres (cf. Boff, 1990). Trata-se da defesa de uma
Igreja comprometida com a causa do oprimido e do marginalizado pela sociedade. Os telogos da
libertao defendem a existncia de uma teologia que se desenvolva sempre ligada realidade social
e ao momento histrico nos quais estiver inserida. Eles propem a vivncia de um pensamento
teolgico comprometido politicamente.
Ao priorizar o compromisso com os pobres, os telogos da libertao recusam-se a aceitar
a sociedade capitalista, pois a acusam de ser injusta e de impedir a construo do Reino de Deus
(cf. Boff, 1990). Conforme vimos no documento final da Conferncia de Medelln, os telogos da
libertao consideram o capitalismo algo nocivo sociedade, pois devido a esse modo de
produo que o pobre tem seus direitos bsicos negados e , muitas vezes, obrigado a aderir
violncia. H, portanto, por parte da TL, uma franca oposio ao capitalismo e a tudo o que ele
representa. Para o telogo Gustavo Gutirrez, o desenvolvimento autnomo latino-americano invivel
dentro do marco do sistema capitalista internacional (Gutirrez, 1986:83).
Ao mesmo tempo em que no aceita o modo de produo capitalista, o enunciador da TL
prope o dilogo com a teoria marxista, defendendo que tal teoria poder ser um meio eficiente
para explicar como a sociedade capitalista se estrutura, revelando seus antagonismos e conflitos (cf.
Soares, 2000:60). Para a TL, o marxismo funciona com uma teoria auxiliar, pois ajuda a reforar a
crtica ao capitalismo, inserindo nessa crtica elementos de ordem cientfica. Trata-se, portanto,
64

de um mtodo utilizado pelos telogos da libertao para denunciar os erros da sociedade

capitalista. De acordo com Leonardo Boff:
O marxismo no entra em todas as partes da teologia; utiliza-se este mtodo e no outro
porque lhe parece mais adequado para denunciar as falsificaes ideolgicas do capitalismo,
ocultando as verdadeiras causas que geram o empobrecimento, primordialmente a
acumulao da riqueza em poucas mos com a excluso das grandes maiorias. Este tipo de
anlise se afina melhor com a inteno da f que quer a libertao do oprimido e tambm
do opressor (Boff, 1980:204).

Os telogos da libertao entendem que a contribuio do marxismo na explicao da

realidade social precisa ser bem definida, a fim de evitar possveis polmicas em relao ao universo
cristo-catlico. Clodvis Boff (1987), por exemplo, v o marxismo como uma das medies scioanalticas37 da TL. O autor incisivo na necessidade de delimitar qual marxismo pode servir como
instrumento de anlise para a Teologia da Libertao.
- ou o corte entre os dois aspectos referidos [materialismo histrico e materialismo dialtico]
no possvel, e ento deve-se rejeitar por completo o Marxismo e por conseqncia, os
recursos tericos e prticos que ele oferece frente ao capitalismo;
- ou este corte possvel, e ento o cristo no pode continuar a s-lo sem rejeitar o aspecto
totalitrio do Marxismo, expresso na sua profisso (de f) materialista e conseqentemente
atesta (Boff, 1978:121).

Portanto, o marxismo interessa aos telogos da libertao apenas como mtodo de anlise
da realidade (materialismo histrico), mas eles recusam o aspecto filosfico (materialismo dialtico)
dessa teoria. Pois, considerar o materialismo dialtico seria negar a prpria conscincia crist. Isso
porque, o aspecto filosfico do marxismo nega a existncia de qualquer realidade no-material.
H, no discurso marxista, uma forte crtica existncia do espiritual e tambm do sobrenatural,
pois tais realidades no existem como materialidade e, portanto, no so reais. De acordo com
tal perspectiva, a religio seria mais uma forma de materializao da ideologia, servindo apenas para
obliterar o real por meio da criao de um universo espiritual e imaterial. De acordo com
Marx:
37

De acordo com Boff & Boff (1985:14), a mediao scio-analtica corresponde ao momento do ver. Ou seja, trata-se de apreender,
criticamente, a realidade para poder agir mais eficazmente sobre ela em nome da f. Ainda segundo os autores, existem diferentes nveis de
apreenso da realidade. Eles variam do empirismo ingnuo, que leva a uma ao puramente assistencialista, ao estruturalismo-dialtico,
que busca detectar a estrutura global do sistema capitalista, levando o indivduo a uma conscincia crtica radical. a esse
estruturalismo dialtico que o marxismo est relacionado.

65

A luta contra a religio , portanto, indiretamente, a luta contra aquele mundo que tem na
religio seu aroma espiritual.
A misria religiosa , de um lado, a expresso da misria real e, de outro, o protesto contra a
misria real. A religio o suspiro da criatura aflita, o estado de nimo de um mundo sem
corao, porque o esprito da situao sem esprito. A religio o pio do povo.
A superao da religio como felicidade ilusria do povo a exigncia de abandonar as
iluses sobre uma situao que precisa de iluses. A crtica da religio , portanto, o germe
da crtica do vale de lgrimas, cuja aparncia sagrada a religio (Marx, 1844:2).

Aqui, a religio concebida como sendo mais um aparelho de controle do Estado

Capitalista. Nesse sentido, as manifestaes religiosas serviriam apenas para alienar o homem,
agindo como uma neblina que impede a real visibilidade. Ou seja, o homem, alienado pelo
pensamento religioso, seria mais facilmente dominado, porque estaria impossibilitado de ver a
opresso como um fator poltico-ideolgico, aceitando-a com um fatalismo imobilizante. Por isso, a
TL no poderia concordar com o materialismo dialtico, propagado no interior da teoria marxista.
Pelo fato de ser um movimento religioso, a Teologia da Libertao no pode opor-se ao
fundamento de qualquer religio, que a existncia de um deus sobrenatural e que domina todo
o universo.
Para Leonardo Boff, o marxismo , acima de tudo, uma prtica histrica libertria, capaz de
propiciar uma captao mais pertinente do real social em seus mecanismos, contradies, estrangulamentos e
sadas viveis /.../ (Boff, 1980:200). Nessas condies, ainda segundo Boff, no seria possvel
prescindir da verdade que o marxismo contm, mas caberia teologia da libertao e ao militante
catlico assumi-la, inserindo-a em uma totalizao mais abrangente. O telogo recorre carta apostlica
Octogesima Adveniens, de autoria de Paulo VI, a fim de apresentar quatro significados para o
marxismo: (i) prtica econmico-poltica; (ii) prtica histrica de luta de classes; (iii) prtica tericofilosfica (materialismo dialtico); e (iv) prtica cientfica. Leonardo Boff rejeita, veementemente, o
terceiro aspecto, pois considera que, nesse caso, o marxismo estaria numa posio frontal ao
cristianismo /.../, apresentando-se, assim, como uma alternativa ao espiritualismo, como um radical
materialismo filosfico (Boff, 1980:201).
Trata-se, aqui, dos limites discursivos da TL enquanto posicionamento38. Esse movimento
faz do marxismo uma fonte de intertextualidade externa (cf. Maingueneau, 1984), ou seja, vai
38

Em relao noo de posicionamento, conferir o terceiro captulo desta tese.

66

buscar nos textos marxistas, que pertencem a um outro campo, embasamento para suas posies
discursivas. Entretanto, devido incompatibilidade de alguns aspectos do marxismo, que pertence
ao campo filosfico, com o campo religioso, no qual a Teologia da Libertao encontra-se
fundamentada, h uma seleo, feita pelas regras da semntica do movimento libertador, que
impede a entrada do materialismo dialtico (um dos aspectos da teoria marxista) no discurso da
TL. Essa seleo ocorre no nvel discursivo, por isso, no so os sujeitos que decidem o que pode
e o que no pode ser citado. Nas palavras de Pcheux e Fuchs (1975), a Formao Discursiva
(neste trabalho, o posicionamento) que define o que pode e o que deve ser dito, delimitando assim, as
fronteiras discursivas da Teologia da Libertao, ou seja, definindo at onde o discurso marxista
citvel por esse movimento.
Contudo, mesmo com a seleo feita pelo movimento libertador, a ala conservadora da
Igreja de Roma nunca aceitou a unio entre marxismo e Igreja Catlica. Alguns Bispos e Padres
expressaram vrias formas de resistncia em relao ao dilogo entre uma teoria materialista, como
o caso do marxismo, e o catolicismo. Mesmo no incio dos anos 70, quando a TL era um
movimento bastante forte no interior da Igreja, o chamado conservadorismo catlico, muito ligado
ao catolicismo europeu, recusava-se a aceitar as propostas dos telogos da libertao. Esses ltimos
defendiam que a teologia produzida na Europa tinha como base uma realidade muito diferente
daquela existente na Amrica Latina e por isso no poderia ser aplicada nesse continente. Pois,
enquanto na Europa, a principal questo teolgica era a relao entre f e cincia, na Amrica
Latina, a relao entre opresso e libertao apresentava-se como principal problema para uma
concepo teolgica voltada para realidade do povo.
Devido preocupao com a libertao do pobre, que segundo os telogos da libertao,
s poderia se dar por meio da transformao das estruturas sociais, algumas idias marxistas, tais
como a noo de luta de classes e a defesa de uma prtica revolucionria (cf. Lwy, 1991:1921), foram bastante consideradas no interior dessa nova teologia. De acordo com os irmos
Leonardo e Clodvis Boff:
A teologia a prpria f que procura entender; o grito da f se transformando num
discurso rigoroso e gramaticado, seja quando feito sobre temas religiosos dados
imediatamente como Deus, salvao, graa, etc., seja sobre realidades nas quais a referncia
salvao/perdio no manifesta, mas est objetivamente presente sem contudo se

67

anunciar como tal, como o caso do valor salvfico ou no dos mecanismos econmicos, das
estratgias polticas ou de estruturas sociais (Boff & Boff, 1979).

H, portanto, uma forte ligao entre a f catlica e a luta por melhores condies de
vida. Para a TL, Jesus Cristo veio para libertar o povo oprimido no apenas de suas dores
espirituais, mas tambm das injustias sociais. Nesse sentido, a Teologia da Libertao defende a
existncia de um cristianismo marxista (cf. Soares, 2000:63).
Os catlicos conservadores viram, na teoria marxista, graves riscos para manuteno da f
crist. Para eles, o marxismo, por ser uma teoria adepta ao atesmo39, incompatvel com a doutrina
crist, pois essa ltima defende a existncia de uma realidade metafsica, a qual fortemente
negada pelo atesmo marxista.
Devido ao dilogo da Teologia da Libertao com o marxismo, a Igreja Catlica,
principalmente a partir do papado de Joo Paulo II, comea a posicionar-se contrariamente TL. A
chamada Igreja progressista, que tem na Teologia da Libertao sua mais forte expresso, defende a
incluso do catolicismo na luta pela libertao das injustias sociais (Boff, 1980). Mas, os catlicos
conservadores militam em favor de um retorno espiritualidade e ao carter ritualstico da religio
e sugerem o afastamento da Igreja Catlica das questes polticas e sociais.
As divergncias entre os dois projetos de Igreja (progressistas e conservadores) resultaram na
presso do Vaticano contra os telogos da libertao. A partir da dcada de 1980, o projeto da TL
comea a sofrer vrias modificaes e perde muito da fora poltica que tinha alcanado durante a
dcada de 1970. Assim, da mesma forma que o Conclio Vaticano II considerado um marco na
histria da TL, o incio do papado de Joo Paulo II, em 1978, visto, pelos telogos da libertao,
como o comeo de um processo, liderado pelo Vaticano, de desarticulao do movimento. De
acordo com Boff (2005:2):
O Pontificado de Joo Paulo II significou um longo hiato no processo de atualizao da
Igreja. Foi uma tentativa de voltar ao modelo anterior, da Igreja bastio de verdades ao
invs da casa de janelas e portas abertas a todos de boa-vontade.

39

Entretanto, segundo Lwy (1991), embora o marxismo seja, em tese, contrrio ao pensamento religioso, a emergncia do cristianismo
revolucionrio e da teologia da libertao na Amrica Latina (e algures) abre um novo captulo histrico e coloca questes novas e estimulantes s
quais no se pode responder sem renovar a anlise marxista da religio.

68

Para melhor compreender a crtica de Boff, bem como a de outros telogos da libertao,
ao papado de Joo Paulo II, faz-se necessrio explicitar as condies de produo que favoreceram o
enfraquecimento da TL durante a dcada de 1980.
Com a morte de Paulo VI, sucessor de Joo XXIII, a Igreja Catlica passou a ser chefiada
pelo Papa Joo Paulo, que teve um brevssimo pontificado de 33 dias. Com a sua morte, um
cardeal polons (Karol Wojtyla) foi eleito para ocupar o trono de Pedro, assumindo o ttulo de
Joo Paulo II. A chegada do novo Papa ao Vaticano e as perspectivas por ele adotadas deram foras
ala conservadora da Igreja Catlica e, conseqentemente, enfraqueceram as bases da Teologia da
Libertao. A chamada contra-ofensiva dos conservadores (cf. Lwy, 1991) j havia se manifestado
durante a Conferncia Episcopal Latino-americana de Puebla, quando a Celam, organizadora do
encontro, interditou aos telogos da libertao e sua participao na conferncia (Lwy, 1991:44). Mesmo
assim, eles vo cidade de Puebla, no Mxico, e, por intermdio de certos bispos ligados TL,
conseguem exercer alguma influncia sobre os debates ali realizados. Por isso, mesmo sendo
considerada por alguns telogos (cf. Gutirrez, 1984 e Boff, 1979) como um retrocesso em relao
Conferncia de Medelln, o resultado final da Conferncia de Puebla foi bem mais avanado do
que propunha seu documento de consulta (documento que antecede as conferncias episcopais e
que tem como objetivo orientar as discusses que sero realizadas nessas reunies)40. Alm do
episdio de Puebla, o Vaticano tambm manifestou sua oposio em relao Teologia da
Libertao por meio da nomeao sistemtica de bispos conservadores que foram convocados para
substituir queles que eram favorveis s idias da TL. Dessa forma, Roma esperava restabelecer seu
controle sobre as conferncias episcopais consideradas demasiadamente avanadas (Lwy, 1991:45).
Em 1984, a Sagrada Congregao para Doutrina da F (doravante, SGDF) publica um
documento intitulado Instrues sobre alguns aspectos da Teologia da Libertao. No mesmo ano,
Leonardo Boff foi chamado a Roma, pelo Cardeal Joseph Ratzinger (na poca, Prefeito da SGDF),
para dar explicaes sobre o livro Igreja, Carisma e poder, lanado pelo telogo brasileiro, em 1982.
De acordo com Soares (2000), esses dois acontecimentos esto interligados e simbolizam a negao
dos movimentos sociais pelo Vaticano. No documento sobre a TL, Ratzinger, critica duramente a

40

Segundo Boff (1979), em Puebla, os bispos privilegiaram discusses ligadas ao aspecto cultural da realidade pastoral da Amrica
Latina e evitaram temas que, com base nas cincias sociais, levassem em considerao uma viso analtica da sociedade.

69

relao entre Teologia da Libertao e marxismo e afirma que o principal objetivo das Instrues
:
Chamar a ateno dos pastores, dos telogos e de todos os fiis para os desvios e perigos e
desvios, prejudiciais f e vida crist, inerentes a certas formas da teologia da libertao
que usam, de maneira insuficientemente crtica, conceitos assumidos de diversas correntes
do pensamento marxista (Ratzinger, 1984:6).

Com a publicao desse documento, cresce, na Igreja, a oposio Teologia da Libertao,

que passa a ser considerada um movimento contrrio s propostas crists. Para Ratzinger, a TL, ao
propor um novo contedo de existncia crist, incorreu no erro de distanciar-se da prtica de f
proposta pela Igreja Catlica. Alm disso, ainda segundo o Cardeal, o movimento libertador
tambm erra ao restringir o pecado a algo social. Pois, para Igreja, o pecado prioritariamente uma
desordem da relao do homem com Deus (Ratzinger, 1984:19).
Alguns telogos da libertao, como, por exemplo, os irmos Boff, tentaram responder s
crticas feitas TL. Segundo eles, o citado movimento, ao contrrio do que afirma Ratzinger, nunca
assumiu o marxismo em sua totalidade, pois tal posio seria incompatvel com a f crist (cf. Boff
& Boff, 1984:713). Mas, mesmo com a defesa desses e de outros telogos (a Revista Eclesistica
Brasileira teve um nmero dedicado discusso do documento emitido pela Sagrada Congregao),
o documento da SGDF acabou por desarticular ainda mais a TL no interior da Igreja Catlica.
Embora tenha sido acirrada durante o papado de Joo Paulo II, a crise entre os catlicos
contrrios e os favorveis Teologia da Libertao surgiu, praticamente, no mesmo momento em
que o movimento da Libertao comeou a se firmar na Amrica Latina. Segundo Andrade (1991),
a partir de 1972, teve incio uma oposio sistemtica TL. Nesse ano, fundada em Bogot
(Colmbia) a revista Tierra Nueva, vista como um espao de discusso teolgica que tinha como
principal objetivo criticar a Teologia da Libertao. Na revista, vrios telogos se mostravam
contrrios ao apelo da TL ao marxismo. Para eles, o marxismo e o comunismo, principais
elementos do movimento socialista moderno, representavam grandes problemas para a Igreja
Catlica, pois, tais movimentos se desenvolviam dominados pelas referncias seculares e,
geralmente, propunham uma militncia anti-religiosa (cf. Andrade, 1991:25).
As consideraes acima reforam, em alguma medida, a hiptese da precedncia do
interdiscurso, proposta por Maingueneau (1984), que ser mais bem explicitada no terceiro
70

captulo desta tese. De acordo com esse autor, o interdiscurso tem precedncia sobre os discursos e,
por isso, esses ltimos j surgem no interior de uma rede interdiscursiva. por isso que, conforme
nos mostram Soares (2000) e Andrade (1991), no momento em que a TL se constitui como
movimento catlico, ela j surge polemizando com o modelo de Igreja que ocupava o espao no
qual seu discurso vem se situar. Ao mesmo tempo, o discurso da Igreja Catlica Conservadora que,
naquele momento era o adversrio discursivo da TL, com o objetivo de destruir seu opositor,
passou a atacar a relao entre a Teologia da Libertao e o Marxismo. Essa foi a principal ttica
utilizada pelo discurso conservador para desarticular a Teologia da Libertao. Mas, para isso era
preciso fazer um simulacro do discurso da TL, apresentando-a como um movimento comunista no
interior da Igreja.
Atualmente, a Renovao Carismtica Catlica assumiu o lugar dos conservadores no que
diz respeito oposio TL. Mas, mesmo com a suposta troca de adversrio, a acusao de que a
TL um movimento que segue as teses do marxismo ainda permanece. Pois, seja a Igreja
Conservadora ou a Renovao Carismtica, o mais importante garantir a destruio do Outro
(nesse caso, a Teologia da Libertao) para que possa haver a preservao do Mesmo no interior do
espao discursivo (cf. Maingueneau, 1984).
Entretanto, no foi apenas a contra-ofensiva da Igreja Conservadora que provocou a
desarticulao do movimento libertador. De acordo com Prandi, alm da poltica de restaurao
conservadora, promovida pelo Vaticano, outros dois fatores foram decisivos no processo de
mudana e esvaziamento da TL: (i) a crise dos movimentos sociais, gerada, principalmente, pela queda do
Socialismo e do Comunismo; e (ii) o crescimento das religies pentecostais (Prandi, 1997:102-103).
As mudanas na conjuntura poltica mundial contriburam de forma decisiva para que a
Teologia da Libertao comeasse a perder espao para a espiritualidade pentecostal. A TL, como
visto anteriormente, se desenvolveu a reboque da cultura poltica de esquerda na Amrica Latina,
que teve seu momento de maior efervescncia entre as dcadas de 1960 e de 1970. Contudo, no
momento em que os ideais revolucionrios da esquerda deixaram de ser prioridade e comearam a
perder fora, o movimento da Libertao tambm perde muito de seu prestgio.
De acordo com Prandi (1997), durante a dcada de 1980, houve um considervel refluxo
dos movimentos sociais. Esse esvaziamento dos ideais socialistas foi conseqncia, principalmente,
da crise da utopia poltica, provocada pelo fracasso do socialismo no Leste Europeu. Alm disso,
71

teve incio, tambm nos anos oitenta, uma grave crise terica do pensamento de esquerda, o que
gerou, entre outras coisas, a ausncia de alternativas para mudanas sociais41. A queda do muro de
Berlim, em 1989, representou, simbolicamente, a derrota do Comunismo europeu e intensificou
a guerra (silenciosa) contra aqueles que ainda continuavam a defender a bandeira do socialismo.
Na Amrica Latina teve incio o processo de redemocratizao, que ps fim era dos
governos militares, estabelecidos durante os anos de 1960 e 1970. Com isso, perdeu-se muito do
esprito revolucionrio que motivava os grupos de resistncia s ditaduras. Ao menos
aparentemente, no havia mais contra o qu lutar. Todavia, a aparente tranqilidade poltica
gerou, nos setores de esquerda, um profundo arrefecimento. A luta contra o Comunismo torna-se
ainda mais intensa. O embargo econmico imposto a Cuba (nico pas de regime Comunista na
Amrica Latina), pelos Estados Unidos isola o pas de Fidel Castro, dificultando (em muitos casos,
impedindo) qualquer tipo de transao comercial entre ele e os pases de regime capitalista. Nesse
sentido, a nova verso do capitalismo internacional se revela ainda mais forte do que as anteriores.
Cresce o abismo entre naes ricas e pobres. A fome nos pases africanos consideravelmente
agravada. O desemprego alcana marcas assustadoras em todo o mundo. Em contrapartida, os
pases ricos se tornam ainda mais poderosos e passam a dominar cada vez mais a economia
mundial.
No campo religioso, a crise do socialismo gera o que Matos (2002) chama de privatizao
da religio. Essa passa a ser vista como algo individual, ou seja, cada sujeito , individualmente,
responsvel pela sua salvao. Segundo essa concepo a f no depende mais de um
comprometimento com o social, mas vista como algo pessoal e intransfervel. Entram em
cena as religies Pentecostais, que priorizam a experincia com o sagrado e supervalorizam os
sentimentos individuais.
A exemplo da crise poltica, quando, a partir da dcada de 1990, perdeu-se o sentido de
poltica partidria e passou-se a incentivar o individual em oposio ao coletivo, a religio, e
41
No livro O Discurso: estrutura ou acontecimento de Michel Pcheux, encontramos alguns indcios da chamada crise do pensamento
de esquerda. O autor revela um clima de decepo intelectual e poltica da esquerda diante da vitria do ex-presidente da Frana F.
Mitterand, eleito no dia 20 de maio de 1981. Para os intelectuais da esquerda francesa, a chegada ao poder de um candidato
socialista, como foi o caso de Mitterand, deveria significar o incio de um grande movimento popular (Pcheux, 1983:26).
Entretanto, a suposta vitria da esquerda no produziu os efeitos esperados. A participao popular na Frana no ocorreu de fato e
Mitterand fez um governo que, para muitos, poderia ser considerado como de direita. Esse quadro gerou um sentimento de
frustrao na esquerda francesa. O Brasil, desde a posse do presidente Luiz Incio Lula da Silva, em janeiro de 2003, vive uma
situao bastante semelhante ao que ocorreu na Frana no incio dos anos oitenta. Tambm nesse caso, os intelectuais de esquerda
se perguntam: O que ganhamos com a chegada da esquerda ao poder?.

72

conseqentemente, a Igreja Catlica, passa a valorizar uma f individualista, na qual o sentido de

comunidade perde espao para uma espiritualidade particularizada. Segundo Prandi, as religies
Pentecostais e Neopentecostais apresentam duas caractersticas que as aproximam dessa nova
vivncia da f. Elas valorizam: 1) a propagao de uma f individualista, baseada na salvao
pessoal; e 2) o incentivo a uma espiritualidade mgico-religiosa (cf. Prandi, 1997:125). Nesse
sentido, a propagao dos textos de auto-ajuda, nos quais proliferam dicas para que o leitor
alcance o sucesso profissional e pessoal, tambm um exemplo desse crescente individualismo. A
religio se torna, ainda segundo Prandi (1997), uma espcie de agncia de orientao para vida
quotidiana. A imensa parcela de homens e mulheres marginalizados no curso das mudanas
sociais recorre a ela como fonte de consolo e, at mesmo, de entretenimento, pessoal42.
Todos esses fatores (ofensiva do Vaticano, mudanas no cenrio poltico-econmico
mundial e crescimento do pentecostalismo) levaram ao quase desaparecimento da Teologia da
Libertao. Esse movimento, mesmo nos pases em que no deixou de existir completamente,
como o caso do Brasil, sofreu uma srie de rearticulaes, buscando, assim, adequar-se s novas
diretrizes ditadas pelo Neoliberalismo e pelo processo de Globalizao. Para Clodvis Boff, no nvel
metodolgico, a TL assumiu, a partir da dcada de 1990, uma mediao scio-analtica mais plural,
ainda que o marxismo permanea como referncia importante (Boff, 1996:100). Ainda segundo o autor:
No nvel de suas mediaes, muitas certezas falsas foram para o cho. Essas certezas se
situavam num trplice nvel: 1) certezas de anlises sobre o que era sistema social
(capitalismo); 2) certezas sobre o projeto histrico de sociedade, de como devia ser o sistema
(socialismo) alternativo; 3) certezas sobre as estratgias corretas (de classe e revolucionrias)
para se chegar a encarnar a utopia (Boff, 1996:102).

H, portanto, uma mudana significativa nas propostas da TL, pois, como visto, deixa-se de
lado a crtica ao capitalismo e, conseqentemente, abandona-se tambm a luta por um Estado
Socialista. Os telogos da libertao falam do surgimento de novas teologias associadas a discursos
especficos. Trata-se da defesa da ecologia, da mulher, do ndio e do negro. Segundo Soares (2000),
a TL, ao tentar evitar a sua total desarticulao, assume as temticas propostas pelos novos grupos
sociais e polticos que esto se desenvolvendo na sociedade. O movimento passa por um processo
de adequao s mudanas scio-culturais. As condies de produo so outras e por isso o
42

Quando tratar da Renovao Carismtica Catlica, voltarei ao tema do individualismo religioso.

73

discurso tambm se modifica. No se prope mais a mudana da sociedade em geral, nem o

desenvolvimentos de uma nova organizao poltico-social. Em uma sociedade na qual o que mais
interessa o individual, o mximo que se pde conseguir, em nvel de luta social, foi a construo
de pequenas articulaes que buscam atender aos grupos marginalizados. Trata-se de uma
simulao de coletividade (reunies de condomnio, terapia familiar, grupos de defesa do negro, do
ndio, da mulher, etc.) que revela a materializao de um forte individualismo. O que realmente
interessa so os problemas individuais e, por isso, as pessoas procuram grupos nos quais possam
encontrar o semelhante. Assim, o negro, por exemplo, procura grupos nos quais se aborde o
problema do racismo, pois essa a questo que o aflige. No h interesse pelo outro, pelo diferente
do eu. Mesmo quando, supostamente, se procura pelo outro, busca-se encontrar nele sempre o
igual e, jamais, o diferente43. O desejo de fugir da massificao e a busca por uma autonomia
poltica e social acabaram por fragmentar os valores e a tica na modernidade. Ou, como lemos
baixo:
A modernidade confinou-nos numa tica individualista, uma microtica que nos impede de
pedir, ou sequer pensar, responsabilidades por acontecimentos globais, como a catstrofe
nuclear ou ecolgica, em que todos, mas ningum individualizadamente, parece poder ser
responsabilizado (Apel, 1984 apud. Santos, 1995).

Nessa nova conjuntura, no h lugar para o social ou para o coletivo. Por isso, a Teologia da
Libertao perdeu espao no interior da Igreja Catlica. Afinal, o que caracteriza a TL ,
justamente, a concepo de relaes sociais organizadas em torno da luta de classes.

2.2. A Teologia da Libertao no Brasil.

No Brasil, a Teologia da Libertao surge no incio da dcada de setenta. De acordo com
Lwy (1991), foi entre os brasileiros que a TL teve sua mais vasta e profunda influncia. A esquerda
catlica brasileira incorporou o discurso crtico dos intelectuais franceses e tambm de alguns
43

No texto Grandeza e misria do politicamente correto, Renato Janine Ribeiro defende que o problema nas reivindicaes de
grupos que foram (e/ou so) perseguidos e sentem-se no direito (em minha opinio, bastante legtimo) de serem compensados ( o
caso, por exemplo, das associaes que lutam pelos direitos dos negros ou das mulheres) , justamente, o fato de eles reduzirem em
muito as possibilidades de que as diferenas se defrontem e produzam um espao pblico (Ribeiro, 2000:41). Dessa forma, aquele que participa
de grupos particularmente suscetveis perseguio acaba perdendo a sua diferena em face dos companheiros; com isso, deixa de haver intercurso
social, para somente sobrar uma interminvel remisso ao eu, ao ego (idem: ibidem).

74

telogos da Amrica Latina, como Gustavo Gutirrez, e passou a pregar a solidariedade e, em

muitos casos, a apelar para revoluo. Mesmo com uma tradio prioritariamente conservadora, a
Igreja brasileira conseguiu fomentar o surgimento de vrios movimentos populares. Entre eles
destacam-se: a Central nica de Trabalhadores (CUT), o Movimento dos Trabalhadores Sem-Terra
(MST) e o Partido dos Trabalhadores (PT). Ainda segundo Lwy (1991), todos esses movimentos
so, em grande parte, produto do trabalho de militantes cristos. A grande influncia da TL nos
movimentos sociais revela a importncia da religio no processo de construo da sociedade.
Os predecessores da TL no Brasil foram os movimentos estudantis de esquerda,
principalmente, a Juventude Universitria Catlica (JUC) e a Ao Popular (AP)44. Esses dois
movimentos leigos, a partir da dcada de 1960, introduziram a semente do catolicismo popular no
interior da Igreja. A JUC explicitou em sua ao o compromisso poltico como sendo constitutivo
da prtica crist. Criado na dcada de 1950, esse movimento passou, no final dessa mesma dcada,
por um processo de radicalizao que o aproximou das foras de esquerda, cuja mais influente era
o Partido Comunista Brasileiro (PCB), presentes na sociedade brasileira desse perodo. Nos anos de
1960, a JUC teve bastante influncia nos meios universitrios do Brasil. Isso pode ser comprovado
pela significativa eleio de membros desse movimento para as principais diretorias da Unio
Nacional dos Estudantes (UNE). Segundo Soares (2000), no documento de comemorao de seus
dez anos, a JUC critica a sociedade capitalista e prope a construo de uma sociedade mais
adequada aos cristos. Nele, revela-se a influncia do marxismo sobre a juventude catlica do
Brasil. Segundo o documento, a pessoa humana no pode ficar merc da tirania do dinheiro, da
concorrncia cruel e dos mecanismos do capitalismo (cf. Lima, 1979 que traz, em anexo, o documento
elaborado pela JUC). Entretanto, a relao entre JUC e marxismo levou os setores conservadores
da Igreja brasileira a considerarem o movimento estudantil demasiadamente radical, o que gerou
algumas tenses no meio catlico. Em 1961, foi elaborado um documento episcopal proibindo a
JUC de se pronunciar politicamente em favor da revoluo socialista.
Aps as restries impostas pela hierarquia conservadora, alguns integrantes da JUC
criaram um organismo independente da Igreja, mas sem romper, segundo eles, com a inspirao
crist. Tratava-se da Ao Popular (AP), criada em 1962. Diferentemente da Ao Catlica (AC),

44

Alm da JUC, existia a Juventude Operria Catlica (JOC) e a Juventude Estudantil Catlica (JEC). A proliferao desses
movimentos um indcio de como as organizaes poltco-religiosas estavam presentes entre os jovens desse perodo.

75

movimento que inspirou os primeiros integrantes da JUC, mas que tinha caractersticas
marcadamente conservadoras (cf. Soares, 2000), a AP defendia a revoluo poltico-social e a
conseqente instaurao do regime socialista no Brasil. Esse movimento tornou-se, no perodo que
antecedeu o golpe militar de 1964, uma das maiores foras da esquerda brasileira, atuando na
mobilizao popular, sobretudo no meio estudantil. Os membros da AP tambm criticavam
duramente o capitalismo e apontavam o marxismo como expresso mais profunda e rigorosa da crtica
ao capitalismo e como interpretao terica da passagem ao socialismo (apud: Soares, 2000:31). Aps o
golpe militar, a AP passou por significativas mudanas e acabou por se aproximar do marxismolenilista, afastando-se do humanismo cristo, dominante no incio do movimento. Devido
aproximao dos ideais comunistas, a maior parte dos membros da Ao Popular foi levada a se
filiar ao Partido Comunista do Brasil (PC do B). Com isso, a AP afastou-se inteiramente do
cristianismo e passou a integrar os quadros do comunismo brasileiro. Como se v, os antecessores
da TL no Brasil apresentam fortes ligaes com os movimentos e os partidos de esquerda.
O clima de tenso que precedeu o golpe militar e tambm as influncias de outros pases
nos quais a esquerda catlica tinha grande representatividade, como no caso da Frana, fizeram
com que o movimento libertador desenvolvido no Brasil assumisse, ao menos em seu incio, um
tom bastante incisivo em relao luta por melhores condies de vida. Para alguns telogos da
libertao, a nica soluo para os problemas brasileiros era a instaurao do regime socialista no
pas, mas isso s poderia ocorrer por meio da revoluo.
Em abril de 1964, os militares brasileiros tomam o poder alegando, entre outras
justificativas, a necessidade de salvar a civilizao crist ocidental do comunismo ateu (cf. Lwy,
1991:54). No incio, a Igreja Catlica favorvel aos militares. Em junho de 1964, a Conferncia
Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), fundada em 1952 e que tinha Dom Hlder Cmara como
principal articulador e lder, publica uma declarao dando seu apoio ao golpe de Estado.
Entretanto, o endurecimento do regime militar, vindo com a promulgao do Ato Institucional n
5 (AI5), no dia 13 de dezembro de 1968, levou a Igreja a rever sua posio. Mesmo sendo
oficialmente contrria luta armada, a Igreja, por meio de um nmero significativo de padres (e
alguns bispos), radicaliza a resistncia contra os militares e passa a apoiar o grupo formado pela
guerrilha e dirigido por Carlos Marighela, a Ao de Libertao Nacional (ALN). A partir da, alm
de defender, publicamente, os Direitos Humanos, levantando a voz contra a prtica da tortura e as
76

prises arbitrrias, muitos padres e religiosos passam a esconder membros da resistncia nas igrejas,
seminrios e conventos, ajudando-os, inclusive, a fugir do pas.
Em 1970, com a chegada de dom Paulo Evaristo Arns Arquidiocese de So Paulo e com a
eleio de dom Ivo Lorscheider para direo da CNBB (ambos eram adeptos das idias da Teologia
da Libertao), crescem as crticas ao regime militar e comeam a surgir movimentos catlicos que
buscam discutir os principais problemas da sociedade brasileira (cf. Matos, 2002)45. Nesse momento, a
relao da Igreja Catlica com a ditadura militar se torna ainda mais conflituosa, sobretudo aps a
publicao de trs documentos eclesiais que criticam a realidade scio-poltica do Brasil. Os dois
primeiros documentos, publicados em maio de 1973 so: Eu ouvi os clamores do meu povo, cujos
autores so bispos e superiores religiosos do Nordeste; e Marginalizao de um povo grito das Igrejas,
elaborado por bispos e presbteros de Gois. O terceiro desses manifestos, publicado em
dezembro de 1973, de autoria dos bispos e dos missionrios do Amazonas e teve o seguinte ttulo:
Y Juca Pirama O ndio, aquele que deve morrer. Nessas publicaes, a Igreja defende a relao entre
evangelizao e promoo humana e critica o descaso para com os menos favorecidos46.

2.3. Teologia da Libertao e Comunidades Eclesiais de Base.

No tpico anterior, vimos que, nos anos 70, a Teologia da Libertao desenvolve vrios
projetos, tanto no Brasil, quanto no restante da Amrica Latina. tambm na dcada de 1970 que
as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) comeam a crescer. De acordo com Lwy (1991), a
comunidade de base constituda por um pequeno grupo de vizinhos que pertencem a um mesmo
movimento popular, favela, vila ou zona rural, e que se renem regularmente para ler a Bblia e
discuti-la luz de sua prpria experincia de vida47. Ainda segundo Lwy, a experincia das CEBs
transformou, significativamente, o funcionamento dos movimentos sociais e polticos de muitos
pases da Amrica Latina, principalmente do Brasil. Essas comunidades propem, entre outras
coisas: (i) um maior engajamento na vida cotidiana das camadas populares; (ii) o incentivo a
45

Entre esses movimentos, cito, com base em Matos (2002), o Conselho Indigenista Brasileiro (CIMI) e a Comisso Pastoral da
Terra (CPT).
46
Para maiores informaes sobre os citados documentos, conferir Matos (2002). No texto, h uma histria resumida da Igreja
Catlica no Brasil.
47
No terceiro captulo, apresentarei uma anlise detalhada acerca do funcionamento de um encontro nacional de CEBs. Trata-se do
XI Intereclesial de CEBs, realizado na cidade de Ipatinga (MG), no ms de julho de 2005.

77

organizao das bases; e (iii) uma desconfiana face manipulao poltica e ao paternalismo do
Estado. Contudo, as CEBs tambm apresentam, segundo o autor, uma contrapartida negativa, pois
incentivam um basismo radical, conducente recusa da teoria e hostilidade face aos grupos de vanguarda
(Lwy, 1991:47).
No Brasil, onde tiveram grande repercusso, as CEBs e os militantes pastorais da Igreja
(Pastoral Operria, Pastoral Rural e Pastoral Urbana) contriburam, de forma decisiva, para a
consolidao dos movimentos sociais e polticos que antecederam a abertura do regime militar,
que ocorreu entre os anos de 1979 e 1980. De acordo com Lwy (1991),
Os militantes das CEBs, com o apoio dos telogos e bispos mais radicais, ajudaram a
construir o movimento operrio (urbano e rural) de massa, o maior e o mais radical de toda
histria do Brasil (p. 58)

A preocupao com as massas, que se materializa nas figuras do pobre, do operrio e do

oprimido, o alicerce que sustenta as Comunidades Eclesiais de Base. nas reunies de pequenos
grupos e/ou associaes que essas comunidades encontram o ambiente ideal para semear a
conscincia poltica e a preocupao com os problemas sociais que afligem, de modo especial, os
pases da Amrica Latina. Devido a essa forte ligao com as questes relacionadas aos problemas
sociais, as CEBs so consideradas a materializao da Teologia da Libertao no seio da Igreja
Catlica (Boff, 1986). Ainda de acordo com Leonardo Boff, na prtica no existe distino entre
Teologia da Libertao e Comunidades Eclesiais de Base, pois:
H uma conexo muito estreita entre o fenmeno das comunidades eclesiais de base e o da
teologia da libertao. No contexto latino-americano, um no pode ser pensado sem o outro.
As comunidades eclesiais e a teologia da libertao so dois momentos de um mesmo
processo de mobilizao do povo e de um processo que parte do povo. As comunidades
eclesiais representam a prtica da libertao popular e a teologia da libertao, a teoria
desta prtica (Boff, 1986:93).

Para o autor, trata-se da mesma forma de ser Igreja, s que uma como teoria (TL), e outra
como prtica (CEBs). Outros autores, como, por exemplo, Prandi (1997) e Lwy (1991) tambm
reconhecem essa imbricao entre Teologia da Libertao e Comunidades de Base48. Para os

48

A hiptese da semntica global, proposta por Maingueneau (1984), permite definir Teologia da Libertao e CEBs como
contrapartes de um mesmo discurso.

78

telogos da libertao, o primeiro obstculo da Comunidade de Base est na compreenso de sua

natureza, pois:
No se trata de um movimento dentro da Igreja como podem ser os cursilhos, o
catecumenato cristo, comunho e libertao ou o movimento familiar cristo. Com as
comunidades se trata de algo mais fundamental: da prpria Igreja na base do povo (Boff,
1986:85).

De acordo com o texto, as CEBs se diferenciam de todos os demais movimentos populares

surgidos na Igreja Catlica. Nesse sentido, afirmar que as comunidades de base no so um
movimento, mas a prpria Igreja na base uma forma velada (ou implcita) de afirmar que no
possvel ser Igreja sem estar, de algum, modo ligado a essas comunidades. Para Boff (e tambm para
todos aqueles que materializam em seus textos o discurso da Teologia da Libertao),
independentemente do movimento ao qual o catlico esteja filiado, haver sempre esse algo mais
fundamental que est na base49 do pensamento teolgico cristo. H, portanto, um jogo lingsticoargumentativo entre o uso da palavra base e a noo de fundamento.
O enunciado acima permite ainda uma outra leitura, que tambm produz um efeito
implicao50: se a comunidade de base no um movimento, o cristo-catlico pode participar de
qualquer grupo da Igreja e freqentar as reunies das CEBs. Com base nesse argumento, muitas
dessas comunidades cresceram defendendo a idia da diversidade cultural e religiosa. Para eles,
cada indivduo tem o direito de expressar sua religiosidade da forma que melhor lhe convier. O
que realmente importa a luta pela libertao do povo oprimido, independentemente da religio.
Por isso, como veremos no terceiro captulo desta tese, os Encontros Intereclesiais apresentam uma
grande diversidade religiosa. Pessoas de diferentes religies (evanglicos, membros de religies afrobrasileiras, etc.) participam desses encontros. Contudo no h a mesma abertura das CEBs (e,

49

De acordo com Boff (1986:85), existem quatro concepes distintas para o nome base, quando ele utilizado na expresso
Comunidades Eclesiais de Base. Na primeira delas, base sinnimo de fundamento. Nesse caso, estar-se-ia fazendo referncia a figura de
Jesus Cristo que o fundamento da f crist. Na segunda concepo, base se refere a algo que se encontra na posio oposta cpula da
Igreja. A terceira concepo da palavra base est, segundo Boff, ligada a uma certa noo de projeto pedaggico. Para o autor, as
sugestes e decises que afetam a todos devem, o mais possvel, ser discutidas e amadurecidas a partir de baixo, da base. Por fim, a ltima
acepo da palavra base sinnimo de pequeno grupo ou comunidade onde as pessoas partilham a f e a vida.
50
A implicao um fenmeno semntico que est relacionado ao estudo dos enunciados implcitos. De acordo com Ducrot
(1972:20), o problema geral do implcito saber como possvel dizer alguma coisa, sem, contudo, aceitar a responsabilidade de t-la dito. E
justamente isso o que ocorre no excerto retirado do texto de Boff. Na verdade, o contedo implcito se sustenta no discurso da
Teologia da Libertao. Pois, para a TL, ser cristo fazer como os membros das CEBs: assumir a causa do pobre e do oprimido.
por isso, que, segundo esse discurso, as CEBs so mais do que um movimento.

79

conseqentemente, da Teologia da Libertao) para com outros movimentos da Igreja Catlica,

principalmente quando se trata da Renovao Carismtica Catlica. A averso dos membros das
comunidades de base aos carismticos pode ser explicada pela noo de polmica discursiva
(Maingueneau, 1984). A RCC s insuportvel TL porque ambas partilham de um mesmo espao
discursivo. Dessa forma, uma s pode existir recusando (negando) a outra. Trata-se, portanto, de
uma polmica constitutiva. Essa questo ser mais bem explicitada no ltimo captulo.
Atualmente, as CEBs e tambm a Teologia da Libertao vm perdendo espao no Brasil
para os movimentos pentecostais. Assim como vimos em relao ao restante da Amrica Latina, o
arrefecimento das lutas poltico-ideolgicas, o fim da ditadura militar e o crescimento do
individualismo, fizeram com que a Teologia da Libertao deixasse de representar o ideal religioso
da sociedade. A luta em defesa do pobre e do oprimido perdeu espao para luta pela sobrevivncia
pessoal.
A dcada de 1980, no Brasil, foi marcada por uma grave recesso econmica, que gerou,
dentre outras coisas, instabilidade social, arrocho salarial e crescente desemprego. De acordo com
Matos (2002:38), esse cenrio scio-econmico bastante frtil para o surgimento de expresses
religiosas que oferecem segurana pessoal e soluo, quase mgica, de problemas existenciais. Houve,
portanto, condies de produo que favoreceram o surgimento de novos acontecimentos
discursivos tambm no campo religiosos. Para Prandi (1997), mesmo nas comunidades de base que
ainda resistem, existe, atualmente, certa rejeio ao chamado radicalismo das dcadas de 1970 e
1980. Crescem as preocupaes com questes prticas, como a manuteno da casa paroquial, a
reforma da capela, etc. Em contrapartida, os militantes das CEBs preocupados com questes sociais
mais amplas, como os novos rumos da economia nacional e sua influncia na vida das populaes
menos favorecidas, acabaram por abandonar a Teologia da Libertao e se filiaram a partidos
polticos de esquerda (PT, PSTU, entre outros) e/ou a movimentos sociais (MST, sindicatos de
trabalhadores rurais, grupos de defesa dos direitos da mulher, entre outros). A partir da dcada
de1990, a Teologia da Libertao perde, quase totalmente, seu espao na Igreja Catlica e muitos
telogos comeam, inclusive, a discutir sobre a legitimidade desse movimento. De acordo com
Prandi (1997), esses telogos chegam a cogitar a possibilidade de a TL ser um modelo ideal, para
certa poca, mas que, depois de larga experincia, mereceria ser revisto (idem:115).

80

Em suma, tanto no Brasil, quanto no restante da Amrica Latina, a Teologia da Libertao,

que nos anos de 1970 e 1980 passou por um momento de grande expanso, encontra-se, desde
incio da dcada de noventa, em um processo de franco desaparecimento. So poucos os catlicos
que, atualmente, se consideram membros desse movimento. E, como um posicionamento s existe
quando h enunciadores para assumir o discurso materializado em seu interior, a tendncia da TL
, muito provavelmente, deixar de existir como posicionamento. Porm, isso no significa que no
existir mais o discurso assumido pela TL. A defesa do pobre e do oprimido, por exemplo,
continua servindo como plataforma de diferentes movimentos sociais. Mas, mesmo havendo traos
semnticos comuns, esses movimentos sociais no tm a mesma semntica da Teologia da
Libertao.
Com a sada da TL do espao discursivo em que se constituiu, a Renovao Carismtica
Catlica, que, como vimos, partilha desse mesmo espao, comea a ganhar terreno e passa, a
partir dos anos noventa, a ser o grande movimento religioso da Igreja Catlica. Nos prximos
tpicos, apresentarei um pouco da histria da RCC, procurando mostrar a relao desse
movimento com os demais acontecimentos (polticos, econmicos e sociais) ocorridos,
principalmente, nas ltimas trs dcadas. Pois, assim como no caso da TL, existe uma srie de
condies de produo que tornaram possvel a existncia da RCC.

3. Renovao Carismtica Catlica: gnese e desenvolvimento

A Renovao Carismtica Catlica um movimento que surgiu no final da dcada de
sessenta, nos Estados Unidos. A histria da RCC est bastante ligada ao protestantismo evanglico,
principalmente s igrejas pentecostais e neopentecostais. De acordo com o socilogo Reginaldo
Prandi:
A Renovao Carismtica pode ser considerada um movimento de dupla reao: para
dentro do catolicismo ope-se frontalmente aos catlicos da Teologia da Libertao; para
fora, compete com os evanglicos pentecostais na disputa pelos conversos desejosos de
experincia religiosa sensvel, de maior imanncia do sagrado (Prandi, 1997:16).

Devido sua relao com o pentecostalismo, a RCC no pode ser considerada um

movimento conservador. Afinal, a Igreja Conservadora destaca-se por valorizar os ritos tradicionais
81

e, conseqentemente, por no aceitar, facilmente, mudanas na prtica do catolicismo. Para os

conservadores, qualquer reforma na Igreja deve ser cuidadosamente analisada, pois eles no so
muito afeitos a reformulaes. Nesse sentido, tanto a Teologia da Libertao (principal alvo da
Igreja Conservadora) quanto a Renovao Carismtica Catlica, que apresenta muitas semelhanas
com os pentecostais, esto bastante distantes do modelo conservador de Igreja Catlica. Segundo
Prandi (1997), todos os movimentos surgidos aps o Conclio Vaticano II acabaram por se afastar,
de algum modo, do tradicionalismo catlico. Isso porque, como vimos no primeiro tpico deste
captulo, o citado Conclio teve como principal objetivo propor uma reforma no interior da Igreja
Catlica. Dessa forma, a simplificao dos ritos (sacramentos, missa, etc.) e o desenvolvimento de
novas formas de evangelizao possibilitaram o surgimento de vrios grupos e movimentos leigos,
dentre os quais se encontra a RCC.
Entretanto, apesar de no poder ser considerado um movimento da Igreja Conservadora, a
RCC recebeu muitos incentivos, ao menos nos primeiros anos de seu surgimento, dos bispos e dos
padres contrrios ao progressismo pregado pela Teologia da Libertao. Na verdade, a reforma
proposta pelo Vaticano II foi interpretada de forma diferente pelos dois grandes grupos da Igreja
Catlica: os progressistas e os conservadores. Para os defensores de uma igreja mais ligada s
questes sociais, o Conclio foi visto como o despertar da Igreja para realidade dos pobres e dos oprimidos
(cf. Boff, 1980). Mas, para aqueles que desejavam que a igreja continuasse sua caminhada
espiritual, sem se envolver com problemas polticos e/ou ideolgicos, as reformas do Vaticano II
serviram para reforar a idia de um catolicismo mstico, voltado para converso pessoal. Trata-se,
nesse caso, da defesa de uma Igreja contemplativa, espiritualizada, para a qual o mais importante
estar aos ps de Cristo (cf. Abib, 1995). Os membros da RCC acreditam nessa ltima interpretao e
defendem uma Igreja voltada para o mundo espiritual, para a qual o mais importante a salvao
da alma. Por isso, ao incentivarem o crescimento da RCC, os conservadores esto, na verdade,
impedindo que os telogos da libertao voltem a ter espao no catolicismo. Ou seja, nem a TL
nem a RCC correspondem ao ideal de Igreja dos conservadores, mas, levando-se em conta os
limites desse discurso, o posicionamento assumido pela Renovao Carismtica oferece menos
perigo s propostas da Igreja Conservadora.
Partindo da hiptese da precedncia do interdiscurso, pensada e desenvolvida por
Dominique Maingueneau, pode-se afirmar que, na disputa pelo mesmo espao discursivo, a TL e a
82

RCC materializam uma rivalidade constitutiva. Por isso, se os telogos da libertao defendem a
vivncia de um catolicismo progressista, os carismticos s poderiam assumir uma postura mais
conservadora. Mas, isso no significa, ao contrrio do que defendem autores como Prandi (1997) e
Soares (2000)51, que os carismticos faam parte da Igreja Conservadora. Na verdade, tudo depende
do sentido do termo conservador. Na semntica da Teologia da Libertao, tanto a Igreja
Tradicional, quanto os carismticos so conservadores. Mas, mesmo para TL existem diferenas
entre o conservadorismo da cpula Tradicional de Roma e a RCC. Enquanto a primeira defende
a manuteno de uma Igreja conservadora (contrria a mudanas), tanto nos seus ritos quanto nas
relaes com a sociedade; a segunda recusa as mudanas externas, como o envolvimento da Igreja
em questes polticas e sociais, mas defende a inovao dos rituais romanos. Por isso, h tantas
semelhanas entre carismticos e pentecostais. Ambos incentivam o uso de instrumentos musicais
nos cultos e missas; reivindicam uma maior participao da assemblia e tambm investem nos
meios de comunicao como instrumentos propagadores da f. Por outro lado, os conservadores da
Igreja Catlica Tradicional no aceitam a presena do pentecostalismo evanglico entre eles. Para
esta Igreja Conservadora, a valorizao dos dons espirituais, principalmente o dom de lnguas ou
glossolalia (o qual explicitarei mais adiante), e a prtica de curas milagrosas, duas das principais
caractersticas da Renovao Carismtica, no deveriam fazer parte da mstica catlica. E, nesse
ponto, o catolicismo tradicional se aproxima das crticas feitas pela Teologia da Libertao ao
movimento carismtico. Trata-se, portanto, dos limites dos diferentes posicionamentos que
dialogam em uma mesma rede interdiscursiva.
Conforme explicita Maingueneau (1984), os discursos rivalizam em um determinado ponto
de uma cadeia interdiscursiva, mas eles podem unir foras em um outro ponto, no qual no
estejam mais disputando o mesmo espao. A RCC se aproxima da Igreja Tradicional quando essa
ltima critica o discurso da TL, que defende um maior engajamento da Igreja nas questes sociais.
Na grade semntica do movimento carismtico a postura supostamente engajada da TL
(re)interpretada como sendo um desvio do verdadeiro sentido da cristandade52. E, nesse ponto,

51

Para esses autores, a RCC uma reao da Igreja Conservadora ao progressismo pregado pela TL.
Em entrevista revista Isto (07/04/2004), o padre Marcelo Rossi afirma que a maior queda do nmero de catlicos aconteceu aps
essa ideologizao da Igreja. Segundo o padre, que est fortemente ligado ao movimento carismtico, o que ele chama de
ideologizao da Igreja foi provocada pela presena de assuntos relacionados poltica no ambiente religioso. Para Rossi, as pessoas
vo Igreja em busca de conforto espiritual e no para ouvir o padre falar de poltica.
52

83

carismticos e tradicionalistas concordam plenamente. Por isso, unem-se na crtica ao movimento

dos telogos da libertao.
Todavia, quando se trata de defender a espiritualidade pentecostal, a Renovao
Carismtica Catlica perde o apoio dos ditos conservadores e, devido mudana do espao
discursivo (no se trata mais de dois movimentos no interior do catolicismo, mas da relao entre
um movimento catlico e o pentecostalismo, nascido nas Igrejas Evanglicas), a Igreja Tradicional
passa a se opor frontalmente aos carismticos. Ou seja, se por um lado a RCC apoiada pela Igreja
Tradicional, por outro o movimento carismtico se ope aos tradicionalistas da mesma forma que
se ope ao discurso da TL.
A relao entre RCC e religies pentecostais revela-se nas diversas prticas dos carismticos,
pois estes valorizam, assim como ocorre nas demais igrejas pentecostais, uma espiritualidade
centrada no emocional e na relao individual com Deus. Tal espiritualidade est presente nos
encontros de orao, em que o fator emocional adquire importncia primordial, e nas oraes de
cura e libertao, nas quais as pessoas se dizem curadas pelo poder do Esprito Santo (cf. Abib, 1995)53.
Inclusive, as primeiras reunies do movimento tiveram a participao de muitos evanglicos. Por
isso, nos primeiros anos da RCC era difcil precisar sua verdadeira filiao. Segundo Laurentin
(1977), no havia consenso nem mesmo em relao ao nome do movimento, pois alguns padres
no concordavam com o nome Renovao Carismtica. Para eles, o termo carisma no deveria
ser um privilgio do novo movimento, afinal a Igreja como um todo seria, por definio,
carismtica, uma vez que possui carismas (dons doados por Deus).
Os julgamentos eram variados e contraditrios, pois para os tradicionalistas54 havia o temor
das inovaes desastrosas e tambm do estabelecimento de uma hierarquia carismtica,
contrria cpula da Igreja. Nesse caso, a memria discursiva do catolicismo reaviva a preocupao
dos lderes catlicos em relao aos grupos herticos da Idade Mdia, que buscaram se separar da
Igreja Catlica e fundar diferentes religies (ou seitas). Por outro lado, os progressistas receavam
que o misticismo do movimento carismtico servisse para reintroduzir na Igreja traos do
conservadorismo. Alm disso, existiam tambm as dvidas dos demais movimentos pentecostais.
53

No prximo tpico (Renovao Carismtico e Pentecostalismo Evanglico) explicitarei melhor as semelhanas entre carismticos e
pentecostais.
54
Laurentin chama os catlicos conservadores de tradicionalistas. Entretanto, a maioria dos autores utiliza a expresso catolicismo
conservador (cf. Lwy, 1991; Prandi, 1997, Soares, 2000). Essa expresso referencial revela, por parte desses autores, uma posio
contrria s propostas da ala tradicional (ou conservadora).

84

Os evanglicos no sabiam se poderiam considerar a RCC uma aliada, uma vez que ambos
apresentavam vrios pontos em comum, ou uma rival, j que os carismticos disputavam com os
evanglicos pentecostais na busca de cristos sedentos por curas e milagres.
Dessa forma, o movimento carismtico j surge em meio a vrias disputas internas e
externas. Mas, nem por isso, deixa de crescer com uma considervel rapidez. Segundo Laurentin
(1977), enquanto em 1967 o encontro anual da RCC, ocorrido na Universidade de Notre-Dame
(Estados Unidos), reuniu 90 participantes, no ano de 1974, esse mesmo encontro teve a
participao de 30.000 pessoas. Ou seja, menos de dez anos aps seu surgimento, a RCC j havia
multiplicado consideravelmente a quantidade de membros. De acordo com Prandi (1997), o
crescimento da RCC, assim como dos demais movimentos pentecostais, est relacionado ao
individualismo presente na sociedade moderna. Esses movimentos oferecem conforto espiritual e
curas pessoais, sem exigir de seus membros qualquer tipo de engajamento social. Para eles,
possvel ser cristo/catlico sem ter que sair do conforto de seu lar, sem precisar se preocupar com
a realidade do prximo. E isso , sem dvida, um grande benefcio para uma sociedade que busca
constantemente a individualizao e o bem pessoal em oposio ao bem comum.
Em relao gnese do citado movimento, pode-se afirmar que, ao contrrio da TL, a RCC
um movimento surgido no contexto norte-americano. No outono de 1967, cerca de trinta leigos
catlicos se reuniram na Universidade de Duquesne, em Pittsburgh, para um retiro espiritual.
Neste retiro, segundo narram seus participantes, ocorreu um verdadeiro Pentecostes Renovado55. Dois
dos participantes decidiram ento fundar a comunidade Mundo de Deus, em Ann Arbor, cidade
universitria localizada no Estado de Michigan. Nessa comunidade, reuniam-se cristos catlicos e
protestantes, esses ltimos eram a minoria. A partir da, estavam lanadas as bases do que viria a ser
a RCC. A relao entre RCC e o mundo espiritual fica clara desde esse primeiro retiro. Tudo
acontece, segundo os relatos dos prprios participantes, em um clima de profunda orao. Vejamos
o relato de um dos participantes do fim de semana de Duquesne:
Pediram-me simplesmente que fizesse um ato de f para que o poder do Esprito Santo
operasse em mim. Orei em lnguas, bastante rapidamente. /.../. Senti certa paz...
55
De acordo com o relato bblico, no qinquagsimo dia da ressurreio de Jesus, o Esprito Santo manifestou-se aos apstolos, que
estavam reunidos no Cenculo, atravs de lnguas de fogo (cf. Bblia Sagrada, Atos dos Apstolos, cap. 2, versculos 1-13). Esse
episdio relembrado, na igreja catlica, com o nome de Pentecostes, que significa qinquagsimo dia.

85

necessidade de orar... minha curiosidade era saber para onde tudo isso me levaria
(Ranaghan, 1969:24 apud. Laurentin, 1977:16).

V-se, nesse caso, o apelo ao mundo espiritual, a manifestao dos dons do esprito (o dom
de lnguas) e o incentivo paz interior e individual. Essas so caractersticas que, como veremos,
continuam presentes no movimento carismtico. Elas fazem parte da semntica global desse
movimento.
Apesar de no negar sua origem protestante, a Renovao Carismtica, assim como a TL,
estabelece como seu marco inicial a realizao do Conclio Vaticano II (cf. captulo 5). Para eles, o
Vaticano II representou uma renovao espiritual no seio da Igreja Catlica (cf. Prandi, 1997:31).
De acordo Tcito Coutinho, um dos lderes da RCC no Brasil:
A Renovao Carismtica a expresso da pentecostalidade da Igreja, ou seja, manifesta
de maneira evidente (sensvel e visivelmente) o Pentecostes perene que a Igreja vive
(Coutinho, 2005:11. In: Revista Renovao, n. 31).

Por outro lado, ainda segundo o autor a Renovao Carismtica procede do Conclio Vaticano
II, entendido como uma interveno do Esprito Santo na Igreja (idem: ibidem). Portanto, tanto o
Vaticano II, quanto o pentecostalismo so vistos como os grandes fomentadores da RCC. No
prximo tpico, procuro mostrar como se d o dilogo entre a Renovao Carismtica e o
pentecostalismo evanglico, destacando os pontos de consenso e tambm os de embate.

3.1. Renovao Carismtica e Pentecostalismo Evanglico.

A relao com o pentecostalismo evanglico , segundo vrios autores (cf. Laurentin, 1977;
Prandi, 19997; Massaro, 2002), uma das principais caractersticas do movimento carismtico56.
Alm de ter surgido em um contexto pentecostal, a RCC conforme veremos no terceiro captulo,
ainda hoje utiliza o discurso pentecostal como fonte de intertextualidade. o que ocorre, por
exemplo, no caso das letras de msicas e dos livros que tratam da Efuso do Esprito Santo.

56

O livro mais lido pelos carismticos no incio do movimento foi A cruz e o punhal, escrito por David Wilkerson, um pastor
evanglico (Laurentin, 1977).

86

Portanto, para entender a constituio do movimento carismtico, faz-se necessrio analisar, mais
detidamente, seu dilogo com os pentecostais.
O pentecostalismo caracteriza-se, principalmente, pela experincia da Efuso do Esprito
Santo. Para os pentecostais, a experincia religiosa se resume relao com Deus (Pai e Filho) que
se d por meio da reatualizao da experincia de Pentecostes. Trata-se, portanto, de uma mstica
religiosa que defende a experincia com o Esprito Santo (terceira pessoa a Santssima Trindade)
como algo primordial para vivncia crist. Atualmente, existem vrias religies pentecostais no
mundo. No Brasil, tambm h um grande nmero de pentecostais. Dentre esses, cito: a Igreja
Assemblia de Deus; a Congregao Crist no Brasil e a Igreja Universal do Reino de Deus. Em
todas essas religies, a Efuso do Esprito e a vivncia de uma espiritualidade centrada nos carismas
(ou dons carismticos) uma constante.
Segundo Laurentin (1977), o pentecostalismo o movimento cristo a se manifestar com
maior vitalidade desde o comeo do sculo XX. Surgido entre os anos de 1900 e 1991, o
movimento pentecostal, que se espalhou por diferentes religies crists, j contava, no ano de
1977, quando Laurentin escreveu seu livro, com cerca de 15 milhes de adeptos espalhados por
todo mundo. Alm do Pentecostalismo, existe tambm o movimento Neopentecostal. De acordo
com Laurentin (1977), a expresso neopentecostalismo aplicada aos novos movimentos
pentecostais, que comearam a surgir nas igrejas crists mais tradicionais, como o caso da Igreja
Episcopal, da Presbiteriana e da Catlica. O movimento da RCC seria, portanto, uma manifestao
do neopentecostalismo que se materializou no seio do catolicismo romano. Segundo Edward
OConnor:
No mundo protestante, o Movimento Pentecostal, muitas vezes, levou as pessoas a se
separarem da Igreja-Me e a fundarem novas. O Movimento Pentecostal Catlico no
manifestou tal tendncia. Ao contrrio, aprofundou intensamente os laos de seus membros
com a Igreja. Tm a mais viva estima e o maior respeito pelas instituies da Igreja
(Oconnor 1967 apud. Laurentin, 1977:25).

Apesar de ser um movimento que nasceu ligado ao protestantismo norte-americano, a RCC

nunca defendeu o desligamento da Igreja Catlica. Muito pelo contrrio, como tentarei mostrar ao
longo desta tese, o respeito hierarquia catlica um dos traos da semntica global desse
movimento.
87

Para Prandi, mesmo apresentando vrias semelhanas com o Pentecostalismo, a RCC tem
uma identidade prpria. No caso da cura (fsica e/ou espiritual), por exemplo, existem diferenas
entre os dois tipos de pentecostalismo. Para os evanglicos pentecostais, a cura o mais propalado
elemento de sua pregao (Prandi, 1997:131). J a RCC, parece, ainda segundo Prandi, considerar a
cura algo menos central, pois o mais importante a converso pessoal. Concordo com o autor
nesse aspecto. Na pesquisa de campo, verifiquei que as oraes de cura, apesar de muito
presentes nos encontros carismticos, no so vistas como algo central. A cura uma conseqncia
da vida de orao e da entrega a Deus. Contudo, defendo que mais do que um ponto de
divergncia com o pentecostalismo evanglico, a no supervalorizao das curas (apresentadas em
alguns programas evanglicos como uma mercadoria)57 por parte do movimento carismtico deve-se
aos condicionamentos do discurso catlico. Afinal, o catolicismo sempre defendeu o sofrimento
como purificao e, por isso, no ficaria bem para a RCC pregar a cura como soluo absoluta
para todos os problemas. Trata-se, novamente, dos limites do posicionamento carismtico. Por fazer
parte do campo cristo catlico, a RCC no pode dar ao dom da cura o mesmo tratamento
conferido a esse dom no interior do pentecostalismo58. Mas, isso no significa que os carismticos
no recorram, com certa freqncia, a esse dom. Afinal, o dilogo entre RCC e Pentecostalismo
remonta, como veremos a seguir, gnese do movimento carismtico e, por isso, por mais que
existam diferenas, haver sempre muitas semelhanas. uma questo de interdiscurso, que, nesse
caso, se manifesta por meio da memria discursiva do posicionamento carismtico.
De acordo com Prandi (1997), o grupo que se reuniu no retiro espiritual de Duquesne, no
outono de 1967, era formado tanto por catlicos quanto por evanglicos pentecostais. Eles estavam
insatisfeitos com suas respectivas experincias religiosas. Por isso, tanto os catlicos quanto os
evanglicos, que participaram daquele final de semana em Pittsburgh, buscavam uma nova
experincia com Deus. Eles queriam uma renovao espiritual que viesse a afetar substancialmente
suas vidas e tambm a Igreja. Influenciados pelo avivamento protestante segundo grande despertar
57

Sobre a cura como mercadoria, cito um episdio que assisti em um programa da Igreja Universal do Reino de Deus. Uma mulher
que sofria com uma dor no pescoo convidada a dar testemunho sobre uma cura milagrosa que alcanou na Igreja Universal. Ela
diz: Fazia trs noites que eu no dormia com uma dor no pescoo. Em seguida, o pastor pergunta: E o que aconteceu quando
voc passou pela cruz?. Saliento que, no programa, as pessoas eram curadas aps passarem por baixo de um crucifixo gigante. A
mulher ento respondeu: a dor melhorou. E o pastor, em um tom bastante indutivo, perguntou: A dor melhorou ou sumiu?. E a
mulher: sumiu pastor.
58
Inclusive, o Documento 53, produzido pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) faz algumas advertncias sobre as
oraes de cura, ministradas nos eventos da RCC. No prximo tpico, quando tratarei da RCC no Brasil, voltarei a esse
documento.

88

espiritual ocorrido nos Estados Unidos na dcada de 1960, que invadiu a maioria das igrejas
protestantes (cf. Mendona, 1997) , o pequeno grupo de Duquesne desejava uma verdadeira
experincia com o Esprito Santo. Evanglicos e catlicos ali reunidos tinham um objetivo em
comum: ter acesso a uma espiritualidade renovada.
Aps o citado retiro, a experincia do Batismo no Esprito Santo59 comeou a ser
propagado por todos os Estados Unidos e, logo em seguida, tambm na Europa60. Sempre levando
a bandeira do Esprito Santo em primeiro lugar, a RCC comeou a crescer e a se espalhar cada vez
mais. A importncia do Parclito (outro nome usado para o Esprito Santo e que significa
consolador) para os carismticos, assim como para as demais igrejas pentecostais, reside na crena
de que, com a Efuso do Esprito, acontece uma transformao da vida religiosa. Essa
transformao produz vrios frutos: so os chamados dons espirituais. Por isso, em todos os
encontros da RCC, h um momento reservado para efuso do Esprito de Deus. Para o padre Jonas
Abib, um dos grandes propagadores da RCC no Brasil:
Ser instrumento do Esprito Santo no resultado da nossa perfeio, da nossa santidade.
Pelo contrrio. Nosso caminho de santificao, de perfeio, passa necessariamente pela
efuso do Esprito Santo. No conseguimos isso com nosso esforo. claro que podemos
colaborar, cooperar, deixar-nos trabalhar por Ele, mas Ele quem faz tudo (Abib,
1995:17).

H, portanto, uma total dependncia do cristo carismtico em relao ao Esprito Santo.

Essa relao entre a RCC e o Esprito Santo est intimamente relacionada semntica global do
movimento. Como pretendo mostrar no captulo sobre ethos, a (suposta) presena do Esprito
Santo refora a ligao com as coisas do alto, com o mundo espiritual e faz com que o
enunciador carismtico assuma, no seu discurso, um ethos de espiritualidade e humildade, uma vez
que ele defende que quem faz tudo o Esprito Santo. Alm disso, a espiritualidade carismtica
tambm atinge os demais planos do discurso: a intertextualidade com os textos bblicos que tratam
da Efuso do Esprito e as prticas do enunciador carismtico, sempre preocupado em usar objetos,
59

No incio do movimento carismtico, houve vrias controvrsias em relao ao uso do termo Batismo no Esprito Santo. A
Igreja Catlica no era favorvel ao termo, pois acreditava que esse pudesse ser confundido com o Batismo sacramental. Para a
RCC, o Batismo (ou Efuso) no Esprito corresponde a uma forte experincia com o Esprito de Deus. Trata-se no de um novo
Batismo sacramental, mas de um transbordamento da graa de Deus sobre o cristo (cf. Abib, 1995:14). Ainda segundo Abib, a graa da
efuso do Esprito Santo uma beno que pode ocorrer constantemente na vida do cristo. Basta pedir e o Esprito de Deus se derrama sobre ns
(idem: p.16).
60
De acordo com Laurentin (1977), a RCC teve incio na Frana no ano de 1971 e em Roma, ainda na dcada de setenta, j
existiam sete grupos de orao.

89

ler livros e ouvir canes relacionadas ao Esprito Santo, so outros indcios desse modo de ser
carismtico.
Em relao ao pentecostalismo evanglico, a presena do Esprito Santo tambm uma
constante nos cultos e encontros das Igrejas que adotam o discurso pentecostal. A Igreja Universal
do Reino de Deus, uma das igrejas pentecostais mais conhecidas da atualidade, produz programas
de televiso nos quais apresenta o Esprito Santo como soluo para os males da alma e,
principalmente, do corpo. Pois, como visto, as chamadas curas espirituais, so mais uma
caracterstica do pentecostalismo.
Alm de trazer a paz e a cura, o Esprito Santo tambm o responsvel pela orao em
lnguas, presente em todos os movimentos pentecostais. Segundo esses movimentos, assim como
ocorreu no episdio bblico de Pentecostes (conferir nota 55), as pessoas podem receber,
juntamente com a graa da efuso do Esprito Santo, o dom das lnguas. Sobre a orao em
lnguas, vejamos o que dizem os autores carismticos:
O primeiro dom que se manifestou foi o de lnguas. Em Pentecostes, os discpulos, junto
com Maria, ficaram cheios do Esprito Santo e comearam a orar, a louvar, a cantar numa
lngua nova, a lngua do Esprito. /.../. Quando voc ora no Esprito, Ele est pedindo
primeiro de acordo com a sua necessidade; depois de acordo com aquilo que Deus sabe, com
aquilo que Deus quer e sabe ser o melhor (Abib, 1995:56).
O falar em lnguas pode ser duas coisas diferentes. Em primeiro lugar, pode ser um dom de
orao para o indivduo (1 Cor 14,14). o dom de lnguas mais comum, /.../. Em
segundo lugar, pode ser tambm um dom para a comunidade, quando o Esprito impele
algum a falar alto em lnguas para toda comunidade ouvir. Neste caso, o falar em lnguas
deveria ter uma interpretao, a fim de que toda comunidade compreenda o que est
acontecendo (Clark, 1992:23-24).

Ambos os excertos mostram a importncia da orao em lnguas na vida dos grupos

carismticos. Para os membros da RCC, desde o seu surgimento at os dias atuais, o dom de
lnguas um a abertura ao mundo espiritual (Abib, 1995) e, por isso, deve ser cultivado.
Entretanto, muitos padres e bispos (alguns da ala conservadora e outros tambm da ala
progressista) tm vrias reservas em relao ao dom de lnguas. De acordo com Laurentin (1977),
at mesmo entre os pentecostais existem divergncias acerca do dom de lnguas. O fato que a
Igreja Catlica atribui ao episdio de Pentecostes um valor simblico. Para o catolicismo
tradicional, o falar em lnguas ocorrido no dia de Pentecostes uma inverso de Babel, pois
90

enquanto no primeiro episdio todos se entendiam perfeitamente, como se cada qual falasse na sua
prpria lngua, no caso de Babel, ningum conseguia se entender61. Mas, quando reinterpretado
pelo discurso carismtico, esse dom passa a ser visto no apenas como algo que aconteceu em
Pentecostes, mas que pode ser revivido por qualquer cristo. Para muitos padres, essa interpretao
da RCC sobre o dom de lnguas equivocada e representa uma atitude de alienao por parte do
movimento carismtico (cf. Prandi, 1997).
Alm do falar (ou orar) em lnguas, existem, segundo os pentecostais, outros dons
carismticos. Para a RCC, h mais oito dons: Interpretao das Lnguas, Palavra de Cincia,
Palavra de Sabedoria, Profecia, Discernimento dos Espritos, Cura, Milagres e F (cf. Abib, 1995).
Contudo, o dom de lnguas considerado a porta de abertura para os demais. Por isso, ele est
sempre presente nos encontros dos Grupos de Orao e nos retiros e grandes eventos da RCC.
Em resumo, a RCC apresenta vrios pontos de dilogo com o discurso pentecostal. Entre
esses esto: (i) a valorizao de uma f individualista; (ii) o incentivo experincia do Batismo (ou
Efuso) no Esprito Santo; e (iii) a utilizao dos dons espirituais, dentre os quais se destaca a
glossolalia (ou dom de lnguas). Todas essas caractersticas fazem com que o movimento carismtico
seja considerado como um Pentecostalismo Catlico (cf. Laurentin, 1977). A semelhana com os
pentecostais no negada pelos carismticos, nem mesmo suas origens protestantes. Mas, a RCC
procura filiar sua identidade catlica por meio de vrias estratgias, dentre as quais cito: o respeito
hierarquia e o culto mariano. Tratarei desses dois aspectos no prximo tpico, no qual pretendo
apresentar algumas caractersticas da RCC do Brasil.

3.2. Renovao Carismtica Catlica no Brasil

No Brasil, a RCC chegou por volta de 1969, por intermdio do padre Eduardo Dougherty.
Padre Eduardo estabeleceu-se na cidade de Campinas SP (onde at hoje dirige a TV Sculo XXI,
ligada ao movimento da RCC) e logo comeou, juntamente com o padre Haroldo Rahm, a
divulgar a espiritualidade da Renovao. Devido forte presena da Teologia da Libertao,
61

Segundo o relato bblico, antes de Babel, toda terra tinha uma s lngua, e servia-se das mesmas palavras. Mas, alguns homens
resolveram construir uma torre cujo cimo atingisse ao cu. O Senhor, temendo que os homens quisessem, a partir dali, dominar todo o
mundo, decidiu confundir a linguagem de todos os habitantes daquela cidade para que assim eles no conseguissem terminar de construir a torre.
Por isso, esse episdio ficou conhecido como Babel, palavra que deriva do verbo babal: misturar confundir (Bblia Sagrada, Livro do
Gnese 11, 1-9).

91

principalmente nas dcadas de 1970 e de 1980, a RCC enfrentou muitas resistncias por parte do
clero brasileiro. Os bispos e padres envolvidos com as comunidades de base e, conseqentemente,
com a Igreja dos pobres no admitiam a existncia de um movimento cristo que no se adequasse
realidade de excluso da Amrica Latina. A maior crtica feita RCC pelo clero brasileiro
centrava-se na noo de cristandade. Para os telogos da libertao, a Igreja no poderia jamais
fechar-se em uma espiritualidade individualizada, propagando um Cristo salvador da alma, mas que
no se preocupa com a realidade do pobre e do oprimido. Em suma, os adeptos da TL acusam a
espiritualidade carismtica de provocar a alienao dos fiis, afastando-os das causas
verdadeiramente importantes (cf. Prandi, 1997:114).
Entretanto, as crticas no impediram o crescimento do movimento carismtico e, no incio
dos anos 90, a RCC j comeava a ocupar (ou invadir) espaos que antes pertenciam s
comunidades de base e Teologia da Libertao. De acordo com Prandi (1997), muitas
comunidades de base, que j foram modelo de engajamento social e poltico, passaram, nos ltimos
anos, a manifestar certo desnimo em relao vivncia comunitria. Em contrapartida, os
grupos carismticos chegaram aos bairros dessas comunidades e comearam a propagar sua
doutrina. Dessa forma, os fiis, que tinham abandonado a Igreja, devido a decadncia das CEBs,
voltaram a participar das Missas e dos demais trabalhos comunitrios. Prandi afirma ainda que, nos
grupos carismticos formados nos bairros em que as CEBs j foram representativas, existe, por
parte da RCC, um certo engajamento com as questes sociais. Entretanto, h uma considervel
mudana de foco, pois:
Se no passado os exemplos de mobilizao eram as compras comunitrias e as manifestaes
reivindicatrias de carter poltico, atualmente, para dona Julinha (lder de uma antiga
comunidade de base que tenta resistir ameaa carismtica), so as festas e os
eventos que mantm a comunidade e deixam a capela mais bonita (Prandi, 1997:108
o comentrio entre parnteses meu).

Nesse caso, nota-se uma estratgia bastante interessante do posicionamento carismtico. A

RCC invade um espao que antes era da TL, mas para fazer isso os carismticos no se opem
frontalmente ao movimento libertador. Ao contrrio, a Renovao Carismtica Catlica apresentase como um movimento tambm preocupado com a realidade social. Contudo, o citado
posicionamento reinterpreta, a partir dos seus condicionamentos discursivos, a noo de
92

engajamento social. Para o enunciador carismtico, preocupar-se com as causas populares

significa cuidar da capela do bairro e fazer festas beneficentes para ajudar nas despesas da igreja
local. Trata-se de uma f individualista (cf. Prandi, 1997) e, por isso, o trabalho social reduzido
a aes assistencialistas feitas em prol da prpria Igreja. O mais interessante que os carismticos
realmente acreditam que esto fazendo um trabalho social. Pois, para a grade semntica desse
discurso, contribuir para transformao da sociedade trabalhar pelo bem estar da Igreja e dos
irmos de f. O trabalho social feito pela RCC, apesar de desagradar os membros mais
inflamados da Teologia da Libertao, foi, aos poucos, conquistando os padres antes contrrios ao
movimento. Afinal, alm de trazer os fiis de volta para Igreja, os grupos carismticos ajudam nas
reformas, construes e, at mesmo, nas obras sociais (abrigos, creches, etc.) das parquias.
Portanto, se no h na RCC o engajamento social esperado pela TL, h, ao menos, uma
participao ativa dos leigos na Igreja. Com isso, muitos padres e bispos brasileiros passaram a
aceitar e, em alguns casos, a apoiar a RCC do Brasil. Nas palavras de Prandi:

Para a Igreja Tradicional, sobretudo a Igreja do Vaticano, que ainda no tinha um projeto
eficaz de prtica religiosa altura das necessidades populares ento atendidas por outras
religies que prosperavam de modo inusitado, a RCC passou a ser vista como um brao
muito operante, a arma procurada para defender e reconquistar os territrios perdidos para
pentecostais, afro-brasileiros religies orientais, crenas new age e outras ameaas menores.
/.../ (A RCC) mostrou que podia encher as Igrejas com muito fervor e devoo (Prandi,
1997:53 Grifos do autor).

Existem mais dois fatores que levam o clero brasileiro a aceitar a RCC: (i) a devoo
mariana; e (ii) a obedincia hierarquia da Igreja. Nos grupos carismticos h forte incentivo
devoo mariana. A me de Jesus vista pelos membros da RCC como modelo de f e de orao.
Em todos os grandes encontros (congressos, retiros, cenculos) do movimento h sempre um
momento dedicado reza do tero e s canes de amor a Nossa Senhora. Essa postura da RCC
produz um efeito de filiao ao catolicismo, pois essa religio tem no culto mariano uma de suas
principais caractersticas. Ao reafirmar sua identidade catlica, a RCC afasta-se do discurso
protestante e dissipa a desconfiana de muitos clrigos que viam o movimento como uma ameaa
ao catolicismo. Outra caracterstica da semntica carismtica a obedincia hierarquia catlica.
Como veremos nos prximos captulos, muitos livros e documentos da RCC tratam da obedincia
s autoridades eclesisticas. Eles defendem a existncia de autoridades constituda por Deus e
93

reafirmam, constantemente, a necessidade de obedecer aos padres e bispos da Igreja Catlica. Na

revista oficial da RCC do Brasil, h uma sesso denominada Palavra do Papa e, durante o papado
de Joo Paulo II, os carismticos mantiveram uma postura de obedincia e respeito, evitando
qualquer tipo de embate com Roma.
Mesmo na Amrica Latina, e mais especificamente no Brasil, onde encontrou resistncias, a
RCC nunca incentivou seus membros a se contraporem aos padres das diversas parquias em que
o movimento no foi, ao menos em princpio, aceito. Obviamente, isso no significa que no tenha
havido embates e que a RCC aceite pacificamente s crticas da Igreja Progressista. Na verdade,
essa (aparente) passividade mais uma caracterstica da semntica do movimento carismtico. Um
movimento catlico que prega o amor e o perdo no poderia jamais incentivar a desobedincia.
Alm disso, a RCC do Brasil deixou que a prpria cpula romana se encarregasse de silenciar os
membros da Igreja Progressista. Assim, o afastamento de padres e bispos (como aconteceu com
dom Hlder Cmara, em Pernambuco) ligados Teologia da Libertao, a partir do final da dcada
de 1980 tornou mais fcil o crescimento da RCC no pas.
Apesar das aes da Igreja de Roma, a resistncia ao movimento carismtico ainda persistiu
(e persiste at hoje, afinal, enquanto houver o discurso da TL, haver polmica). Em 1994, a
CNBB, que nessa poca j tinha perdido boa parte dos bispos progressistas, produziu o documento
Orientaes pastorais sobre a Renovao Carismtica Catlica. O documento 53, como ficou
conhecido, foi escrito com o objetivo de ser uma espcie de norma oficial do movimento
carismtico em mbito nacional. No incio, a coordenao da RCC no Brasil recebeu o documento
com certa precauo, afinal temia-se que este viesse a silenciar as prticas do citado movimento. E,
como dito anteriormente, a Renovao Carismtica nunca pretendeu medir foras com a cpula
catlica. Entretanto, logo se viu que, mesmo as crticas mais duras eram feitas em tom de
conselho e nunca de advertncia. Os prprios lderes do movimento comentavam, nas reunies
para discutir o documento, que o verbo mais forte utilizado nas Orientaes da CNBB era evitese62. De fato, em nenhum dos 71 pargrafos do citado documento h o verbo proibir ou outros
similares. Os bispos brasileiros, mesmo os mais contrrios ao movimento carismtico, no queriam
se indispor com a RCC, pois essa, alm de estar, como j dito, trazendo de volta as ovelhas
perdidas, tinha total apoio do Vaticano. Por isso, o tom do texto , em certo sentido,
62

Comentrio feito por um lder da RCC de Pernambuco em uma reunio de lderes realizada no ms de janeiro de 1995.

94

conciliatrio. O enunciador assume uma postura firme, mas no autoritria. o que podemos
verificar no seguinte pargrafo:
19 - Reconhecendo-se a presena da RCC em muitas Dioceses e tambm a contribuio que
tem trazido Igreja no Brasil, preciso estabelecer o dilogo fraterno no seio da
comunidade eclesial, apoiando o sadio pluralismo, acolhendo a diversidade de carismas e
corrigindo o que for necessrio.

O objetivo do documento no o de acabar com o movimento carismtico, mas apenas

lembrar a seus membros que eles devem assumir com fidelidade as diretrizes e orientaes
pastorais da CNBB. Trata-se de evitar que a Renovao torne-se muito independente da Igreja.
Afinal, conforme atesta Prandi, a RCC sempre se mostrou como um movimento leigo e independente
em relao estrutura da Igreja. Os grupos de Orao, como veremos no prximo tpico, possuem
uma estrutura organizacional (e, at mesmo, financeira) bastante auto-suficiente. Tanta
independncia no agrada aos bispos, pois estes temem uma completa dissociao entre RCC e
Igreja Catlica.
Os nicos pargrafos do documento 53 que parecem assumir um tom mais incisivo em
relao s prticas carismticas so aqueles que tratam das caractersticas da RCC que mais se
aproximam dos demais movimentos (ou Igrejas) pentecostais. Essa mudana no tom do documento
explica-se, mais uma vez, pela hiptese do interdiscurso e das fronteiras discursivas. Ou seja,
medida que a RCC se aproxima do pentecostalismo evanglico, ela se torna mais distante do
discurso catlico e, por isso, necessrio estabelecer limites que impeam o discurso carismtico
de se tornar um discurso evanglico pentecostal. Como exemplo dessa mudana no tom do
documento da CNBB, cito os dois seguintes pargrafos:
59 Ao se implorar a cura, nos encontros da RCC ou em outras celebraes, no se adote
qualquer atitude que possa resvalar para um esprito milagreiro e mgico, estranho
prtica da Igreja Catlica (cf. Eclo 38, 11-12).
67 Quanto ao poder do mal, no se exagere a sua importncia. E no se presuma ter o
poder de expulsar demnios. O exorcismo s pode ser exercido de acordo com o que
estabelece o Cdigo de Direito Cannico (Cn. 1172). Por isso, seja afastada a prtica,
onde houver, do exorcismo exercido por conta prpria.

H, nesses dois pargrafos, algumas estratgias discursivas que se repetem. Primeiramente,

h a elaborao de conselhos dados por meio de frases negativas. Dessa forma, semelhantemente ao
95

que ocorre com as negaes polmicas63, o enunciado rejeitado construdo no interior da prpria
enunciao que o contesta. No caso dos excertos acima, os enunciados negados so atribudos a
dois enunciadores distintos: (i) a prpria RCC e (ii) os crticos do movimento. No primeiro caso, a
Renovao Carismtica acusada de se auto-atribuir um poder que, de fato, no possui.
Assim, no enunciado no se presuma ter o poder de expulsar os demnios, h a seguinte pressuposio64:
a Renovao Carismtica acredita ter o poder de expulsar demnios. J, no segundo caso, o
enunciado negado atribudo aos crticos da RCC. Dessa forma, os enunciados: 1) no se adote
qualquer atitude que possa resvalar para um esprito milagreiro e mgico e tambm 2) no se exagere na
importncia conferida ao poder do mal, estabelecem os seguintes pressupostos: 1) a RCC adota
atitudes que supem a existncia, em seu meio, de espritos milagreiros e/ou mgicos e 2) a RCC
exagera na importncia que confere ao poder do mal. Estes enunciados no so atribudos ao
enunciador carismtico, mas aqueles que criticam o movimento, dentre os quais esto os prprios
bispos que elaboraram o documento 53. Entretanto, mesmo nesse caso, quando no a RCC o
enunciador mobilizado pela negao polmica, h uma crtica velada atitude do movimento. Pois,
os pressupostos atribudos aos crticos do posicionamento carismtico deixam implcita a idia de
que se o citado movimento recebe tais crticas porque as atitudes de seus membros conduzem as
pessoas a esse tipo de interpretao. Por isso, em ambas as situaes (quando o enunciado negado
atribudo Renovao e tambm quando atribudo aos crticos do movimento), as frases
negativas esto sempre relacionadas RCC, seja ao seu discurso ou sua prtica.
O segundo tipo de estratgia discursiva dos dois pargrafos a aluso a textos que remetem
aos discursos de autoridade daquele campo discursivo. Em outras palavras, ao fazer referncia
Bblia (Eclo 38, 11-12) e ao Cdigo de Direito Cannico (Cn. 1172), o enunciador do documento
63

A noo de negao polmica foi elaborada no interior da Teoria Polissmica de Oswald Ducrot (cf. Ducrot, 1984). De acordo com
Maingueneau (1987:84), esse tipo de negao serve para rejeitar a posio de um enunciador (e no de um locutor) mobilizado no discurso.
Entretanto, no exemplo acima no se pode falar de negao polmica, no sentido dado por Ducrot, pois no se tratam de asseres,
mas de conselhos. Ducrot s analisa a negao polmica com base em enunciados, como: no est chovendo, que estaria se
opondo frase assertiva Est chovendo.
64
O fenmeno da pressuposio foi (e ainda ) estudado, tanto nos estudos lingsticos, quanto nas anlises semntico-enunciativas.
O lgico alemo G. frege foi um dos primeiros estudiosos a se preocupar com o problema da pressuposio. Para ele, a
pressuposio um defeito da linguagem ordinria, pois a existncia de expresses gramaticais que introduzem pressupostos seria responsvel
pelo fato de se poder falar muito seriamente e muito logicamente de coisas que no existem no sentido forte, mas apenas, se possvel dizer assim,
verbalmente ou no pensamento (Henry, 1990:13). Por outro lado, o lingista O. Ducrot, que tambm tratou do tema da pressuposio,
defende que o pressuposto, da mesma forma que o posto, faz parte da significao literal dos enunciados (Ducrot, 1972:32). Nessa perspectiva,
a pressuposio definida como um ato de linguagem (realizado na enunciao e, eventualmente, marcado no enunciado). Na Anlise de
Discurso, a noo de pressuposio substituda pela de pr-construdo (sobre o conceito de pr-construdo, remeto ao terceiro
captulo nota 78).

96

procura reforar seus argumentos por meio da aluso a textos que tm o estatuto de verdade
incontestvel no interior do campo discursivo catlico. Isso s possvel porque o co-enunciador
do documento 53, ou seja, a RCC, tambm pertence ao campo discursivo catlico. Se fosse um
documento endereado aos evanglicos pentecostais no haveria sentido em aludir ao Cdigo do
Direito Cannico, pois este um texto elaborado pela Igreja Catlica, nem mesmo ao livro do
Eclesistico, uma vez que ele no faz parte da Bblia dos evanglicos. Nesses exemplos, revela-se,
mais uma vez, a importncia de um estudo centrado na noo de interdiscurso, pois somente
atravs de uma concepo interdiscursiva da discursividade possvel compreender a infindvel
teia de relaes que envolve os diferentes discursos do campo religioso.
Em sntese, no incio (dcadas de 70 e de 80), a Renovao Carismtica Catlica no foi
bem aceita pelo clero brasileiro, pois este ainda estava bastante envolvido com as aspiraes da
Teologia da Libertao, que, ao contrrio da RCC, defende uma Igreja voltada para as causas
sociais. Contudo, a capacidade do movimento carismtico de arrebanhar de volta os fiis que
tinham se afastado da Igreja Catlica e tambm a obedincia que os lderes e os demais membros
da RCC tm s autoridades eclesisticas (papa, bispos e padres) fez com que a rejeio ao
movimento fosse sendo abrandada ao longo dos anos. A partir dos anos 90, as crticas do clero
brasileiro Renovao Carismtica tornaram-se cada vez mais brandas e assumiram um tom
muito mais de aconselhamento do que de proibio. O Documento 53 elaborado pela CNBB
um exemplo claro dessa mudana de postura da Igreja do Brasil para com a RCC. Alm de
esclarecer qual a posio oficial da Igreja Catlica brasileira em relao ao movimento
carismtico, reduzindo as crticas isoladas de padres e bispos que no aceitam o movimento, o
documento tambm serviu para conter os carismticos, evitando o que a Igreja considera
exageros ou excessos. Dessa forma, as Orientaes Pastorais sobre a Renovao Carismtica Catlica,
assumindo um tom moderado (que, como vimos, oscila entre a aceitao e a crtica), serviu tanto
para mostrar que a Igreja do Brasil reconhece e aceita a RCC, como para evitar que os carismticos
pudessem se tornar uma ameaa ao catolicismo (cf. Prandi, 1997).

97

3.3. Os grupos de Orao da Renovao Carismtica Catlica

A estrutura interna da RCC obedece a uma organizao bastante particular, distanciandose, inclusive, da experincia de outros movimentos leigos da Igreja Catlica. Sua organizao
central basicamente laica, isto , seus lderes no so membros do clero, apesar de existirem
muitos padres coordenadores das chamadas Comunidades Carismticas (Padre Jonas Abib, Padre
Alrio Pedrini, entre outros). O movimento possui um escritrio central, em Roma, que tem a
funo de coordenar as misses no mundo inteiro e promover a publicao de um Boletim
Internacional. Subordinado a esse escritrio internacional, h um escritrio continental. Na
Amrica Latina, a sede do escritrio localiza-se em Bogot, na Colmbia. A funo principal deste
rgo coordenar os encontros com os lderes do movimento que acontecem a cada dois anos.
No Brasil, a Renovao segue basicamente a mesma estrutura organizacional. Existe um
Conselho Nacional, composto por um representante de cada estado do pas, e por uma comisso
permanente com seis membros. A RCC do Brasil conta ainda com um diretor espiritual, cuja
funo auxiliar os membros do Conselho Nacional, e um assessor teolgico, que responde pelo
movimento junto CNBB. Existem tambm as comisses (Comunicao, Finanas, Formao e
Unidade), os Ministrios, responsveis pela propagao da RCC entre as famlias, os jovens, os
sacerdotes, os seminaristas, etc., e os coordenadores diocesanos, que administram as mais de
duzentas dioceses espalhadas pelo Brasil65. Alm de toda essa estrutura administrativa, existem os
Grupos de Orao considerados a base da vida carismtica (cf. Prandi, 1997:35). Os grupos tambm
possuem uma estrutura interna (coordenador geral, lderes de ministrios, ncleo administrativo).
Os prprios carismticos consideram os Grupos de Orao sua clula principal. Apesar de
ser um movimento que realiza grandes eventos, como cenculos (reunio de fiis carismticos que
acontece todos os anos no dia de Pentecostes)66, retiros de carnaval, grandes reunies de cura e
libertao, seminrios de vida e de dons67, congressos, etc., a RCC centra todas estas atividades na
65

Dados obtidos no Plano de Ao da RCC 2004.

O nome cenculo alude ao episdio de Pentecostes, pois, no momento em que receberam o Esprito Santo, os apstolos
estavam reunidos em um lugar chamado cenculo (uma sala localizada no alto da casa). No Brasil dos anos 90, os cenculos
ocorriam em quase todos os Estados do pas. Os carismticos se reuniam, geralmente, em grandes estdios de futebol. Foi por meio
dos cenculos que a imprensa nacional comeou a tomar conhecimento da fora da RCC.
67
Os seminrios de vida so encontros, que, geralmente, tm a durao de uma semana, nos quais as pessoas so incididas no
movimento carismtico. Nesses seminrios, so feitas sete pregaes (uma a cada dia da semana) que tratam de temas relacionados
ao Kerigma (primeiro anncio), como, por exemplo, amor de Deus, pecado e salvao, f e converso, Batismo ou Efuso
do Esprito, entre outros. J, o seminrio de dons uma espcie de segundo passo daqueles que querem seguir a RCC. Nele, so
apresentados os nove dons do Esprito Santo.
66

98

vivncia dos Grupos de Orao. So nesses grupos que as lideranas so formadas, deles saem
grandes pregadores ou ministros de cura que realizam eventos por todo pas. As lideranas
carismticas aconselham seus fiis a estarem sempre ligados a um grupo de orao. De acordo com
o padre Jonas Abib:
O grupo de orao como uma piscina cheia de gua, cheia do Esprito Santo, onde nos
jogamos de cabea para ser mergulhados no seu amor e nos seus dons.

O grupo de orao considerado o local onde os carismticos se renem para partilhar suas
experincias de vida e vivenciar sua espiritualidade, ele um lugar reservado para a orao e para
manifestao dos dons espirituais. Nesse ponto (e em vrios outros) as reunies dos grupos de
orao da RCC diferenciam-se substancialmente dos encontros das comunidades de base, dos quais
tratamos mais acima. Enquanto nos encontros das CEBs, as pessoas se renem para tomar decises
em relao ao futuro da comunidade e tambm para partilhar os problemas, buscando encontrar
possveis solues (cf. Boff, 1986), os grupos de orao se caracterizam pela valorizao da orao
em detrimento da ao comunitria. As partilhas de grupos tambm existem, mas nelas as pessoas
falam de seus problemas pessoais (desemprego, traio do marido ou da esposa, rebeldia dos filhos,
etc.). Em seguida, elas oram umas pelas outras (essa orao se d, geralmente, por meio da
imposio das mos, que, segundo Laurentin (1977:33), uma atitude presente nos grupos
carismticos e tambm nas reunies dos evanglicos pentecostais). Dessa forma, a partilha vista
tambm como oportunidade para exercitar os nove dons do Esprito Santo (cf. Abib, 1995:122). Isso
no significa que os carismticos no se renam para tomarem decises em relao a questes mais
prticas, como por exemplo, como ajudar na reforma da Igreja do bairro. Contudo, essas decises
so tomadas no nos encontros dos grupos de orao, mas nas reunies de ncleo. Trata-se, mais
uma vez, das determinaes da semntica global do movimento carismtico. Como respeitam e
seguem as divises hierrquicas, os carismticos deixam as decises para o grupo de lderes
(ncleo), enquanto os demais membros apenas obedecem s decises previamente tomadas.
De acordo com Prandi (1997), os encontros dos grupos de orao da RCC tm a seguinte
estrutura bsica: (i) momento de orao voltado para contrio, no qual geralmente ocorre a reza
do tero; (ii) momento de efusiva adorao ao Esprito Santo, manifestada por meio de cnticos de
adorao e de louvor e tambm do abrao da paz, quando as pessoas se cumprimentam e sadam
99

os visitantes; (iii) momento do perdo, quando todos fazem uma auto-anlise, sempre com a ajuda
de um animador ou de um pregador, e depois pedem perdo pelos pecados cometidos durante a
semana; (iv) momento de louvor e da efuso do Esprito Santo, no qual os participantes do
encontro, na maioria das vezes, comeam a orar em lnguas; (v) leitura e pregao de um texto
bblico; (vi) momento dos testemunhos68.
Essa estrutura, com exceo da reza do tero, muito semelhante quela observada nos
cultos pentecostais, como os da Igreja Universal do Reino de Deus. Ou seja, a Renovao
Carismtica aproxima-se dos pentecostais no s na f individualizada e na vivncia dos carismas,
mas tambm na estruturao de seus encontros. Quanto s oraes de cura, elas podem ocorrer no
momento do perdo, quando o animador do encontro comea a anunciar curas que se deram
por meio de algum pecado perdoado, ou no momento da efuso do Esprito Santo. Entretanto,
essas curas, como dito anteriormente, no so o ponto central dos encontros de orao. Algumas
vezes, os grupos de orao organizam encontros de cura e de libertao, dos quais as pessoas
participam com o objetivo de serem curadas.
A importncia conferida aos grupos de orao adquiriu maior ou menor nfase nos
diferentes momentos pelos quais passou o movimento carismtico. Na dcada de 1990, foi lanado
o projeto Ofensiva Nacional, organizado pela Comisso Nacional de Servio. O projeto foi tomado
como um guia para os diversos grupos de orao da RCC e tinha como um dos seus principais
objetivos ampliar as aes de evangelizao da RCC (cf. Cartilha Ofensiva Nacional: com renovado ardor
missionrio, 1993:7). Nessa cartilha, explica-se a organizao de grandes encontros (como os
cenculos), a abertura ainda maior mdia e tambm o investimento na formao dos lderes do
movimento, por meio da Secretaria Paulo Apstolo69. Nesse perodo, a RCC investe, de forma
substancial, no chamado marketing religioso. Os carismticos organizam at mesmo um curso
denominado F e Marketing para ser ministrado na Escola Paulo Apstolo (apud. Massaro,

68
Participei de vrios encontros de grupos de orao, em diferentes estados (So Paulo, Pernambuco, Fortaleza), e as reunies, salvo
uma pequena mudana na ordem (como quando se coloca a pregao antes do momento do perdo), ocorrem exatamente da forma
descrita por Prandi.
69
De acordo com Massaro (2002:61), a Escola Paulo Apstolo foi um centro de formao para lderes do movimento carismtico,
implantado nas diversas dioceses, sob a autorizao do bispado local. Ainda segundo a autora, o curso aconteceu em diversas regies do
pas (eu diria, em todas as regies) e era realizado com a ajuda de manuais e apostilas que traziam esclarecimentos sobre a
espiritualidade carismtica (carismas, Batismo no Esprito Santo, liderana leiga, obedincia ao clero, etc.).

100

2002:63). A valorizao da mdia e o marketing religioso aproximam a RCC da chamada Teologia

da Prosperidade70.
Atualmente, como mostra em seu Plano de Ao 2004, a RCC parece menos preocupada
com a mdia e o marketing religioso, assumindo uma postura (supostamente) mais introspectiva.
Entretanto, isso no significa que no se esteja mais investindo na divulgao do movimento,
afinal, o mais novo plano de ao da RCC ainda reserva uma parte de sua apresentao para tratar
do Ministrio de Comunicao Social, que durante a Ofensiva Nacional era chamado de
Secretaria Gabriel71. O que h, na verdade, apenas uma mudana de foco. O enunciador
carismtico, talvez devido s vrias crticas que o movimento vem sofrendo, principalmente por
parte da mdia, procura assumir, em seu discurso, um tom menos burocrtico e mais
espiritualizado. Nessa busca por uma maior introspeco, a RCC volta a enfatizar a importncia
dos grupos de orao. Estes, justamente, por no estarem expostos mdia, como o caso dos
grandes retiros e congressos, parecem materializar, de forma bastante eficaz, essa nova fase da
RCC. No Plano de Ao 2004, os grupos de orao so apresentados como sendo a concretizao da
misso de renovao espiritual da Igreja. Por isso:
O senhor vem nos mostrar que l (nos grupos de orao) que Ele quer que estejamos. Bem
prximos, bem pertinho daqueles que esto feridos, daqueles que tm o corao dolorido,
daqueles que esto cativos por no conhecerem a redeno, que esto solitrios, e presos nos
mais diversos tipos de priso (Plano de Ao 2002 RCC, Brasil: 4).

Assim, o grupo de orao (re)adquire a fora que havia perdido devido ao investimento nos
grandes encontros. Isso mostra que a Renovao Carismtica Catlica (e tambm a Teologia da
Libertao, no que diz respeito s comunidades de base) segue uma estrutura organizacional que
condiz com sua semntica global, pois os grupos de orao so a materializao (ou a prtica) dos
principais semas que constituem o discurso carismtico. Nesses grupos, vive-se uma f individualista
(pois as pessoas procuram solucionar problemas pessoais) e uma espiritualidade que se resume
relao com o transcendente (principalmente, com o Esprito Santo). Por isso, mesmo quando, por
70

Criada nos Estados Unidos, sob o nome de Health and Wealth Gospel, a Teologia da Prosperidade caracteriza-se, principalmente,
segundo Prandi (1997 apud. Mariano, 1996), pela valorizao da prosperidade conseguida por meio da reabilitao tica do dinheiro
e dos ganhos materiais.
71
A opo de nomear os servios exercidos no interior do movimento carismtico como Ministrio e no mais como Secretaria
tambm indcio de uma mudana de postura. Enquanto o termo secretaria produz um efeito de sentido muito mais burocrtico
e organizacional, a expresso Ministrio traz memria discursiva os ministrios exercidos no interior da Igreja Catlica, como o
caso do sacerdcio, o que produz a idia de algo mais ligado ao campo espiritual.

101

motivos internos, a RCC centra seus esforos na estruturao de grandes eventos, como ocorreu na
poca da Ofensiva Nacional, os grupos de orao jamais perdem sua importncia. Pois, alm desses
grandes eventos serem organizados por lideranas ligadas aos grupos de orao, o objetivo sempre
evangelizar pessoas para que elas passem a fazer parte de algum grupo (apud. Grupos de Orao pertinho de
voc, palestra proferida durante o XXIII Congresso Nacional, por Marineide Bezerra)72. Por outro
lado, tanto os cenculos quanto os congressos nacionais (assim como todos os outros grandes
eventos da RCC) apresentam uma organizao que, na maioria dos aspectos, lembra estrutura de
um grupo de orao (Efuso do Esprito, momentos de perdo e de pregao da Palavra de Deus,
oraes de cura, etc.). Essa semelhana pode tambm ser explicada pela hiptese da semntica global.
Para resumir, diria que como se trata de prticas de um mesmo posicionamento discursivo, haver,
sempre, semelhanas constitutivas entre elas.

4. A histria da TL e da RCC: uma sucesso de acontecimentos.

Para finalizar esse captulo, retomarei a noo de acontecimentos discursivos, conforme
explicitada por Foucault (1972), a fim de elaborar algumas outras hipteses acerca do
funcionamento semntico-discursivo da Teologia da Libertao e da Renovao Carismtica
Catlica.
Ao analisarmos as condies de produo do discurso da TL e da RCC, levando em
considerao um estudo baseado na histria serial (cf. Foucault, 1972), verificamos que esses dois
movimentos, alm de serem eles mesmos acontecimentos histrico-discursivos, surgiram no
interior da Igreja Catlica a partir da articulao de vrios acontecimentos. O Conclio Vaticano II,
por exemplo, um acontecimento que considerado marco tanto na histria da TL quanto na da
RCC. Isso s possvel porque, apesar de serem duas formas contrrias de catolicismo, esses dois
posicionamentos discursivos partilham de um mesmo espao no campo discursivo catlico. Dessa
forma, a polmica entre eles surge justamente da disputa pela legitimidade. No caso do Vaticano
II, os dois movimentos (TL e RCC) disputam para saber quem faz a interpretao mais correta das
decises tomadas durante o citado Conclio. Enquanto a Teologia da Libertao defende que o
72

A palestra tratou da importncia dos grupos de orao que, segundo a pregadora, devem estar o mais prximo possvel dos fiis
para que estes possam crescer na graa do Esprito e na vivncia comunitria.

102

principal objetivo do Vaticano II foi suscitar uma abertura da Igreja Catlica para as questes
sociais; a Renovao Carismtica Catlica afirma que o Conclio buscou proporcionar uma
(re)abertura dos catlicos aos dons do Esprito Santo. Mas, independente da interpretao feita
por um ou outro movimento, o Conclio Vaticano II representou (e ainda representa) um marco
na histria da Igreja Catlica. Trata-se de um acontecimento e como tal possui diversas camadas,
que como vimos podem ser mais ou menos visveis. Diria ainda que as diferentes camadas que
constituem o Vaticano II so vistas de forma distinta pela TL e pela RCC. Cada um desses
posicionamentos destaca (ou confere visibilidade) ao estrato de acontecimento que melhor
responde aos condicionamentos de sua semntica global.
No caso, por exemplo, da Conferncia Latino-americana de Medelln, ela apontada, pela
Teologia da Libertao, como um dos principais resultados do Conclio Vaticano II. Entretanto,
essa conferncia s vista como um estrato (ou camada) visvel do Conclio pelos membros da TL.
A Renovao Carismtica Catlica no trata de Medelln quando aborda o tema do Vaticano II.
Isso porque as decises tomadas nessa conferncia reforam as teses defendidas no interior da
semntica da TL e recusam a proposta de cristianismo do movimento carismtico. Da mesma
forma, os telogos da libertao parecem esquecer (e, de acordo com a teoria dos esquecimentos
(Pcheux & Fuchs, 1975)73, eles realmente esquecem) dos documentos publicados aps o
Conclio que tratam da abertura da Igreja ao Esprito Santo (cf. Constituio Dogmtica Lumen
Gentium, apud. Beozzo, 1993). Ou seja, para a TL, no interessam as discusses, feitas durante o
Vaticano II, que dizem respeito, de alguma forma, quilo que viria a se constituir como
espiritualidade carismtica74.
Esses exemplos revelam que a interpretao e a visibilidade conferidas ao estrato de um
determinado acontecimento dependem da semntica global dos diferentes posicionamentos que
esto, em alguma medida, relacionados a esse acontecimento. Nesse sentido, quando Foucault
afirma que existem estratos de acontecimentos que so, em princpio, imperceptveis para os
contemporneos, eu acrescentaria, com base na hiptese da semntica global, que o que torna esses
73
De acordo com Pcheux e Fuchs (1975), existem dois tipos de esquecimentos. O primeiro o ideolgico (ou esquecimento n 1),
segundo o qual o indivduo, interpelado em sujeito pela ideologia, esquece que est sempre retomando sentidos pr-existentes e tem
a iluso de estar na origem do que diz, ou seja, de ser na fonte dos sentidos. J o esquecimento n 2 diz respeito chamada iluso
referencial (cf. Orlandi, 1999). devido ao esquecimento n 2 que o sujeito consegue elaborar manobras interlocutivas por meio da
quais reformula seu dizer, acreditando que poder, assim, conter a deriva do sentido.
74
Nos prximos captulos, voltarei a este tema.

103

estratos imperceptveis a impossibilidade de interpret-los. Afinal, em um posicionamento, assim

como nem tudo pode ser dito, nem tudo pode ser compreendido.
Em sntese, a conjuntura scio-histrica que propiciou o surgimento dos movimentos da
Teologia da Libertao e da Renovao Carismtica Catlica no pode ser dissociada da semntica
global desses dois posicionamentos. Pois, as condies de produo de um discurso tambm
constituem um dos aspectos de sua semntica. Nesse sentido, para entender o funcionamento
discursivo da TL e da RCC faz-se necessrio analisar tambm os diferentes acontecimentos (e
estratos de acontecimentos) que foram, ao longo da histria, conferindo identidade a esses dois
movimentos da Igreja Catlica Romana.

104

Captulo 3
DO INTERDISCURSO S PRTICAS

O discurso no deve ser pensado somente como um conjunto de textos, mas

como uma prtica discursiva. O sistema de restries semnticas, para alm
do enunciado e da enunciao, permite tornar esses textos comensurveis
com a rede institucional de um grupo, aquele que a enunciao
discursiva ao mesmo tempo supe e torna possvel (Maingueneau, Gnese
dos Discursos, 1984:23).

1. Consideraes em torno da noo de interdiscurso

Neste captulo, apresentarei um panorama geral das prticas dos dois movimentos
analisados. Defendo a hiptese de que tanto a Renovao Carismtica Catlica quanto a Teologia
da Libertao apresentam, em seu modo de funcionamento, particularidades que as caracterizam
como movimentos da Igreja Catlica, ao mesmo tempo em que justificam a polmica constitutiva
que est na base dessas duas formas de ser igreja.
Objetivando estabelecer um elo entre as prticas e a discursividade dos dois
posicionamentos75, parto da noo de interdiscurso e procuro mostrar que o espao de trocas,
estabelecido no momento da gnese desses dois movimentos, configura-se como marcadamente
polmico. A maioria das prticas (verbais e no-verbais) ligadas Teologia da Libertao e
Renovao Carismtica Catlica refora essa relao polmica e contribui para a formao das
comunidades discursivas que incorporam, ao mesmo tempo em que constituem a TL e a RCC.
O interdiscurso pode ser definido como uma rede de trocas na qual diferentes discursos se
constituem (cf. Maingueneau, 1984). A relao interdiscursiva inicia-se no momento da gnese dos
discursos. Eles j nascem imbricados em uma relao dialgica. O conceito de interdiscurso, com
suas conseqentes implicaes, foi sendo revisto e aprimorado ao longo do desenvolvimento das
teorias do discurso.

75

Neste trabalho, substituo a noo de Formao Discursiva pela de Posicionamento. Ao longo deste captulo, voltarei a esse tema.

105

Inicialmente, a interdiscursividade era concebida como uma relao puramente estrutural.

O prprio Michel Pcheux, um dos fundadores da Anlise de Discurso Francesa, admite que na
AD-1 (primeira fase da Anlise de Discurso), o outro da alteridade discursiva emprica reduzido seja
ao mesmo, seja ao resduo, pois ele o fundamento combinatrio da identidade de um mesmo processo
discursivo (Pcheux, 1983a:313).
Dessa forma, os precursores da AD, apesar de reconhecerem minimamente a existncia de
um espao de trocas entre os diferentes discursos, no conseguiram conceber esse espao para alm
da relao do Mesmo com o seu discurso. De certa forma, essa postura inicial est relacionada
noo de maquinaria discursiva. Pois, uma vez que o processo discursivo era concebido como uma
mquina autodeterminada e fechada sobre si mesma, de tal modo que um sujeito-estrutura determina os
sujeitos como produtores de seus discursos (Pcheux, 1983a:311), no poderia haver espao para o Outro
como alteridade discursiva.
De acordo com Maingueneau (1984), a preocupao dos estruturalistas com os cortes e as
rupturas impediu, em certa medida, que eles levassem em considerao a problemtica da gnese
dos discursos. No havia um real interesse pela exterioridade enunciativa. Como mostra a citao
de Pcheux, a idia de uma mquina fechada sobre si mesma impedia qualquer tipo de movimento
que no estivesse relacionado ao funcionamento interno da maquinaria estrutural. Quando havia
alguma tentativa de reflexo em torno da relao entre discursos, sobrepunha-se sempre o outro ao
primado do Mesmo (cf. Pcheux, 1983a:313).
Mesmo a noo de condies de produo, que supunha a existncia de lugares determinados na
estrutura de uma formao social (Pcheux, 1969:82), no procurou, ao menos na primeira fase da
AD, relacionar esses lugares com as condies de emergncia dos discursos, nem tampouco tratou
da ligao que diferentes discursos, submetidos a condies de produo, aparentemente, bastante
semelhantes mantm entre si76.
No caso, por exemplo, dos dois posicionamentos aqui analisados, reconheo que tanto a
Renovao Carismtica quanto a Teologia da Libertao fazem parte da mesma instituio - a Igreja
76

Jean-Jacques Courtine foi um dos autores que, tendo iniciado sua trajetria na AD no final da primeira fase, pode ser considerado
um divisor de guas entre primeira e segunda fase da Anlise de Discurso. Devido a sua preocupao com a histria e com a
memria, o terico conseguiu mobilizar melhor a noo de condies de produo, evitando o que ele mesmo chamou, mais tarde,
de supervalorizao do fio do discurso em oposio anlise semntica. Courtine, ao contrrio de seus contemporneos na AD,
priorizou a anlise das diferentes maneiras por meio das quais discursos aparentemente semelhantes podem exprimir prticas polticas diferentes
(Courtine, 1989:11). No quinto captulo, retomarei alguns pressupostos tericos desenvolvidos por este autor.

106

Catlica Apostlica Romana -, reivindicam o mesmo lugar de nascimento o Conclio Vaticano

II, e dividem o mesmo espao discursivo77. No entanto (ou talvez por isso mesmo) apresentam
diferenas fundamentais no que diz respeito ao seu funcionamento interdiscursivo. Tais diferenas
tornam-se bastante perceptveis quando passamos a analisar o conjunto de prticas que
caracterizam cada um dos movimentos. Ou seja, as condies de produo so outras no s
porque h uma historicidade que antecede os posicionamentos, mas tambm porque existem
condies de enunciabilidade, bem como, formas de habitar o espao discursivo, que garantem a
manuteno de uma relao interdiscursiva, caracterizada prioritariamente pela polmica
constitutiva.
Na segunda fase da Anlise de Discurso (AD-2), com a introduo do conceito de Formao
Discursiva, a noo de interdiscurso introduzida para designar o exterior especfico de uma FD enquanto
este irrompe nesta FD para constitui-la em lugar de evidncia discursiva (Pcheux, 1983a:314). H,
portanto, uma ressignificao da noo de maquinaria estrutural, pois o exterior discursivo,
entendido aqui como as outras Formaes Discursivas que invadem o contexto de uma
determinada FD, passa a ser, de alguma forma, considerado. Entretanto, mesmo reconhecendo-se
que uma FD no um espao estrutural fechado (Pcheux, idem: ibidem), nesta segunda fase ainda no
existe uma noo de interdiscurso que supere a de maquinaria. O centro das discusses ainda o
discurso (ou a Formao Discursiva) em si: seu anterior (pr-construdos78) e sua estrutura interna
(discursos transversos). No interessa o espao de trocas, mas a relao de entrelaamento desigual da
FD com um exterior (cf. Pcheux, 1983a).
Apenas na sua terceira fase (AD-3), a Anlise de Discurso radicaliza a noo de alteridade.
O primado do interdiscurso torna-se o foco principal dos estudos. Trata-se de reconhecer a existncia
de um espao de trocas que precede, ao mesmo tempo em que constitui, todo e qualquer discurso.
O dilogo da Anlise de Discurso com teorias como as advindas dos estudos desenvolvidos pelo
crculo de Bakhtin, que consideram a relao com o Outro a base de todo processo discursivo,
redimensiona o campo dos estudos do discurso.

77

A noo de espao discursivo foi estabelecida por Maingueneau (1984) e ser retomada mais adiante no desenvolvimento deste
captulo.
78
De acordo com Henry (1990:99), efeito de pr-construdo (ou encaixe) o termo utilizado para designar o que remete a uma construo
anterior e exterior, mas sempre independente, em oposio ao que construdo pelo enunciado. Trata-se, em suma, do efeito discursivo ligado ao
encaixe sinttico. Esse um dos principais pontos de articulao entre Teoria do Discurso e Lingstica.

107

A partir dessa nova perspectiva so desenvolvidos novos conceitos, como o de

heterogeneidade constitutiva e heterogeneidade mostrada, detalhados por Authier-Revuz em diversos
trabalhos79. A heterogeneidade constitutiva uma das conseqncias da ao do discurso sobre o
sujeito, que se constitui na e pela linguagem: um sujeito dividido (clivado) que resultado de sua
relao com o Outro. Segundo Maingueneau (1984:33), essa forma de heterogeneidade no deixa
marcas visveis: as palavras, os enunciados de outrem esto to intimamente ligados ao texto que no podem
ser apreendidos por uma abordagem lingstica stricto sensu. Por outro lado, a heterogeneidade mostrada
incide sobre a superfcie textual, sendo, portanto, acessvel aos aparelhos lingsticos, na medida em que
permite apreender seqncias delimitadas que mostram claramente sua alteridade (idem: ibidem).
A noo de interdiscurso proposta por Maingueneau (1984) insere-se na perspectiva terica
que postula a precedncia do Outro sobre o Mesmo. O autor desenvolve, como uma de suas
principais hipteses, o primado do interdiscurso sobre o discurso. Em muitos de seus trabalhos,
Maingueneau retoma e reafirma sua concepo interdiscursiva da discursividade (cf. Maingueneau,
1984; 1987; entre outros). De acordo com tal concepo, os discursos j nascem em uma relao
constitutivamente dialgica com seu Outro. No se trata, portanto, de uma relao estabelecida a
posteriori, ou seja, depois que os discursos j esto constitudos no interior do campo discursivo.
Como bem afirma Maingueneau (1984:21), a unidade de anlise pertinente no o discurso, mas um
espao de trocas entre vrios discursos (ou posicionamentos) convenientemente escolhidos.
Objetivando explicitar melhor a noo de interdiscursividade que permeia seus trabalhos,
tornando-a mais operacionalizvel, Maingueneau (1984) faz uma distino entre trs instncias do
interdiscurso: universo, campo e espao discursivos. O universo discursivo definido como o conjunto
de todas as formaes discursivas que interagem numa conjuntura dada (Maingueneau, 1987:116). Esse
universo discursivo, por causa de sua abrangncia, de pouca importncia para anlise das relaes
entre as FDs. Quanto ao campo discursivo, Maingueneau o define como um conjunto de formaes
discursivas que se encontram em concorrncia (p.116). Assim, os discursos que se encontram em um
mesmo campo esto sempre em relao mais direta, seja essa relao de afrontamento ou de
aliana. Os espaos discursivos so considerados subconjuntos de formaes discursivas cuja relao o

79
Sobre o assunto, conferir: Palavras incertas: as no-coincidncias do dizer (Authier-Revuz, 1998) e Entre a transparncia e a opacidade
(Authier-Revuz, 2004). As referncias completas encontram-se no final deste trabalho.

108

analista julga pertinente para seu propsito (Maingueneau, 1987:117). Vale salientar, entretanto, que
no atual estgio da teoria deste autor, a noo de Formao Discursiva foi revista. No prefcio que
escreveu para a traduo brasileira da obra Genses du discours, Maingueneau reconhece a
necessidade de rediscutir alguns pontos da obra e cita, entre esses pontos, a utilizao frouxa da
noo de Formao Discursiva. O autor afirma ainda que hoje utilizaria, preferencialmente, o termo
posicionamento. Como informei anteriormente, neste trabalho, pretendo aderir a essa nova
concepo e, por isso, faz-se necessrio propor alguns esclarecimentos no que diz respeito s trs
instncias do interdiscurso apresentadas acima.
Para Maingueneau (2005), a Anlise de Discurso trabalha com duas unidades
fundamentais: a) unidades tpicas e b) unidades no-tpicas. As unidades tpicas subdividem-se em
unidades dominiais e unidades transversas. As primeiras correspondem aos espaos j predeterminados
pelas prticas verbais. Elas englobam os tipos e os gneros de discurso. As unidades transversas so
aquelas que atravessam o texto realando os mltiplos gneros do discurso (Maingueneau, 2005:10). So,
portanto, registros definidos a partir de critrios: a) lingsticos; b) funcionais; e/ou c)
comunicacionais.
Em relao s unidades no-tpicas, Maingueneau afirma que elas so, por um lado,
definidas pelos pesquisadores, independentemente de fronteiras pr-estabelecidas (o que as
distingue das unidades dominiais) e, por outro, elas reagrupam os enunciados, inscrevendo-os na
histria. Nesse sentido, as unidades no tpicas diferenciam-se das transversas.
As Formaes Discursivas so um tipo de unidade no-tpica. Elas tm suas fronteiras
estabelecidas pelos pesquisadores que trabalham com esse conceito. Tais fronteiras devem ser
delimitadas historicamente. O conceito de Formao Discursiva , ainda segundo o autor, algo
bastante complexo (e/ou obscuro) para ser mobilizado na anlise sem qualquer tipo de restrio. A
Formao Discursiva pretende relacionar critrios empricos a outros de ordem muito mais
conceitual. Por ser delimitada pelo analista, no existe, segundo Maingueneau, nada no mundo
real, propriamente dito, que comprove a existncia dessa ou daquela Formao Discursiva. Alm
disso, a FD no o lugar do qual o analista parte, mas o seu ponto de chegada.
No caso de grupos ou partidos polticos e tambm de movimentos religiosos, como a
Renovao Carismtica Catlica e Teologia da Libertao, parece mais coerente falar em
posicionamentos. Afinal, esses dois movimentos no so o produto final de uma anlise discursiva
109

acerca da religio catlica. RCC e TL so realidades empricas, socialmente reconhecidas e,

portanto, pontos de partida para possveis anlises, como a que pretendo empreender.
Devido

essa

releitura

da

noo

de

Formao

Discursiva,

proponho

um

redimensionamento no conceito de espao discursivo. Ao invs de definir o espao discursivo

como subconjunto de Formaes Discursivas que o analista julga pertinente para anlise,
proponho defini-lo a partir do prprio interdiscurso. O espao discursivo ser definido como a
dimenso do interdiscurso na qual se encontram posicionamentos discursivos que mantm relaes
privilegiadas. No caso da relao polmica, por exemplo, no o analista que estabelece a oposio,
pois os posicionamentos e conseqentemente a relao que eles mantm existem
independentemente de algum selecion-los como corpus de anlise. A funo do analista no
criar os posicionamentos, mas apenas tentar compreender o que ocorre no interior do
interdiscurso para que a polmica seja estabelecida. Por isso, na anlise de dois movimentos que
disputam o mesmo espao discursivo, o mais importante , justamente, a relao interdiscursiva.

2. Anlise das prticas.

Neste tpico, parto da noo de interdiscurso, conforme explicitada nos trabalhos de
Maingueneau, procurando estudar a relao entre catlicos carismticos e catlicos libertadores. O
eixo norteador da anlise est na noo de semntica global. Pretendo utilizar os resultados
encontrados no estudo das prticas como indcios que ajudaro a definir os principais traos que
constituem a semntica da Renovao Carismtica Catlica e da Teologia da Libertao. A anlise
que pretendo empreender no estudo das prticas est baseada nas gravaes e observaes feitas
durante dois grandes encontros realizados pelos dois movimentos aqui analisados.

2.1. Estrutura e funcionamento de um evento carismtico

O XXIII Congresso Nacional da Renovao Carismtica Catlica foi realizado entre os dias
5 e 9 de julho de 2004, na cidade de Aparecida do Norte, So Paulo. A RCC promove anualmente
esse congresso, cujos responsveis diretos so os membros do Conselho Nacional do movimento. O
evento tem como uma de suas principais caractersticas o fato de congregar lideranas da RCC de
110

todo pas. Em 2004, estiveram presentes cerca de 7.00080 carismticos. O principal objetivo do
encontro discutir temas relacionados realidade dos grupos e comunidades ligados Renovao.
O local reservado para o Congresso foi uma rea localizada em frente da Baslica nova de
Aparecida do Norte, no estado de So Paulo. Foram erguidos trs grandes circos, denominados
pela equipe organizadora do evento de Pavilho Central. Neles, aconteceram todas as pregaes e
oraes, com exceo da missa de abertura e da missa de Coroao da Me Aparecida, que foram
celebradas na Baslica Nova. Quase todas as noites, houve shows catlicos na praa da Baslica
Velha. Dessa forma, praticamente todos os ambientes da cidade de Aparecida estavam envolvidos
na organizao do Congresso. A Secretaria de Turismo da cidade, em parceria com hotis, taxistas e
restaurantes, tambm contribuiu com a organizao do evento, colaborando financeiramente com a
montagem do chamado Pavilho Central.
Alm dos ambientes j descritos, havia um quarto circo, direita do Pavilho Central, no
qual foi organizada uma Feira de Livros e artigos religiosos. Neste espao, diversas distribuidoras e
editoras montaram stands de vendas nos quais havia grande quantidade de livros e CDs catlicos.
Durante todos os dias, o animador do encontro - Sidney Telles motivava uma orao
comunitria antes do incio de cada pregao e aps os intervalos. Na parte da manh, havia
momentos de orao nos quais eram proclamadas curas fsicas (curas de surdez, de cncer, etc.).
Tambm pela manh, ocorria o momento de Adorao ao Santssimo Sacramento. No primeiro e
no segundo dias do congresso, esses momentos de Adorao foram precedidos pela procisso do
Santssimo Sacramento. Nesses momentos, muitos congressistas choravam, oravam e cantavam de
joelhos. Alguns colocavam suas blusas e casacos para servir como uma espcie de tapete para a
passagem do ostensrio. Quando o Sacerdote levava embora a Hstia Consagrada, o animador
incentivava as pessoas a aplaudirem, gritarem, cantarem e jogarem seus casacos para o alto. Depois,
sempre havia um momento de intervalo, seguido por uma pregao do Padre Elias Vela.
tarde, o Ministrio de Msica (pessoas responsveis pelo canto e pala animao do encontro)
entoava cnticos animados e havia tambm coreografias ensinadas por jovens que ficavam
danando no palco. As pessoas, geralmente, eram conduzidas a ficarem em duplas, trios, etc. e a
fazerem gestos com/para o irmo ao lado. Os que estavam sentados eram convidados a ficar de
p e a deixar a preguia de lado. Aps essa animao inicial, os msicos tocavam uma cano de
80

Informao fornecida pala Revista Renovao (setembro/outubro de 2004)

111

melodia mais calma e ento as pregaes da parte da tarde tinham incio. O clima de orao uma
das principais caractersticas dos encontros da Renovao Carismtica. H, no tom das palestras e
no ritmo das canes uma supervalorizao da relao entre Deus e o homem.

2.1.1. Tema e Smbolo do XXIII Congresso Nacional da RCC

No XXIII Congresso Nacional, o tema escolhido foi Levanta-te Brasil, de Joelhos. Esse tema
tinha como smbolo a seguinte figura:

Figura 1- Capa do Plano de Ao 2004, com o smbolo do XXIII Congresso Nacional da RCC.

Na figura 1, que constitui a capa do Plano de Ao 2004 RCC Brasil, a bandeira

brasileira apresentada, tendo em seu centro o desenho de uma pomba. A pomba um smbolo
bastante utilizado pelo movimento carismtico. Ela representa a Efuso no Esprito Santo que
112

ocorreu, segundo o relato bblico, no dia de Pentecostes. Na parte inferior da bandeira encontra-se
a seguinte inscrio: Renovao Carismtica Catlica Brasil. A bandeira presente no smbolo e
no a bandeira nacional. No lugar onde deveriam estar as estrelas que representam os Estados da
Federao e a inscrio Ordem e Progresso h uma pomba, smbolo da RCC. Portanto, no se trata
da bandeira brasileira, mas de algo novo, criado a partir de seu molde. H um processo de
recriao ou, para De Certeau (1980), uma ttica, uma subverso criativa do discurso carismtico
que se apropria de um dos smbolos nacionais a bandeira e o transforma em outra coisa, sem
deixar de ser o mesmo, isto , a Bandeira Nacional81. Para o autor de A inveno do cotidiano, as
estruturas pr-existem aos indivduos e, por isso, os sistemas de dominao esto espalhados por
toda sociedade, mas esses aparelhos de poder no so suficientes para impossibilitar a ao do
homem ordinrio que, agindo como as formigas, inventa tticas que possibilitam certa apropriao
daquilo que determinado pelas estruturas (sociais, polticas, econmicas, lingsticas, etc.) s
quais estamos, de certa forma, submetidos.
A imagem da bandeira, juntamente com a frase-tema, foi apresentada na pgina principal
da RCC na internet e tambm em revistas, jornais, outdoors e demais meios de divulgao
utilizados pela Renovao. No palco central do congresso, onde eram realizadas as pregaes e
tambm algumas missas, havia uma grande faixa na qual a bandeira e a pomba estavam, mais uma
vez, presentes. Alm disso, todos os materiais (livros de cnticos, pastas, documentos oficiais, etc.)
distribudos durante o congresso traziam na capa a imagem-smbolo do evento. Houve, portanto,
uma constante reafirmao dessa imagem-smbolo. Em alguns casos, alm da bandeira e da frasetema, havia a seguinte citao:
Exemplo 8
Que o Esprito Santo infunda sua fora no corao de todos aqueles que abraaram a
misso de evangelizar e multiplique neles os seus dons. E que Maria Santssima, modelo de
f, esperana e amor, mantenha viva em ns a disponibilidade ao Esprito e nos ajude a
discernir os sinais da presena de Deus que est realmente no meio de ns (conf. 1 Cor
14,25).
(Doc 62 da CNBB, n 197)

81

Acredito que, nesse caso, a concepo de sujeito ttico de De Certeau (1980) atrelada a alguns aspectos da teoria dos gneros
discursivos, conforme explicitada em Bakhtin (1979), podem contribuir para o refinamento das anlises. Em relao ao dilogo
entre a teoria desses dois autores, fao referncia tese de Maria Celeste Marques (Marques, 2001), principalmente no que diz
respeito anlise dos chamados santinhos polticos.

113

A citao, provinda de um documento da CNBB, alm de funcionar como um argumento

de autoridade, supe uma relao de comunho e unidade entre a RCC e a Igreja do Brasil82. A
citao do documento sugere que Igreja como um todo reza (o excerto acima uma orao, uma
splica a Deus) para que todos aqueles que abraaram a misso de evangelizar estejam disponveis
ao do Esprito. O enunciado refora, portanto, a tese de que preciso estar de joelhos aos ps de
Cristo.
A escolha do tema e do smbolo do XXIII Congresso Nacional da RCC remete ao
funcionamento interdiscursivo do movimento. A Renovao caracteriza-se como um movimento
profundamente espiritualizado. Para os carismticos, ser cristo estar aos ps de Cristo
(Cantalamessa, 1993: 23). Eles acreditam que a orao e o louvor tornam o catlico um verdadeiro
guerreiro de Cristo (cf. Abib, 1995). A frase-tema, apresentada na forma imperativa produz um
efeito de ordem, mas, ao mesmo tempo de clamor. Esse efeito est relacionado ao ethos de
convico e espiritualidade que caracteriza o movimento carismtico83. a certeza de que est
fazendo a vontade de Cristo e de que o Esprito Santo que fala por ele que d ao enunciador da
RCC a firmeza revelada no seu modo de enunciao. O tom84 do discurso carismtico firme e, ao
mesmo tempo, profundamente emocionado, chegando, em alguns casos, exaltao, como
podemos comprovar na frase-tema do XXIII Congresso Nacional Levanta-te Brasil, de joelhos! O
desenho da bandeira brasileira, com a imagem da pomba, reafirma esse ethos de profunda
espiritualidade.

2.1.2. O entrecruzamento entre pregaes e oraes

O Congresso Nacional da RCC teve, no total, dez pregaes (sem contar com as homilias
das cinco missas), cada uma com aproximadamente uma hora de durao. Todas as pregaes
foram precedidas e/ou seguidas por um momento de orao. Essa relao entre pregao e orao
revela aspectos importantes do funcionamento discursivo do movimento carismtico. O grande

82

Sobre a relao entre a RCC e a Igreja Catlica do Brasil, conferir o segundo captulo da tese.
No quarto captulo, tratarei especificamente da noo de ethos. Por hora, fao referncia definio proposta por Maingueneau.
Segundo esse autor, o ethos implica, portanto, um policiamento tcito do corpo, uma maneira de habitar o espao social. Longe de surgir todo
armado do imaginrio pessoal de um autor, constitui-se atravs de um conjunto de representaes sociais do corpo ativo em mltiplos domnios
(Maingueneau, 1993:139).
84
Sobre a noo de tom, conferir o captulo que trata do ethos.
83

114

nmero de palestras, e, conseqentemente, de momentos de orao, mostra a importncia que os

carismticos atribuem a esses dois gneros. Padre Jonas Abib, na missa de abertura, fez o seguinte
comentrio acerca da estrutura do evento:
Exemplo 9
Graas a Deus, cada manh ns teremos um tempo longo de orao. Se voc j pde
perceber o horrio que ns vamos ter nesses dias, a primeira parte da manh consagrada
adorao. Quando falo adorao orao, louvor, tudo que ns temos aprendido...

O padre faz questo de reafirmar a importncia que os organizadores do encontro conferem

orao. O excerto revela algumas parfrases do termo adorao no discurso carismtico. Para os
membros da RCC toda orao um tipo de adorao e a glossolalia (ou orao em lnguas) a
forma de orao mais utilizada por eles85.
A fim de aprofundar a anlise das prticas do movimento carismtico, tecerei alguns
comentrios a cerca da segunda pregao do congresso, realizada na tarde do dia seis de julho. A
escolha dessa pregao deve-se sua relao com o tema geral do evento. Tambm enfocarei alguns
aspectos do momento de orao que se seguiu citada pregao.
O tema do congresso - Levanta-te Brasil, de joelhos! - foi usado como ttulo da palestra. O
pregador convidado para tratar desse tema foi Sidney Telles ( poca, coordenador do ministrio
das famlias e membro do conselho nacional da RCC). Ele enfatizou a necessidade dos membros
da Renovao estarem de joelhos aos ps de Jesus. O lder carismtico disse ainda que estava ali
no para fazer uma pregao, mas para falar de uma profecia, que foi revelada por Deus ao Conselho
Nacional em outubro do ano anterior86.
Ao afirmar que o tema do encontro foi o resultado de uma revelao de Deus, o pregador
refora o carter espiritualizado do discurso carismtico. O enunciador tpico da RCC apresenta-se
como algum convicto do que diz. Essa convico vem da certeza de que a orao o aproxima de
Deus, permitindo, inclusive que o servo fiel oua e reconhea a voz do Pastor (cf. Abib, 1995:87). a
efuso no Esprito Santo que traa o caminho para a pretendida santificao dos carismticos. Eles
acreditam que o Esprito Santo fala atravs deles e, por isso, assumem uma postura convicta em

85

Sobre o dom de lnguas, ver o segundo captulo desta tese.

Outro carisma do Esprito Santo, muito difundido no interior da RCC, o Dom da Profecia ou Dom da Palavra de Profecia. De
acordo com Abib (1995:83), profecia, ou palavra de profecia, justamente a palavra de Deus expressa por intermdio de algum.

86

115

relao ao seu prprio discurso. Nesse sentido, eles cultivam uma humildade, pois acreditam que
Deus quem faz a obra (Abib, 1995). Ou seja, no foram os membros do Conselho Nacional da RCC
que reunidos decidiram escolher o tema do XXIII Congresso Nacional. Foi Deus, que por meio de
uma profecia, revelou o que Ele queria para o congresso.
No segundo momento da palestra, o pregador relatou alguns episdios bblicos em que o
poder da orao foi capaz de salvar pessoas de situao de morte. Em todos esses episdios, Jesus Cristo
pedia ao enfermo (ou mesmo ao morto) que se levantasse. O verbo levantar foi, portanto, uma
espcie de palavra chave durante toda a pregao e tambm, posteriormente, no momento de
orao. A forma como esse verbo empregado na frase-tema produz um efeito de pr-construdo,
pois, ao pedir (ou ordenar) que o Brasil levante-se, cria-se o pressuposto de que o pas ainda no se
levantou.
A pregao do coordenador do Ministrio das Famlias (Sidney Telles) explicita bem o
efeito de sentido atribudo frase-tema, pois revela que o substantivo Brasil no faz referncia
nao brasileira, economia, nem mesmo ao povo de forma geral. O sentido atribudo ao termo
Brasil est relacionado Igreja do Brasil. O tempo todo ele se dirige Igreja. Ele no trata de
poltica externa, nem tampouco das eleies. O tema da pregao o enfraquecimento dos grupos
de orao, a falta de fervor dos servos da RCC. A escolha do tema est relacionada com a Igreja
Catlica e, mais especificamente, com os prprios carismticos. So eles os co-enunciadores diretos
da expresso Levanta-te Brasil, de joelhos! o que mostra o seguinte excerto:
Exemplo 10
A Renovao Carismtica Catlica do Brasil precisa estar de joelhos aos ps de Cristo. As
pessoas precisam de curas e milagres, mas pra isso necessrio que os grupos de orao se
tornem, cada vez mais, celeiros da Graa de Deus (Trecho da pregao de Sidney
Telles).

As descries definidas87 A Renovao Carismtica Catlica e As pessoas fazem supor uma

diferena entre os membros da RCC e as outras pessoas. No segundo perodo, a primeira dessas
descries parafraseada pela expresso grupos de orao. Portanto, de acordo com o texto, so os

87
De acordo com Maingueneau (1998:182), a descrio definida constituda pela unio de um grupo nominal com um artigo
definido. Ainda segundo o autor, utilizar uma descrio definida significa obrigar o co-enunciador a escolher um indivduo ou um conjunto de
indivduos, caracterizando-os por intermdio de uma ou vrias propriedades (grifos do autor).

116

grupos de orao e, conseqentemente a RCC, que precisam estar de joelhos, pois s assim as demais
pessoas, ou seja, aqueles que no fazem parte da Renovao, podero receber curas e milagres. O
operador argumentativo mas introduz uma condio sine qua non para que as pessoas sejam curadas
e a presena do modalizador dentico necessrio refora o tom de urgncia do texto88. A fala do
pregador funciona como uma espcie de cobrana aos membros da RCC. A eles, conferida uma
grande responsabilidade: orar pelas pessoas para que elas tenham acesso s curas e aos milagres. A
expresso cada vez mais legitima a fora dos grupos de orao, pois o enunciador reconhece,
implicitamente, a presena da Graa de Deus nesses grupos.
Ao final da pregao, Sidney Telles convidou todos os Coordenadores Estaduais para
entrarem no palco trazendo a bandeira de seu Estado89. Quando as pessoas viram seus
representantes entrando com as bandeiras de seus respectivos estados ficaram muito emocionadas e
aplaudiram bastante. Nesse momento, o ministrio de msica comeou a entoar a msica tema do
congresso, chamada Levanta-te! A msica estava transcrita nas ltimas pginas do livrinho que
continha a programao do congresso. Todos cantaram com fervor. Enquanto isso, Sidney Telles
conduzia uma orao pedindo que a RCC do Brasil fosse levantada por Deus atravs da orao de
cada coordenador estadual, diocesano e de grupos de orao. Era a RCC que precisava levantar-se
primeiramente, pois o Brasil s poderia ficar de p por meio da orao dos coordenadores
estaduais e dos demais servos dos Grupos de Orao. Eles deveriam orar por todo pas. Conceber a
RCC como um movimento que tem como principal objetivo a orao uma idia retomada pela
maioria de seus pregadores e lderes. Para eles, como dito muitas vezes em outras pregaes, a
Renovao o joelho da Igreja. Talvez por isso em um determinado momento da palestra, o pregador
tenha feito a seguinte afirmao:
Exemplo 11
Eu tenho a ousadia de dizer que Deus est escolhendo um pas de terceiro mundo, sem
tradio teolgica...mas um pas em que o Esprito Santo resolveu ser derramado em
abundncia... e o Brasil.

88

De acordo com Neves (1999:62), h verbos que se constroem com outros para modalizar os enunciados, especialmente para indicar
modalidade epistmica (ligada ao conhecimento) e dentica (ligada ao dever). Os modalizadores denticos so, portanto, aqueles que
indicam relaes de sentido ligadas ao dever.
89
Na Renovao, coordenadores estaduais so pessoas responsveis pela RCC em cada estado do pas.

117

O uso da primeira pessoa do singular, seguido do verbo ousar, revela um tom de certeza.
Produz-se o corpo de um enunciador confiante, cheio de f, destemido e, acima de tudo, convicto.
Esse enunciador produz no seu co-enunciador um efeito de segurana e entusiasmo. O clima de
entusiasmo reforado pela afirmao de que Deus est escolhendo o Brasil para derramar seu Esprito
Santo. A forma como essa afirmao materializada no texto corrobora a fora argumentativa do
enunciado. Ela resulta da convergncia de dois pr-construdos. O primeiro remete ao discurso do
subdesenvolvimento econmico: o Brasil um pas de terceiro mundo. O segundo est relacionado ao
discurso catlico-conservador: o Brasil um pas sem tradio teolgica. Esses dois enunciados
aparecem em uma mesma cadeia argumentativa e so citados como argumentos que, em princpio,
produzem uma imagem negativa do Brasil. Entretanto, o operador argumentativo mas introduz um
contra-argumento mais forte que se ope essa imagem negativa. Nesse sentido, o enunciador da
RCC contrape-se aos discursos que defendem uma suposta inferioridade do Brasil, apresentando
um argumento que defende a importncia da valorizao do pas. Cria-se, assim, uma imagem
altamente positiva do Brasil. O efeito de sentido produzido de otimismo e entusiasmo: no
importam os problemas polticos, econmicos e, nem mesmo religiosos, o Brasil um pas
abenoado, pois foi escolhido por Deus como lugar de derramamento do Esprito Santo. H aqui um
jogo dicursivo-argumentativo que merece ser explicitado. Como dito anteriormente, em princpio,
o discurso materializado na pregao s faz referncia aos aspectos espirituais da nao brasileira.
Parece interessar apenas o Brasil enquanto pas catlico e o tema central da palestra a vida de
orao dos carismticos. Entretanto, em determinado momento da pregao, h a introduo de
informaes do campo econmico, como o fato de o Brasil ser um pas de terceiro mundo. A partir
da, estabelece-se um jogo entre mundo espiritual e mundo laico. O efeito de sentido obtido por
meio dessa aparente mistura de campos o de que a orao algo verdadeiramente importante,
pois ela afeta inclusive outros aspectos concernentes nao brasileira.
O clima de entusiasmo patritico, estabelecido durante a pregao, foi reforado no
segundo momento de orao, que ocorreu aps um breve intervalo. Neste segundo momento,
Sidney Telles pediu que os representantes estaduais se unissem s pessoas que estavam na parte de
baixo do palco para orarem pelas diferentes regies do pas. Os lugares mais prximos do palco
eram reservados aos coordenadores diocesanos, aos coordenadores de comunidade e aos padres.

118

Portanto, foram apenas as lideranas da RCC que participaram, de forma mais direta, do referido
momento de orao.
O presidente nacional da RCC (Reinaldo Reis) foi convidado a segurar a bandeira nacional
e a unir-se aos representantes estaduais. O lder da comunidade Cano Nova (Padre Jonas Abib)
tambm se uniu aos coordenadores de cada Estado. Ele segurava uma faixa na qual estava escrito o
nome Jesus Cristo. Todas as bandeiras, incluindo a Nacional, aproximaram-se da faixa e todos os
participantes do congresso comearam a orar em lnguas e a pedir o poder do Esprito Santo sobre o
Brasil. Nota-se, aqui, a encenao daquilo que havia sido proclamado pelo pregador antes do
intervalo: o Brasil nao de terceiro mundo e sem tradio teolgica acolhido pelo prprio
Jesus Cristo. Cria-se, portanto, uma cenografia que simula uma relao de intimidade entre Igreja e
Estado, entre f e nacionalismo, e, principalmente, entre a Renovao e todos os rinces do Brasil,
como afirmou Sidney Telles durante sua pregao.
Alm disso, trazer as bandeiras de cada Estado para o palco do Congresso Nacional da RCC
uma forma de simbolizar a existncia de um outro Brasil. o Brasil da Igreja. Trata-se da ptria
celeste, prefigurada na Bblia Sagrada. O smbolo do Congresso a bandeira brasileira com a
imagem da pomba no centro -, como visto anteriormente, j demonstra esse jogo entre o Brasil
nao e o Brasil pas catlico.
H, na estrutura da dinmica de orao, um jogo entre nacionalismo e espiritualidade. As
bandeiras dos estados e a bandeira nacional personificam o sentimento de valorizao da ptria e,
principalmente, do povo brasileiro. A faixa com o nome Jesus Cristo representa o mundo
espiritual, a vida de orao, a entrega a Deus. A unio desses dois smbolos est relacionada, em
alguma medida, suposta religiosidade do povo brasileiro. Existe uma rede interdiscursiva
responsvel pela criao da imagem de um Brasil Cristo. comum ouvir a repetio de frases
como: O Brasil um pas Catlico ou O povo brasileiro tem muita f. Elas so parafraseadas de
diferentes formas pela mdia em geral, atravs de documentrios, reportagens, novelas, pesquisas, e
tambm pela prpria Igreja Catlica, maior interessada na disseminao do discurso que defende a
catolicidade dos brasileiros.
Esse discurso, quando retomado no Congresso Nacional da Renovao Carismtica
Catlica, busca no s reafirmar a suposta catolicidade dos brasileiros, mas tambm apresentar a
RCC como uma das responsveis pelo grande nmero de catlicos no Brasil. A entrada dos
119

coordenadores estaduais com as bandeiras de seus respectivos estados , portanto, uma forma de
mostrar que a RCC est presente em todo pas. Alm disso, o fato de o Padre Jonas Abib, um dos
grandes expoentes do movimento, estar segurando a faixa com o nome de Jesus Cristo revela o
desejo da Renovao de apresentar-se como uma legtima representante de Cristo. Nesse sentido, a
dinmica de orao, feita ao final da pregao de Sidney Telles, alm de reafirmar o discurso da
catolicidade do povo brasileiro, que remete a certo funcionamento interdiscursivo, refora o lugar
de intercessora que a Renovao Carismtica se auto-atribui. Essa misso de interceder pelos filhos de
Deus (cf. Abib, 1995) est baseada na idia de que a Renovao mantm com o Esprito Santo uma
relao bastante particular.
Os membros da RCC buscam, inclusive, relacionar a funo de intercessor (parclito,
consolador) do Esprito Santo intercesso feita no movimento. Ou seja, como se a RCC
personificasse, na terra, o papel de intercessor que conferido ao Esprito Santo. o que podemos
comprovar no seguinte excerto:
Exemplo 12
Est sendo, verdadeiramente, uma grande graa para a Renovao Carismtica do Brasil,
poder, na fidelidade sua vocao estar exercendo, nesses tempos, o Apostolado de
Pentecostes que, em certo sentido, lhe compete de modo especial /.../ no podemos perder
de vista o fato de que, Renovao Carismtica, conhecer o significado de Pentecostes e
aprofundar-se na doutrina sobre a Pessoa do Esprito Santo um dever, um compromisso,
uma questo de identidade (Reinaldo Reis. In: Revista da RCC, maio/junho de 2005,
p.15).

Aqui, v-se como o enunciador carismtico enxerga a relao da RCC com o Esprito Santo.
Para ele, exercer o apostolado de Pentecostes pr em prtica a vocao do movimento carismtico. Por
isso, a defesa de uma vida voltada orao e, conseqentemente, intercesso. Por meio da vida de
orao, possvel, segundo, os carismticos, reavivar a espiritualidade de Pentecostes. Quando
assume o aprofundamento na doutrina sobre a Pessoa do Esprito Santo como dever, compromisso e
identidade, o enunciador carismtico est defendendo o papel de intercessora da Renovao.
Vejamos outros exemplos dessa postura de orao:

120

Exemplo 13
Hoje mais adoradores do que ontem, mas no mais adoradores do que amanh, porque
amanh seremos mais adoradores do que hoje, mas no mais adoradores do que depois de
amanh (Homilia de Padre Jonas Abis XXIII Congresso Nacional da RCC,
05/07/2005).
A Renovao no est a para fazer shows, h quem pense isso, mas no verdade. A
Renovao no veio para criar pop-stars, nem padres, nem leigos, a Renovao veio para
ficar de joelhos aos ps de Cristo (Pregao de Sidney Telles - XXIII Congresso
Nacional da RCC, 06/07/2005).

O primeiro excerto foi proferido por padre Jonas Abib, durante a missa de abertura do
XXIII Congresso Nacional. O segundo uma fala de Sidney Telles, durante o momento de orao
que se seguiu pregao Levanta-te Brasil, de joelhos. Ambos buscam reafirmar esse lugar de povo de
orao que a RCC se auto-atribui.
Na fala do padre Jonas, a repetio do substantivo adoradores, seguido do advrbio de
intensidade mais e intercalado aos advrbios de tempo hoje, amanh e locuo adverbial
depois de amanh produz um efeito de intensidade. A enunciao proferida em um tom de
splica. Ela soa como um pedido feito a Deus, um desejo manifestado por todos os presentes, pois o
padre pede que os participantes da missa repitam a frase.
No segundo exemplo, encontramos algumas negaes polmicas A Renovao no est a
para fazer shows e A Renovao no veio para criar pop-stars, nem padres, nem leigos. Elas refutam crticas
feitas RCC, principalmente em relao ao Padre Marcelo Rossi considerado por muitos,
inclusive pela imprensa brasileira, o pop-star da Igreja Catlica90. Entretanto, alm de rebater as
crticas feitas ao movimento, os excertos acima tm um tom de advertncia, pois como se o
enunciador avisasse aos prprios carismticos que eles no devem buscar o estrelato, a fama, ou
mesmo o reconhecimento. Eles so servos de Deus e devem estar de joelhos aos ps de Cristo. Em
outros encontros da Renovao dos quais participei, essa preocupao em cultivar a humildade
quase sempre retomada. Frases como: O lugar da Renovao o lugar da pecadora perdoada: aos ps de
Cristo; ou A obra de Deus e no nossa so freqentes em encontros para servos da RCC. No prprio
90

Alm do padre Marcelo Rossi, outros padres e tambm leigos ligados Renovao so referidos pela imprensa brasileira como
pop-stars, astros, etc. A Revista Carta Capital, por exemplo, trouxe em sua edio de junho de 2004 uma reportagem de capa que
trata do crescimento da RCC em todo pas. Em vrios momentos da reportagem, a revista refere-se ao movimento como uma espcie
de fenmeno pop. Citarei apenas dois exemplos: 1) abaixo da foto de um cantor da RCC, h a seguinte legenda: DUNGA. O astro do
programa Por Hoje No Vou Pecar; 2) em uma das pginas da reportagem h um box com o seguinte texto: Hoje, a sede da Cano Nova
um complexo de comunicao, virou uma espcie de PROJAC da F.

121

Congresso Nacional aconteceu um fato que merece ser analisado mais detidamente. Padre Zezinho
(padre que no faz parte da RCC) foi convidado para proferir uma das palestras do evento. Em um
determinado momento de sua pregao, ele comea a elencar alguns dos benefcios trazidos para
Igreja Catlica por intermdio da Renovao Carismtica. Mas, repentinamente, o pblico,
constitudo basicamente por membros do movimento carismtico, comea a gritar o nome Jesus.
Vejamos a transcrio do trecho abaixo:
Exemplo 14
Vocs fizeram acontecer uma mudana radical na comunicao catlica no Brasil e no d
pra no v-los e no ouvi-los, vocs esto em toda parte (aplausos). Vocs trouxeram um
novo jeito de falar, no o meu jeito, mas bonito... (risos) no esperem que eu fale como
vocs, eu j tenho o meu carisma (risos) mas bonito... trouxeram um novo jeito de ver a f,
um novo jeito de reunir e de congregar ... e de se relacionar, vocs tm poder. H profetas
entre vocs e eu (Todos comeam a gritar "Jesus, Jesus, Jesus...Jesus") .... Bonito, Eu sei, j
entendi, quem tem poder Jesus, mas ele emprestou pra vocs (aplausos).
(Palestra de Padre Zezinho no XXIII Congresso Nacional da RCC, Aparecida do
Norte, 8/07/2004) (grifos meus).

Nota-se, aqui, a incorporao pelos membros da RCC do ethos de humildade presente no

discurso carismtico. Ao interromperem a palestra, gritando repetidas vezes o nome de Jesus, os
participantes do Congresso buscam dizer ao seu co-enunciador (no ao Padre Zezinho como
locutor emprico, mas ao discurso que ele representa) que o poder dos carismticos vem de Jesus
Cristo. Portanto, a humildade, proveniente da postura espiritualizada, dos membros da Renovao
reafirmada por meio do reconhecimento coletivo do poder de Jesus Cristo.

2.1.3. Descrio e anlise de outras prticas carismticas

Alm do tema e da estruturao interna do evento (pregaes, momentos de orao, etc.), o
XXIII Congresso Nacional da RCC revelou outras caractersticas da prtica do movimento. O
funcionamento da feira de livros e artigos religiosos, por exemplo, apresenta vrios outros indcios do
que estou chamando de prtica carismtica. A feira foi organizada no interior de um longo pavilho,
no qual havia diversas distribuidoras e editoras que montaram seus stands de venda. Nessas
pequenas lojas, diferentes produtos religiosos, tais como livros e CDs, eram oferecidos ao

122

pblico. Como veremos, mais adiante, esses produtos diferem, quase que totalmente, daqueles
vendidos no XI Intereclesial das CEBs - evento ligado Teologia da Libertao.
Os livros e CDs vendidos nos stands do Congresso Nacional eram, na maioria das vezes, de
pessoas ligadas Renovao. A nica exceo estava no stand da livraria Paulus, que vendia tambm
alguns produtos que no esto relacionados espiritualidade carismtica, como os CDs do padre
Zezinho91. Entretanto, nem mesmo a livraria Paulus colocou venda livros dos irmos Leonardo e
Clodvis Boff, ambos ligados Teologia da Libertao. Isso mostra que o funcionamento
discursivo da RCC at autoriza a leitura de livros de autores que no faam parte do movimento
carismtico, mas no de livros ou CDs de membros da Teologia da Libertao. H, na constituio
desses movimentos, uma relao polmica impedindo qualquer tipo de dilogo que no seja uma
materializao da interincompreenso regrada (cf. Maingueneau, 1984). Por isso, a TL s foi citada no
evento da RCC de forma indireta e por meio de simulacros. Na pregao de Sidney Telles, por
exemplo, houve uma breve e sutil referncia caridade defendida pelos telogos da libertao,
como podemos verificar no seguinte trecho:
Exemplo 15
Quantas vezes a gente aprende que a melhor caridade no aquela que fazemos porque
queremos, mas a que fazemos porque Deus quer. Porque essa d muitos frutos.

Esse excerto uma referncia indireta ao discurso de alguns movimentos sociais da Igreja,
dentre os quais est a Teologia da Libertao. A expresso a melhor caridade pressupe a existncia
de diferentes nveis de caridade. como se existisse uma caridade mais certa, mais verdadeira ou
mais vlida que outra. O enunciador faz uma espcie de comparao entre essa caridade, que a
melhor, e uma outra que, segundo ele, aquela que fazemos porque queremos. A expresso Deus
nos manda fazer revela um sentimento de obedincia, isto , fazemos porque Deus quer. Portanto, de
acordo com o enunciado acima, a caridade realizada pelos membros da RCC deve ser resultado de
uma relao ntima com Deus. Alm disso, ao refutar o outro tipo de caridade, a RCC atribui,
indiretamente, o fazer porque queremos a um outro posicionamento discursivo. Poder-se-ia dizer que
tal enunciado atribudo a outras manifestaes de f, como por exemplo, o Espiritismo

91

Mesmo no sendo considerado membro da RCC, padre Zezinho proferiu uma das palestras do XIII Congresso Nacional. Talvez,
isso tenha contribudo para presena de seus livros e CDs na feira.

123

Kardecista, que tambm advoga a causa da caridade crist. Entretanto, a tese da polmica
constitutiva pressupe uma disputa entre posicionamentos que partilham do mesmo espao
discursivo. E, no interdiscurso em cuja Renovao se constitui, um movimento que faz parte da
mesma Igreja um adversrio muito mais direto (e, por isso, mais perigoso) do que o Espiritismo
Kardecista. Por isso, pode-se supor que a caridade criticada no trecho faz referncia, ao menos em
um primeiro momento, ao discurso da Teologia da Libertao e no ao da doutrina esprita.
Todavia, a sutil acusao indiciada pela enunciao carismtica no passa de um simulacro
do discurso da TL. Afinal, a proposta do referido movimento no implica uma caridade
descomprometida com Deus. Para eles:
Exemplo 16
Ser cristo ou crist , antes de qualquer outra coisa, ser discpulo ou discpula, seguidor ou
seguidora de Jesus Cristo. Isso porque, uma vida crist, professada com profundidade e
radicalidade, supe uma verdadeira mstica que implica identificao com as atitudes e
compromissos assumidos pelo filho de Deus que viveu plenamente a condio humana
(cf.Jornal O lutador Editorial)92.

Isso mostra que os carismticos no ouvem o que a Teologia da Libertao diz, mas o que
as regras que regem a semntica global do discurso da RCC lhes permite. Os membros da TL
apresentam essa mesma dificuldade em ouvir, quando se trata da RCC. Esse dilogo de surdos (cf.
Maingueneau, 1984) travado entre os dois posicionamentos explica a falta de livros e CDs de
pessoas ligadas Teologia nos stands de um evento da RCC. O discurso progressista da TL
interditado no interior do movimento carismtico. No sexto captulo, abordarei o tema da
interincompreenso regrada de forma mais especfica.
Em contrapartida, havia nos stands da RCC livros em que carismticos tratam de aspectos
da Teologia da Libertao. o caso, por exemplo, do livro Teologia da Libertao, cujo autor Felipe
Aquino, membro da Comunidade Cano Nova. O livro estava venda no stand da Editora
Clofas. Para termos uma idia do contedo do texto, vejamos o que diz o resumo da capa:

92

Esse trecho do jornal O Lutador ser analisado no quarto captulo, quando estiver tratando de alguns aspectos do ethos da Teologia
da Libertao.

124

Exemplo 17
A Teologia da Libertao (de conotao Marxista) mobilizou telogos e leigos nos ltimos
trinta anos da vida da Igreja; e ainda hoje continua a suscitar polmicas no seu interior.
Este um assunto que tem srias repercusses sobre a misso e a identidade da prpria
Igreja, e que por isso, exigiu vrios pronunciamentos da Santa S, bem como medidas
pastorais para sanar os seus erros e as suas conseqncias na vida da Igreja. Para que voc
conhea o assunto com profundidade, sua origem, suas preocupaes, seus erros, bem como
a palavra oficial da Igreja sobre essa importantssima questo, publicamos esta obra com
base em uma selecionada coletnea de trabalhos sobre a matria.

Inicialmente, a Teologia da Libertao apresentada como um movimento de conotao

marxista. Essa expresso, que aparece entre parnteses, funciona como um predicado do sujeito A
Teologia da Libertao. Discursivamente, essa predicao implica a existncia de uma outra Teologia
da Libertao que no est relacionada ao marxismo. Entretanto, essa diviso entre uma TL de
conotao marxista e uma outra no marxista no corroborada nos livros e/ou documentos
escritos por telogos da libertao. o Cardeal Joseph Ratzinger, no documento Eu vos explico a
Teologia da Libertao, quem prope um conceito de teologia complexo. Segundo o Cardeal (atual
Papa Bento XVI), esse conceito:
Exemplo 18
/.../ vai das posies mais radicalmente marxistas at aquelas que propem o lugar
apropriado da necessria responsabilidade do cristo para com os pobres e oprimidos no
contexto de uma carreta teolgica eclesial, como fizeram os documentos do CELAN, de
Medelln a Puebla (Ratzinger, 1984 apud. Aquino, 2002:10).

Ao defender a existncia de duas Teologias da Libertao, Ratzinger preserva sua face

positiva, pois mostra que no est contra a Igreja que busca defender o pobre e o oprimido, mas
que suas crticas dirigem-se igreja que se aliou teoria marxista. De acordo com Maingueneau
(1998: 38), a teoria das faces est relacionada aos fenmenos de polidez e foi desenvolvida, no
final dos anos setenta, por P. Brown e S. Levison, que se inspiram no socilogo americano E.
Goffman. Segundo essa teoria, todo indivduo possui uma face positiva, que corresponde sua
fachada pblica e/ou social, e uma outra negativa, que corresponde intimidade desse mesmo
sujeito, ou seja, seu territrio pessoal. Para a Anlise de Discurso, a teoria das faces pode ser
aplicada em relao aos enunciadores dos mais diferentes discursos. Nesse sentido, no se trata da

125

face de um indivduo emprico, mas da imagem pblica e/ou privada (mas, nunca individual) do
corpo de enunciadores pressupostos por um determinado discurso.
No livro de Felipe Aquino, a tese de Ratzinger de que existe mais de uma Teologia da
Libertao , portanto, retomada e reafirmada. Ao enunciar, por exemplo, que a TL continua ainda
hoje a suscitar polmicas no interior da Igreja, o enunciador materializado no livro utiliza-se, mais
uma vez, do recurso da pressuposio para, por meio do verbo continuar, apresentar a Teologia da
Libertao como um movimento polmico. A expresso suscitar polmicas produz, nesse contexto,
um efeito negativo. Tal expresso pode ser parafraseada pelo substantivo erro, utilizado duas vezes
no resumo do livro. O contedo do livro vem reforar o tom de crtica TL, revelado no resumo e
reafirmado na apresentao, quando Felipe Aquino refere-se ao documento publicado pela Igreja
de Roma como sendo uma importante explanao do Cardeal Prefeito da Congregao da
Doutrina da F sobre os perigos da TL (Aquino, 2002:7).
O livro dividido em quatro partes principais. Na primeira, apresentado, na ntegra, o
documento Eu vos explico a Teologia da Libertao, que, conforme explicitado no segundo captulo
desta tese, foi escrito pelo atual Papa Bento XVI ( poca, Cardeal e Prefeito da Congregao da
Doutrina da F). Nesse documento, h uma crtica bastante forte Teologia da Libertao.
No segundo captulo, o livro traz um documento da Igreja que tambm versa sobre a
Teologia da Libertao. Apesar de menos duro, se comparado ao texto de Ratzinger, o documento,
cujo ttulo Libertatis Nuntius, tambm faz algumas crticas relao entre Teologia da Libertao e
marxismo, abordando vrios temas, tais como, a restrio do mal s estruturas econmicas e a
suposta minimizao do pecado, reduzido pela TL ao pecado social.
No terceiro captulo, h um texto de Estvo Bettencourt em que o autor apresenta uma
anlise do documento publicado pela Sagrada Congregao para Doutrina da F. A leitura que o
monge beneditino faz do documento Libertatis Nuntius refora, mais uma vez, as crticas feitas
TL. Estvo Bettencourt acusa os telogos da libertao de ligarem a concepo de verdade de
violncia e, com isso, incentivarem o amoralismo poltico (Bettencourt, 1985 apud. Aquino, 2002:60).
O quarto captulo apresenta um texto, do Cardeal Agnelo Rossi, intitulado Verdades, erros
e perigos na Teologia da Libertao. No texto, o Cardeal afirma que se a causa justa, necessria e
urgente, a estrada escolhida por muitos libertacionistas perigosa e errada e at pode ser fatal para f crist e a
humanidade /.../. O adjetivo libertacionistas indica na sua morfologia (pelo uso do sufixo ista) uma
126

avaliao negativa em relao aos membros da TL. No quinto captulo, Felipe Aquino apresenta
uma sntese da Revista italiana 30 GIORNI. Nela, foram publicados, na edio de maio de 1984,
quatro artigos tratando de aspectos da Teologia da Libertao. Assim como nos outros artigos, os
textos, escritos por filsofos e/ou telogos ligados Igreja Catlica, criticam, em alguma medida,
pressupostos defendidos pela TL. Ao final dos quatro textos, a redao da Revista 30 GIORNI faz
uma observao, na qual afirma que a Doutrina Social da Igreja substitui com vantagem as
correntes ambguas ou esprias da TL. Aqui, mais uma vez, defende-se a tese de que existem vrias
(ou, ao menos, mais de uma) Teologia(s) da Libertao.
Por fim, o quinto captulo do livro transcreve um importante documento, intitulado
Declaracin de Los Andes. A declarao, assinada por diversos Cardeais, Arcebispos, Bispos e Padres
da Amrica Latina, tambm tece crticas ao movimento libertador. Os autores do documento
afirmam que preciso rejeitar que, em nome de alguma cincia (nesse caso, o marxismo), se chame o povo
cristo a atuar em uma direo poltico-social nica, desconhecendo o direito deste povo ao legtimo pluralismo
em matrias temporais desde que a f crist no imponha uma soluo nica (Declaracin de Los Andes,
1985 apud. Aquino, 2002:122-123).
Em sntese, todos os textos selecionados por Felipe Aquino para estarem em seu livro fazem
crticas Teologia da Libertao. Ele no cita nenhum texto de socilogos ou antroplogos que
defendem a TL, nem tampouco apresenta textos escritos por telogos da libertao. A seleo dos
textos tambm obedece s restries da semntica global do movimento carismtico. Segundo tais
restries, a Teologia da Libertao s entra no discurso da RCC como simulacro. Como veremos
mais adiante, o mesmo ocorre com a presena do discurso da RCC na semntica global da TL.
A ausncia de livros e documentos escritos por outros movimentos da Igreja nas livrarias e
bibliotecas carismticas um dos aspectos do movimento criticado por Padre Zezinho. Como dito
anteriormente, ele foi convidado pelos organizadores do XXIII Congresso Nacional para proferir
uma das pregaes do encontro. A palestra, cujo ttulo foi O papel proftico da RCC, funcionou
como um elemento desestabilizador na dinmica do evento. O pregador comeou elogiando a
RCC, mas, em seguida, introduziu algumas crticas que, nem sempre, foram bem aceitas pelos
participantes do congresso. Em alguns momentos, padre Zezinho foi, inclusive, vaiado. Em um
determinado momento da palestra, ele fez o seguinte comentrio:

127

Exemplo 19
J entraram numa livraria de Renovao Carismtica? J viram a estante da maioria
dos..., pelo menos as que eu vi, de pessoas da Renovao Carismtica que que tem l?
Livros da Renovao Carismtica, CDs de msicas da Renovao Carismtica ... cad os
outros? (alguns comentrios paralelos. Muitos dizem que tm os CDs do Padre Zezinho)
mais eu porque sou velho, faz quarenta anos que eu t nisso, mas cad os outros? Faltam
livros de telogos de outras experincias de Igreja que muitas estantes de vocs no tm. Essa
pilha aqui (mostra uma pilha de livros e documentos que trouxe com ele) muito grande e
so documentos oficiais da Igreja, praticamente, mas se voc olhar a pilha no quarto de
algum da Renovao vai ter trs vezes mais livros de espiritualidade da Renovao
Carismtica e de videntes... muitos no tm esses livros (referindo-se aos livros que ele
mostrou) e a fica uma conversa de irmo... grandes telogos vocs no sabem nem
que eles existem, t certo padres? Tm grandes telogos na Igreja, grandes pensadores,
grandes socilogos e vocs no lem..., nem sabem que eles existem. Tem gente que afasta

um Clodvis Boff que a palavra Boff assusta (risos) quando ele tem tanto a
dizer... h autores que no so da Renovao, mas tem uma experincia catequtica
profunda. A de repente algum diz mas ele no da Renovao, e tem que ser? Para
transmitir a verdade tem que passar pela Renovao Carismtica? Cad, a capacidade de
buscar sabedoria onde Deus ps, ele no ps tudo ali. Porm ns tambm temos que ter a
capacidade de ler os livros de vocs porque ali tem sabedoria. Tanto ns temos que
aumentar nossas estantes com livros vindos de vocs como vocs tm que aumentar as suas
com livros vindos de fora, de outros carismticos. Parece-me que por enquanto as
livrarias de vocs no tm certos livros fundamentais, deveriam quem livreiro a pensar
nisso. D uma passada a fora pra ver nas estantes, s pra dar um exemplo.

Primeiramente, padre Zezinho apresenta-se como algum que no faz parte da Renovao
Carismtica. Em: j viram a estante /.../ de pessoas da Renovao Carismtica e tanto ns temos que
aumentar nossas estantes com livros vindos de vocs como vocs tm que aumentar as suas com livros vindos de
fora, de outros carismticos o texto faz supor uma separao entre padre Zezinho e os carismticos.
Alm disso, quando usa a expresso referencial outros carismticos para se referir aos telogos,
socilogos, etc. que no fazem parte do movimento carismtico, o enunciador do texto defende
extenso do rtulo carismticos a outros movimentos da Igreja. O uso da citada expresso uma
forma de afirmar que carismticos no so apenas os membros da RCC. A pregao tambm revela
a imagem que as outras posies de igreja (experincias que polemizam com a RCC) tm dos
carismticos. Para eles, os membros da RCC vivem fechados em seu prprio mundo e no
dialogam com outros movimentos da Igreja.
A frase os carismticos no conhecem os grandes telogos da Igreja evoca o pr-construdo de que
no h grandes telogos na RCC. Por isso, preciso ler livros de outros carismticos. Livros, que
segundo o discurso materializado no texto, revelam a sabedoria de Deus. Esses livros so tambm
128

apresentados como sendo fundamentais. A expresso referencial certos livros fundamentais refora a
imagem positiva que o enunciador atribui a essa bibliografia. No trecho Tem gente que afasta um
Clodvis Boff que a palavra Boff assusta (risos) quando ele tem tanto a dizer /.../, nota-se a ironia do
enunciador em relao leitura de alguns livros proibidos pela Igreja Catlica, ou, mais
precisamente, pela RCC. Na verdade, o que fica implcito, nesse caso, a referncia aos livros de
Leonardo Boff. Quando afirma que o nome Boff assusta, padre Zezinho est referindo-se no s a
Clodvis Boff, mas principalmente relao conflituosa entre Leonardo Boff e a Igreja Catlica.
Nesse sentido, o nome Boff assusta porque reaviva uma memria de brigas, controvrsias e
desentendimentos entre Leonardo Boff e a ala conservadora da Igreja, liderada, poca, por Joseph
Ratzinger.
Ainda no que se refere feira de livros, a circulao de livros, CDs, camisetas com
mensagens bblicas e demais produtos religiosos nos stands que pertenciam a Grupos de Orao e a
Comunidades Carismticas foi intensa durante os cinco dias do congresso. Estavam tambm
venda fitas (cassetes e VHS) e DVDs com a gravao de todas as pregaes e missas realizadas
durante o evento. Havia, inclusive, concorrncia entre diferentes grupos e comunidades. Eles
ofereciam pacotes promocionais para quem quisesse comprar todas as fitas do encontro. Alm dos
produtos j citados, os stands ofereciam adesivos, contendo mensagens e frases bblicas, Bblias
Sagradas, alguns documentos oficias da Igreja Catlica (principalmente, os que tratam de algum
aspecto da RCC), documentos organizados pelo Conselho Nacional da RCC (havia um stand no
qual os fiis podiam adquirir documentos relacionados ao movimento, fazerem assinatura da
Revista Renovao e tambm se tornarem scios contribuintes da Renovao do Brasil), e smbolos
utilizados pelos membros do movimento carismtico, como, por exemplo, o Tal93. Nos intervalos
das palestras, algum da organizao do evento vinha anunciar promoes e ofertas, supostamente,
imperdveis. A relao dos participantes do Congresso com os autores de livros e com os
compositores e intrpretes dos CDs era muito semelhante ao que ocorre com os artistas e as
personalidades do mundo laico. Os carismticos faziam questo de serem fotografados ao lado de
93

O tal uma espcie de cruz torta, que, segundo a tradio catlica, foi utilizada pelos primeiros cristos para se identificarem e,
posteriormente, foi incorporada como smbolo da Ordem Terceira de So Francisco. Atualmente, algumas comunidades
carismticas tambm utilizam o tal como smbolo. o caso, por exemplo, da Comunidade Toca de Assis, com sede na cidade de
Campinas, estado de So Paulo. O nome Toca de Assis j revela sua ligao com a espiritualidade franciscana. Seus membros
vestem-se com tnicas marrons e usam cabelos curtos. A comunidade caracteriza-se pela ajuda a mendigos e indigentes que vivem
nas ruas.

129

seus dolos e muitos queriam ter seus objetos (livros, CDs, etc.) autografados. Havia, por parte
dos artistas carismticos, um incentivo ao assdio do pblico. Os stands promoviam tardes de
autgrafos, nas quais os artistas eram, muitas vezes, entrevistados pelas televises catlicas que
estavam presentes no evento. O Padre Eduardo Dougherty (diretor da TV Sculo XXI e um dos
fundadores da RCC no Brasil), por exemplo, estava, na manh do dia 09 de julho (ltimo dia do
Congresso), no stand da sua emissora de televiso, abenoando alguns fiis e sendo fotografado e
filmado por outros. Os panfletos contendo propagandas de livrarias e tambm avisos de outros
congressos e reunies so materiais bastante reveladores da prtica carismtica. Nas prximas
pginas, analisarei dois desses panfletos.
O primeiro o catlogo de uma editora carismtica. Trata-se de uma propaganda da Editora
Clofas (mesma editora que publicou o livro: Teologia da Libertao, de Felipe Aquino). Vejamos
uma cpia da propaganda:

Figura 2 - Catlogo da Editora Clofas.

130

A diagramao do panfleto, bem como sua forma de organizao, semelhante a de

qualquer outro material desse gnero. Ele tem 20x20 de dimetro e formado por duas folhas,
com quatro pginas (entretanto, analisarei apenas a primeira pgina). O nome Catlogo Editora
Clofas, seguido da expresso Prof. Felipe Aquino aparece em destaque, na margem superior da
pgina. O destaque dado a essas informaes deve-se ao fato de elas fornecerem dados considerados
importantes. So eles: (i) o gnero, ao qual pertence o impresso; (ii) a editora que est sendo
divulgada; e (iii) o nome de seu proprietrio e/ou diretor. Em princpio, no comum
encontrarmos em catlogos de editoras ou livrarias o nome do proprietrio. So as especificidades
da prtica discursiva dos carismticos que permitem essa modificao na construo composicional do
gnero (cf. Bakhtin, 1979)94.
Como visto, os participantes do congresso da RCC demonstram uma grande admirao
pelas personalidades carismticas. Isso no ocorre apenas nos congressos. De forma geral, os
carismticos procuram imitar as atitudes de seus dolos: falam e vestem como eles e estampam
frases pronunciadas por pregadores de renome em camisetas e bons. Muitas das frases proferidas
por padre Jonas Abib em suas pregaes, como por exemplo, ou Santos ou nada e Por hoje eu no vou
mais pecar, tornaram-se letras de msica e nomes de programas, respectivamente. Por isso, uma das
formas de vender um produto a membros da Renovao ligar sua imagem a pessoas que so
consideradas como personalidades do mundo carismtico. Entretanto, essa prtica no
privilgio da RCC. Na mdia, em geral, o consumo de um determinado produto est, quase
sempre, relacionado ao garoto propaganda que o anuncia.
No caso do professor Felipe Aquino, alm de membro da Comunidade de Aliana Cano
Nova95, ele um pregador bastante conhecido no meio carismtico. Geralmente convidado para
oferecer formao teolgica a membros da RCC. Ele reconhecido entre os carismticos como um
94

Segundo Bakhtin, todo gnero possui um contedo temtico; um estilo e uma estrutura (ou construo) composicional. Esses trs
elementos fundem-se indissoluvelmente /.../ e todos eles so marcados pela especificidade de uma esfera de comunicao (Bakhtin, 1979:279). A
construo composicional diz respeito estruturao do texto, ou seja, a forma como este se apresenta. Essa estruturao obedece
s especificidades do gnero. No caso do gnero catlogo, uma das caractersticas que diz respeito construo composicional a
elaborao de um pequeno texto de apresentao do produto (ou dos produtos) oferecido(s).
95
Na RCC, existem duas modalidades de vida comunitria: 1) as comunidades de vida, nas quais as pessoas vivem em um mesmo
local, partilhando tudo e colocando seus bens disposio da comunidade; e 2) as comunidades de aliana. No caso das
comunidades de aliana, as pessoas podem continuar trabalhando e com uma vida social sem muitas alteraes, mas elas tm
algumas atribuies, como por exemplo, reunies semanais, viagens missionrias e tambm so responsveis pela manuteno dos
membros da comunidade de vida.

131

profundo conhecedor da Bblia e da Histria da Igreja. Por isso, seus mais de 25 livros versam
quase todos sobre temas ligados formao teolgica. Ele ainda apresenta alguns programas na TV
e na Rdio Cano Nova, o que lhe confere uma popularidade muito grande. A forma como Felipe
Aquino identificado na RCC - professor Felipe - no se deve apenas ao fato de ele lecionar em uma
Faculdade de Engenharia Qumica informao fornecida na contracapa do livro Teologia da
Libertao. H um efeito de sentido produzido pela forma de nome-lo. Nesse caso, chamar Felipe
Aquino de professor atribuir-lhe uma determinada legitimao, um status elevado entre os demais
pregadores da RCC. Ele professor, portanto ele sabe ensinar e, por isso, pode tratar, em seus
livros, de temas relacionados doutrina da Igreja Catlica de forma acessvel a qualquer leitor.
Na parte inferior do catlogo, v-se a divulgao da pgina na internet, do endereo
eletrnico, do nmero de telefone e do endereo da Editora Clofas. As informaes provenientes
de dados da internet revelam que a editora aderiu s novidades do mundo virtual. Tal adeso
pode estar relacionada presena dos mais diferentes mdiuns (cf. Maingueneau, 1998) nas prticas
do movimento carismtico.
A RCC vista pela imprensa em geral como um movimento que trouxe os meios de
comunicao para o interior da Igreja Catlica. Como exemplo da forma como o movimento
carismtico apresentado ao pblico pela imprensa brasileira, cito, mais uma vez (cf. nota 90), a
reportagem de capa da Revista Carta Capital, em junho de 2004. A matria, que tem o ttulo No
reino da alma, traz o seguinte lead96: Em comunidades espalhadas pelo pas, o apelo do fundamentalismo
catlico propagado por meios de comunicao se amplifica. Em um outro momento da reportagem,
h a seguinte afirmao: o que chama a ateno na Cano Nova o fato de ela ter se tornado, nos ltimos
cinco anos, um fenmeno de comunicao de massa.
No lead, a presena dos meios de comunicao no interior do movimento carismtico
apresentada na forma de pr-construdo (conferir nota 78). No fio do discurso, h a introduo de
uma afirmao que vem de um outro lugar e que oferecida ao pblico como uma verdade
incontestvel. Ressalto que o fato de o enunciador da reportagem fazer referncia Renovao
Carismtica por meio da descrio definida o fundamentalismo catlico revela uma posio discursiva

96

O lead uma espcie de resumo da matria, localizado logo abaixo do ttulo (cf. Van Dijk, 1989).

132

contrria RCC, pois atribui aos carismticos um rtulo supostamente negativo97. Afinal, o termo
fundamentalismo remete a uma memria discursiva ligada ao protestantismo mais radical. Por isso,
atualmente, fundamentalismo , muitas vezes, usado como sinnimo de radicalismo.
No caso da referncia ao movimento carismtico, o texto da revista faz um simulacro dos
semas obedincia e espiritualidade, presentes no discurso da RCC98. Ou seja, segundo o discurso
materializado no trecho acima, a pretensa obedincia dos carismticos Igreja e Palavra de Deus e
tambm a supervalorizao que eles atribuem orao e vida espiritual so consideradas atitudes
radicais e, portanto, fundamentalistas.
Ao afirmar, no corpo da reportagem, que a RCC tem se tornado um fenmeno de
comunicao de massa, o enunciador retoma o discurso materializado no lead: o movimento
carismtico deve muito de sua popularidade utilizao que faz da mdia. Os prprios carismticos
assumem sua relao com os meios de comunicao. No Plano de Ao 2004, publicado pelo
Escritrio Nacional da RCC Brasil, h, conforme dito no segundo captulo (cf. tpico 3.3.) uma
sesso dedicada apresentao do Ministrio de Comunicao Social. Destaco, a seguir, um trecho
da proposta do citado Ministrio:
Exemplo 20
A nossa comunicao, principalmente pelo fato de estarmos lidando com a comunicao
eclesial, deve, antes de mais nada, promover a libertao, a convico do Amor de Deus e a
convocao para o anncio da Boa Nova, e deve ser entendida tambm como uma
mobilizao, como motivao.

Aqui, o substantivo libertao no produz o mesmo sentido daquele presente no discurso da

Teologia da Libertao. Nesse caso, o substantivo est relacionado a uma outra semntica global e,
por isso, o efeito de sentido do termo outro. No caso da RCC, libertao parfrase de libertao
espiritual, que fruto da vida de orao e da profunda intimidade com Deus. As outras expresses
97

De acordo com Almeida (2004), o fundamentalismo ficou conhecido como movimento religioso surgido com a publicao (entre os anos de
1910 e 1915, nos Estados Unidos) de uma srie de brochuras intituladas The Fundamentals, as quais ensinavam os verdadeiros e eternos
fundamentos da f crist /.../. (Almeida, 2004:36). Ainda segundo o autor, o objetivo do movimento era difundir na sociedade norteamericana seus valores e sua viso de mundo em reao ameaa da cultura liberal, que atingia as igrejas e o pas em seu sistema de ensino e na
classe poltica, principalmente, nas questes de ordem e moral e de poltica externa (Idem: ibidem).
98
Os semas so um conjunto de termos que materializa os principais traos semnticos utilizados pelo analista na elaborao do
modelo da semntica global de um determinado posicionamento. Quando trata do sistema de restries semnticas, Maingueneau
(1984) prope a existncia de um ncleo semntico, formado por operadores de individuao. Esses operadores so os chamados semas.
Eles funcionam como uma espcie de filtro, pois fixam (ou estabelecem) os critrios em virtude dos quais certos textos se distinguem do
conjunto dos textos possveis como pertencendo a um determinado posicionamento (Maingueneau, 1984:49). No sexto captulo, quando
proporei a construo do modelo semntico de cada um dos dois posicionamentos analisados, voltarei a esse tema.

133

elencadas como sendo objetivos da comunicao eclesial, promovida pela RCC, reafirmam o sentido
atribudo ao substantivo libertao. Quando apresenta a convico do Amor de Deus e a convocao
para o anncio da Boa Nova como elementos constituintes da comunicao carismtica, o
enunciador j est delimitando o sentido da palavra libertao. Trata-se de uma libertao que
pode ser traduzida como busca de uma intimidade com Deus (convico do Amor de Deus) e
incentivo Evangelizao (anncio da Boa Nova). Portanto, no h semelhana alguma com a
libertao pressuposta pelo discurso da TL, pois esta ltima est relacionada s questes sociais e ao
sofrimento dos menos favorecidos. Ainda segundo o trecho acima, a comunicao na RCC deve ser
entendida tambm como mobilizao, como motivao. Nesse caso, o termo mobilizao apresentado
como pertencendo mesma grade semntica do substantivo motivao. O termo motivao
bastante utilizado no discurso pentecostal e funciona como um sema positivo do posicionamento
carismtico. Na prtica carismtica, a motivao um elemento constante. Seja nos momentos de
orao, nas pregaes ou nas msicas alegres entoadas pelos ministrios de msica dos grupos, a
RCC um movimento que se caracteriza por motivar os fiis. Tal motivao amplamente
difundida pelos meios de comunicao pertencentes ao movimento.
fato que, na atualidade, muitos outros movimentos (religiosos ou no) utilizam-se dos
meios de comunicao de massa para divulgar sua filosofia e congregar adeptos. Entretanto, no
caso da RCC, a relao com a mdia est na base de grande parte de suas prticas. A maioria das
comunidades carismticas (Cano Nova So Paulo, Shalom - Cear, Raboni So Paulo, Obra de
Maria - Pernambuco, entre outras) possui editoras, redes de rdio e/ou televiso, jornais, etc. Alm
disso, elas investem em propagandas, muitas vezes, to sofisticadas, quanto aquelas produzidas por
grandes empresas publicitrias. Isso explica a concorrncia entre os diversos stands espalhados no
Congresso Nacional da RCC e tambm o grande nmero de catlogos, cartazes, folderes e
panfletos distribudos durante o evento.
Retomando a descrio do catlogo da Editora Clofas, apresento, abaixo, uma anlise mais
detalhada de duas resenhas de livros divulgadas na primeira pgina do catlogo. Saliento que, na
citada pgina, quatro livros so apresentados como lanamentos e um aparece destacado sob o
seguinte enunciado: Em breve novo lanamento! Apresentar os lanamentos na primeira pgina uma
das caractersticas do gnero catlogo. Entretanto, quando analisamos o catlogo da Clofas mais

134

detalhadamente, notamos outras caractersticas que revelam uma adequao do gnero semntica
global do movimento carismtico. Vejamos alguns exemplos:
Exemplo 21
Sofrendo na f
Muitos se desesperam diante da dor e acabam desvalorizando a prpria vida;
alguns chegam at a colocar-lhe um fim, porque no tm f. Este livro quer ajuda-lo a
aprender a sofrer na f, mergulhando na f, sem o que no se pode viver em paz. Saber
sofrer saber viver.
14x21 166pp.
R$15,00

Os Sete Sacramentos
A salvao que Cristo nos conquistou pela sua morte e ressurreio chegam a ns
pelos sete Sacramentos que Ele mesmo instituiu e confiou Sua Igreja para ministr-los.
Este livro apresenta os Sacramentos luz do Catecismo da Igreja Catlica e do Cdigo de
Direito Cannico, e apresenta tambm o Rito de celebrao de cada um deles, a fim de que
voc possa conhecer como a Igreja os ensina e ministra.

As duas resenhas tm a mesma construo composicional. Elas trazem uma pequena

introduo, na qual encontramos um resumo geral da obra e, na segunda parte, h uma
apresentao do livro. A primeira resenha de um livro que fora recentemente lanado, por isso, o
substantivo lanamento impresso em letras vermelhas sobre o texto e h indicao de tamanho,
nmero de pgina e valor. A segunda de um livro que aguardava seu lanamento. Isso explica o
adjetivo breve impresso sobre a resenha e tambm o fato de no se repetirem as indicaes de
tamanho e valor presentes na primeira obra. Em relao ao contedo dos textos, nota-se a
materializao do ethos carismtico.
No caso do livro Sofrendo na f, o prprio ttulo j indica o carter espiritualizado do
enunciador carismtico. O ttulo revela a postura de algum que sofre sem perder a f. Essa f
inabalvel reforada na resenha do livro. Na introduo, o enunciador apresenta a figura de um
antifiador, ou seja, algum que no condiz com o perfil do cristo carismtico. Esse antifiador
definido, no texto da resenha, como algum que chega at a colocar um fim na prpria vida. O
advrbio at funciona, nesse caso, como um operador discursivo que introduz o argumento mais
forte no interior de uma cadeia argumentativa. Trs situaes so enumeradas a fim de caracterizar
esse antifiador. Ele algum que 1) desespera-se diante da dor; 2) desvaloriza a prpria vida e, 3) chega

at a colocar um fim na vida. De acordo com a cadeia argumentativa estabelecida pela estrutura
135

textual, o suicdio (pr um fim na prpria vida) apresentado como a ao mais grave praticada por
esse antifiador.
Para o enunciador do discurso carismtico, o suicdio , portanto, a conseqncia mais
grave da falta de f. Aps apresentar a figura desse antifiador, o texto passa a explicitar o contedo
do livro que est sendo resenhado. O ditico este livro aponta para situao enunciativa, isto , seu
referente no um elemento intratextual, anteriormente citado, mas o prprio livro que objeto
da resenha e cuja fotografia apresentada ao lado do texto. Nessa parte da resenha, o enunciador
deixa de referir-se ao antifiador, anteriormente apresentado, e passa a dialogar, diretamente, com
seu co-enunciador. Trata-se do voc ditico, presente nos mais diferentes textos publicitrios e que,
de acordo com Maingueneau (1998), um embreante99, cujo referente o leitor do texto. O efeito
de sentido produzido pelo uso do ditico uma suposta particularizao do leitor da propaganda.
No se trata de um sujeito coletivo, mas de cada indivduo que vier a ler a propaganda, assumindo,
assim, o papel de co-enunciador100. Esse co-enunciador convidado pelo enunciador a aprender a
sofrer na f. Para o enunciador, o livro seria o responsvel por esse aprendizado, pois ele pode ajudar
o co-enunciador a mergulhar na f, sem o que no se pode viver em paz. Aqui, o pronome se, que
funciona como ndice de indeterminao do sujeito, produz um retorno ao plano no-embreado, pois
sua referncia no mais apenas o leitor do texto, como no caso do voc. O referente do pronome
se genrico. Ele refere-se s pessoas em geral. como se o enunciador afirmasse que ningum pode
viver em paz sem f. H, portanto, uma alternncia entre plano embreado e no-embreado.
O texto inicia fazendo referncia a um antifiador genrico, marcado pelos pronomes
indefinidos muitos e alguns. Nesse caso, os enunciados so desprovidos de embreantes e isolados da situao
de comunicao (cf. Maingueneau, 1998:113). A falta de embreantes enunciativos nessa parte da
resenha pode estar relacionada figura do antifiador. Como se trata de pessoas que no vivem a f
como se deve, no h necessidade de particulariz-las, no importa quem so. S interessa o fato de
que a atitude delas condenvel. Na segunda parte da resenha, o enunciador passa a produzir
99

Segundo Maingueneau (1998:108), chama-se embreagem o conjunto das operaes pelas quais um enunciado se ancora na sua situao de
enunciao, e embreantes (tambm chamados de elementos diticos, diticos, ou, s vezes, elementos indiciais), os elementos que no enunciado
marcam essa embreagem.O conceito de embreadores, assim como o de dixis foi, inicialmente desenvolvido por E. Benveniste (cf. nota
31 captulo 2). No quinto captulo, tratarei deste tema.
100
A particularizao do co-enunciador por meio da embreagem enunciativa uma estratgia comum na propaganda em geral. Mas,
no caso da RCC pode-se supor que o uso do voc ditico est relacionado tambm a um dos traos caracterstico do discurso
carismtico: a valorizao do individual em oposio ao coletivo. Entretanto, faz-se necessria a anlise de outros dados antes de
confirmar ou infirmar essa hiptese.

136

enunciados que fazem referncia situao de enunciao (Maingueneau, idem: 114), o caso dos
pronomes este (este livro) e o (ajud-lo). Entretanto, no final do texto, h, como visto, um retorno ao
plano no embreado sem o que no se pode viver em paz. A ltima frase do texto Saber viver saber
sofrer , apresentada na forma de uma enunciao proverbial, tambm desprovida de embreantes.
O efeito desse jogo a articulao entre o geral e o particular, isto , o livro oferecido a um coenunciador genrico (o pblico em geral), mas, em alguns trechos, o enunciado simula, por meio
da embreagem enunciativa, a particularizao (ou individualizao) desse co-enunciador.
A resenha do livro Os sete sacramentos tambm apresenta um jogo entre as pessoas do
discurso. O texto inicia fazendo referncia a um ns genrico. O pronome nos, usado no incio do
primeiro perodo A Salvao que Cristo nos conquistou indica a globalidade da salvao, oferecida
a todos. Quando afirma que a salvao chega101 a ns pelos sete Sacramentos, o enunciador continua a
designar, por meio do ns, uma soma de indivduos, dentre os quais ele est incluso. No final do
primeiro perodo, a expresso Sua Igreja, revela qual o referente dos pronomes de primeira pessoa
do plural utilizados no incio do texto. Trata-se no de um ns genrico, mas de um sujeito coletivo
compacto (cf. Maingueneau, 1998:127), usado para fazer referncia ao conjunto dos Catlicos.
H, portanto, o estabelecimento de uma relao lgico-argumentativa, pois, se a Salvao
chega a ns pelos Sacramentos e se os Sacramentos foram confiados Igreja de Cristo, que, como
mostra o segundo perodo, a Igreja Catlica, logo, a salvao s chega queles que seguem o
catolicismo. No segundo perodo o enunciador afirma que o livro apresenta os Sacramentos luz
do Catecismo da Igreja Catlica e do Cdigo de Direito Cannico. Essa informao funciona como forma
de legitimar o livro para os catlicos, pois indica que ele baseia-se em documentos produzidos pela
cpula da Igreja.
As capas dos dois livros reforam aquilo que dito nas resenhas. No caso do primeiro, a
capa composta pela imagem de um barco solitrio que navega durante o pr do sol. Na semntica
global do movimento carismtico, o barco um elemento bastante presente. A Bblia traz muitas
histrias que apresentam barcos102. Os carismticos tm a leitura bblica como um dos principais
pontos de sua espiritualidade e, talvez, por isso, faam comparaes que retomam o tema das
101

No texto original, h um erro de concordncia verbal: o verbo chegar conjugado na terceira pessoa do plural.
A respeito da referncia a barcos na Bblia, cito trs exemplos: 1) alguns dos apstolos de Cristo foram chamados a segui-lo
quando estavam em seus barcos pescando (Lc 5, 1-11); 2) Jesus caminha sobre as guas (Mt 8, 23-27); e 3) Jesus acalma a tempestade
(Mt 14, 22-36).
102

137

embarcaes. Existe, inclusive, uma cano carismtica, cuja letra diz: no d mais para negar, o mar
Deus e o barco sou eu, e o vento forte que me leva pra frente o amor de Deus (cano No d mais para
voltar letra e msica: Nelsinho Corra Comunidade Cano Nova). Portanto, de acordo com a
memria discursiva que define o sentido do referente barco no discurso carismtico, a imagem da
embarcao solitria pode ser interpretada como uma referncia s pessoas que se encontram em
alguma situao de sofrimento: elas so como barcos perdidos e solitrios. Entretanto, essas pessoas
no devem, ainda segundo o discurso carismtico, perder a f em Deus, representado na capa do
livro Sofrendo na f pelo sol, que indica o caminho ao nufrago.
A imagem de Deus (e tambm de Jesus Cristo) como sol tambm faz parte do interdiscurso
e da memria que constitui o discurso carismtico. Para os carismticos, Deus o sol e a humanidade
s o reflexo (cf. cano Eu no quero s dizer amm letra e msica: Nelsinho Corra Comunidade
Cano Nova). Nesse sentido, a imagem da capa refora o discurso materializado no texto da
resenha.
A capa do livro Os sete Sacramentos tambm reafirma o texto da resenha. Nela, vemos a
imagem de um crucifixo, relembrando a morte de Cruz e a Salvao; um cordeiro, simbolizando a
figura de Jesus Cristo; e uma taa, smbolo da Eucaristia. Em uma das pontas do crucifixo h uma
estola que simboliza o sacerdcio. Nota-se ainda que jorra do cordeiro, em direo taa, um
lquido vermelho, representao do sangue de Cristo. A unio de todos esses elementos (crucifixo,
taa, etc.) simboliza os Sete Sacramentos (Batismo, Eucaristia, Penitncia, Confirmao, Uno dos
Enfermos, Ordem e Matrimnio). Alm disso, a capa mais um indcio de que se trata de um livro
voltado para um pblico bastante especfico, pois a simbologia apresentada provm dos ritos da
Igreja Catlica Romana.
Alm do panfleto da Editora Clefas, analisarei, nas prximas pginas, um texto distribudo
aos participantes do Congresso Nacional da RCC. Trata-se de um folheto de divulgao do XVI
Congresso Estadual da RCC do Estado de So Paulo. O panfleto no colorido, mas, em sua
construo composicional, h algumas informaes que aparecem destacadas. um panfleto que
simula a estrutura de um convite. Nesse caso, o quadro cnico apresenta caractersticas bem
definidas. Ele composto por um folheto de tipo religioso (cena englobante) e que pertence ao gnero

138

panfleto (cena genrica). Entretanto, para alm do quadro cnico (cena genrica + cena englobante),
o texto constri uma cenografia103 prpria. Vejamos uma cpia do folheto:

Figura 3 - Panfleto de divulgao do XVI Congresso Estadual da RCC So Paulo.

Primeiramente, o nome do congresso aparece no alto da pgina, em letras grandes e em

negrito. Essa diagramao busca chamar a ateno do co-enunciador para o objetivo central do
texto: divulgar o XVI Congresso Estadual da RCC no estado de So Paulo. Logo abaixo do nome
do Congresso (XVI Congresso Estadual da RCC do Estado de So Paulo), h um pequeno texto
convidando o leitor do panfleto a participar do evento. Nele, lemos:
Exemplo 22
Venha participar de momentos de profunda intimidade com Deus, no Congresso Estadual
da Renovao Carismtica Catlica.

103
Para Maingueneau, a cenografia est relacionada instituio de uma cena de enunciao que legitima um determinado discurso.
Nesse sentido, a cenografia implica um processo de enlaamento paradoxal. Ela ao mesmo tempo a fonte do discurso e aquilo que ele engendra
(Maingueneau, 1998:87). No quarto captulo, explicitarei melhor a noo de cenografia.

139

No trecho acima, o enunciador define a imagem do seu co-enunciador. Ele algum que
gosta de orar, isto , algum que considera a oportunidade de participar de momentos de profunda
intimidade com Deus algo, em princpio, convidativo. Nesse sentido, o argumento utilizado para
convencer o leitor do panfleto uma forma de especificar quem o co-enunciador do convite.
Portanto, qualquer pessoa poder ler o panfleto, mas o discurso ali materializado, bem como, o
lugar no qual o folheto foi distribudo (Congresso Nacional da RCC), j indica quem o leitormodelo (cf. Maingueneau, 1998:49)104 do texto.
Aps o texto convite, h uma citao bblica: A Palavra... E sereis minhas testemunhas (Atos
1,8). Logo abaixo da citao, o panfleto retoma o tema do XXIII Congresso Nacional da RCC:
Levanta-te Brasil... De joelhos. As duas retomadas funcionam como argumentos de autoridade e,
conseqentemente, servem para legitimar o panfleto. No caso da citao bblica, h uma referncia
implcita a uma das principais prticas dos carismticos: a leitura bblica. Para a RCC, a Bblia ,
sem dvida, o livro mais importante na vida de um cristo. Por isso, fazer referncia ao texto
bblico retomar um discurso que supervaloriza a Sagrada Escritura. Alm disso, como se trata de
um congresso que faz parte do campo religioso, a Bblia , em princpio, um dos textos mais
citveis. Quanto retomada do tema do Congresso Nacional da RCC, h uma referncia, ainda
mais direta, ao interdiscurso carismtico como lugar de legitimao. Pois, ao retomar, no seu
prprio tema, o enunciado central do Congresso Nacional, o Congresso do Estado de So Paulo
reafirma sua insero no contexto nacional da RCC. A retomada do tema do Congresso Nacional
supe ainda uma unidade espiritual entre os diversos grupos e comunidades da RCC. Tal unidade
tambm ajuda a legitimar o discurso carismtico, pois produz um efeito de coerncia e organizao
interna105.
Em seguida, informam-se os dias e o local de realizao do Congresso Estadual: Dias 10, 11
e 12 de Setembro de 2004, em Taubat. Essas informaes fazem parte da construo composicional
do gnero convite, pois como afirmei anteriormente, a cenografia do panfleto materializa a imagem
do referido gnero. Os nomes dos pregadores, celebrantes e animadores do evento, localizados
104

Maingueneau, seguindo Umberto Eco (1979), define o leitor-modelo de um texto como aquele estabelecido no/pelo enunciado.
Ainda de acordo com Maingueneau, h, na mdia, produes que constroem seu pblico por excluso (pblicos temticos) e aquelas que
excluem um mnimo de categorias de leitores (pblicos generalistas) (Maingueneau, 1998:50).
105
A coordenao Nacional da RCC do Brasil atribui uma importncia to grande a esse efeito de unidade e de coerncia interna
que no ano de 2005 o tema do Congresso Nacional foi: Celebrando da Unidade.

140

abaixo da informao sobre os dias e o local do encontro, reforam a hiptese de que o panfleto foi
elaborado tendo em vista um co-enunciador especfico. Informar que o padre Eduardo Dougherty
ser um dos pregadores e que Eugnio Jorge far a animao do Congresso Estadual s funciona
como atrativo para aqueles que conhecem o mundo carismtico e sabem da importncia
atribuda presena desses personagens em um congresso da RCC.
Por fim, h trs frases em destaque No deixe a graa passar!!! Comparea!!! Participe!!!. A
elas, segue-se o nmero de telefone do Escritrio Estadual da RCC. A estruturao das frases
uma imperativa negativa e duas imperativas afirmativas revela um tom de exaltao, reforado pela
repetio das exclamaes. O carter que constitui o enunciador do texto o de algum convicto
do que diz e que por isso no fala ou pede, mas grita, exclama, convoca. O efeito criado o de uma
quase exigncia, pois quem no comparecer ao XVI Congresso da RCC do Estado de So Paulo
estar deixando a graa passar. E, para o co-enunciador carismtico, no h nada mais frustrante do
que deixar a graa passar. As informaes sobre data, local e programao do encontro tambm
fazem parte da estrutura composicional do gnero convite. Em sntese, h uma relao entre a
cenografia do texto e o discurso ali materializado. O efeito de sentido obtido com a cenografia
criada pela enunciao o de que se trata de um convite pessoal, feito a pessoas especiais: pessoas
que querem manter uma profunda intimidade com Deus, desejam ser testemunhas de Cristo e buscam
mergulhar na graa do Esprito Santo (cf. Abib, 1995:47).
A organizao e o funcionamento da feira de livros e artigos religiosos e a reao de
admirao e, em alguns momentos, de tietagem, dos carismticos em relao aos padres,
escritores, msicos e pregadores do movimento revelam uma aproximao entre as prticas
materializadas nos encontros da Renovao e aquelas que ocorrem nas Igrejas Evanglicas
Pentecostais e Neopentecostais. A histria de constituio da RCC, conforme visto no segundo
captulo desta tese, explica a proximidade com essas igrejas evanglicas.
Nos prximos tpicos, iniciarei a anlise de alguns aspectos das prticas da Teologia da
Libertao a fim de verificar alguns traos da semntica global desse movimento.

141

2.2. Estrutura e funcionamento de um encontro das CEBs.

O XI Encontro Intereclesial das CEBs foi realizado entre os dias 19 e 23 de julho de 2005,
na cidade de Ipatinga, Minas Gerais. As diferenas em relao ao Congresso Nacional da RCC
comeam pelo nmero de participantes. Enquanto o segundo teve cerca de 7.000 inscritos, o
primeiro teve uma participao consideravelmente menor: 1.806106 pessoas. Essa diferena
resultado tanto da disseminao do movimento carismtico no meio catlico, quanto da forma
como cada posicionamento procede em relao s inscries dos seus respectivos eventos. A RCC
disponibilizou na sua pgina na internete (www.rccbrasil.org.br) a ficha de inscrio do Congresso.
Em princpio, qualquer pessoa que pagasse a taxa de inscrio (no ano de 2004, o valor da
inscrio foi de R$25,00) poderia participar do evento. No caso do encontro das CEBs, a ficha de
inscrio era envida pelos correios a pessoas previamente definidas pelas comunidades de base,
movimentos populares e/ou associaes espalhadas pelo pas107. Assim, eram definidos os delegados
do encontro. Havia ainda participantes que se encaixavam na categoria convidados: eram socilogos,
professores universitrios, pesquisadores, membros de outras igrejas (Batista, Presbiteriana,
Metodista e religies Afro-brasileiras) e/ou movimentos (Cursilhos, Conferncia Vicentina, Legio
de Maria, etc.) que manifestavam o desejo de conhecer mais de perto a realidade das CEBs108. O
encontro intereclesial no cobrou uma taxa de inscrio. Na ficha de inscrio, os organizadores
sugeriam que os participantes contribussem com a organizao do evento disponibilizando a
quantia de R$10,00109. Todos os participantes eram convidados a ficaram hospedados em casas de
famlia. Obviamente, as pessoas que no desejassem hospedar-se nas residncias das famlias,
106

Informao fornecida na Carta das CEBs ao Povo de Deus (www.cebsuai.org.br).

Eu, particularmente, s consegui me inscrever no XI Encontro Intereclesial porque liguei para o escritrio central da equipe
organizadora do evento em Ipatinga e solicitei que me enviassem uma ficha de inscrio. Para tanto, argumentei que estava fazendo
uma pesquisa sobre a Teologia da Libertao e que, por isso, gostaria de participar do encontro.
108
Vale salientar que no foi registrada a presena de nenhum membro da RCC. Junto com a ficha de inscrio, os participantes do
evento recebiam um questionrio que deveria ser preenchido por todos. Uma das perguntas era: Voc participa atualmente de alguma
associao ou movimento religioso? Qual? Nenhum dos participantes do evento assinalou a opo Renovao Carismtica Catlica
(informao obtida na secretaria geral do XI Intereclesial). Outra opo pouco assinalada foi o Encontro de Casais com Cristo (ECC).
Esse movimento, no coincidentemente, mantm uma forte ligao com o movimento carismtico. Verifica-se, portanto, a ao das
restries prprias semntica global de cada posicionamento. Os membros da RCC no podem participar de encontros de grupos
e/ou movimentos ligados Teologia da Libertao. Essa proibio no algo verbalizado, ou seja, no existe nenhum documento da
RCC que impea seus membros de irem a encontros da TL. Trata-se de algo ligado competncia discursiva dos membros do
movimento. De acordo com Maingueneau (1984), a competncia discursiva uma espcie de capacidade que os sujeitos tm de se
adequarem s regras de seus posicionamentos, atendendo s proibies, bem como s exigncias que lhes so imputadas por cada
sistema de restrio. No sexto captulo, voltarei a esse tema.
109
No caso da Renovao Carismtica, os grupos de orao mais pobres fazem geralmente uma espcie de mutiro para pagamento
das inscries. Alguns coordenadores de grupos ou lderes de ministrios so liberados da taxa. Entretanto, todos os casos de
liberao so considerados exceo, pois a regra o pagamento da inscrio.
107

142

poderiam ir para os hotis das proximidades. Os jovens da PJ (Pastoral da Juventude) ficaram

acampados em dois grandes circos, localizados nas proximidades do ginsio central do evento.
A decorao dos locais reservados para o XI Intereclesial tambm revela alguns traos das
regras que regem a semntica global das Comunidades de Base. Todos os palcos e altares nos quais
ocorreram as celebraes do encontro foram decorados com retalhos de diferentes tecidos, modelos
e cores. As sacolas com o material (programao, bloco de notas, tquetes para as refeies nos dias
do evento110 e uma caneca plstica) do encontro, que foram entregues aos participantes, tambm
foram confeccionadas com retalhos. Segundo o que afirmou a ex-prefeita de Campinas, Izalene
Tiene, que tambm uma participante ativa dos encontros das CEBs, na sua anlise de conjuntura,
proferida no ltimo dia de intereclesial, as sacolas, bem como as toalhas e as colchas de retalhos
que cobriram os altares, foram feitas por mulheres das CEBs de todo pas. Para ela, os retalhos
juntos representavam a diversidade e tambm a fora de todas as mulheres do Brasil. Aqui, mais
uma vez, materializa-se o discurso da unidade, da fora de grupos que trabalham juntos a fim de
alcanarem um objetivo comum. Alm disso, o uso dos retalhos na decorao do Intereclesial um
exemplo da prtica da Teologia da Libertao. Ao contrrio dos carismticos que procuram decorar
seus altares da forma mais suntuosa possvel, pois, segundo eles, para Deus deve-se reservar o melhor
tratamento, os telogos da libertao e, conseqentemente, os membros das CEBs materializam a
simplicidade do pobre e a unio do povo oprimido, por meio da confeco de toalhas e cortinas de
retalhos.
Os procedimentos de inscrio, a maneira como foi pensada a questo da hospedagem e a
ornamentao dos ambientes so indcios que revelam como a semntica global da Teologia da
Libertao produz sentidos em todas as prticas que se relacionam a esse posicionamento. a igreja
do pobre e do oprimido, a igreja da comunho, da partilha (cf. Boff, 1986:87). Por isso, no faria sentido
cobrar uma taxa de inscrio, nem tampouco pedir aos participantes que se hospedassem em
hotis. Essa postura de partilha e, principalmente, de igualdade de condies seguida pelos padres
e pelos bispos, opondo-se, portanto noo de Igreja como hierarquia. Os clrigos tambm ficaram
hospedados nas casas dos moradores da regio. No havia, na estrutura do encontro, um lugar

110

Como dito anteriormente, durante os cinco dias do congresso, o almoo, o jantar e os lanches foram fornecidos gratuitamente
pela organizao do evento.

143

reservado exclusivamente para os padres e/ou para os bispos111. Eles participaram do encontro
juntamente com os demais delegados, sentados no meio do povo. Como afirma Leonardo Boff
(1986:82-83), ao descrever o funcionamento do V Encontro de Comunidades Eclesiais de Base,
que ocorreu de 4 a 8 de julho de 1983, em Canind, no Cear:

O que houve foi, para ns assessores e telogos, o espetculo fascinante de um grande

encontro, conduzido com sentido de organizao, de firmeza e de participao de todos.
/.../ Era impressionante ver o secretrio-geral da CNBB Dom Luciano Mendes de Almeida
ativo na confeco de cartazes e com mo hbil representando com desenhos a concluso de
seu grupo de reflexo.
/.../
Causava admirao ver os participantes das bases falando em plenrio, com grande
autoconfiana, diante de cientistas, bispos e demais companheiros, numa linguagem direta
e cheia de gravidade sobre as grandes questes da terra, do desemprego, da iniqidade do
sistema que mais marginaliza os trabalhadores.

nesse clima de igualdade e de protesto que se estruturam os encontros Intereclesiais. A

cenografia do encontro muito se assemelha, como veremos mais adiante, a uma reunio de
sindicato ou mesmo a uma plenria de algum partido de esquerda. Talvez por isso Boff use o termo
companheiros para se referir aos participantes desses encontros.

2.2.1. Tema e Smbolo do XI Intereclesial das CEBs.

O tema do Intereclesial em 2005 foi CEBs e a Espiritualidade Libertadora. Como em todas as
demais edies do evento, alm do tema, os organizadores do encontro tambm propuseram um
lema: Seguir Jesus no compromisso com os excludos. O fato de possuir um lema mais uma
caracterstica dos encontros das comunidades de base que os aproximam dos movimentos
populares, tais como MST, sindicatos, associaes de bairro, entre outros. Esses grupos, quando
fazem algum tipo de manifestao popular, geralmente escolhem um tema e um lema. O lema
uma espcie de palavra de ordem que o grupo utiliza como um meio de especificao ou

111
No caso da RCC, os padres, bispos, religiosos e religiosas e tambm os lderes mais importantes do movimento carismtico
ficavam no palco, sentados ao fundo ou nas primeiras cadeiras, mais prximas ao palco. Ou seja, para RCC, como vimos no
segundo captulo, a noo de hierarquia algo muito importante. Prandi (1997:42), faz o seguinte comentrio em relao ao
funcionamento dos grupos de orao da RCC: os grupos de orao se apresentam como uma aliana pblica entre hierarquia e renovao.
nos grupos de orao que podemos perceber, a olho nu, a presena do arcabouo litrgico-teolgico-catlico. O socilogo afirma ainda que, na
RCC, o mesmo esprito que produz a libertao o esprito que acomoda a vontade dos leigos vontade da hierarquia (Prandi, idem: ibidem).

144

delimitao do tema. Ele funciona tambm como uma motivao para os membros do movimento,
pois define a linha de trabalho que ser seguida para que o objetivo expresso no tema seja
alcanado. A Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) - criada em 1952, pelo Arcebispo
Dom Hlder Cmara - responsvel pela elaborao anual de uma Campanha da Fraternidade (CF).
Essa campanha, organizada h vrios anos pela Igreja Catlica do Brasil, geralmente aborda temas
ligados realidade social do pas, como desemprego, misria, fome, entre outros. Alm dos temas, a
CNBB tambm escolhe um lema para cada Campanha da Fraternidade112. H, portanto, um
dilogo entre essas campanhas da fraternidade e a Teologia da Libertao. A estrutura tema/lema e
os temas de grande parte das CFs revelam uma forte ligao com os movimentos sociais e,
conseqentemente, com a TL. Alm disso, o fato de a CNBB ser fruto da articulao de Dom
Hlder Cmara, que ficou conhecido como o Bispo Vermelho, devido a sua ligao com os
movimentos de esquerda, com outros bispos simpatizantes dos ideais libertadores tambm revela,
como dito anteriormente, a proximidade desse rgo com a Teologia da Libertao113. O tema
CEBs e a Espiritualidade Libertadora possui uma estrutura que muito se assemelha aos temas dos
demais encontros intereclesiais. A partir do V encontro das Comunidades de Base, quando o tema
escolhido foi CEBs: povo unido, semente de uma nova sociedade, a sigla CEBs, seguida de dois pontos e
de uma frase central passou a constar em quase todos os demais encontros. O tema do IX
Intereclesial, por exemplo, foi CEBs: vida e esperana nas massas.
Na expresso espiritualidade libertadora, a segunda palavra, que no s qualifica, mas tambm
restringe e especifica a primeira, faz parte da mesma cadeia paradigmtica do termo libertao. No
interdiscurso das CEBs o sema libertao e suas variantes (liberdade, libertadora, etc.) so
constantemente repetidos. Saliento ainda que vrios encontros intereclesiais retomam, no tema ou
no lema, o sema libertao. O tema do terceiro intereclesial foi Igreja, povo que se liberta, e o quarto
encontro teve o seguinte tema: Igreja, povo oprimido que se organiza para a libertao.
Alm da repetio do sema libertao, note-se que, no terceiro e no quarto intereclesiais, a
palavra destacada pelo recurso do aposto Igreja. No h nenhuma referncia s Comunidades de

112

Alguns temas e lemas das ltimas Campanhas da Fraternidade: 1) em 2003, o tema foi Fraternidade e pessoas idosas, com o lema:
Vida, dignidade e esperana; 2) em 2004, o tema foi Fraternidade e gua, e o lema: gua, fonte de vida; e, finalmente, em 2005, o tema
escolhido pela CNBB foi Solidariedade e paz, com o lema: Felizes os que promovem a paz.
113
Atualmente, apesar de ter perdido muito de seu carter progressista, devido inclusive reforma do bispado brasileiro, a CNBB
continua lanando Campanhas da Fraternidade ligadas temas sociais.

145

Base. O mesmo ocorre no primeiro e no segundo encontro, cujos temas so, respectivamente, Igreja
que nasce do povo pelo Esprito de Deus e Igreja, povo que caminha. Nesses casos, a sigla CEBs tambm
no aparece. Apenas no quinto encontro das comunidades de base os organizadores substituem o
termo mais amplo (Igreja) pela sigla das comunidades (CEBs). O pr-construdo criado pela frasetema dos primeiros intereclesiais o de que toda a Igreja participa do movimento pela libertao. A
partir do quinto encontro, passa-se a ter uma maior especificao: no a Igreja como um todo,
mas so as Comunidades de Base que se preocupam com a libertao do pobre e do oprimido.
O destaque dado ao sema libertao no discurso das CEBs refora a ligao entre
Comunidades de Base e Teologia da Libertao. Afinal, foi na TL que a palavra libertao ganhou
fora e passou a funcionar como uma espcie de slogan dos movimentos sociais da Igreja Catlica.
Nesse sentido, ao apresentar o adjetivo libertadora como um especificador do substantivo
espiritualidade, o enunciador das comunidades de base responde a vrios outros discursos que esto
presentes na sociedade contempornea. So muitos os livros de auto-ajuda, programas de rdio e
televiso, igrejas, etc. que, atualmente, recorrem ao mundo espiritual ou fazem referncia a uma (ou
vrias) forma(s) de viver uma certa espiritualidade. Esse apelo ao mundo espiritual e a vivncia de
uma espiritualidade , segundo Prandi (1997), mais uma caracterstica do individualismo presente
nas religies contemporneas. Ainda de acordo com Prandi, a Renovao Carismtica Catlica
um exemplo dessa renovao espiritual vivenciada a partir de experincias de transcendncia individual,
obtidas por meio da efuso no Esprito Santo (cf. Prandi, 1997:62).
Quando utiliza o substantivo espiritualidade, o enunciador das CEBs est dialogando com a
rede interdiscursiva que prioriza o mundo espiritual e a vivncia de uma espiritualidade baseada na
relao com o sobrenatural. Para a Teologia da Libertao, toda vivncia espiritual deve ter como
base uma preocupao social. No texto Libertar a espiritualidade, de autoria de Jos Carlos Picoli e
publicado na pgina www.cebsuai.org.br, h a seguinte definio para o termo espiritualidade:
Exemplo 23
Espiritualidade o gs espiritual que nos anima numa caminhada de F. No a mesma
coisa que momentos de orao e de celebrao. o esprito com que fazemos tudo o que
fazemos. Se no dia-a-dia fazemos as coisas com amor, pensando no bem de todos, com
esprito de servio e solidariedade, sendo desta maneira, fiis a Deus e a seu projeto, essa a
nossa espiritualidade.

146

H ainda vrios outros textos, publicados por ocasio do XI Intereclesial das CEBs, que
procuram explicitar o sentido do termo espiritualidade. A preocupao em precisar esse termo est
relacionada ao fato de ele estar presente em vrios outros discursos e alguns deles, como o caso do
da Renovao Carismtica, serem adversrios discursivos da Teologia da Libertao114.
Quando os organizadores do XI Intereclesial escolhem o tema Espiritualidade Libertadora
como se eles afirmassem que a espiritualidade vivenciada pelas CEBs aquela que conduz
libertao. Por isso, o lema: Seguir Jesus no compromisso com os excludos. Essa frase cria o pressuposto
de que Jesus Cristo tem um compromisso com os excludos e a partir desse compromisso que o
cristo deve segui-lo.
Os membros das CEBs defendem que no basta ter uma espiritualidade, necessrio que
essa espiritualidade conduza libertao. Da mesma forma, no basta seguir Jesus, preciso segui-lo
assumindo o compromisso que Ele mantm com os excludos. O smbolo do XI Intereclesial refora
o discurso materializado no tema e no lema do encontro. Vejamos uma cpia da imagem-smbolo
do evento:

114

Courtine (1989), ao tratar de alguns aspectos do discurso poltico, afirma que quando uma determinada palavra funciona como
um qualificador de um outro termo, como, por exemplo, a classe operria (operria qualifica o sentido de classe) porque existem
zonas onde as contradies aparecem, onde as palavras so disputadas e as posies devem poder apoderar-se dessas palavras para interpret-las a
seu favor (Courtine, 1989:48). Nesse sentido, se h a necessidade de qualificar (ou especificar) o sentido de espiritualidade porque
essa palavra no pertence a uma zona consensual do discurso religioso, mas, ao contrrio, revela um lugar de contradio entre
diferentes posicionamentos.

147

Figura 4 - Smbolo do XI Intereclesial das CEBs

Trata-se de um crculo (provavelmente uma peneira, pois este foi um dos principais
smbolos do XI Intereclesial) que traz na sua borda uma srie de imagens: um trem (smbolo das
CEBs), uma mulher segurando uma bandeira com uma pomba (smbolo do Esprito Santo), um
homem tocando tambor, um boi, um homem tomando chimarro e um outro com um chapu de
boiadeiro e tocando flauta, o Palcio do Congresso Nacional, onde esto situados o Senado e a
Cmara de Deputados, a bandeira de Minas Gerais, entre outros. Esses desenhos, que aparecem
como uma espcie de silhueta, fazem referncia histria das CEBs: a presena do Esprito Santo,
as diferentes culturas que se renem, a preocupao com o social e com a poltica e,
principalmente, as diferentes cidades e regies por onde o trem das CEBs j passou. O sentido de
cada imagem construdo a partir de uma cadeia interdiscursiva que refaz toda a trajetria das
Comunidades de Base ao longo de seus 30 anos de histria. O crculo que se fecha, mas deixa de
lado trs pontas, como se fosse um lao de fitas, representa a igualdade de condies defendida
148

pelos enunciadores ligados Teologia da Libertao. Como visto em relao acomodao de

Bispos e Padres no XI Intereclesial, no h uma hierarquia nas CEBs, pois todos fazem parte da
base. Para Boff (1986:85), a hierarquia, exatamente por ser hierarquia e assumir o ministrio do governo,
no base.
No centro da figura, h a imagem de um livro (provavelmente a Bblia) no qual esto
fincados um crucifixo e um mapa da Amrica Latina115. O crucifixo sustentado por duas pessoas,
um homem de traos indgenas116, que toca uma flauta, e uma mulher negra, com um leno na
cabea. Ao lado dos dois, h um outro homem, que est tocando um tambor. Ele, assim como a
mulher, tem traos da raa negra. Os trs esto descalos e de p sobre a bblia e olham para parte
superior do crucifixo. Eles representam os diferentes povos que formam as naes latinoamericanas (negros e ndios) e materializam a imagem do pobre e do oprimido, representada pelos
ps descalos. Essas pessoas representam a base da Igreja de Cristo. So eles que, de ps descalos
sobre o livro que contm a palavra de Deus e com os olhos voltados para cruz, constituem a Igreja
do povo de Deus. Nota-se a omisso da raa branca, que no aparece na figura. Isso se deve ao fato
de, no discurso das comunidades de base, os brancos no serem vistos como marginalizados.
H, na parte superior da cruz, vrias faixas que apresentam alguns enunciados ligados
histria das CEBs e da TL, tais como: Por uma terra sem males (lema da Campanha da Fraternidade
de 2002, organizada pela CNBB117); vidas pelo reino, e a reforma agrria a volta do agricultor paz
(slogans repetidos em quase todas as reunies de CEBs); po em todas as mesas, e uma mulher que sabe
viver e amar (trechos de canes entoadas nas reunies das comunidades de base). A faixa de terra
representando a Amrica Central liga o desenho do mapa a um dos vages do trem, que est na
borda do crculo. Essa imagem, alm de reforar o desejo de unidade entre as Amricas do Sul e
Central, remete histria da Teologia da Libertao, movimento que teve origem nos pases da
Amrica Latina (cf. Lwy, 1991).

115
Em princpio, poder-se-ia pensar que se trata do mapa do Brasil, pois ele muito se assemelha ao mapa da Amrica do Sul.
Entretanto, existem alguns indcios que desfazem a confuso. Primeiramente, o mapa da Amrica Central, tambm presente na
figura, indica que se trata do mapa da Amrica Latina. Em segundo lugar, a memria interdiscursiva das comunidades de base
remete forte ligao que esse movimento mantm com os demais pases que constituem a Amrica Latina (pases da Amrica do
Sul e da Amrica Central).
116
Tais traos esto baseados em um esteretipo segundo o qual o ndio tem pele amarela e cabelos lisos. Tambm por meio de um
esteretipo que podemos afirmar que os outros dois personagens tm traos da raa negra. De acordo com tal esteretipo, os negros
so pessoas de pele escura (no desenho, de cor marrom) e cabelos crespos.
117
O tema dessa Campanha da Fraternidade foi: Fraternidade e povos indgenas.

149

A figura do centro tambm apresenta uma srie de indcios que dialogam com o discurso da
Teologia da Libertao e, principalmente, com o tema do XI Intereclesial: Espiritualidade
Libertadora. A Bblia e o crucifixo representam o mundo espiritual e materializam a importncia
que as comunidades de base atribuem leitura bblica e figura de Jesus Cristo118. As trs pessoas,
que representam o pobre e o marginalizado, e as faixas, presas no crucifixo, fazem referncia
relao da Teologia da Libertao e das Comunidades de Base com a realidade scio-econmica e
com a luta do povo oprimido (cf. Boff, 1986). Nesse sentido, o smbolo do XI Intereclesial materializa e
corrobora o enunciado central do encontro: A espiritualidade das CEBs deve ser vivida por meio do
compromisso com o povo excludo.

2.2.2. Organizao e Celebraes do XI Intereclesial

Neste tpico, discutirei alguns aspectos da organizao do encontro Intereclesial,
verificando de que forma a estrutura interna do evento e o conjunto de prticas que decorrem
dessa estruturao esto relacionados semntica global da Teologia da Libertao.
Quanto sua estrutura organizacional, o XI Intereclesial seguiu os parmetros dos demais
eventos das CEBs. O evento foi pensado a partir da metodologia do ver, julgar e agir. Trata-se de trs
etapas metodolgicas utilizadas pela Teologia da Libertao. De acordo com Boff (1986), o
momento do ver corresponde mediao scio-anlitica. O objetivo dessa primeira mediao
proporcionar o conhecimento da realidade social. O julgar corresponde mediao hermenutica.
Nessa segunda mediao, o telogo busca compreender, por meio da exegese bblica e tambm da
interpretao dos documentos oficiais da Igreja Catlica (Magistrio e Tradio), a relao entre f e
compromisso com os pobres (Boff, 1986:104). A terceira mediao a prtico-pastoral e corresponde ao
momento do agir. Nessa ltima etapa, busca-se relacionar os trabalhos pastorais da Igreja
(catequese, liturgia, etc.) questo do compromisso social com o pobre. a hora de colocar em
prtica tudo o que foi visto, discutido e deliberado nas duas primeiras mediaes. No caso do XI
Intereclesial, a organizao do evento procurou enfocar uma mediao por dia. O fato de as
118

Vale salientar que a leitura bblica legitimada pela Teologia da Libertao aquela baseada na mediao hermenutica. Segundo
Boff & Boff (1979:17), A hermenutica a cincia e a tcnica da interpretao mediante a qual nos habilitamos a compreender o sentido
original dos textos (ou realidades) no mais compreensveis imediatamente pelos homens de hoje. No caso do texto bblico, trata-se de
interpret-lo a partir da realidade social. Quanto ao Jesus Cristo dos telogos da Libertao, trata-se do Jesus encarnado na realidade
do povo, isto , o Filho de Deus que viveu plenamente nossa condio humana (cf. Editorial do jornal O lutador, 21-31/07/2005).

150

comunidades de base assumirem a metodologia da Teologia da Libertao mais um indcio de

que as primeiras so a materializao (ou efetivao) das teorias fomentadas pela segunda.
Com base na estrutura do trem, que o smbolo das CEBs, cada vago representa uma das
cidades em que o encontro foi realizado, a equipe organizadora do XI Intereclesial dividiu os
participantes em seis grupos distintos, chamados de locomotivas. As locomotivas abordaram
diferentes temas (CEBs e a formao de um novo sujeito; CEBs e a Espiritualidade libertadora; CEBs, a
dignidade humana e a promoo da cidadania; CEBs e a via campesina; CEBs e a construo de um outro
mundo possvel; CEBs e a educao libertadora). Cada locomotiva foi dividida em seis vages que
aprofundaram um aspecto do tema geral da locomotiva. Na locomotiva CEBs e a formao de um
novo sujeito, por exemplo, os vages enfocaram aspectos relacionados ao idoso, ao negro, ao ndio,
juventude e mulher. Todas essas categorias de sujeito sofrem algum tipo de preconceito social e,
justamente por isso, foram escolhidas como um tema importante para ser discutido no
intereclesial.
A escolha dos temas das locomotivas, bem como dos sub-temas dos vages, foi pautada na
relao entre Igreja e sociedade. Todas as discusses partiram da realidade social do pobre, do
excludo, do marginalizado. Mesmo os temas, em princpio, mais gerais e menos ligados aos
problemas sociais, como o caso da Espiritualidade Libertadora, eram tratados sob a tica da
Teologia da Libertao. Nesse sentido, a espiritualidade no foi abordada como o resultado da
relao entre Deus e o homem, isto , como algo individual e privado. Ela foi tratada como algo
coletivo, pblico e, principalmente, comprometido com os problemas polticos e econmicos que
afligem a sociedade. Na locomotiva da Espiritualidade Libertadora, enfatizou-se bastante a defesa
de um Jesus Cristo encarnado, comprometido com a causa do pobre, e tambm a leitura bblica
fundamentada na idia de um Deus que, como afirma Boff (1986:104), abomina toda injustia e tem
uma preferncia declarada pelos fracos e oprimidos.
Outro fato a ser destacado a identificao dos vages. Eles tinham nomes de pessoas
consideradas como grandes colaboradores das causas sociais e das CEBs. Por exemplo, na
locomotiva CEBs e a educao libertadora havia um vago chamado Paulo Freire. Havia tambm uma
estao (locais nos quais os grandes grupos - ou locomotivas - se reuniam) chamado Geralda da

151

Conceio Procpio119. No ginsio poliesportivo, reservado para as principais celebraes do encontro

estavam distribudos, por todo o espao, psteres com fotografias ou desenhos de pessoas que
foram assassinadas devido a seu envolvimento com as causas sociais. Nas comunidades de Base,
essas pessoas so consideradas mrtires e recebem vrias homenagens. Em contrapartida, no havia
nenhuma imagem dos santos catlicos no local. Apenas em uma das cinco celebraes (o Entardecer
Orante), a imagem de Maria (me de Jesus Cristo) foi trazida ao altar e houve uma cerimnia de
aclamao. Contudo, vrios participantes do evento reclamaram da homenagem feita santa
catlica. Os membros das CEBs atribuem uma grande importncia ao dilogo inter-religioso. Por
isso, muitos consideraram uma falta de respeito homenagear Nossa Senhora em um evento com a
participao de tantas outras religies, inclusive dos evanglicos, que no veneram a Maria.
A descrio acima revela que a homenagem a alguns santos catlicos no faz parte das
prticas da Teologia da Libertao. O enunciador tpico da TL escolhe, segundo as regras da sua
semntica global, os santos que vai venerar120. Para eles, os verdadeiros santos so os mrtires que
sacrificam suas vidas pela causa do pobre e do oprimido (cf. Boff & Boff, 1979:62). Entretanto, eles no
negam a venerao aos santos em geral, pois isso seria ir de encontro Igreja Catlica. Como
afirma Maingueneau (1984), o que h, nesse caso, uma adequao dos preceitos do catolicismo s
regras que regem semntica global desses movimentos. Eles redefinem a categoria santidade
segundo certos critrios especficos de seu posicionamento discursivo. Se a grande preocupao dos
telogos da libertao a questo social e a luta pela libertao do pobre e do oprimido, os santos
e/ou mrtires que eles veneram e apresentam como exemplo aos seus co-enunciadores s poderiam
ter sido pessoas que, em vida, tiveram algum tipo de trabalho social.
De acordo com os critrios de santidade estabelecidos pela Teologia da Libertao, pouco
importa se a pessoa escolhida como modelo de vida devota ou no catlica. No livro E a igreja se
fez povo, Leonardo Boff reserva toda a segunda parte da obra para tratar de trs personagens que ele
chama de companheiros na caminhada da libertao. So eles: 1) So Francisco de Assis (Santo da
Igreja Catlica); 2) Martin Lutero (lder da Reforma Protestante na Alemanha); e 3) Alceu
119

De acordo com a Carta das CEBs ao Povo de Deus, escrita ao final do XI Intereclesial, Geralda da Conceio Procpio foi uma
militante de incansvel dedicao ao Secretariado do Intereclesial, que faleceu a 24 de agosto de 2003.
120
O mesmo ocorre com a Renovao Carismtica. Os carismticos veneram os santos que esto, de alguma forma, relacionados
semntica global do movimento. Em um livro sobre Jos, esposo da me de Jesus, cujo ttulo Valei-me So Jos, Padre Jonas Abib
apresenta o tutor terreno de Jesus como um homem de orao e que, por isso, soube ouvir a voz de Deus (Abib, 2003:10). No livro,
So Jos tambm apresentado como um maravilhoso educador que ensinou tudo a Jesus (idem: ibidem).

152

Amoroso Lima (escritor e crtico literrio brasileiro). Para Boff, esses trs homens tm em comum a
luta que travaram contra os diferentes tipos de opresso. So Francisco de Assis definido como
patrono da opo preferencial pelos pobres (Boff, 1986:149); Martin Lutero caracterizado como
algum que tem uma funo libertadora no processo histrico-social-religioso (idem, p. 167); e Alceu
Amoroso Lima visto como uma encarnao excepcionalmente feliz do iderio cristo acerca do pensador e
do intelectual e de sua misso na sociedade de classes atual (idem, p. 188).
A santidade, para os telogos da libertao, est, portanto, intimamente ligada ao
engajamento social e poltico. Essa concepo de santidade acolhida tambm nas Comunidades
de Base. Um outro exemplo dessa prtica de devoo aos mrtires est na pgina oficial do XI
Intereclesial (www.cebsuai.org.br). Nela, h um link denominado Nossos Mrtires. Ao clicar no link,
vemos as fotos de duas pessoas (um leigo e um padre, ambos mineiros) seguidas de dois pequenos
textos que resumem a vida dos mrtires. Os textos destacam o motivo das mortes: em ambos os
casos, os assassinatos esto relacionados ao fato de os dois homens terem defendido o interesse de
pessoas em situao de opresso. O leigo (Gabriel Sales Pimenta), segundo o relato do texto, foi
morto por um fazendeiro inconformado com tudo de bom que o Gabriel estava fazendo para todo aquele povo
necessitado do Marab. O padre (Joo Bosco Burnier) foi assassinado por um soldado da Prelazia de
So Flix do Araguaia porque tomou a defesa de duas mulheres inocentes, vtimas de tortura dos soldados
da cadeia local.
Alm das fotografias e dos resumos bibliogrficos, a pgina apresenta a seguinte frase:
Deram a vida por amor! Ela aparece como uma espcie de anncio (ou manchete) dos textos que
viro em seguida. Abaixo dela, h um pequeno texto (uma espcie de lead). Vejamos o que diz o
texto:
Exemplo 24
So dois os Mrtires da Caminhada que nossa Igreja recorda com carinho para alimentar
seu compromisso expresso nas palavras de Jesus: No h maior amor que dar a vida pelo
irmo.

O enunciador do texto utiliza a descrio definida os Mrtires da Caminhada para se

referir aos dois personagens que sero apresentados em seguida. Essa descrio, alm de criar o
pressuposto de que existem mrtires, introduz um adjunto adnominal que restringe o sentido dessa
153

palavra. Trata-se de mrtires da caminhada. O sentido do substantivo caminhada pode ser

interpretado a partir do retorno memria discursiva dos movimentos sociais da Igreja Catlica.
Esses movimentos esto sempre se referindo caminhada do povo de Deus. Para Leonardo Boff
(1986:55), a expresso Igreja da caminhada um termo-chave para o que ele chama de Igreja popular e
pode ser interpretada da seguinte forma:
H um processo de deslocamento da Igreja do centro em direo da periferia, fazendo com
que a Igreja de clerical se transforme em popular; significa tambm que a construo da
Igreja Popular uma marcha nunca concluda, dinmica, sempre aberta articulao
evangelho-vida e disposta a acolher a todos os que quiserem viver comunitariamente a f.

O autor afirma ainda que quando um padre ou um bispo comea a participar da chamada
Igreja popular, diz-se que aquele bispo entrou na caminhada. A expresso caminhada tambm retoma
os vrios textos bblicos, principalmente os do livro do xodo (livro constantemente citado no
discurso da Teologia da Libertao121), que fazem referncia fuga do povo judeu do Egito e
busca da Terra Prometida. A TL reinterpreta essa caminhada do povo de Deus rumo libertao
do Egito e acrescenta a ela um carter marcadamente poltico-social. Trata-se de uma libertao
que, segundo os telogos, prefigura a libertao da pobreza, da fome, e de toda espcie de martrio
vivido pelo oprimido e pelo marginalizado (cf. Boff, 1986:54).
Voltando a descrio da estrutura do XI Intereclesial, analisarei, nas prximas linhas, alguns
aspectos da organizao das plenrias. As plenrias so os momentos de discusso nos grandes
grupos (os vages e as locomotivas). Elas ocorriam, geralmente, aps os momentos de reflexo dos
pequenos grupos (compostos de, no mximo, dez pessoas). Para esses grupos menores, eram
elaboradas perguntas, que tinham o objetivo de direcionar as discusses e de, no dia dedicado
mediao prtico-pastoral (agir), fomentar a elaborao de propostas de trabalho. Nas plenrias,
cada relator dos pequenos grupos apresentava um resumo das respostas e/ou propostas de seu
grupo. Ao final de cada reunio, os coordenadores faziam um resumo das propostas elaboradas
pelos membros de cada vago. Os principais pontos de discusso nos vages eram, posteriormente,
apresentados nas locomotivas de onde saam as propostas que seriam relatadas na plenria geral,
realizada no ltimo dia do encontro. Houve, tambm no ltimo dia do intereclesial, as reunies
121

No Editorial do jornal O lutador (julho de 2005), lemos o seguinte trecho: h (no XI Intereclesial) um convite a ver a libertao a
partir do xodo, com o olhar das mulheres, e com elas apostar hoje na esperana e manter viva a utopia.

154

das regionais. As divises regionais das comunidades de base assemelham-se diviso que a CNBB
faz das parquias e comunidades espalhadas por todo Brasil. A regional sul 1, por exemplo,
corresponde a todas as comunidades de base localizadas no Estado de So Paulo. As reunies das
regionais obedeciam mesma estrutura organizacional dos vages e das locomotivas. Cada regional
era dividida em sub-regionais (sub-regional Campinas, sub-regional Piracicaba, etc.) que elaboravam
suas propostas de trabalho em relao aos temas discutidos durante os dias do intereclesial. Alm
das propostas, foi solicitado que as sub-regionais sugerissem um tema para o prximo intereclesial e
que lessem e avaliassem a carta final do encontro122.
Em quase todas as plenrias de que participei (pois, como aconteciam muitas plenrias
simultneas, no pude estar presente em todas), as discusses eram bastante acirradas: as pessoas
tomavam a palavra uma das outras, apresentavam suas propostas, mesmo quando tais propostas
no tinham sido aceitas nos pequenos grupos, discordavam das concluses dos relatores e, quando
os coordenadores pediam calma ou no lhes davam voz, reclamavam de estarem sendo silenciadas.
Todos pareciam ter o direito legtimo de falar. As pessoas se dirigiam umas s outras por meio da
expresso companheiro, termo que remete ao discurso dos movimentos populares e dos sindicatos
(MST e CUT) e tambm ao discurso dos partidos de esquerda, principalmente, o Partido dos
Trabalhadores (PT).
Em relao ao contedo das discusses nas plenrias, alm dos tpicos relacionados ao
tema central de cada locomotiva (relaes de gnero, direito dos indgenas e dos afro-descendentes,
educao, juventude, entre outros), tratou-se da suposta apatia (termo utilizado por um dos
participantes do encontro) das CEBs, que vm perdendo fora e se acomodando s determinaes da
Igreja de Roma (comentrio de um outro participante do evento). Em uma das entrevistas que
realizei com os participantes do XI Intereclesial123, o entrevistado, referindo-se a estrutura do
encontro, fez o seguinte comentrio:
Exemplo 25
/.../ h uma operao de desmonte que comeou com Joo Paulo II e que a gente v
continuar. Neste encontro (referindo-se ao XI Intereclesial) aqui em Ipatinga ns estamos
122

Ao final de cada intereclesial, as comunidades de base elaboram uma carta na qual h um resumo do encontro e tambm uma
apresentao das concluses das CEBs em relao aos principais temas do cenrio poltico e social. Mais adiante, analisarei alguns
trechos da carta do XI Intereclesial.
123
Fiz trs entrevistas que, conforme dito no primeiro captulo, faro parte do material de apoio da tese.

155

percebendo isso atravs de um grande nmero de participantes que no so de CEBs, que

esto aqui, n? justamente ... para se misturar com a gente e tentar descaracterizar o
nosso jeito de ser Igreja. A gente percebe isso nos trabalhos em grupo, nas plenrias,
entendeu? Que o que eu tenho visto e ouvido no tem nada a ver com as CEBs, coisa
daquela Igreja paroquial, muita gente est confundindo CEB com a parquia, CEBs no
parquia, entendeu? CEBs pra mim pequenos grupos que se renem nos locais onde as
pessoas moram, seja no centro comunitrio construdo pelo prprio povo, seja nas casas de
famlias... isso pra mim CEBs, entendeu? CEB que ministra uma catequese ou qualquer
outro tipo de formao religiosa a partir da sua concepo de vida, ou seja, a partir dessa
teoria, dessa ideologia da Teologia da Libertao (Entrevista TL1).

Nesse longo excerto, revela-se a preocupao de alguns membros das comunidades de base
em relao ao futuro. Pelo que pude notar nas plenrias, no so poucas as pessoas que pensam
como esse entrevistado. Para essas pessoas, necessrio resgatar a identidade da CEBs, evitando
assim que elas se tornem, como afirmou um dos participantes do XI Intereclesial, semelhantes aos
grupos da Renovao Carismtica, que, segundo esse participante, s se preocupam com as msicas, a
animao e a orao. Trata-se de uma questo de legitimao relacionada aos limites da semntica
global do movimento. Os encontros das comunidades de base no poderiam jamais perder suas
caractersticas e, muito menos, passarem a se parecer com os encontros da RCC. Aqui, nota-se
novamente a polmica entre os dois movimentos. A Teologia da Libertao recusa qualquer tipo de
semelhana com a Renovao Carismtica. Para manter-se afastado de seu adversrio no espao
discursivo, o enunciador do discurso da Teologia da Libertao busca, a todo o momento,
reafirmar as bases de seu movimento, afastando-o, cada vez mais, da Igreja Romana.
Nesse sentido, a topografia (cf. Maingueneau, 1987)124 que caracteriza a dixis espacial da TL
aquela que remete Igreja da Amrica Latina e ela tem como principal adversrio a Igreja de
Roma. Essas duas coordenadas espaciais materializam a distncia discursiva que se estabelece entre
duas formas de ser igreja. A Igreja de Roma, segundo o discurso da Teologia da Libertao, a Igreja
da hierarquia, a Igreja da estrutura piramidal, na qual os pobres ficam sempre em ltimo lugar.
Trata-se, portanto, da Igreja dos ricos. J, a Igreja da Amrica Latina a Igreja do marginalizado e
do oprimido, a Igreja da base, a Igreja do povo que caminha rumo terra prometida, a Igreja que fez a

124

Sobre topografia e dixis discursiva, conferir o quinto captulo desta tese.

156

opo preferencial pelos pobres. A dixis discursiva, que materializa a existncia dessa Igreja dos pobres,
permite o acesso cenografia criada no/pelo discurso da Teologia da Libertao125.
Nas plenrias, aconteceram tambm discusses em relao aos problemas gerados pela crise
poltica126 e tambm ocorreram vrias anlises de conjuntura. Nessas anlises, polticos ligados s
comunidades de base procuram apresentar um panorama geral da situao poltica do pas. Esse
tipo de atividade acontece com freqncia nos encontros e reunies das Comunidades Eclesiais de
Base. Alm das anlises de conjuntura, pessoas ligadas s CEBs e que tambm so membros (ou exmembros) do PT, como o caso de Plnio de Arruda Sampaio, deram seus depoimentos e houve
muitos debates entre os participantes do evento. A preocupao dos membros das CEBs com os
atuais problemas polticos do pas, deve-se a dois fatores principais: 1) a j caracterstica
preocupao das comunidades de base com os questes polticos e sociais; e 2) a relao da
Teologia da Libertao e, conseqentemente, das Comunidades de Base com o Partido dos
Trabalhadores (PT).
Na sub-regional de Campinas127, os delegados discutiram bastante antes de definirem o
contedo da carta final do XI Intereclesial. Alguns membros queriam que a carta apresentasse uma
atitude de repdio em relao ao governo do presidente Lula e exigisse uma soluo rpida para a
crise poltica. Outros, entretanto, desejavam que a carta tivesse um tom mais ameno em relao ao
governo e no aceitavam que houvesse nela qualquer tipo de acusao ao presidente. No final,
chegou-se a uma espcie de meio-termo: nem a execrao pblica do governo, nem tampouco sua
exaltao. As concluses foram levadas plenria geral e, ao fim de todas as discusses, o trecho da
carta que trata da questo poltica ficou da seguinte forma:

125

Para os membros da TL, o livro do xodo e o povo de Israel representam a prefigurao (antecipao) do movimento libertador.
O Conclio Vaticano II, que como veremos no quinto captulo tambm uma dixis espaciotemporal do discurso da Teologia da
Libertao, funciona como um dos lugares de valorizao do processo de libertao do povo de Deus, iniciado no Antigo
Testamento.
126
A crise poltica qual me refiro teve incio no ms de junho de 2005, quando o ex-Deputado Federal Roberto Jefferson ( poca,
presidente do PTB), acusado de corrupo e venda de votos, fez uma srie de acusaes a vrios outros deputados e afirmou que
existia, no Brasil, um esquema de compra e venda de votos, denominado por ele de mensalo. Ainda segundo Jefferson, o tesoureiro
responsvel pelos pagamentos aos deputados seria o empresrio Marcos Valrio e o maior articulador do esquema do mensalo seria
o ex-deputado Jos Dirceu, poca Ministro da Casa Civil do Governo Lula. As denncias de Jefferson levaram instaurao de
uma Comisso Parlamentar de Inquritos (CPI) e desencadearam uma grave crise poltica, que teve como um dos principais
atingidos o Partido dos Trabalhadores (PT), e, conseqentemente, o governo do presidente Luiz Incio Lula da Silva.
127
Segundo os relatos de outros participantes do evento, a discusso em relao ao contedo da carta ocorreu tambm nas reunies
das demais sub-regionais.

157

Exemplo 26
Conscientes do nosso compromisso com a transformao do Brasil, reafirmamos o nosso
apoio ao projeto que sonhamos para nosso pas, projeto que ajudamos a construir e
destinado a incluir tantos irmos e irms, sem vez e sem voz. O atual modelo econmico
intolervel. Ele subordina nosso pas ao capital financeiro e desestrutura nossa sociedade.
urgente o esclarecimento dos fatos de corrupo poltica ocorridos no atual governo e nos
anteriores, punindo-se exemplarmente os responsveis. Exigimos o restabelecendo da
transparncia e da tica na esfera poltica e social. Comprometemo-nos a seguir somando
foras com os movimentos populares, sindicais e outras instituies da sociedade civil e a
nos mobilizar para mudarmos esta situao, engrossando o mutiro Por um Novo Brasil,
a que nos chama a IV Semana Social Brasileira.

No excerto, o enunciador assume uma voz coletiva (ns), que representa todos os membros
das comunidades eclesiais e base. Esse enunciador escreve para um co-enunciador que tambm
assume, no texto, a imagem de uma coletividade, pois a carta tem como destinatrio virtual o Povo
de Deus128. A expresso Povo de Deus tem como referente no s os membros das comunidades de
base ou os catlicos, mas a sociedade em geral. Entretanto, mesmo estabelecendo a sociedade
como co-enunciador virtual, os participantes do XI intereclesial supunham que a carta acabaria
atingindo, prioritariamente, os membros das CEBs e alguns participantes de grupos e/ou
movimentos sociais. Em um determinado momento da discusso sobre as mudanas que seriam
feitas no documento, um dos participantes do intereclesial fez o seguinte comentrio:
Exemplo 27
Para que tanta preocupao em acusar ou no o governo Lula se, no final, essa carta s vai
circular entre os membros das CEBs.

Portanto, conforme eles mesmos admitem, os enunciatrios da carta so os prprios

membros da Teologia da Libertao. So eles que produzem o texto e que so, ao mesmo tempo,
seus destinatrios. Nesse caso, a comunidade discursiva responsvel pela produo e circulao do
texto j incorporou o discurso materializado na carta e por isso torna-se sua principal
consumidora.
Logo no incio do trecho da carta que faz referncia situao poltica do pas, o possessivo
nosso repetido trs vezes seguidas (nosso compromisso, nosso apoio, nosso pas). Tal repetio, alm de

128

Logo no incio da carta, lemos a seguinte saudao: Carta das CEBs do 11 Intereclesial ao Povo de Deus.

158

reforar a imagem de um enunciador coletivo, produz um efeito de comprometimento que justifica

e legitima o direito das CEBs de manifestar-se publicamente em relao crise poltica. Por outro
lado, ao introduzir, no fio do discurso, uma referncia aos irmos e irms, sem vez e sem voz, o
enunciador da carta retoma o discurso da opo preferencial pelos pobres. Vale salientar que, em uma
das primeiras verses da carta, em vez do enunciado reafirmamos o nosso apoio ao projeto que sonhamos
para nosso pas, havia a seguinte afirmao: reafirmamos o nosso apoio ao presidente Lula. Entretanto,
como dito anteriormente, alguns delegados do encontro no aceitaram essa verso, justificando que
o governo Lula havia falhado em relao tica e ao seu compromisso com o povo pobre. Essas diferenas
de opinies revelam a existncia, no interior de um mesmo posicionamento, de discordncias e
controvrsias que so indcios da heterogeneidade constitutiva dos discursos. Existem, na Teologia da
Libertao, posies contrrias ao governo Lula (pessoas ligadas ao PSTU, por exemplo) e outras
que no romperam totalmente com o PT e o governo (por exemplo, a CUT e o MST).
No segundo perodo do excerto, h uma mudana de tpico. Inicia-se uma forte crtica ao
atual modelo econmico do pas. Esse modelo classificado, no texto, como intolervel. O tom de
crtica continua no quarto perodo, quando o enunciador faz referncia aos fatos de corrupo
poltica ocorridos no atual governo e nos anteriores. Nesse enunciado, a corrupo poltica apresentada
como um fato. Tal afirmao est baseada em um pr-construdo segundo o qual a corrupo na
poltica algo incontestvel: ela existe e isso fato. Entretanto, ao fazer referncia aos governos
anteriores, o enunciado deixa implcita a afirmao de que a corrupo no fruto do governo do
presidente Lula, ela j existia nos governos anteriores. Aqui, revela-se, mais uma vez, a voz dos
membros das CEBs que no romperam com Lula. Quando afirma que houve corrupo em outros
governos, o texto afasta da atual administrao a acusao de ser a nica responsvel pelos casos de
corrupo. Verifica-se, nesse caso, uma amenizao das acusaes impostas ao governo de Luiz
Incio Lula da Silva.
Para finalizar a anlise da programao interna do XI Intereclesial das CEBs, tecerei alguns
breves comentrios sobre as celebraes. O evento teve cinco celebraes gerais (Celebrao de
Abertura; Celebrao do Perdo, Entardecer Orante; Celebrao Ecumnica e Celebrao de
Encerramento). Note-se que nenhum desses cinco eventos recebeu o nome de missa. O carter
ecumnico do encontro no permitiria o uso de um termo que est diretamente relacionado

159

memria e tradio da Igreja Catlica. A estrutura das celebraes, como veremos a seguir, serviu
para reforar esse carter ecumnico.
Todas as celebraes tiveram a participao de membros ou lderes de diferentes
denominaes religiosas. Na celebrao de abertura, estavam no altar: uma pastora da Igreja
Metodista, um paj, uma me de santo e um padre da Igreja Catlica. A participao das mulheres
no altar repete-se em todas elas. A Teologia da Libertao discorda da posio do Vaticano que no
permite a ordenao de mulheres. Por isso, a participao direta de vrias pastoras de Igrejas
Evanglicas.
A nica celebrao que no seguiu o clima de ecumenismo do evento foi, segundo os
prprios participantes do encontro, o Entardecer Orante, organizado pelas Regionais Norte I e II.
Essa celebrao reafirmou, por um lado, algumas das prticas que caracterizam o funcionamento
discursivo das comunidades de base, como a preocupao com os problemas ambientais, presente
na homenagem me natureza. Mas, por outro lado, como vimos anteriormente, alguns
participantes do encontro acharam que os organizadores erraram ao prestar homenagens me de
Jesus Cristo.
As msicas tocadas e cantadas nas celebraes eram, em sua maioria, do livro No embalo
desse canto, confeccionado especialmente para o XI Intereclesial. As letras das msicas reforavam as
preocupaes com os problemas sociais. Muitas das canes entoadas nas celebraes eram de
compositores e intrpretes ligados Teologia da Libertao e s Comunidades de base, como Z
Martins (responsvel pela organizao do livro de cnticos) e Reginaldo Veloso (padre
pernambucano que, devido a seu envolvimento com a TL, foi afastado de sua parquia, pelo
Arcebispo de Olinda e Recife Dom Jos Cardoso). Algumas canes no tinham, em princpio,
nenhuma ligao com a Igreja. Os participantes do intereclesial cantaram msicas de Gonzaguinha
(O que , o que ), Luiz Gonzaga (Xote Ecolgico) e Beto Guedes (Sal da Terra). Todas essas letras esto
transcritas no livro de cnticos. Ao contrrio dos carismticos, que no cantam em seus encontros
aquilo que chamam de msicas do mundo, os membros das CEBs fazem de algumas canes
laicas verdadeiros hinos129. Entretanto, apesar da preocupao com o ecumenismo, as comunidades
de base no colocaram em seu livro de cnticos nenhuma msica de autores evanglicos. Essa

129

Alguns exemplos de msicas que se tornaram hinos nos encontros das CEBs so as canes Maria, Maria, de Milton Nascimento
e Fernando Brant e Romaria, de Renato Texeira.

160

aparente contradio pode ser explicada por meio da relao interdiscursiva. Os carismticos
cantam e, at mesmo, regravam muitas canes evanglicas pentecostais, como, por exemplo, a
msica Anjos de Deus, gravada pelo Padre Marcelo Rossi130. Mas, devido a polmica constitutiva que
existe entre Renovao Carismtica e Teologia da Libertao, os membros das CEBs acabam por
interditar em seus encontros qualquer cntico das Igrejas Evanglicas, principalmente, as
pentecostais. Ou seja, para manterem sua identidade no espao discursivo, as Comunidades de
Base no podem entoar canes pentecostais. Por causa dessa proibio estabelecida pela
semntica dos movimentos de base, mesmo na celebrao organizada pelos membros das vrias
Igrejas Evanglicas, os cnticos estavam mais relacionados ao carter ecumnico do evento131 do que
espiritualidade evanglica.
Outra caracterstica do tom supostamente ecumnico das celebraes foi o fato de no
haver o momento da Consagrao (momento da missa no qual h, segundo a crena catlica, a
transubstanciao132 do po e do vinho). Alm disso, apenas na celebrao de encerramento, houve a
distribuio da hstia consagrada. Ou seja, todos os rituais, caractersticos das missas catlicas
foram abolidos ou modificados133. Na celebrao de abertura, por exemplo, em vez da hstia, as
pessoas receberam pequenos pes de queijo, que, segundo os organizadores do evento,
representavam a comunho entre os irmos e o acolhimento do povo de Minas aos participantes do
intereclesial. O ato de distribuir pes de queijo no lugar da hstia consagrada produz um efeito de
rompimento com a tradio da Igreja Romana e refora a relao das comunidades de base com a
realidade do povo.
A preocupao com o dilogo inter-religioso134 esteve presente em todas as celebraes.
Segundo o relato dos participantes, alm do Entardecer Orante, sobre qual j comentei, apenas nas
celebraes das locomotivas, ocorridas na manh do dia 21 de julho, ocorreram casos de desrespeito

130

A msica est no CD Msicas para louvar o Senhor, produzido pela gravadora Polygram, no ano de 1998.
A cano que encerrou a celebrao foi Momento Novo, do grupo Revivendo. A letra da msica fala da fora que se consegue por
meio da unidade. O refro diz: Por isso vem, entra na roda com a gente, tambm/ voc muito importante.
132
De acordo com o Catecismo da Igreja Catlica, a transubstanciao o momento em que Cristo se faz presente nas espcies
eucarsticas. Ainda segundo o documento, na Eucaristia esto contidos verdadeiramente, realmente e substancialmente o Corpo e o Sangue
juntamente com a alma e a divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo (Catecismo da Igreja Catlica, 1993:379, pargrafo 1374).
133
A beno final, por exemplo, era proferida no s pelos padres e/ou bispos, mas tambm por pajs, mes de santo e pastores.
134
Segundo um padre que entrevistei no XI Intereclesial, o dilogo inter-religioso diferente do ecumenismo, pois, enquanto o
primeiro refere-se ao dilogo apenas com as religies crists, isto , as religies que acreditam no Cristo, o segundo prope o dilogo
entre religies crists e religies no crists, como, por exemplo, o Budismo, o Islamismo, o Xetusmo, entre outras (Entrevista TL 2).
131

161

ao esprito ecumnico135. Mas, mesmo nessas ocasies, a indignao dos participantes refora, em
alguma medida, a importncia que os membros das CEBs conferem ao dilogo inter-religioso.
Saliento que no apenas por meio das prticas verbais que o discurso das comunidades de base
revela a valorizao do dilogo com as mais diferentes denominaes religiosas. H, como visto
acima, um conjunto de outras prticas que materializam a importncia conferida pelo discurso das
CEBs ao sema unidade.

2.2.3. A feira de livros do intereclesial.

Durante os cinco dias do intereclesial, houve uma feira de livros e produtos diversos. O
local reservado para feira foi o ptio externo do Ginsio Sete de Outubro, onde foram realizadas
algumas das principais atividades do evento. A feira tinha cerca de doze stands de venda, nmero
bastante inferior ao dos stands encontrados na feira de livros do congresso da RCC. Nos stands,
havia uma grande variedade de produtos: desde camisetas e bons at livros de autores ligados s
comunidades de base e/ou Teologia da Libertao. Com exceo da Paulus, as grandes editoras
e/ou livrarias catlicas no estavam presentes.
Dentre todos os stands, apenas o da editora O lutador, com sede em Belo Horizonte MG,
e o da Associao Propagadora Soverdi (conhecida como Verbo Filmes), com sede em So Paulo SP,
tinham uma ligao mais direta com as comunidades de base, pois ambas foram fundadas por
membros dessas comunidades. Mas, mesmo quando os responsveis pelos stands no participavam
de nenhum movimento da Igreja Catlica, os produtos vendidos tinham, necessariamente, alguma
relao com a semntica global da TL.
Os stands vendiam livros de autores da Teologia da Libertao como: Leonardo e Clodvis
Boff, Frei Betto e Gustavo Gutirrez. Havia tambm livros de escritores e filsofos das cincias
sociais e da filosofia das religies, como, por exemplo, Max Weber, e Karl Marx. Todos os livros
que estavam venda mantinham algum tipo de dilogo com os movimentos que esto em uma
relao interdiscursiva de complementaridade com o discurso das comunidades de base.

135
Conferir trecho da entrevista que fiz com um dos participantes do intereclesial (cap. 1). No excerto, o entrevistado afirma que o
celebrante da missa da locomotiva CEBs e a formao de um novo sujeito teve a arrogncia, a petulncia de colocar a Eucaristia como centro
de tudo e ainda citar um exemplo nada ecumnico.

162

As camisetas vendidas na feira tinham desenhos e frases que tambm confirmavam essa
relao de complementaridade com o discurso dos movimentos sociais de esquerda. Havia
camisetas com enunciados que retomavam temas ou lemas de algumas antigas Campanhas da
Fraternidade, como, por exemplo, Por uma terra sem males (lema da Campanha da Fraternidade de
2002, que tratou de alguns problemas relacionados aos povos indgenas). Outras tinham
mensagens que faziam referncia aos mrtires. Em uma delas, havia um mapa da Amrica Latina
perpassado por uma grande faixa vermelha e, na parte de trs da camiseta, lia-se a seguinte frase:
Que o sangue dos mrtires seja a semente de uma nova Amrica Latina. Nota-se, aqui, alm da referncia
aos mrtires, uma outra caracterstica do discurso das comunidades de base: a noo de unidade. A
imagem do sangue que se espalha por toda Amrica Latina faz referncia aos mrtires que unidos
na dor lutam contra as injustias sociais.
Em um dos stands foram colocados venda bons e camisetas com a fotografia de Ernesto
Che Guevara (um dos lderes da Revoluo Comunista da Amrica Latina). Alm da foto do jovem
Che, algumas camisetas reproduziam uma de suas frases mais famosas, que relembrada at hoje
como uma espcie de slogan de alguns movimentos sociais: Hay que endurecer, pero sin perder la
ternura jams (H que endurecer, mas sem perder a ternura, jamais). Esse enunciado retoma uma
memria discursiva que remete luta pela liberdade do povo latino-americano136. Nesse contexto,
endurecer significava tambm fazer uso de armas de fogo, pois para Che Guevara, a libertao do
povo latino-americano passava pela luta armada.
No discurso da Teologia da Libertao, a frase de Che Guevara reinterpretada segundo a
histria e a memria do movimento. Ela funciona como uma resposta queles que acusam a TL de
semear a violncia entre os cristos. Para os membros das comunidades de base, a luta pela
libertao do pobre e do oprimido deve ser resultado de uma indignao tico-religiosa face misria
(cf. Boff & Boff, 1979:12). Tal indignao conduziria luta. Entretanto, essa luta, segundo os
telogos da libertao, seria fruto da mobilizao e da contestao popular (cf. Boff, 1986). No se
trata, portanto, de violncia, mas, parafraseando a frase de Che Guevara, de um endurecer terno. Ou
seja, de uma indignao que se converte em fora, mas jamais em violncia (cf. Boff, 1979:13).
136

Ernesto Che Guevara foi um mdico argentino, que nasceu em 1928 e morreu em 1937, aos 39 anos. Ele queria levar o
comunismo toda a Amrica Latina e acreditava na necessidade do apoio cubano aos movimentos guerrilheiros da regio e tambm
da frica. considerado o grande militante da Revoluo Cubana na Amrica Latina. Como visto no segundo captulo (cf. tpico
2), a Revoluo Cubana foi uma das grandes impulsionadoras da TL na Amrica Latina.

163

A venda, no XI Intereclesial, de bons e camisetas contendo a frase de Che Guevara , ao

mesmo tempo, o retorno a uma certa memria discursiva, baseada em acontecimentos passados, e a
materializao de um novo acontecimento137. Che Guevara quando enunciou sua clebre frase no
tinha noo de suas posteriores conseqncias. Portanto, esse novo acontecimento - a repetio da
frase de Che Guevara nas camisetas e bons vendidos no XI Intereclesial - produz efeitos de sentido
diferentes daqueles produzidos na primeira vez em que o enunciado Hay que endurecer, pero sin
perder la ternura jams foi proferido. Trata-se, nesse caso, das diferentes articulaes que os discursos
estabelecem entre si, no interior de um mesmo interdiscurso. Voltarei a esse tema, no quinto
captulo.
Do outro lado dessa rede interdiscursiva, encontram-se os posicionamentos com os quais a
Teologia da Libertao mantm uma relao de oposio. o caso da Renovao Carismtica
Catlica e das religies Evanglicas Pentecostais. Na feira do intereclesial, no havia nenhum livro
de autores carismticos, nem tampouco de pastores ou pregadores de Igrejas Evanglicas
Pentecostais. Essa ausncia de livros, cujos autores fazem parte do movimento carismtico reafirma
a impossibilidade do dilogo entre RCC e TL. Cada um desses movimentos se caracteriza por um
conjunto de prticas. Nesse caso, a recusa das prticas do outro faz parte da constituio das prticas
do mesmo. Ou seja, ao recusar pr venda livros que tratem da espiritualidade carismtica, a teologia
da libertao, representada aqui pelas Comunidades Eclesiais de Base, refora seu posicionamento
discursivo em oposio Renovao Carismtica.
Os folderes, entregues pelas editoras e distribuidoras de livros e CDs presentes no XI
intereclesial, tambm revelam algumas caractersticas do discurso das comunidades de base e,
conseqentemente, da Teologia da Libertao. Em seguida, analisarei um desses folderes que
divulgava alguns produtos da Associao Propagadora Soverdi, cujo nome fantasia Verbo Filmes.
Ela foi a nica distribuidora de vdeos e CDs que gravou o evento. Essa empresa foi responsvel
pela divulgao, em fitas de VHS ou DVDs, de vrios outros intereclesiais. Eles tinham no seu
stand fitas com gravaes dos trs ltimos encontros. Durante o XI Intereclesial, foram distribudos
vrios folderes de divulgao da citada propagadora. Os folderes tinham, aproximadamente, 30 cm
de cumprimento e 20 cm de largura. Eles estavam dobrados na forma de um envelope. A capa do

137

Aqui, fao referncia noo de acontecimento presente no texto Retornar histria (Foucault, 1972).

164

envelope era apresentada como se fosse um pacote de presente. Portanto, a propaganda tem, como
cenografia, a imagem de uma embalagem de presente. Vejamos uma cpia da capa do impresso:

Figura 5 - Capa do folder de divulgao da Verbo Filme.

A cenografia utilizada para apresentar o folder, constituda por uma embalagem de presente
azul com um lao de fita laranja, reafirmada na frase: Verbo Filmes faz 25 anos e quem ganha o
presente voc! O ditico voc faz referncia situao de comunicao e remete figura do coenunciador. Ele a pessoa que ser presenteada. A capa do folder busca, por meio de sua
cenografia e tambm da formulao principal, despertar a curiosidade do leitor para ver o que est
dentro do envelope. Se o co-enunciador chamado a assumir o papel de presenteado, espera-se que
ele abra seu presente nesse caso, o folder da Verbo Filmes.
Ao abrir a segunda parte do envelope, o leitor encontraria trs boxes para serem
preenchidos. No primeiro, identificado pela frase faa seu pedido, o eventual comprador deveria
colocar seu nome e endereo. O segundo boxe era apresentado pela seguinte formulao: Assinale a
sua opo. Em seguida, havia uma lista de ttulos de colees, com seus respectivos preos de venda
(por exemplo: Coleo Desenhos Bblicos R$220,00). No final, havia o seguinte lembrete:
Acrescentar R$7,00 para as despesas de correio, mais R$2,00 do Boleto Bancrio. Esse boxe fornecia as
informaes sobre os valores a serem pagos. O terceiro e ltimo boxe estava localizado ao lado do
segundo e trazia as informaes sobre as Formas de pagamento. O comprador poderia escolher entre
vrias opes. Havia quatro opes: 1) Boleto Bancrio; 2) Cheque nominal Verbo Filmes; 3)
Depsito Bancrio em nome de: ASSOC. PROPAGADORA SOVERDI; 4) Pedido por sedex a
cobrar. No final da pgina, l-se a seguinte formulao: FAA SUA ESCOLHA E CONSULTE
NOSSOS DESCONTOS. LIGUE AGORA MESMO E TEREMOS O PRAZER EM ATEND-LO. Em
165

seguida, esto os telefones da empresa. Vejamos, agora, o contedo completo do impresso

publicitrio:

Figura 6 - Folder da Verbo Filmes.

Nessa segunda parte do envelope, a expectativa criada pela cenografia da capa do folder
desfeita. Fica claro para o leitor que no se trata de um presente, mas da venda de algum produto.
No incio da pgina, a cenografia e o texto da capa so retomados. As cores: azul, laranja e amarelo
so as mesmas que aparecem no envelope (figura 5). Elas retomam, em certa medida, a cenografia
do presente. As frases: Superpromoo no jubileu! 40% de desconto e Faa seu pedido e concorra a um
aparelho de DVD retomam o slogan Verbo filmes faz 25 anos e quem ganha o presente voc. Ou seja, os
presentes anunciados na capa so o desconto de 40% e o aparelho de DVD. O jogo argumentativo
166

do fiador da propaganda consiste, portanto, em apresentar duas estratgias de marketing bastante

utilizadas pelo comrcio: o desconto e o sorteio de prmios, como se fossem presentes para o
comprador. Esse tipo de enunciao visa atuar diretamente sobre a figura do co-enunciador,
levando-o a aderir ao discurso do fiador. O fiador do texto apresenta-se como um ns, isto , uma
coletividade, e dirige-se a um co-enunciador, particularizado pelo uso da segunda pessoa (Faa,
Consulte, Atend-lo), por meio de uma enunciao na forma imperativa. O folder divido em trs
blocos distintos, cada um deles apresenta uma coleo de fitas produzidas pela empresa Verbo
Filmes. A primeira delas a Coleo Novo Testamento. Ela composta por seis vdeos, apresentados
no folder na seguinte ordem: O Esprito de Deus est sobre mim (Lucas); Ele est no meio de ns
(Mateus); Caminhando na Estrada de Jesus (Marcos); Permanecei no meu amor (Joo); No caminho das
comunidades (Atos dos Apstolos); e Reavivar a caminhada das comunidades (Cartas de Pedro). H um
pequeno texto que anuncia a coleo. O texto diz:
Exemplo 28
Apresenta os 4 evangelhos, os Atos dos Apstolos e as Cartas de Pedro, seguindo o mtodo
do CEBI. Reflexo, vivncia e orao a partir da Bblia. (Grifos do texto original).

No h qualquer explicao no folder sobre o que eles chamam de mtodo do CEBI.

Perguntei sobre o significado da sigla a um dos vendedores da Verbo Filmes, que estava no stand do
XI Intereclesial. Ele me respondeu que se tratava do mtodo das Comunidades Eclesiais de Base.
Nesse caso, houve um erro de impresso, pois a sigla da Comunidade Eclesial de Base CEB ou,
no plural, CEBs138. Alm disso, dever-se-ia utilizar o artigo no feminino da CEBI e no do CEBI.
Entretanto, como no encontrei nenhuma outra explicao para a sigla CEBI e como existe, de
fato, um mtodo de leitura bblica utilizados pelas CEBs139, considerarei que se trata apenas de um
problema de grafia. At porque, na continuidade do texto, h a seguinte frase: Reflexo, vivncia e
orao a partir da Bblia. Ela resume o mtodo de leitura bblica utilizado pelas comunidades de

138
No livro E a Igreja se fez povo Eclesiognese: a igreja que nasce da f do povo, de Leonardo Boff, publicado no ano de 1986, o autor
utiliza vrias vezes as siglas CEB e CEBs para se referir as comunidades eclesiais de base (pp 72, 93, 94, 100, entre outras). No livro
de cnticos do XI Intereclesial, h a seguinte frase: Livro de cantos do 11 Intereclesial de CEBs. Por fim, o tema do XI Intereclesial,
como mostrei em um outro momento deste texto, CEBs: Espiritualidade Libertadora.
139
Trata-se do mtodo hermenutico (conferir nota 118 deste captulo), apresentado pela Teologia da Libertao. De acordo com
Boff (1986), esse mtodo consiste na reflexo dos textos bblicos a partir da realidade social. Ou seja, trata-se de discernir a presena do
pecado (opresso) e dos frutos da graa (libertao) que se verificam dentro da realidade, vista agora sob a luz da f /.../ (Boff, 1986:104).

167

base140. As pessoas se renem para orar e para refletir sobre os textos da Bblia, tendo por base a
experincia de vida, isto , a vivncia da comunidade. Segundo Dom Eurico dos Santos Veloso,
Arcebispo de Juiz de Fora, MG:
Exemplo 29
Nos grupos (das CEBs) h um amadurecimento na f, na conscincia poltica, despertando
para as causas pblicas com uma viso social ampla, alicerada na leitura bblica e numa
crena religiosa e filosfica /.../. As pessoas caminham, questionam e participam. A
espiritualidade do grupo o combustvel para misso (Texto copiado da pgina do XI
Intereclesial www.cebsuai.org.br, no dia 28/10/2005).

Informar que as fitas seguem o mtodo de leitura bblica utilizado pelas comunidades de
base uma estratgia de marketing da Verbo Filmes. Tal estratgia est relacionada ao prprio
encontro Intereclesial. Trata-se de um congresso das comunidades eclesiais de base, portanto, se
uma empresa pretende vender algum produto, ele deve estar relacionado s prticas que regem a
vida dessas comunidades.
Nesse sentido, no adiantaria a editora Loyola pr venda, em um encontro das
comunidades de base, a chamada Bblia Mensagem de Deus, apresentada como sendo a mais indicada
para leitura pessoal141. Na semntica global dos movimentos de base, no h espao para leitura
individual ou para orao pessoal. Para o fiador do discurso das CEBs, interessa apenas a leitura
bblica que leve a uma reflexo acerca dos problemas polticos e sociais das comunidades. a
defesa do coletivo em oposio ao individual.
A segunda parte do folder da Verbo Filmes refere-se Coleo Desenhos Bblicos. O texto que
apresenta a coleo o seguinte:
Exemplo 30
Para tornar o ensino religiosos mais atraente e dinmico, na catequese e escolas, aqui est
uma coleo de vdeos utilizando a linguagem universal do Desenho Animado, So 13
vdeos apresentando vrias parbolas atualizadas para nossos dias, que iro prender a
ateno da crianada, transmitindo a elas bonitas lies de vida (Grifos do texto).

140
Em uma propaganda da Verbo Filmes publicada na internet, h, entre outros, o anncio da fita de vdeo O Esprito de Deus est
sobre mim, que faz parte da Coleo Novo Testamento. De acordo com o texto da propaganda, o vdeo mais uma contribuio para que
nossas comunidades de base possam entrar em contato com a comunidade do Evangelho /.../.
141
Propaganda veiculada na parte de trs da capa do livro que traz a programao geral do XXIII Congresso Nacional da RCC.

168

No exemplo, a presena do discurso das comunidades de base no to claro quanto no

caso da primeira coleo anunciada. Em princpio, a coleo atingiria qualquer grupo ou
movimento da Igreja Catlica. Inclusive, a frase para tornar o ensino religioso mais atraente e dinmico
poderia, perfeitamente, ser encontrada em um folder de venda de produtos da Renovao
Carismtica. Afinal, no discurso carismtico que encontramos uma preocupao com a forma
como a religio transmitida. A Teologia da Libertao, devido ao funcionamento de sua
semntica global, enfatiza o contedo e no a forma de transmisso da mensagem. Aqui, mais uma
vez, nota-se a ao da heterogeneidade constitutiva. Pois, mesmo o discurso da Teologia da
Libertao, que aparentemente, no valoriza o marketing catlico, em alguns momentos, assume um
tom que muito se assemelha ao do discurso carismtico.
No entanto, os ttulos das fitas apresentam alguns indcios que revelam a presena de traos
da semntica dos movimentos de base. So treze vdeos, apresentados na seguinte ordem: Os ltimos
sero os primeiros; bate rebate; o arco-ris; parbolas (a ovelha perdida, o semeador, o bom samaritano); quem
meu prximo; Zaqueu; o homem rico; a torre de babel; o joio e o trigo; o filho prdigo; David e Golias; Jonas;
Jos do Egito.
Nota-se que tanto o nome de algumas fitas Os ltimos sero os primeiros; quem meu prximo;
o homem rico quanto os textos bblicos selecionados para fazerem parte da coleo o bom
samaritano; o joio e o trigo; David e Golias retomam alguns aspectos da semntica das comunidades
de base. So textos que evocam os seguintes temas: (i) a opo de Jesus pelo pobre e oprimido (Os
ltimos sero os primeiros e a ovelha perdida); (ii) a importncia de ajudar os mais necessitados (quem o
meu prximo e o bom samaritano); (iii) a vitria dos aparentemente mais fracos e sofredores (David e
Golias; Jonas; Jos do Egito); e (iv) a derrota dos ricos e soberbos (David e Golias e o homem rico).
Portanto, so as regras que regem a semntica global da Teologia da Libertao que definem os
temas da coleo.
Provavelmente, se fossem fitas produzidas para serem vendidas em um encontro da
Renovao Carismtica, os temas escolhidos seriam outros talvez, a histria de Marta e Maria142

142

Trata-se da histria de duas irms que receberam a visita de Jesus Cristo. Enquanto Marta se preocupava com os servios
domsticos, Maria sentou-se aos ps de Jesus para ouvi-lo. Em um determinado momento, Marta perguntou a Jesus se ele no se
incomodava ao ver sua irm Maria deixando-a servir sozinha. E o Senhor respondeu-lhe: Marta, Marta, andas muito inquieta e te preocupas
com muitas coisas, no entanto, uma s coisa necessria; Maria escolheu a boa parte, que no lhe ser tirada (cf. Evangelho de Lucas, cap.
10, 38-42). Esse texto muito usado pelos carismticos para fazerem apologia orao, considerada por eles como sendo a boa parte.

169

ou a narrao do dia de Pentecostes. Isso no significa que a RCC negue a parbola do Bom
Samaritano ou a histria de David e Golias. Por se tratarem de textos bblicos, eles devem ser
aceitos por qualquer movimento da Igreja Catlica. Quando utilizados pela RCC, h uma
adequao desses textos semntica global do movimento carismtico. O mesmo ocorre no
discurso da Teologia da Libertao. Primeiramente, eles preferem textos que estejam mais
prximos de sua semntica. Quando no podem escapar de determinados relatos bblicos (no
caso, por exemplo, das missas em que a liturgia do dia trata de um desses textos), eles buscam uma
interpretao que atenda as exigncias dessa semntica. Esse fenmeno bastante semelhante ao
que ocorria no discurso dos dois posicionamentos analisados por Dominique Maingueneau no
livro Gnese do Discurso143. No quinto captulo, quando tratar da intertextualidade, pretendo
aprofundar essa discusso.
O terceiro e ltimo bloco de fitas o da Coleo Testemunhos. Essa coleo de seis vdeos a
que melhor materializa o discurso das comunidades de base. As fitas apresentam a histria de
alguns padres e leigos ligados aos movimentos sociais. No texto que apresenta a coleo, lemos:
Exemplo 31
Mais do que por palavras, a evangelizao acontece pelo testemunho e pela vida de pessoas
que assumiram o seguimento de Jesus Cristo, nos mais diferentes contextos de nossa
realidade. Filmes inspiradores para retiros, curso de crisma, preparao para o matrimnio
e formao para vida religiosa.

Algumas palavras e expresses presentes no texto, como seguimento de Jesus Cristo e realidade
fazem parte da semntica das comunidades de base. Outras, como o caso de evangelizao e
testemunho, apesar de serem tambm utilizadas pela RCC, so reinterpretadas pelo discurso da TL.
A evangelizao qual o texto se refere uma evangelizao que acontece pela ao. Ou, como
afirma Boff (1990:11), uma evangelizao que toma como ponto de partida as culturas dos dominados. Os
membros das CEBs e da TL procuram diferenciar essa evangelizao por eles almejada das demais
formas de evangelizao. Por isso, eles a chamam de Nova Evangelizao (cf. Boff, 1990). Trata-se
do uso de um especificador o adjetivo nova para precisar o sentido de uma palavra que poderia,
143
Maingueneau (1984), ao tratar dos temas que os jansenistas e os humanistas devotos eram obrigados a abordar, afirma que esses
dois posicionamentos tinham que incluir em seu funcionamento discursivo os chamados temas impostos.

170

em princpio, pertencer ao discurso adversrio. Como visto no caso da Espiritualidade Libertadora,

esse recurso muito utilizado por posicionamentos que partilham do mesmo espao discursivo.
Eles disputam tudo, inclusive o lxico. A palavra testemunho tambm bastante utilizada no
discurso dos carismticos. Mas, no caso da Teologia da Libertao, trata-se de um testemunho
baseado na atitude de luta em favor dos menos favorecidos. Todas as seis fitas narram histrias de
pessoas que tiveram algum tipo trabalho social. o que podemos comprovar pelos ttulos de
algumas dessas fitas: Irm Dulce, mo carinhosas; Pe. Alfredinho, os pobres so meus mestres; Dom Hlder
Cmara, confirmados na esperana; Pe. Josimo Tavares, na terra devastada. Os ttulos so compostos por
um nome prprio, seguido de um aposto cuja funo indicar o tipo de trabalho social feito pela
pessoa, que, segundo o texto de apresentao, assumiu o seguimento de Jesus Cristo. Portanto,
todas as fitas tratam de pessoas que dedicaram suas vidas aos mais diferentes trabalhos sociais e ao
engajamento poltico. Retoma-se, nessas fitas, a idia de unidade, a defesa do trabalho das bases e a
concepo de mrtires defendida nas CEBs. por isso que essa coleo , dentre as trs
apresentadas no folder, a melhor representante do discurso da TL.
Na parte de trs do folder, h o anncio de mais duas colees: Coleo Serpentina e Coleo
Vizuum! A primeira trata de temas relacionados ao dia-a-dia de jovens e adolescentes. A segunda
composta por cinco fitas de vdeo, destinadas ao ensino religioso e catequese. As propagandas das
duas colees tm, basicamente, as mesmas caractersticas das outras trs aqui analisadas.

3. Interdiscurso, Prticas e semntica global.

A partir da anlise das principais caractersticas do XXIII Congresso Nacional da Renovao
Carismtica e do XI Intereclesial das CEBs, pude identificar algumas prticas que se explicam pelo
funcionamento interdiscursivo da RCC e da TL. Os respectivos fiadores do discurso de cada um
desses dois movimentos incorporam um modo de ser e de agir concernente ao discurso que os
constitui como sujeitos. Por isso, o conjunto de prticas realizadas por tais fiadores contribui para
identificao de alguns dos semas que constituem a semntica global de cada um dos
posicionamentos analisados.
Existem dois eixos centrais que sustentam o espao discursivo no qual a Renovao
Carismtica e a Teologia da Libertao rivalizam. O primeiro deles est baseado na noo de
171

cristandade. Nesse sentido, a primeira oposio que se estabelece entre esses dois posicionamentos
em relao ao sentido de ser cristo, pois ambos esto situados no interior do campo religioso.
Nesse campo existem ainda vrias outras religies no crists, como o hindusmo, o judasmo e o
budismo. O cristianismo caracteriza-se, basicamente, pela crena na revelao do Filho de Deus,
Jesus Cristo (Souza, 2001:47). Entretanto, mesmo dentro do cristianismo no existe um consenso
em relao ao sentido de ser cristo. Diferentes religies disputam o direito a esse predicado. Elas
buscam legitimar-se por meio de diferentes prticas, produzem verdades (cf. Foucault, 1973) atravs
de seus discursos e, para preservar seu lugar no interior desse interdiscurso, procuram desautorizar
o discurso de suas adversrias. Algumas, no entanto, unem foras e em vez da disputa optam pela
complementaridade, como caso das Igrejas Evanglicas Pentecostais.
Embora a Renovao Carismtica e a Teologia da Libertao no sejam duas religies
distintas, existe uma polmica entre elas em relao expresso ser cristo. Trata-se de uma disputa
que tem incio no momento da gnese desses dois posicionamentos, pois exatamente nesse
momento que ambos definem seus critrios de cristandade. No decorrer da anlise dos eventos de
cada um desses movimentos, verifiquei alguns traos semnticos que podem ajudar na
compreenso dos sentidos atribudos a expresso ser cristo nos respectivos posicionamentos.
Para a Renovao Carismtica, o cristianismo corresponde a uma atitude de constante
orao. Esse sema, conforme venho tentando mostrar desde o primeiro captulo, a base do
discurso carismtico. Todas as prticas do movimento esto ancoradas no sema orao. a partir
dele que eles definem o tema de seus congressos, orando para saber o que Deus quer. tambm
por meio da orao que os carismticos estabelecem os rumos dos grupos de orao (clula base da
RCC), escolhem os coordenadores e lderes do movimento, estruturam a organizao de seus
encontros e resolvem seus problemas pessoais, sejam eles financeiros, conjugais ou de sade. Essa
supervalorizao da orao algo presente em outras igrejas crists. Os pentecostais e os
neopentecostais, por exemplo, tambm conferem uma extrema importncia orao. H, portanto,
uma rede interdiscursiva que sustenta o discurso da intimidade com Deus, da vida de orao, da
busca da santidade por meio da adorao e da contemplao.
Tal interdiscurso mantm, obviamente, uma relao com a prpria histria das religies.
Nesse sentido, no possvel compreender o discurso dos carismticos desconsiderando a histria.
A Idade Mdia, por exemplo, caracteriza-se como um perodo em que as prticas religiosas eram
172

regidas, essencialmente, pela busca da intimidade com Deus, pois essa era a nica forma de fugir
do pecado e do demnio, figuras bastante difundidas pela Igreja Catlica nos sculos XI e XII,
poca da inquisio eclesistica. No se trata, no entanto, de uma sucesso histrica, pois, entre
esses momentos de exacerbada espiritualidade, ocorreram vrias rupturas e inmeros
acontecimentos. No caso da Renovao Carismtica e das Igrejas Pentecostais existe muito mais do
que a repetio de uma postura religiosa sustentada em outros momentos da histria. H
tambm implicaes que decorrem da prpria contemporaneidade. Na atualidade, constata-se o
crescimento do individualismo (cf. captulo 2) em vrios campos (poltico, filosfico, educacional).
Esse sema tambm faz parte da semntica global dos carismticos e dos pentecostais. Eles defendem
uma relao de intimidade entre o homem e o sagrado (Deus, Jesus Cristo, o Esprito Santo). Essa
relao depende, como pude verificar no decorrer das anlises, nica e exclusivamente do prprio
homem144. Ele no precisa de nenhuma espcie de ao externa, pois Deus est sempre esperando
que o homem v ao encontro dele. Basta acreditar (ter f), colocar-se diante de Deus e orar, pedir,
suplicar, enfim entregar-se. De acordo com esse discurso, todos os problemas, dificuldades,
obstculos sero vencidos quando o homem deixar-se conduzir pelo Esprito Santo (cf. Abib, 1995).
Trata-se, portanto, de uma relao do homem com Deus, no h necessidade de mais nada
ou de mais ningum. A comunidade e o sentido de coletividade ficam relegados a um segundo
plano. A relao com o outro se resume relao com Deus. Os carismticos buscam a salvao e a
santidade pessoais. Eles procuram seguir o exemplo ou testemunho dos santos que tiveram uma vida
contemplativa, voltada para a relao com Deus. Entretanto, como se trata do campo religioso, o
individualismo no deve ser traduzido como egosmo. Por isso, os carismticos defendem um
certo modo de preocupar-se com os demais irmos. Essa preocupao revela-se na atitude de orao:
orar pelo irmo, orar pelo Brasil, orar pela paz no mundo e pelo fim da misria. a ao que se d
na orao. Portanto, ser cristo , no discurso da RCC, 1) ter uma postura de constante orao; 2)
priorizar a relao ntima, pessoal e individual com o Sagrado (principalmente, com Jesus Cristo e

144

Em alguns casos, o individualismo se manifesta por meio de uma descrena nas instituies. Ou seja, o indivduo basta-se a si
mesmo. Ele no precisa de nenhuma instituio, seja ela poltica, filosfica ou religiosa. o que ocorre com os agnsticos. Mas, no
caso da RCC, embora haja o exerccio de uma f individualista, h, como visto nas anlises, um forte incentivo obedincia aos
preceitos e s regras da Igreja Catlica.

173

com o Esprito Santo); e 3) interceder pelos irmos (apoio coletivo)145. Esse , por enquanto, o
resumo da semntica global desse movimento.
Para a Teologia da Libertao, o cristianismo pressupe uma srie de atitudes que no
apenas diferem, mas se opem frontalmente quelas defendidas pelo enunciador do discurso
carismtico. O sema principal do discurso da TL ao (cf. captulo 1). Essa palavra tem, no
discurso do movimento libertador, uma carga semntica bastante positiva. Entretanto, isso no
significa que os telogos da libertao repudiam a orao. Tal postura no seria possvel, uma vez
que a TL um posicionamento que se localiza no interior do campo religioso. O que ocorre, nesse
caso, uma mudana no sentido da palavra orao. A orao dos membros da teologia da
libertao d-se na ao. uma orao que se traduz na luta em favor do pobre e do oprimido. Por
isso, os semas positivos do discurso dessa teologia esto sempre, de alguma forma, relacionados ao
campo semntico da ao e do movimento, o caso, por exemplo, dos semas luta e caminhada.
Nem o sofrimento, nem a paz pessoal fazem sentido para os membros da teologia da libertao.
Para eles, o sofrimento deve se traduzir em doao ao outro, por isso a valorizao dos mrtires em
oposio ao santos de vida contemplativa. Da mesma forma, a paz s tem sentido quando uma
conquista de todos. Portanto, de nada adianta a paz interior ou a paz de esprito. Tudo deve caminhar
em favor de uma coletividade. Nos encontros das comunidades de base todos tm direito palavra,
as decises so tomadas em plenria e os lderes da Igreja (padres e bispos) sentam-se junto com o
povo. o coletivo em oposio ao individual, a igualdade de condies em vez da hierarquia. Isso
explica o dilogo com os movimentos sociais (MST, associaes de bairro, sindicatos, etc.) e
tambm a relao com os movimentos socialista e comunista.
Devido relao interdiscursiva, mesmo fazendo parte do campo religioso, a Teologia da
Libertao dialoga com outros posicionamentos pertencentes, por exemplo, aos campos poltico e
filosfico146. Assim como no caso da Renovao Carismtica, tambm houve, em relao Teologia
da Libertao, uma srie de acontecimentos histricos que ajudam a explicar a existncia desse
movimento no interior da Igreja Catlica. E foi isso que procurei apresentar no segundo captulo.
Entretanto, no seria prudente afirmar que esses acontecimentos foram a causa do surgimento da

145

Esse apoio coletivo resume-se a atitudes em prol dos irmos carismticos. Nesse sentido, a noo de pertencimento a uma
comunidade tambm uma caracterstica da vivncia carismtica.
146
Como afirma Maingueneau (1984), o interdiscurso no uma estrutura compacta, mas uma rede dialgica que precede a gnese
de todos os discursos. Portanto, h inmeras possibilidades de dilogo entre os mais diferentes campos discursivos.

174

TL. Eles apenas explicam, a posteriori, a existncia de condies favorveis para o estabelecimento
do movimento.
O segundo eixo de sustentao do espao discursivo da RCC e da TL tem como base o
sentido de catolicismo. Trata-se da disputa em torno da expresso ser catlico. Pois, carismticos e
telogos da libertao, alm de pertencerem ao campo religioso, fazem parte da mesma Igreja
Catlica Apostlica Romana. Nesse sentido, eles disputam no s o ttulo de cristos, tambm
partilhado com outras religies, mas o de catlicos. preciso, portanto, legitimar-se tambm como
catlico.
Para a Renovao Carismtica, o catolicismo consiste em um retorno aos fundamentos da
Igreja. Por isso, a profunda valorizao da Bblia, a devoo a Nossa Senhora (me de Jesus) e aos
Santos da Tradio Catlica. Os carismticos tambm recorrem orao do tero e prtica dos
Sacramentos, principalmente, a Confisso e a Eucaristia. H, portanto, uma volta Igreja
Tradicional. Mas, por outro lado, as msicas, o uso de instrumentos musicais modernos e a grande
utilizao da mdia so indcios de uma igreja fortemente influenciada pelo pentecostalismo cristo,
que um fenmeno da contemporaneidade. Esse jogo entre tradio catlica e o pentecostalismo
evanglico produz muitas dvidas no exterior e, at mesmo no interior da Igreja Romana. Os
membros da RCC so acusados de no procurarem compreender os documentos oficiais da Igreja
Catlica (cf. trecho da palestra com padre Zezinho, exemplo 14) e de transformarem a f em
espetculo (cf. Revista Carta Capital, junho/2004). Mas, por outro lado, eles obedecem fielmente
hierarquia de Roma (cf. captulo 2). Ao contrrio dos telogos da libertao, os carismticos
escrevem livros incentivando obedincia e o amor Igreja Romana147. Essa devoo Igreja
manifesta-se em muitas das prticas carismticas. No XXIII Congresso Nacional, por exemplo,
algumas camisetas usadas por pessoas da RCC estampavam a seguinte frase: Sou catlico, graas a
Deus. Alm disso, h, por parte dos carismticos, uma profunda valorizao da Eucaristia. Os
momentos de procisso do Santssimo Sacramento so uma constante nos encontros de orao da
RCC. Nessas ocasies, as pessoas ficam, aparentemente, bastante emocionadas. Algumas choram e,
ajoelhadas diante do ostensrio, pedem curas e milagres para suas vidas. Em resumo, os principais
semas que caracterizam a relao da RCC com o catolicismo so: hierarquia e obedincia.

147

Conferir, por exemplo, os livros do prof. Felipe Aquino, como Por que sou catlico e A minha Igreja.

175

Quanto Teologia da Libertao, o movimento se caracteriza por uma postura de negao

do catolicismo romano. Como visto na anlise das prticas das comunidades de base, ser catlico
para os membros da TL fazer parte da igreja da base. O sema base muito importante para o
discurso desse movimento, pois revela o carter popular da Igreja. a Igreja que nasce do povo e
para o povo. Nega-se, portanto, toda concepo hierrquica. No existem lderes e servos de
ministrios, como no caso da RCC, mas apenas companheiros ou, no mximo, assessores, pessoas
responsveis por cada locomotiva ou vago do intereclesial. Os membros da TL opem-se,
inclusive, utilizao do termo representao. No encontro das CEBs, ocorreram algumas discusses
em relao ao que significa representar um grupo ou falar em nome de uma comunidade ou de um
povo. Para eles, toda representao , em princpio, falha.
Nessa perspectiva, as crticas obedincia Igreja de Roma tambm constituem uma das
principais caractersticas da Teologia da Libertao. Para que um padre ou um bispo seja bem
aceito entre os telogos da libertao e os membros das comunidades de base necessrio que ele
no reivindique os supostos benefcios de sua condio. A Igreja proposta pela TL , portanto, uma
igreja muito mais voltada para os leigos. So eles que constituem, de acordo com esse discurso, o
povo escolhido. As reunies das CEBs no tm um pregador que toma a palavra por horas: todos
falam, s vezes, ao mesmo tempo. No XI Intereclesial, alguns acessores foram duramente criticados
por terem cortado a fala de um participante do encontro ou reduzido o tempo de apresentao de
um determinado grupo de partilha.
A cenografia dos encontros das CEBs muito se assemelha a uma reunio de sindicato ou a
uma assemblia de partidos polticos de esquerda, pois todos, em princpio, tm direito fala148.
Essa suposta liberdade vem acompanhada de uma srie de outras caractersticas: as pessoas se
exaltam por qualquer motivo, o tom de voz dos participantes quase gritado, os enunciadores
parecem sempre exaltados, gesticulam o tempo inteiro e apresentam um ar de constante irritao.
muito mais uma reunio poltica do que um encontro catlico. Em sntese, o catolicismo da
Teologia da Libertao se caracteriza pela negao de qualquer semelhana com o catolicismo

148

Obviamente, existem as especificidades de cada posicionamento discursivo. Nas reunies da Central nica de Trabalhadores
(CUT), por exemplo, no se pode falar em uma ausncia de hierarquia. Alm disso, nas reunies e encontros da Teologia da
Libertao o que h no uma ausncia total de organizao hierrquica, mas um repdio ao modelo de hierarquia, conforme
ditado pela Igreja Catlica Romana.

176

tradicional. Para esse posicionamento, os semas mais freqentes em relao expresso ser catlico
so: base, resistncia e igualdade.
Pelo exposto, pude verificar que a polmica entre RCC e TL se materializa no s por meio
da criao dos simulacros discursivos. As diferentes prticas empreendidas pelos respectivos
fiadores de cada um desses posicionamentos tambm so indcios da interincompreenso regrada
presente no discurso dos dois movimentos. O objetivo deste captulo foi apenas lanar as bases
para compreenso da relao interdiscursiva que se estabelece entre essas duas formas de
catolicismo. Nos prximos captulos, procurarei desenvolver mais detidamente alguns dos
principais aspectos que comearam a ser discutidos aqui e que constituem a semntica global da
Renovao Carismtica Catlica e da Teologia da Libertao.

177

178

Captulo 4
ETHOS E CENOGRAFIA NOS DISCURSOS DA TEOLOGIA DA LIBERTAO E DA
RENOVAO CARISMTICA CATLICA.

O poder de persuaso de um discurso decorre em boa medida do fato de que

leva o leitor a identificar-se com a movimentao de um corpo investido de
valores historicamente especificados (Maingueneau, 1999:73).

A semntica global que rege os discursos da Teologia da Libertao e da Renovao

Carismtica Catlica determina, conforme procurei mostrar no captulo precedente, um conjunto
de prticas para cada um desses posicionamentos. Mas no s isso. Essa mesma semntica tambm
define a forma de os enunciadores incorporados a cada um desses discursos149 habitarem a comunidade
discursiva da qual so sujeitos. De acordo com Maingueneau (1999:75), todo discurso cria,
juntamente com a figura de um enunciador, um quadro profundamente interativo, em uma instituio
discursiva inscrita em uma certa configurao cultural e que implica papis, lugares e momentos de enunciao
legtimos, um suporte material e um modo de circulao para o enunciado. Dessa forma, todos os planos
do discurso, inclusive o modo de enunciao, o estatuto do enunciador e o quadro cnico no qual
este enunciador se inscreve, so regidos por uma mesma semntica. No h, portanto, hierarquia
de lugares de anlise, pois tudo converge para um mesmo funcionamento semntico-discursivo.
Neste captulo, pretendo verificar, mais detidamente, duas dimenses ou planos regidos
pela semntica global dos discursos da Teologia da Libertao e da Renovao Carismtica
Catlica. Trata-se de analisar a constituio do ethos e da cenografia criados pelo/no discurso de
cada um desses dois movimentos. Obviamente, como afirma Maingueneau (1984), outras
categorias discursivas poderiam ter sido selecionadas. Poder-se-ia analisar, assim como faz o citado
autor em relao ao discurso do Humanismo Devoto e do Jansenismo, o vocabulrio ou os temas,
pois ambos tambm so regidos pela semntica global especfica de dos posicionamentos.

149

As noes de Incorporao e de Comunidade Discursiva sero explicitadas no decorrer deste captulo.

179

A escolha do ethos e da cenografia como planos de anlise est relacionada ao corpus que ser
utilizado neste captulo. Partirei da observao de gneros discursivos que se materializam em textos
escritos: reportagens e editoriais de revistas e jornais ligados TL e RCC; e documentos (planos
de ao e diretrizes), produzidos pela coordenao desses movimentos. Esses gneros de discurso
apresentam caractersticas relevantes em relao, principalmente, ao ethos e cenografia, pois,
mostram como at mesmo um texto escrito pode apresentar uma vocalidade especfica e como
essa voz est associada a uma (ou h vrias) cenografia(s). Pretendo verificar, portanto, de que
forma a Teologia da Libertao e a Renovao Carismtica Catlica constroem, por meio de
diferentes gneros, o corpo de seus respectivos discursos.
De acordo com Maingueneau (1998), no so todos os gneros de discurso que elaboram
cenografias especficas. Para o autor, esse tipo de construo est mais relacionado a gneros que
tm como objetivo principal persuadir o pblico, levando-o a aderir a uma determinada comunidade
discursiva. o que ocorre, por exemplo, nos textos publicitrios. Por isso, gneros que, segundo
Maingueneau, teriam uma funo mais utilitria, como a Lista Telefnica, no mobilizariam
cenografias variadas. Nesse caso, a cenografia se confunde com a cena genrica150.
Com base nessas consideraes de Maingueneau, selecionei para a anlise textos publicados
em jornais e revistas que circulam nos meios catlicos. Esses textos seriam, em princpio, mais
persuasivos, uma vez que buscam atingir um pblico variado e fazem parte da cena jornalstica e, de
certa forma, tambm constituem uma cena publicitria151, uma vez que buscam vender (ou
divulgar) um produto especfico, a saber: uma certa concepo de catolicismo.
Mas, alm dos textos coletados em jornais e em revistas, selecionei outros, publicados nas
diretrizes (Plano de Ao da RCC e Texto-base do Intereclesial de CEBs) dos dois movimentos.
Com isso, pretendo mostrar que, mesmo em textos supostamente informativos, como o caso
desses documentos, pode haver a construo de diferentes cenografias e, conseqentemente, de
diferentes eth discursivos. Minha hiptese a de que, independentemente do gnero, a criao de
diferentes cenografias comum em discursos do campo religioso, pois esses discursos, assim como os

150

Segundo Maingueneau, a cena genrica corresponde ao gnero de discurso ao qual o texto pertence. Mais adiante, voltarei a esse
tema.
151
Tanto o jornalstico quanto o publicitrio so, segundo Maingueneau (1999), Tipos de Discurso e correspondem ao que o autor
chama de cena englobante. No decorrer do captulo, tambm retornarei ao conceito de cena englobante.

180

do campo poltico, e diferentemente dos do campo filosfico, procuram legitimar-se e persuadir

seus co-enunciadores.
Em relao ao ethos, mesmo que este possa se manifestar em qualquer gnero152, pode-se
supor que, nos casos em que h uma cenografia especfica, esse ethos torna-se ainda mais facilmente
identificvel. Pois, de acordo com Maingueneau (1999), nesses casos, o ethos passa a participar da
cenografia.
Em sntese, a anlise do ethos e da cenografia pode ajudar a compor o corpo do discurso de
cada dos posicionamentos aqui estudados. Tanto a TL, quanto a RCC constroem, por meio de
seus respectivos discursos, uma comunidade que age da mesma forma, tem os mesmos hbitos, l
os mesmos jornais e/ou revistas e, conseqentemente, procura encontrar em todas essas prticas a
materializao de um fiador (enunciador) e a criao de uma cena enunciativa que correspondam
aos condicionamentos da semntica global do discurso ao qual esses co-enunciadores esto
incorporados. Nos prximos tpicos, explicitarei melhor as noes de ethos e de cenografia.

1. A noo de ethos e suas implicaes para os estudos do discurso

O conceito de ethos comeou a ser discutido por Aristteles nos seus trabalhos sobre a Arte
Retrica. Para esse autor, o ethos corresponderia a um meio tcnico de persuaso. Atravs de sua
maneira de dizer, o orador poderia conquistar a confiana do pblico tornando crvel o seu discurso.
De acordo com Eggs (1999), o estudo do ethos por Aristteles surge, primeiramente, como
sinnimo de honestidade. Dessa forma, o orador que mostra em seu discurso um carter honesto parecer
mais digno de crdito aos olhos de seu auditrio (Eggs, idem:29). Alm da noo de ethos (ou arte), ligada
figura do orador, Aristteles prope o estudo do Logos (ou phrnesis) e o Pathos (ou enoia). O
primeiro pode ser definido, grosso modo, como o apelo razo por meio de argumentos (predomnio
do raciocino). J, o segundo (o Pathos) diz respeito aos procedimentos retricos que visam a suscitar
as paixes do auditrio (cf. Perelman, 1977:111). Alguns autores (cf. Eggs, 1999) consideram que o
ethos constitui uma condensao especfica das trs dimenses (ou provas) engendradas pelo discurso153.
152

Para Maingueneau (1984), todo discurso supe um ethos, independentemente do gnero no qual se materialize. Para esse autor,
todo discurso tem uma voz prpria, mesmo quando ele a nega (idem: 95).
153
Neste trabalho, priorizarei a noo de ethos. Para ler mais sobre o estudo do Logos e do Pathos, sugiro os seguintes textos: A tica de
Nicmaco (Aristteles, 1962); Lempire rhtorique (Perelman, 1977); Ethos aristotlico, convico e pragmtica moderna (Eggs, 1999).

181

Ao longo da obra de Aristteles, a noo de ethos abandona o sentido moral de

honestidade e assume, ainda segundo Eggs, um sentido neutro ou objetivo. Nesse caso, o
termo ethos passa a remeter a uma hxis, isto , a um modo de habitar o espao social. Trata-se,
portanto, no do que o orador diz sobre ele mesmo, mas do que ele revela pelo prprio modo de se
expressar.
Na Anlise de discurso, D. Maingueneau (1984; 1987; 1999; entre outros) reinterpreta a
noo de ethos, acrescentando a ela um carter discursivo. O ethos passa a ser relacionado noo
de semntica global. Ele definido como um dos planos de anlise que ajuda a identificar a
semntica de um determinado discurso. Nesse caso, no um locutor ou um autor emprico que
decide desempenhar um papel de sua escolha em funo dos efeitos que pretende produzir sobre
seu auditrio. o posicionamento no qual o enunciador est inserido que o faz assumir um
determinado modo de enunciao.
Por isso, apesar de a noo de ethos tambm ser evocada por autores ligados s Teorias da
Argumentao, como O. Ducrot e C. Perelman154, em AD ela consideravelmente modificada. No
se trata da apreenso dos traos de um sujeito psicolgico que decide assumir um certo modo de
dizer para mais facilmente convencer seu interlocutor a aderir s suas teses. Tudo se d no nvel do
discurso. o posicionamento discursivo no qual o enunciador est inscrito que confere a ele um
determinado ethos. O discurso cria o corpo de um fiador que, por meio de sua enunciao, produz
certos efeitos na comunidade discursiva pressuposta e, ao mesmo tempo, validada por aquele
discurso.
O modo de enunciao remete a um tom ou, nas palavras de Bakhtin (1929), a uma voz.
Nesse sentido, o discurso produz um espao onde se desdobra uma voz que lhe prpria. Para
Maingueneau (1984):
/.../ no se trata de fazer falar um texto mudo, mas de identificar as particularidades da
voz que sua semntica impe. A f em um discurso supe a percepo de uma voz fictcia,
garantia da presena de um corpo (p. 95).

154

Saliento que, apesar de Ducrot e Perelman dedicarem-se aos estudos da argumentao, existe uma diferena fundamental entre
ambos: enquanto Ducrot estuda a Argumentao na Lngua, ligada a fatores internos ao sistema, Perelman, continuando na esteira
de Aristteles, estuda a Argumentao Retrica e preocupa-se, basicamente, com as tcnicas persuasivas e com os papis exercidos
pelo orador e por seu auditrio.

182

Trata-se, portanto, do tom do discurso e no apenas dos textos. Os textos so a base material
que lineariza os discursos da TL e da RCC. Isso no significa que os textos em si no tenham
importncia, mas que eles esto sempre relacionados a um determinado discurso. E esse discurso,
com as restries de sua respectiva semntica global, que possui um tom. Esse tom se apia sobre
uma dupla figura do enunciador, a de um carter (conjunto de traos psicolgicos) e a de uma
corporalidade (maneira de vestir, movimentar-se e agir dentro do espao social). Essas trs dimenses
discursivas, que se manifestam por intermdio de uma maneira de dizer, remetem a uma maneira de
ser que traduzida por meio da representao do corpo do enunciador.
O texto faz emergir uma instncia subjetiva que desempenha o papel de fiador do que dito
(cf. Maingueneau, 1999). O fiador revela-se pelo tom do texto e esse tom faz supor um carter e
uma corporalidade. Ou seja, o que apreensvel por meio dos indcios textuais o tom. Por exemplo:
um tom prepotente supe um carter arrogante e um corpo sisudo e empertigado.
No momento em que constri a figura do fiador, por meio de indcios textuais de diversas
ordens, o co-enunciador chamado a assimilar esse corpo criado pela/na enunciao. Para
Maingueneau (1999:73), existe um processo de incorporao que opera em trs registros
indissociveis: a) a criao de um ethos do fiador, conferido pelo co-enunciador a partir de indcios da prpria
enunciao; b) a assimilao ou incorporao desse ethos por parte do co-enunciador; c) a constituio de um
corpo formado pela comunidade imaginria que comunga na adeso de um mesmo discurso. A incorporao
supe, portanto, a existncia de um corpo que produz o surgimento de um ethos discursivo. Esse
ethos discursivo est ligado situao de enunciao. Ele se constri na/pela enunciao. Em
outras palavras, no momento em que enuncia, o fiador confere um tom ao discurso por ele
materializado155.
Existe ainda a diferena entre o ethos dito e o ethos mostrado (cf. Maingueneau, 1999). O ethos
dito refere-se a todas as construes indiretas que o enunciador utiliza para fazer referncia sua
prpria pessoa ou sua maneira de enunciar. Trata-se das diferentes formas que o fiador utiliza
para evocar, indiretamente, o ethos do discurso que ele materializa. Por outro lado, o ethos mostrado
refere-se a todos os indcios presentes na enunciao que remetem a uma forma de ser do
155
Alm desse ethos discursivo, Maingueneau aponta tambm a existncia de um ethos pr-discursivo. Nesse caso, entram em jogo as
imagens que os co-enunciadores tm do enunciador e, conseqentemente, de seu discurso, antes mesmo do ato de enunciao ter
incio. Entretanto, neste trabalho, considerarei apenas o ethos discursivo, pois no observei nos dados exemplos do que viria se ser um
ethos pr-discursivo.

183

enunciador. Vale salientar que esta forma de ser do enunciador determinada pela semntica
global do discurso que ele materializa.
No caso do discurso Humanista Devoto, por exemplo, Maingueneau (1984; 1999) mostra
como o fiador desse discurso apresenta-se, atravs de sua forma de expressar-se, em tom pacfico,
afetuoso e paternal. H, portanto, no discurso do Humanismo Devoto, a personificao do ethos da
doura. Entretanto, o tom doce do discurso humanista no provm daquilo que o fiador diz sobre
seu prprio discurso, mas do que ele mostra atravs de sua maneira de dizer.
Por outro lado, o ethos dito , geralmente, utilizado para construir a figura do antifiador. Este
a personificao de um corpo que se ope ao discurso do fiador. Ou seja, da mesma forma que a
enunciao confere uma corporalidade ao enunciador do discurso que ela materializa, permitindo
a constituio do corpo da comunidade imaginria dos que aderem a um determinado discurso,
esta mesma enunciao pode tambm criar um anti-ethos, isto , uma imagem distorcida que
corresponderia ao inverso do corpo discursivo do fiador. Esse anti-ethos permite supor a existncia
de um discurso contrrio quele materializado na figura do fiador. No caso de discursos que
partilham de um mesmo espao discursivo e mantm entre si uma relao polmica, como ocorre
entre a Teologia da Libertao e a Renovao Carismtica Catlica, a presena de um anti-ethos
quase uma constante. Contudo, como o ethos implica uma maneira de dizer que remete a uma
maneira de ser, a construo do anti-ethos fica comprometida. Afinal, no caso do anti-ethos no o
fiador do discurso quem fala, mas o discurso adversrio que busca desqualificar seu oponente.
Portanto, no possvel identificar, no discurso do Mesmo, indcios da maneira de dizer do
discurso do Outro, mas apenas o simulacro do discurso adversrio. Trata-se aqui do processo de
interincompreenso regrada156.
Neste caso, a destruio da imagem do Outro pelo Mesmo pode ser feita por meio de duas
estratgias: 1) o fiador do discurso agente (segundo Maingueneau (1984), aquele que se encontra na
posio de tradutor) cria, no interior de seu prprio discurso, o esteretipo de um antifiador,
conferindo-lhe uma voz, que sendo apresentada em forma de simulacro, ironizada e
desqualificada pelo discurso citante; 2) o fiador do discurso agente evoca indiretamente, por meio
do ethos dito, o anti-ethos do discurso paciente (segundo Maingueneau (1984), aquele que se
156

No sexto captulo, enfocarei, de forma mais especfica, noo de interincompreenso regrada. Por hora, conferir nota 8, no
primeiro captulo da tese.

184

encontra na posio de traduzido). Na anlise dos textos da TL e da RCC, veremos alguns

exemplos dessas duas formas de construo do anti-ethos.

2. Cenografia e discurso: os lugares da enunciao.

Alm do ethos, que, como vimos, relaciona-se figura do enunciador, o discurso constri
tambm um quadro enunciativo. De acordo com Maingueneau, o enunciador no um ponto de
origem estvel que se expressaria dessa ou daquela maneira, ele est inserido em uma determinada
cena enunciativa e a partir desse lugar que o fiador assume um certo modo de enunciao.
Portanto, para a Anlise de Discurso, o ethos concebido como parte constitutiva da cena de
enunciao e no como uma simples estratgia persuasiva.
A cena de enunciao integra trs cenas: a englobante, a genrica e a cenografia. Juntas, elas
compem um quadro dinmico que torna possvel a enunciao de um determinado discurso.
Segundo Maingueneau (1999), h, nesse dilogo entre cenas, o estabelecimento de uma relao
paradoxal, pois, desde sua emergncia, a fala supe uma certa cena de enunciao que, de fato, se valida
progressivamente por essa mesma enunciao (idem:77). Ou seja, ao enunciar, o fiador institui uma cena
e essa cena que vai validar sua prpria enunciao.
A cena englobante corresponde ao tipo de discurso: filosfico, poltico, publicitrio, cientfico,
etc. Ela enquadra o discurso em um determinado campo, conferindo-lhe, segundo Maingueneau,
um estatuto pragmtico157. De acordo com Maingueneau (2005), tipos e gneros de discurso esto
em uma relao de reciprocidade: todo tipo um grupamento de gneros, e todo gnero est
relacionado a um tipo.
A cena genrica diz respeito ao gnero de discurso. Nesse caso, interessa verificar qual o
estatuto genrico do enunciado, ou seja, se ele uma reportagem, uma carta, um poema, uma palestra,
uma aula, etc. De acordo com Maingueneau (2005:9), os gneros de discurso podem ser entendidos
como dispositivos de comunicao scio-historicamente variveis (o jornal televisivo, a consulta mdica, o guia
turstico...)158. Aqui, v-se a injuno da histria, enquanto ideologia, agindo inclusive nas diferentes
157
Para Maingueneau, a cena englobante est relacionada funo do texto. Trata-se de identificar, em ltima instncia, a finalidade
para a qual o texto foi elaborado (cf. Maingueneau, 1998:86).
158
Em relao noo de Gnero de Discurso, existem algumas diferenas entre a concepo do Crculo de Bakhtin e quela
postulada nos trabalhos de Maingueneau. Nos estudos do Crculo, os gneros de discurso so definidos como tipos relativamente

185

formas de interao. O surgimento de um gnero de discurso depende no s de critrios sciointeracionais, mas tambm (e talvez, principalmente) de fatores histrico-discursivos. por isso que
Maingueneau (1984) relaciona a prevalncia de alguns gneros em certos posicionamentos (por
exemplo, a preferncia que os Jansenistas tm por mximas e aforismos) semntica global que
rege esses discursos.
Os gneros podem corresponder a, ao menos, duas lgicas distintas: eles podem derivar de
um mesmo aparelho institucional (gneros de aparelho) ou podem pertencer a um mesmo
posicionamento (gneros de campo). Os gneros de aparelho esto relacionados a uma lgica da
complementaridade, ou seja, eles fazem parte de uma mesma instituio, sendo constitutivos de seu
funcionamento. Por outro lado, os gneros de campo funcionam sob a lgica da concorrncia. Eles
so produzidos por determinados posicionamentos (Partido Comunista, Renovao Carismtica
Catlica, etc.) e figuram no interior dos campos (poltico, religioso, etc.). Portanto, cada
posicionamento utiliza certos gneros do discurso e no outros; e este investimento um componente essencial
de sua identidade (Maingueneau, 2005:10). O fato que, para Maingueneau, o estudo do gnero
interessa enquanto um dos aspectos relativos anlise da semntica global, ou ainda, como uma
forma de compreender o funcionamento das diferentes prticas sociais e discursivas159.
Neste trabalho, o foco das anlises est centrado na inter-relao entre os dois
posicionamentos estudados. Por isso, o que mais interessa identificar os principais traos da
semntica global da Teologia da Libertao e da Renovao Carismtica Catlica. Nesse sentido, a
problemtica dos tipos e dos gneros de discurso ser enfocada apenas como mais um aspecto do
todo que constitui a semntica dessas duas formas de catolicismo160.
Para alm da cena englobante e da cena genrica, que, segundo Maingueneau, compem o
quadro cnico de um texto, o que mais interessar na anlise do discurso da TL e da RCC ser o
estudo da cenografia. A cenografia pode ser definida como um correlato da prpria enunciao, pois
esta ltima que ao se desenvolver esfora-se por constituir progressivamente o seu prprio dispositivo de fala
estveis de enunciados que refletem as condies especficas e as finalidades de cada esfera da atividade humana (Bakhtin, 1979:279). Tal
concepo liga-se noo de subjetividade e no a uma concepo de histria, como ocorre na Anlise de Discurso. Ou seja, o foco
dos estudos bakhtinianos a construo de uma subjetividade dialgica, isto , que se concebe a partir do Outro. No h, portanto,
uma preocupao com o peso da histria, que, segundo a AD, determina (ou condiciona) as relaes entre os sujeitos.
159
Por isso, segundo o autor, os gneros de discurso no podem ser considerados como formas que se encontram disposio do locutor a fim de
que este molde seus enunciados nessas formas. Trata-se, na verdade, de atividades sociais que, por isso mesmo, so submetidas a um critrio de xito
(Maingueneau, 1998:65).
160
Com isso, no quero dizer que um estudo voltado para a problemtica dos gneros de discurso no seja algo importante.
Apenas, pretendo evitar possveis cobranas em relao a anlises e/ou discusses que este trabalho no tem a pretenso de realizar.

186

(Maingueneau, 1998:87). Ela leva o quadro cnico (cena englobante e cena genrica) a se deslocar
para um segundo plano, pois quando um texto apresenta uma cenografia, por meio dela que esse
texto se mostra ou se d a conhecer a seu co-enunciador. Isso corre porque qualquer discurso, por
seu prprio desdobramento, pretende instituir a situao que o torna pertinente (Maingueneau, 1999:75).
Ou seja, a semntica global de um discurso rege no s o modo de enunciao de seus respectivos
fiadores, ela determina tambm uma cenografia na qual esse discurso se institui.
De acordo com Maingueneau (1999), o termo cenografia no corresponde apenas idia de
teatro ou de encenao. noo teatral de cena o autor acrescente a de - grafia, de inscrio.
Isso porque, ainda segundo Maingueneau, uma enunciao se caracteriza, de fato, por sua maneira
especfica de inscrever-se, de legitimar-se, prescrevendo um modo de existncia no interdiscurso. Nesse sentido,
a enunciao instaura seu prprio dispositivo de fala. Por isso, a grafia deve ser apreendida, ao
mesmo tempo, como quadro e como processo (Maingueneau, 1999:77).
No caso especfico da Teologia da Libertao e da Renovao Carismtica Catlica, cada
um desses posicionamentos poder, dependendo do gnero de discurso utilizado (pois, como vimos
no incio deste captulo, existem gneros, como por exemplo, a Receita Mdica, que no admitem
cenografias variadas), construir uma cenografia condizente com as restries de suas respectivas
semnticas. Dessa forma, ao mesmo tempo em que enuncia, o fiador do discurso da TL ou do
discurso da RCC estabelece um lugar de enunciao que se legitima (ou valida) progressivamente
por essa mesma enunciao. por isso que a cenografia ao mesmo tempo:
Aquela de onde o discurso vem e aquela que ele engendra; ela legitima um enunciado que,
por sua vez, deve legitim-la, deve estabelecer que essa cena de onde a fala emerge
precisamente a cena requerida para enunciar, como convm, a poltica, a filosofia, a
cincia... So os contedos desenvolvidos pelo discurso que permitem especificar e validar a
prpria cena e o prprio ethos, pelos quais esses contedos surgem (Maingueneau,
1999:77-78).

Quando dois discursos partilham de um mesmo campo (o campo religioso) e disputam o

mesmo espao discursivo (reivindicam o direito de ser cristo e, principalmente de ser catlico),
enunciar como convm ser algo que s poder ser determinado a partir da grade semntica de cada
posicionamento discursivo. Ou seja, a forma de enunciar da TL poder ser (e provavelmente ser)
completamente distinta daquela utilizada no discurso da RCC. Nesse caso, o que convm
187

Renovao, pode contrapor-se frontalmente ao que convm Teologia. Afinal, cada um desses
posicionamentos regido por uma semntica completamente distinta. isso que procurarei
mostrar nos prximos tpicos.

3. Ethos e cenografia no discurso da Teologia da Libertao.

O estudo do ethos e da cenografia materializados nos textos da Teologia da Libertao ser
feito com base na anlise dos seguintes textos: 1) um editorial, publicado no jornal semanal O
Lutador; e 2) dois artigos, publicados no Texto-base do XI Encontro Intereclesial das CEBs161. A
escolha desses textos deveu-se ao fato de se tratarem de textos escritos162 e que foram publicados em
meios de comunicao que atingem, prioritariamente, pessoas ligadas aos dois movimentos
analisados.

3.1. Sobre o jornal O Lutador

O jornal O Lutador no uma publicao pertencente ao movimento da Teologia da
Libertao. O jornal foi fundado em 1928, em Manhumirim, interior de Minas Gerais.
Atualmente, O Lutador dirigido por padres da Congregao dos Missionrios Sacramentinos de
Nossa Senhora, fundada pelo padre Jlio Maria Lombaerde, que foi o primeiro diretor do jornal. A
data de fundao do jornal j indica que ele no poderia ser uma publicao da TL, pois nesse
perodo o movimento libertador ainda no existia. Entretanto, trata-se de um jornal que assume
muitas das posies defendidas pela chamada Igreja Progressista. O prprio ttulo do jornal O
lutador - j um indcio dessa postura progressista. Alm disso, o termo lutador remete a uma
memria discursiva que faz referncia a um dos principais slogans da Teologia da Libertao: a luta
em favor do pobre e do oprimido.
Existem ainda outros indcios que apontam para uma ligao entre O lutador e a Teologia
da Libertao: 1) a escolha dos artigos e dos articulistas convidados (no n 3520, o jornal trouxe
161

Sobre o XI Intereclesial, conferir o terceiro captulo.

Isso porque, principalmente no que diz respeito cenografia, os textos escritos apresentem-se como corpus privilegiado. Afinal,
segundo o que afirma Maingueneau (1999:77), a cenografia no se desenvolve plenamente a no ser se puder controlar seu prprio
desenvolvimento, manter uma distncia em relao ao co-enunciador, que no pode agir imediatamente sobre o discurso; o caso particular da
escrita. /.../.

162

188

uma matria sobre Desenvolvimento Sustentvel, de autoria de Dom Luciano Mendes de Almeida,
que considerado um Bispo Progressista; houve ainda uma reportagem cujo ttulo foi: Europa
Unida: o sonho acabou?, de uma professora do Centro de Teologia e Cincias Humanas da PUC
Rio); e seleo dos cadernos do jornal (alm do Editorial, existem outras sesses regulares: Crnica
e Atualidade, Igreja e Vida, Cadernos de Cidadania, entre outros). Esses cadernos, pelos seus prprios
ttulos, indicam a preocupao do jornal com temas que aliam s questes religiosas, outras ligadas
aos problemas sociais. Por fim, em sua pgina na internet (www.olutador.or.br) o jornal tambm
mostra sua relao com a Igreja Progressista. Vejamos o que dizem os editores, quando tratam da
histria dO Lutador:
Exemplo 32
A linguagem e as intenes, hoje, so outras. Mas a luta pela Igreja e pelo homem, a
vontade histrica continua sendo a mesma. Hoje, os adversrios do cristianismo so

diferentes (a pobreza, as injustias sociais, a corrupo poltica, a falta de f,

etc.). Eles esto a, agressivos e corrosivos, e precisam encontrar quem no recuse a luta do
esclarecimento e do dever do dilogo, por vezes duro.

No excerto, h alguns indcios da relao entre O Lutador e a Teologia da Libertao.

Quando enumera os adversrios do cristianismo, o texto faz referncia, primeiramente, pobreza.
Ora, as anlises apresentadas at aqui mostram que a TL tambm tem como sua maior bandeira
a defesa do pobre e do oprimido. Dessa preocupao com o pobre nasce a luta contra as injustias sociais
(segundo item citado, pelo jornal, como sendo um adversrio do cristianismo). Nesse sentido, O
Lutador se caracteriza como um meio de informao atento realidade do povo e indignado com
as injustias sociais. Outro indcio da posio discursiva do jornal o fato de a falta de f, que um
problema, em princpio, espiritual ser o ltimo item apontado como adversrio da Igreja. Alm
disso, no h nenhum outro termo relacionado a questes espirituais, tais como: falta de orao,
pecado, tentaes, etc. Esses ltimos s poderiam ser considerados adversrios da Igreja na tica dos
carismticos. Afinal, so eles que se preocupam, prioritariamente, com questes relacionadas vida
espiritual.
Pelos indcios apresentados acima, considero que o jornal O Lutador, apesar de no ser uma
publicao da Teologia da Libertao, apresenta vrias caractersticas que o aproximam do discurso
da TL. Por isso, selecionei-o como corpus de anlise. Afinal, durante todo o perodo de coleta de
189

dados, no encontrei nenhuma publicao que pudesse ser considerada da Teologia da Libertao.
Esse dado mais um indcio de que o discurso da TL encontra-se em processo de desaparecimento.
Por outro lado, a falta de jornais e/ ou revistas da TL tambm mostra que esse posicionamento, ao
contrrio da RCC, no prioriza, em suas prticas, o recurso mdia. No prximo tpico, analisarei
um editorial que trata do XI Intereclesial de CEBs.

3.1.1. Anlise de um editorial do jornal O Lutador

Os Editoriais dO Lutador esto localizados na segunda pgina do jornal, atrs da
principal163. Alm do editorial, h, nessa mesma pgina, mais dois textos: 1) esquerda, h uma
sesso chamada Pra comeo de conversa uma carta do editor chefe do jornal, o Padre Sebastio
SantAna; 2) direita, a resenha de um livro que relata a histria de vida do Padre Jlio Maria
Lombaerde, fundador dO Lutador. No final da pgina, h um pequeno texto com o Expediente do
jornal.
Nos jornais a que tive acesso, os editoriais tiveram por funo apresentar o tema central da
capa (primeira pgina). Este tema tambm era retomado, por meio de reportagem na ltima pgina
do jornal (pgina 16). No caso do texto que passarei a analisar, o tema abordado , como j dito, o
XI Intereclesial das CEBs. O ttulo do Editorial uma aluso ao tema do encontro: Seguir Jesus no
compromisso com os excludos. Logo no primeiro pargrafo, a incluso dos excludos materializada
por meio de alguns indcios textuais. Vejamos:
Exemplo 33
Ser cristo ou crist , antes de qualquer outra coisa, ser discpulo ou discpula, seguidor ou
seguidora de Jesus Cristo. Uma vida crist, professada com profundidade e radicalidade,
supe uma verdadeira mstica que implica identificao com as atitudes e compromissos
assumidos pelo Filho de Deus, que viveu plenamente nossa condio humana (no terceiro
captulo, esse excerto apresentado no Exemplo 16)

163

Saliento que na primeira pgina, alm das manchetes dos principais cadernos, h uma fotografia que retrata uma criana negra,
sorrindo de braos abertos e deitada sobre uma peneira de palha. Essa imagem, alm de fazer referncia ao XI Intereclesial (inclusive,
a manchete de capa : CEBs: chegou o 11 Intereclesial Seguir Jesus no compromisso com os excludos), cria uma cenografia
que materializa o discurso da Teologia da Libertao. Trata-se da representao de um Jesus Cristo negro e que por isso se solidariza
com a causa dos excludos. Ao mesmo tempo, a criana negra deitada na peneira remete a todas as crianas negras, pobres e
marginalizadas que o XI Intereclesial deseja acolher em Minas Gerais a peneira faz referncia ao local onde ser realizado o
encontro. Pois, como vimos no terceiro captulo, a peneira eleita como smbolo do XI Intereclesial, realizado em Ipatinga MG.

190

Nesse pargrafo, a alternncia entre masculino e feminino (cristo ou crist; discpulo ou

discpula; seguidor ou seguidora) indica a incluso das mulheres e revela um tom de reivindicao. Ao
incluir a forma feminina desses substantivos no texto, o enunciador mostra est de acordo com os
movimentos de incluso da mulher, revelando assim uma postura contestatria em relao s
diversas formas de discriminao. Ainda nesse pargrafo, o texto utiliza uma relativa explicativa (que
viveu plenamente nossa condio humana) a fim de definir o Filho de Deus. Enfatizar o aspecto
humano de Jesus Cristo uma forma de reafirmar a posio da TL em relao ao cristianismo: para
eles, o fato de o prprio Filho de Deus ter vivido plenamente sua condio humana serve como
exemplo para mostrar a importncia que se deve conferir aos problemas da humanidade. Essa
tambm uma forma de se contrapor aos grupos e/ou movimentos cristos que se preocupam
apenas com a dimenso espiritual do Cristo. H ainda a intercalada164 professada com profundidade e
radicalidade. Esta orao explicita o sentido da expresso vida crist. Portanto, para esse discurso, a
vivncia do cristianismo supe profundidade e radicalidade. O recurso a oraes explicativas confere
ao texto um tom instrutivo, pois retoma verdades indiscutveis. Conforme defende Pcheux
(1975), as relativas explicativas produzem um efeito de sustentao. Elas funcionam como uma
espcie de evocao lateral daquilo que se sabe a partir de outro lugar e que serve para pensar o objeto da
proposio base (Pcheux, 1975:11). Dessa forma, como se o enunciador buscasse ensinar a seu
co-enunciador algo que este precisa aceitar como verdade. O tom instrutivo/didtico reforado
pelo uso de um lxico, em certo sentido, mais elaborado, pois utiliza palavras e expresses, tais
como: professada, supe, implica, mstica, que fazem parte de um registro culto e/ou formal. Vejamos,
no segundo pargrafo do texto, alguns outros exemplos desse lxico mais elaborado:
Exemplo 34
Jesus de Nazar , pois, o prottipo que o Pai nos ofereceu e em quem todos ns, cristos,
devemos espelhar-nos para responder aos desafios de nossa f, nas circunstncias concretas
do dia-a-dia.

164

Na verdade, trata-se tambm de uma relativa explicativa, s que, nesse caso, houve o apagamento da cpula (verbo ser) e do
pronome relativo (que). Sem o apagamento, o enunciado ficaria assim: Uma vida crist, que professada com profundidade e
radicalidade, /.../. De acordo com Souza-e-Silva (1973), na reduo da relativa, o que ocorre uma operao de supresso. Essa
operao consiste no apagamento do pronome relativo e da cpula em determinadas circunstncias que esto condicionadas, no s s
descries estruturais que caracterizam as oraes restritivas e as apositivas, mas tambm ao tempo que ocorre na orao matriz e na orao
constituinte (idem, p. 75).

191

Aqui, os termos prottipo, espelhar-nos, e pautar-se so tambm exemplos de uma escrita

formal. Alm disso, nota-se, mais uma vez, o uso de intercaladas, como no caso do aposto cristos
(nesse caso, o aposto tambm pode ser interpretado como uma relativa explicativa, com pagamento
da cpula e do pronome relativo ns, que somos cristos, /.../ - cf. nota 164), que define o referente
do pronome ns. Ainda em relao ao uso de expresses explicativas, o enunciado: nas circunstncias
concretas do dia-a-dia funciona como um complemento que reafirma a importncia conferida, pelo
fiador do texto, realidade cotidiana de cada cidado. Para o discurso materializado no texto, no
basta falar de f, preciso explicar que f pressupe desafios e que tais desafios esto relacionados
s circunstncias concretas do dia-a-dia. Dessa forma, o texto apresenta um tipo de construo que se
repete: por meio de oraes encaixadas, apostos e adjuntos, o fiador do texto apresenta-se como um
professor que vai mostrando/explicando ao seu co-enunciador como este deve agir se quiser ser um
verdadeiro cristo. Para tanto, este fiador assume um carter intelectualizado e fala em tom
instrutivo. Trata-se de um enunciador que materializa a imagem do intelectual cristo165.
Vejamos, agora, o terceiro pargrafo:
Exemplo 35
Seguir Jesus Cristo significa, essencialmente, comprometer-se com a causa do Reino, pois foi
esta a grande bandeira, a grande paixo de sua vida.

Nesse excerto, o ethos professoral do discurso da Teologia da Libertao revela-se mais uma
vez. O verbo significar confere ao texto um tom explicativo, tpico de textos didticos.
O substantivo Reino, grafado com a primeira letra em maisculo, remeta memria
discursiva dos co-enunciadores cristos. Trata-se do Reino de Deus, profetizado na Bblia, rezado
no Pai Nosso (Venha a ns o Vosso Reino) e propagado por boa parte das religies. Entretanto, no
discurso da TL, h uma mudana em relao concepo de Reino de Deus. No se trata do Reino
dos Cus, como afirmam, por exemplo, as religies pentecostais. O Reino de Deus para TL consiste
na materializao da paz, da fraternidade e da justia, ainda nesse mundo (cf. Boff, 1979:73).
Segundo Leonardo Boff:
165
De acordo com Boff (1986:185), o intelectual cristo um pouco a smula dos vrios exerccios da razo; pode ser um cientista, um erudito,
culto, professor, filsofo. Ele est, de certa forma, para alm de cada uma dessas determinaes. Ele mostra o que o esprito pode, como capacidade
de sintetizar, de elaborar uma viso holstica, de desentranhar o sentido humano e tico de todos os empreendimentos histricos. Na anlise do
exemplo 4, do primeiro captulo, fao referncia a essa noo de intelectual cristo.

192

Crer no Reino de Deus crer num sentido terminal e feliz da histria. afirmar que a
utopia mais real que o peso dos fatos. /.../. Suplicar venha o vosso Reino ativar as
esperanas mais radicais do corao para que este no sucumba brutalidade da ditadura
dos absurdos que acontecem ao nvel pessoal e social (idem: 74).

Nesse sentido, quando o editorial do jornal O Lutador utiliza a palavra Reino, a imagem
pressuposta a de um mundo no qual estejam presentes a paz e a justia e em que no exista mais a
opresso scio-econmica. No se trata, portanto, do Reino dos Cus, materializado no discurso
dos pentecostais: um Reino no qual habitam anjos e santos e para o qual apenas os escolhidos
so convidados.
Nos pargrafos seguintes, o editorial apresenta o resumo do que ser o XI Encontro
Intereclesial de CEBs. H ainda uma sucinta apresentao do Texto-Base que subsidiou a organizao
do citado evento. Nessa segunda parte do texto, o tom didtico tambm est presente, como
podemos verificar abaixo:
Exemplo 36
Nestes dias, de 19 a 23 de julho, realiza-se em Ipatinga-MG, o 11 Encontro
Intereclesial das CEBs. O tema Espiritualidade libertadora e o lema Seguir Jesus
no compromisso com os excludos se articulam em toda tradio bblica desde o
xodo, passando pelos profetas e pela literatura sapiencial. Bebem a mstica de Jesus, que se
compadece das multides famintas. Lanam suas razes nas primeiras comunidades crists
(Atos), que buscam ser fiis ao seguimento de Jesus, denunciando a Besta (Apocalipse), que
pretende ocupar o lugar de Deus.
Recomendamos aos leitores interessados em aprofundar o assunto que tenham em mos o
Texto-base do 11 Intereclesial das CEBs, onde podero apreciar as ricas reflexes nele
contidas. O livro compe-se de quatro partes. As trs primeiras contm 14 captulos. A
quarta feita de Testemunhos. Os textos apresentados foram escritos por muitas mos.
Entre os 27 autores figuram telogos, biblistas, bispos, padres, religiosos(as), leigos(as) e
evanglicos (Grifos do autor).

No primeiro pargrafo, o texto procura mostrar que o tema e o lema do XI Intereclesial

esto relacionados a vrios livros da Bblia, principalmente: xodo, Atos dos Apstolos e
Apocalipse. Os dois primeiros (xodo e Atos) so bastante citados pelo discurso da Teologia da
Libertao. Esses livros fazem parte, portanto, dos textos citveis por esse posicionamento166. A
incidncia de oraes explicativas (que se compadece das multides famintas, que buscam ser fiis ao
166

No quinto captulo, retomarei o tema da intertextualidade nos discursos da TL e da RCC.

193

seguimento de Jesus, que pretende ocupar o lugar de Jesus) confirma o ethos professoral do fiador, pois esse
tipo de estrutura, como dito anteriormente, comum em textos didticos.
Para explicitar melhor o efeito de sustentao do qual trata Pcheux (1975), deter-me-ei na
anlise dos enunciados que fazem uso dessa estratgia lingstico-discursiva. No enunciado - Bebem
a mstica de Jesus, que se compadece das multides famintas a relativa explicativa corresponderia a uma
informao j pressuposta por aquele discurso (ou seja, no se trata de algo exterior e anterior,
como ocorre no caso do pr-construdo ou encaixe), e que, nesse enunciado, serve para sustentar (ou
explicar) a proposio anterior. Portanto, a informao dada pela explicativa vista como uma
das premissas de um silogismo implcito e, por isso, no pode ser contestada. Apresentar Jesus
Cristo como algum que se compadece das multides famintas e usar essa afirmao para explicar o
fato de o XI Intereclesial das CEBs buscar beber da mstica desse Jesus , portanto, uma forma de
mostrar como as Comunidades de Base tambm se preocupam com a multido de famintos. Dessa
forma, reafirma-se a importncia conferida pela TL causa do pobre e do oprimido, figurativizados
aqui na figura da multido faminta. Trata-se de um fiador que, ao mesmo tempo em que assume
uma postura professoral diante de seu co-enunciador, tambm se mostra preocupado com a
realidade dos menos favorecidos. Mais uma vez, reafirma-se a figura do intelectual cristo.
No ltimo pargrafo que analisarei167, verifica-se, mais uma vez, o tom didtico do texto. O
fiador apresenta-se como algum legitimado para recomendar algo ao seu co-enunciador. Alm disso,
h uma apresentao, sucinta, das quatro partes do Texto-base. Tal apresentao feita de forma
bastante didtica e, por isso, funciona como uma maneira de recomendar o citado documento
como uma espcie de material de estudo. Os dois ltimos perodos do citado pargrafo revelam o
valor que as Comunidades de Base conferem ao trabalho em conjunto. No penltimo, o fiador
afirma que o os artigos do Texto-base do XI Intereclesial foram escritos por muitas mos. Tratase, nesse caso, da reafirmao de uma das imagens que o enunciador da TL se auto-atribui: ele
mostra-se como algum sempre disposto a dialogar e a juntar foras para construir algo comum168.
Essa mais uma das caractersticas que Leonardo Boff atribui ao intelectual cristo169. No ltimo
167

Os outros seis pargrafos do texto apresentam um resumo do Texto-base do XI Intereclesial. Como pretendo analisar alguns
aspectos do Texto-base, no me deterei na apresentao do editorial.
168
A esse respeito, conferir, no terceiro captulo, o que diz uma das participantes do XI Intereclesial acerca dos retalhos que serviram
para decorar os espaos do evento.
169
De acordo com Boff (1986:183), ingenuidade pensar que existe o intelectual puro, desvinculado das foras sociais. /.../. Pertence ao
momento crtico do intelectual dar-se conta de seu compromisso real com determinados grupos e suas opes, inclusive crists.

194

perodo, o texto mostra em que posies discursivas esto aqueles que escreveram o texto-base do
Intereclesial, delimitando, assim, os diferentes espaos de circulao desses textos. Ou seja, ao
indicar a presena de artigos produzidos por telogos e evanglicos, mas no mencionar a
participao de carismticos (at porque, no h no texto-base nenhum artigo de autoria de um
carismtico), o editorial revela indcios dos limites (ou fronteiras) do discurso da Teologia da
Libertao.

3.2. Anlise do Texto-Base do XI Intereclesial das CEBs.

Neste tpico, analisarei trechos de dois artigos publicados no documento denominado
Texto-base do XI Intereclesial das CEBs. Os artigos selecionados constituem a primeira etapa do citado
documento. Nessa parte, intitulada Mapeando a realidade, o texto-base procura apresentar um
panorama geral das atuais correntes de espiritualidade.
O primeiro artigo, cujo ttulo : Correntes de Espiritualidade valores e limitaes, de autoria
dos padres Jos Comblin e Joo Batista Libnio e do Bispo Anglicano Robinson Cavalcanti. O fato
de o texto ter como autores dois padres catlicos e um bispo anglicano j mostra seu carter interreligioso170. Com isso, as comunidades de base reafirmam um trao importante de sua concepo
de cristianismo: a busca do dilogo com as outras religies.
O segundo texto - O desafio de viver como ressuscitados: uma espiritualidade libertada e libertadora
de autoria da teloga Elsa Tamez, refora, tambm pela sua autoria, um outro aspecto do
discurso da Teologia da Libertao: a incluso das mulheres no cenrio religioso. Afinal, trata-se de
uma mulher falando da posio de teloga.
Assim como todos os demais artigos publicados no texto-base, os desta primeira parte tm a
forma de papers ou artigos cientficos. Eles obedecem seguinte ordem: ttulo; nome dos autores;
introduo; discusses tericas; concluso; e bibliografia. Trata-se de textos pertencentes ao campo
catlico-cristo (cena englobante) e cuja cena genrica o artigo religioso, pois tem como funo servir
como base para elaborao do XI Encontro Intereclesial das CEBs171. Entretanto, para alm dessas
duas cenas (englobante e genrica), esses textos assumem a cenografia de um artigo cientfico. A
170
171

A defesa do dilogo inter-religioso um dos traos da semntica do discurso da TL. A esse respeito, conferir o terceiro captulo.
Aqui, estou definindo o gnero a partir de sua funo social.

195

escolha dessa cenografia est relacionada ao ethos do discurso da Teologia da Libertao. Pois,
como visto no editorial do jornal O Lutador, o fiador do discurso da TL assume a imagem do
intelectual cristo. Esse fiador apresenta-se ao seu co-enunciador como um professor (sempre disposto
a ensinar algo). Ele algum que conhece profundamente as escrituras (por isso, a imagem do
telogo e do biblista), que tem uma escrita formal e culta (por isso, o lxico mais elaborado) e que
est disposto a se envolver com a causa dos menos favorecidos. essa ltima caracterstica que
confere a esse intelectual o rtulo de cristo, j que, para TL, ser cristo fazer uma opo preferencial
pelo pobre. essa imagem de intelectual s poderia corresponder um texto de estilo cientfico.
Afinal, um intelectual no produz textos religiosos, ele escreve papers.
A cenografia do texto e o ethos do fiador podem ser confirmados atravs de vrios indcios
textuais, como podemos verificar no seguinte pargrafo:
Exemplo 37
A espiritualidade no momento apresenta duas vertentes: uma de carter espiritualista,
mercadolgico e carismtico e outra de corte libertador. A primeira visitada por certos
afluentes que engrossam o caudal principal, criando um clima de muita religiosidade e
desejo das mais diversas formas espirituais.

Nesse primeiro pargrafo, os autores apresentam, de forma resumida, o tema do artigo.

Trata-se de uma apresentao pontual e objetiva, bem ao estilo dos textos considerados
cientficos. Para reforar esse carter cientfico, recorre-se a um lxico mais elaborado (vertentes;
mercadolgico; afluentes; caudal). A seleo lexical revela tambm a direo argumentativa do texto.
Os adjetivos: espiritualista e mercadolgica caracterizam negativamente uma das vertentes de
espiritualidade citadas nesse primeiro pargrafo, uma vez que, no discurso da TL, essas palavras tm
um peso negativo. Por outro lado, a expresso corte libertador, utilizada para definir a outra vertente,
pode ser relacionada a um dos principais semas positivos do discurso da TL: o substantivo
libertao. O tom de crtica s chamadas vertentes espiritualistas continua durante todo o texto. Como
exemplo dessas crticas, vejamos os dois primeiros pargrafos do tpico denominado Contexto
Histrico:

196

Exemplo 38
Vrios fatores convergem para o surto religioso, batizado com o nome de Nova
Era. H sempre uma base no prprio ser humano que deseja a Deus, como os salmos to
bem expressam, comparando-nos com a cora que suspira pelas torrentes dgua (Sl 42, 2).
realidade de sempre.
No entanto, circunstncias histricas, como estamos vivendo hoje, aguam tal sede
de experincias religiosas. Quais seriam elas? No de se estranhar que diante do fracasso
de tantas lutas revolucionrias, de tanto esforo por mudar esse sistema atual, muitos
militantes abandonem a arena e entreguem-se onda espiritualista. No foi por acaso que
a Nova Era nasceu na esteira dos movimentos de contracultura no perodo da guerra do
Vietnam.

Aqui, a expresso surto religioso, referncia catafrica de Nova Era, revela o tom de crtica
usado para referir-se a essa vertente religiosa. Afinal, o termo surto relaciona-se epidemia ou
doena, palavras que, geralmente, produzem um efeito negativo.
Sempre procurando articular a imagem do intelectual do cristo, o texto apresenta uma
explicao bblica e outra histrica para o surgimento da Nova Era. Quando recorre explicao
bblica, o texto faz referncia ao livro dos Salmos.
Por outro lado, as oraes intercaladas (como os salmos to bem expressam; como estamos vivendo
hoje) acrescentam outras informaes ao texto e, nesse sentido, reforam o tom didtico que
caracteriza o discurso da TL. Trata-se de um texto que utiliza vrios recursos lingsticos, inclusive
as frases intercaladas, para poder dar o maior nmero possvel de informaes ao seu leitor. A
pergunta retrica (Quais seriam elas?), que aparece no incio do segundo pargrafo, um outro
indcio desse tom didtico172.
O texto de Elsa Tamez tambm traz indcios que revelam o ethos do discurso da TL. O
fiador desse discurso, assim como visto nos exemplos anteriores, apresenta-se, ao mesmo tempo,
como intelectual e professor. Vejamos um excerto do artigo:
Exemplo 39
Viver como ressuscitado ou ser ameaado de ressurreio so metforas
teolgicas que descrevem dimenses da existncia humana difcil de compreender. Abraam
dimenses escatolgicas e utpicas e ao mesmo tempo dimenses presentes na histria. A
frase viver como ressuscitado alude vida concreta aqui na terra e tambm alude a uma
172
De acordo com Bakhtin/Volochinov (1929:170), perguntas retricas so aquelas que se situam, de alguma maneira, na fronteira
entre o discurso citante e o discurso citado. Assim, podem ser interpretadas como uma pergunta da parte do autor, mas tambm como uma
pergunta de um personagem. Esse tipo de estratgia comum em textos argumentativos, pois o autor procura antecipar possveis
dvidas ou questionamentos de seu leitor.

197

maneira inusitada de viver, porque sai da realidade histrica e terrena; ressuscitados

aponta uma experincia de transformao plena, a travessia de um estado de morte e tudo
que ele implica, para um estado de vida em plenitude. Em outras palavras, viver alude
aos tempos presentes histricos, e ressuscitados aos chamados ltimos tempos, ao
escatolgico, o a-histrico. Se no fosse a palavra como, a frase perderia o sentido, porque
no se pode viver ao mesmo tempo dentro e fora da histria. O como torna possvel viver,
no contingente, a plenitude da promessa de uma vida ressuscitada, ou seja, viver na histria
como se j houvesse ressuscitado. Em teologia se diz que vivemos no j e no ainda no.
Mas, ser possvel viver como ressuscitado no j e no ainda no? Para os cristos
isso possvel graas ao Esprito Santo, que o Esprito de Deus e o Esprito de Cristo,
Viver como ressuscitados significa viver de acordo com o Esprito, nadar conforme o
Esprito. Na Amrica Latina, viver como ressuscitados, significa ter uma espiritualidade
libertada e libertadora (O desafio de viver como ressuscitados: uma espiritualidade
libertada e libertadora).

No exemplo, o tom didtico materializa-se por meio de diferentes indcios. Primeiramente, a

autora explica ao leitor o significado das expresses viver como ressuscitado e ser ameaado de
ressurreio. Para tanto, utiliza algumas expresses que esto relacionadas ao campo religioso
(metforas teolgicas; dimenses escatolgicas), revelando, assim, uma grande familiaridade com esse
campo. As aspas de modalizao autonmica (cf. Authier-Revuz, 1998; Maingueneau, 1998) indicam
que as expresses citadas pertencem a um outro texto. Elas so de um poema de Jlia Esquivel,
poetisa da Guatemala, durante o perodo de represso militar. A informao sobre a origem das
expresses explicitada nos dois primeiros pargrafos do texto. Ao citar um poema de uma
militante da resistncia ditadura militar na Guatemala, o texto de Tamez recorre memria
discursiva da Teologia da Libertao (pois, grande parte dos movimentos de resistncia s ditaduras
militares da Amrica Latina, incluindo o da Guatemala, teve o apoio da TL), a fim de reforar a
defesa de uma espiritualidade libertadora. Dessa forma, o fiador do texto apresenta-se como
algum que conhece a histria da TL e que, por isso, capaz de explicar aos leitores o que
significa viver uma espiritualidade libertadora.
Em um segundo momento, o texto centra-se no sentido da expresso viver como
ressuscitado. Aqui, o ethos professoral do fiador do texto fica ainda mais claro. As oraes
explicativas (porque sai da realidade histrica e terrena; e porque no se pode viver ao mesmo tempo dentro e
fora da histria) e o uso de frmulas de modalizao autonmica, com o objetivo de explicitar o
sentido de uma palavra ou expresso (em outras palavras; ou seja) so alguns indcios desse ethos.
Assim, cria-se, no texto, a imagem de um professor que explica, minuciosamente, ao seu leitor o
198

significado da expresso viver como ressuscitado. Tal explicao o resultado dos

condicionamentos do posicionamento discursivo que produz a imagem do fiador. Nesse sentido,
quando afirma que a palavra viver alude aos tempos presentes e o termo ressuscitados aos chamados
ltimos tempos, o texto procura estabelecer uma relao entre o mundo espiritual e o mundo terreno.
Com isso, o artigo de Elsa Tamez materializa o discurso da TL, pois esse defende a vivncia de uma
espiritualidade encarnada na realidade social (cf. Boff, 1986)173.
No pargrafo seguinte, h outros indcios que reforam o tom didtico do artigo: 1) uma
pergunta retrica (ser possvel viver como ressuscitado no j e no ainda no?); 2) uma frase explicativa
(que o Esprito de Deus e o Esprito de Cristo); e 3) dois enunciados com o verbo significar (Viver como
ressuscitados significa viver de acordo com o Esprito, nadar conforme o Esprito; Na Amrica Latina, viver
como ressuscitados, significa ter uma espiritualidade libertada e libertadora). O efeito de sentido obtido
com esse tipo de construo o de que a frase localizada aps o verbo uma parfrase daquilo que
vem antes. A parfrase, alis, outro recurso bastante presente em textos didticos. Alm disso, a
expresso Na Amrica Latina faz referncia, assim como no caso do poema da Guatemala,
memria discursiva da Teologia da Libertao, reforando, assim, a relao entre o texto e os
condicionamentos discursivos desse posicionamento.
Alm da imagem de um fiador intelectual, sbio, consciente dos problemas sociais e
disposto a ensinar ou a conscientizar seu co-enunciador, o discurso da TL constri a imagem de um
antifiador, que faz parte do que os telogos da libertao chamam de onda espiritualista.
Vejamos como esse antifiador apresentado nos excertos abaixo:
Exemplo 40
Nessa espiritualidade, no h lugar para a solidariedade nem para a opo pelos pobres.
estritamente individualista. uma espiritualidade dos resultados. Os ricos j esto
abenoados. Encontram nela a paz interior, uma vez que j possuem os bens materiais. Os
pobres devem busc-la para si e seus familiares, recorrendo a ritos religiosos como o de
abenoar ou ungir de leo santo as carteiras profissionais.
Exemplo 41
Dito desta maneira rude poderia doer aos ouvidos cristos. A entra uma pitada de
espiritualidade que tudo tempera.
173

Inclusive, na Orao do XI Encontro Intereclesial de CEBs, escrita por Dom Pedro Casaldglia, h o seguinte trecho: Ajuda-nos a
viver uma espiritualidade libertadora, de orao, de testemunho e de solidariedade, de corresponsabilidade adulta e de paixo juvenil. No grande
serto da Histria e nas veredas do dia a dia. Aqui tambm se materializa a idia da relao entre f e histria.

199

Deus quer a felicidade, a riqueza, os bens materiais, a sade, aqui e agora, para seus filhos.
/.../
Cristo j sofreu no nosso lugar. Agora vem-nos a beno de Deus. Somos Filhos do Rei. Se
vamos para o cu, porque no antecipar um pouco dele nesta vida?
E os pobres? Sempre os haver entre ns (Mc, 14,7), como diz o Senhor. Eles so os
perdidos. So preguiosos, viciados, idlatras. /.../. Dois irmos nordestinos sentenciavam,
em So Paulo, que a culpa da pobreza no nordeste a devoo idlatra ao Padre Ccero.
Se os cristos no ficam ricos, isto falta de f. Vem de algum pecado oculto. Confessandoos conhecero a prosperidade. Mas, se mesmo assim, no ficam ricos, ento a culpa de
algum antepassado.

Nos exemplos, o fiador do discurso da TL cria, por meio de simulacros, a imagem de seu
antifiador. No excerto 40, esse antifiador materializado por meio de um simulacro do discurso
das igrejas pentecostais e neopentecostais174. Nesse sentido, a TL cria, atravs de um ethos dito, um
corpo para o discurso pentecostal. Ou seja, o texto da TL diz como o seu antifiador . Trata-se
no de mostrar, mas de afirmar ele assim. Ao invs dos perodos longos, utilizados quando os
textos da TL tratam de outros temas, recorre-se a frases curtas ( estritamente individualista; uma
espiritualidade dos resultados; Os ricos j esto abenoados). O efeito criado por esse tipo de construo
o de que no h necessidade de frases muito longas para explicar o discurso pentecostal. possvel
supor que essa brevidade relacione-se imagem que a Teologia da Libertao tem dos pentecostais.
Para a TL, os movimentos pentecostais seriam facilmente (ou brevemente) explicveis, pois no
possuem uma estruturao complexa e elaborada. Nesse caso, as frases curtas estariam
materializando um discurso segundo o qual o pentecostalismo no contm nenhuma argumentao
terica para justificar suas aes (cf. Comblin; Libnio & Cavalcanti, 2004:24). E, por isso, pode ser
brevemente apresentado.
No exemplo 41, o discurso da TL simula a fala de um suposto fiador do discurso
pentecostal. Nesse caso, a destruio do outro feita a partir de seu prprio discurso.
Obviamente, no se trata da materializao do discurso pentecostal enquanto tal, mas de uma
imagem distorcida e estereotipada desse discurso. Ao contrrio do que ocorre no exemplo anterior,

174

Apesar de fazerem referncia apenas s igrejas pentecostais e neopentecostais, os textos analisados supem a existncia de uma
forte ligao entre essas igrejas e a Renovao Carismtica Catlica. Inclusive, em um dos trechos do artigo Correntes de
espiritualidade valores e limitaes, h o seguinte enunciado: Mesmo que a Renovao Carismtica Catlica seja adversria da
Nova Era, isto no impede que a Espiritualidade da Nova Era tenha traos carismticos pentecostais, desde que favorea o clima de
harmonia e paz com tudo e com todos. Nesse caso, a expresso referencial carismticos pentecostais, usada para retomar o
referente Renovao Carismtica Catlica, revela a relao que os telogos da libertao estabelecem entre os carismticos e os
pentecostais.

200

nesse caso o prprio discurso pentecostal (ou seu simulacro) que mostra comunidade
discursiva que incorpora o discurso da TL como fala e como age o enunciador pentecostal. No
incio do excerto, no h nenhuma marca lingstica (aspas, verbos discendi, etc.) que indique a
introduo de um outro discurso. Afinal, a frase a entra uma pitada de espiritualidade que tudo
tempera, da maneira como apresentada, no poderia ser considerada uma forma de introduo
de um discurso segundo. Apenas a mudana no tom do texto permite ao leitor interpretar os
trechos seguintes como pertencentes ao discurso pentecostal. Principalmente, a ausncia de uma
cadeia argumentativa elaborada, pois as frases parecem no ter qualquer ligao umas com as outras
(Cristo j sofreu no nosso lugar. Agora vem-nos a beno de Deus. Somos Filhos do Rei); e o uso
desarticulado de citaes bblicas (E os pobres? Sempre os haver entre ns (Mc, 14,7), como diz o Senhor)
criam a imagem de um antifiador alienado e despreparado. esse antifiador que a comunidade
discursiva dos que compartilham do discurso da Teologia da Libertao incorpora a seu discurso.
No se trata, portanto, do pentecostal enquanto tal, mas de um simulacro que o discurso da TL
constri para poder, assim, destruir seu adversrio discursivo.
Em sntese, o fiador do discurso da TL assume o ethos do professor e do intelectual. Trata-se de
um enunciador que se refere ao seu co-enunciador de forma sbia e eloqente e que procura
ensinar esse co-enunciador a ser, ele tambm, um intelectual cristo. Ao mesmo tempo em que cria
para si uma imagem de intelectualidade, o discurso da TL produz, por outro lado, um anti-ethos.
Trata-se da imagem de um antifiador alienado, fundamentalista, simplificador (inclusive, na
linguagem) e desarticulado.

4. Ethos e cenografia no discurso da Renovao Carismtica Catlica

Para analisar o ethos e a cenografia do discurso carismtico, selecionei os seguintes textos: 1)
um artigo de opinio, publicado na Revista Renovao; e 2) um texto publicado no Plano de Ao da
RCC para o ano de 2004. Os critrios para escolha desses textos foram os mesmos utilizados em
relao aos textos da Teologia da Libertao. Alm disso, procurei manter uma certa simetria entre
os materiais de anlise. Selecionei gneros que tivessem alguma correspondncia com os textos
escolhidos para anlise do ethos da Teologia da Libertao. Entretanto, precisei adequar a seleo
dos dados semntica global dos dois posicionamentos. Por isso, no encontrei uma total
201

similaridade entre os dados da TL e da RCC. Se isso fosse possvel, a hiptese de que cada um
desses discursos regido por uma semntica especfica, muito provavelmente, no se sustentaria.
Contudo, como existe uma semntica global que rege o discurso carismtico e como esta
semntica garante uma forma de ser e de agir que se ope frontalmente ao discurso da Teologia da
Libertao, at mesmo os materiais preferidos pelo discurso da RCC sero preteridos pelo
discurso da TL, e vice-versa. Assim, enquanto os carismticos publicam revistas coloridas e repletas
de fotos e imagens, os telogos da libertao preferem os jornais, que so bem menos coloridos e
feitos de um material mais rstico, mais barato e, supostamente, mais acessvel aos menos
favorecidos175. O mesmo ocorre em relao aos gneros de discurso privilegiados por cada um
desses posicionamentos. A revista da RCC, como se ver a seguir, publica um artigo de opinio,
assinado pelo presidente nacional do movimento, no lugar que deveria ser reservado ao editorial.
Todos esses indcios apontam para um determinado funcionamento discursivo que resultado dos
condicionamentos da semntica global de cada posicionamento analisado.

4.1. Sobre a revista Renovao

A revista Renovao editada pelo Escritrio Nacional da Renovao Carismtica Catlica
no Brasil. Trata-se de uma publicao bimestral e que existe desde 1999. No expediente da revista,
ela apresentada como sendo uma publicao oficial da RCC do Brasil. Essa forma de se autoapresentar indica que a revista assume, em todas as suas matrias, o discurso da RCC. A revista
bastante colorida e diversificada: traz sempre muitas fotos de encontros realizados pela Renovao
Carismtica em todo Brasil; ilustraes de Santos e de alguns episdios bblicos; e tambm
propagandas de publicaes (livros e apostilas) e de outros produtos (fitas de vdeo, CDs, viagens
Terra Santa) promovidos pela RCC. H, na revista Renovao, apenas quatro sesses fixas (as outras
sesses, geralmente, mudam a cada nmero). So elas: 1) Palavra do Papa; 2) Palavra do Presidente;
175

Vale salientar que, mesmo quando publica em revistas, como o caso dos telogos que escrevem para Revista Eclesistica
Brasileira, o enunciador da TL escolhe aquelas publicaes de carter mais srio. A revista Eclesistica Brasileira (REB), por
exemplo, se apresenta como uma revista de estudos teolgicos e, por isso, sua formatao bem diferente daquela utilizada pela Revista
Renovao. Os textos publicados na REB so longos e assumem um tom instrutivo. Alm disso, no h quase nenhuma fotografia
e/ou desenho. Nesse sentido, possvel afirmar que a REB se aproxima muito da Revista Fapesp, enquanto a Revista da RCC tem
um estilo prximo ao da Superinteressante. A respeito das diferenas entre Revista Fapesp e Superinteressante, recomendo a leitura da
dissertao A semntica global em duas revistas de divulgao cientfica: Pesquisa Fapesp e Superinteressante, de Marcela Franco
Fossey.

202

3) Notcias; e 4) Fotos. Essa distribuio indicia um certo funcionamento discursivo. As duas

primeiras sesses mostram como a RCC preocupa-se com a questo da hierarquia. O movimento
procura, por meio de uma publicao nacional, dar voz aqueles que esto no topo da pirmide
hierrquica. Dessa forma, ao trazer, sempre no incio da revista, um trecho de um documento ou
de uma palestra de autoria do Papa e, em seguida, um artigo de opinio assinado pelo presidente
nacional do movimento carismtico, a revista Renovao legitima sua filiao RCC e tambm
Igreja Catlica. A revista no inclui editorial. Este substitudo por um artigo assinado pelo
presidente do movimento carismtico. Quando apresenta a Palavra do Presidente no lugar que,
em princpio, seria reservado ao editorial176, a revista reafirma a importncia conferida s
autoridades constitudas. como se afirmasse que a voz do presidente representa a opinio de
todos os demais colaboradores da publicao.
Quanto s sesses Notcias e Fotos, elas revelam um outro lado do discurso carismtico,
mas que tambm est relacionado sua semntica global. Alm do apreo e da obedincia s
autoridades constitudas, revelando que o respeito hierarquia uma dos traos da semntica
carismtica, a RCC confere grande importncia sua auto-divulgao. Como visto no captulo
sobre as prticas carismticas (captulo 3), a RCC um movimento que investe consideravelmente
nos meios de comunicao de massa como forma de evangelizao.
A sesso Fotos traz um grande nmero de fotografias tiradas durante os eventos da RCC.
Essas fotografias so de imagens gerais desses eventos, mostrando, por exemplo, uma grande
multido (ao menos pelo ngulo em que a fotografia foi feita) de pessoas com os braos levantados
e de olhos fechados. Essa seria a imagem do tpico carismtico orante. H ainda fotografias de
personalidades do mundo carismtico (pregadores, animadores, lderes de grupos ou
ministrios, coordenadores de comunidades de vida, etc.), realizando tarefas ou servios, tais
como: pregaes, animaes de encontros, entre outros. Em todos esses casos, as fotografias
parecem mostrar cenas da vida dos carismticos, que aparecem sempre sorrindo ou orando.
Trata-se de uma espcie de Revista Caras da religio, pois, assim como ocorre nesse tipo de
publicao, as personalidades so (supostamente) flagradas em momentos da sua vida.

176
O gnero editorial tem como uma de suas principais caractersticas o fato de no ser assinado. Por isso, mesmo que tenha sido
escrito pelo diretor do jornal ou da revista, o efeito de sentido criado pela ausncia de assinatura o de que aquele texto apresenta a
opinio no de uma pessoa, mas de todos os editores, colunistas e colaboradores daquele meio de comunicao.

203

Na sesso Notcias, h informaes sobre os prximos encontros, retiros e seminrios

realizados pelo movimento carismtico. Alm disso, sempre com o objetivo de mostrar sua ligao
com a cpula catlica, a revista da RCC traz tambm informaes do Vaticano e outras notcias
relacionadas Igreja Catlica. Entretanto, a maior parte das notcias de Roma tem tambm alguma
ligao com o movimento carismtico. Vejamos um exemplo:
Exemplo 42
Cidade do Vaticano/Rmini, 26 de abril de 2005 (ZENIT.org) Bento XVI seguir com
paternal afeto os movimentos eclesiais, confirma o cardeal Sodano em uma mensagem ao
congresso do Rinnovamento nello Spirito. /.../
/.../
Igualmente, Bento XVI assegurou ao encontro do movimento carismtico uma especial
ateno na orao, invocando a celeste intercesso de Maria Santssima para que, como
na primeira comunidade reunida no Cenculo, presidisse espiritualmente a assdua e
concorde orao dos participantes, obtendo uma renovada efuso do parclito (Revista
Renovao, n 32, maio/junho de 2005. p. 18).

Aqui, no interessa analisar as marcas lingsticas do texto, como por exemplo, o uso de
ilhas de citao177, pois o texto no foi escrito por membros da RCC. Ele foi copiado do site
www.zenite.org, um site oficial da Igreja Catlica, e, por isso, no materializa o discurso da RCC,
mas da Igreja Catlica em geral. Entretanto, o fato de os editores da revista Renovao terem
escolhido justamente essa notcia, dentre tantas outras publicadas no site, um forte indcio de
que, mesmo quando se prope a falar da Igreja Catlica em geral, a revista Renovao est sempre
submetida aos condicionamentos do posicionamento discursivo que representa. Para mostrar como
se d essa assimilao do fiador da Revista Renovao ao discurso carismtico, analisarei, no
prximo tpico, um artigo de opinio, publicado na citada revista.

4.1.1. Anlise de um artigo publicado na sesso Palavra do Presidente.

O artigo de opinio, de autoria de Marcos Volcan ( poca, presidente do Conselho
Nacional da RCC), foi publicado na revista Renovao n. 34 (setembro/outubro de 2005). O tema
177

De acordo com Maingueneau (1998:151), ilhas (ou ilhotas) textuais so fragmentos de discurso direto que surgem no meio de
uma citao em discurso indireto e que contm algumas palavras atribudas aos enunciadores citados. Ainda segundo o autor, esse tipo
de citao uma forma hbrida de discurso relatado e um procedimento bastante freqente na imprensa. Nesta nota, por exemplo,
utilizei duas ilhotas textuais.

204

do artigo o mesmo da reportagem de capa (entretanto, nem sempre os artigos escritos na sesso
Palavra do Presidente abordam o tema da reportagem de capa), cujo ttulo : XXIV Congresso
Nacional Renovao Carismtica Catlica Celebrando a Unidade. No artigo de opinio, intitulado
Celebrando a Unidade, Volcan retoma alguns aspectos do Congresso Nacional e tambm
agradece a todos aqueles que participaram do encontro. Alm do texto, h, na mesma pgina, uma
foto do presidente da RCC com um microfone na mo. H ainda, por traz do texto, o desenho de
uma pomba. A pomba, como visto no terceiro captulo, uma figura bastante utilizada pelos
carismticos. Ela representa a Efuso no Esprito Santo, ocorrida no dia de Pentecostes (sobre
Pentecostes, conferir nota 55, no segundo captulo). Como o episdio de Pentecostes uma cena
validada178 do discurso da RCC, pois constantemente retomada e apresentada como uma dos
principais lugares de argumentao desse discurso, a pomba passou a ser uma espcie de smbolo
carismtico. O desenho da pomba e a fotografia de Volcan revelam dois traos importantes do ethos
carismtico: 1) a espiritualidade (materializada na figura da pomba, que representa Pentecostes); e
2) o anncio do Evangelho (representado pela figura do pregador e lder da RCC, que parece estar
proferindo uma pregao). Vejamos, agora, os trs primeiros pargrafos do texto:
Exemplo 43
Prezados irmos e irms, louvado seja nosso Senhor Jesus Cristo!
A Renovao Carismtica ao anunciar e viver a Palavra de Deus, se insere na misso que
Jesus deu sua Igreja, evangelizar.
No Brasil, a RCC est completando 35 anos.

Trata-se de trs pequenos pargrafos. O primeiro uma espcie de vocativo, por meio do
qual o fiador do texto sada seu leitor. Usar os termos irmos e irms para se referir a seu coenunciador uma forma desse fiador indicar sua posio discursiva, pois, na RCC, o comum as
pessoas se tratarem como irmos mesmo tipo de tratamento usado pelas religies
protestantes179. Alm disso, o enunciado Louvado seja o nome de nosso Senhor Jesus Cristo!
revela a imagem de um fiador fervoroso na f e disposto proclamar a glria de Deus (cf. Abib,
178
De acordo com Maingueneau, cenas validadas so cenas j instaladas na memria coletiva, seja a ttulo de modelos que se rejeitam ou de
modelos que se valorizam. No caso dos discursos pertencentes ao campo religioso, h uma memria discursiva que recorre s cenas
validadas no interior de cada posicionamento discursivo.
179
Nas reunies e encontros da Teologia da Libertao, as pessoas costumam se tratar por companheiro ou companheira.
Conforme mostrei no terceiro captulo, esse tipo de tratamento aproxima os encontros da TL das reunies de sindicato e das
plenrias dos partidos de esquerda, principalmente o PT e o PCdoB.

205

1995). O ponto de exclamao confere ao enunciado um tom exaltado e categrico, como se o

fiador do texto estivesse diante de uma grande platia e, com voz firme e potente, proclamasse uma
grande verdade. Os enunciados curtos reforam o tom categrico do texto, pois supem uma
enunciao clara, direta e sem rodeios. Trata-se de um texto que materializa a dinamicidade do
movimento carismtico. Pois, os servos da RCC so convocados a serem operrios da ltima
hora180 (cf. Abib, 1995:127). So aqueles que tm pouco tempo para evangelizar e que, devido a
isso, precisam ser rpidos e eficazes. Segundo esse discurso, a RCC deve levar a Palavra de Deus ao
maior nmero de pessoas possvel, pois estamos nos ltimos tempos (idem: p. 130). No
possvel, portanto, perder tempo. Isso explica a necessidade de evangelizar atravs dos meios de
comunicao. Para os carismticos, preciso usar todos os recursos disponveis no processo de
Evangelizao. Dessa forma, o enunciador carismtico apresenta-se no s como um homem de f
fervorosa, mas tambm como algum que tem pressa. o que comprova o seguinte trecho do texto
de Volcan:
Exemplo 44
/.../ a RCC, com criatividade, tambm adotou muitas outras formas de comunicar e viver
dinamicamente sua identidade: seminrios de vida no Esprito, experincias de orao,
cenculos, tardes de louvor, dias de evangelizao, viglias, etc. Assim, muitas pessoas tm
sido transformadas, encontrado em Deus um novo sentido para suas vidas.

A enumerao de diferentes atividades desenvolvidas pela RCC refora a idia de que o

movimento trabalha bastante em prol da evangelizao. O tom direto e categrico do texto
reafirmado, pois as formas de comunicar e viver a identidade carismtica so apenas citadas.
Nada explicado. como se o fiador estivesse se dirigindo a uma platia que j conhece cada uma
daquelas atividades e, por isso, ele s precisa relembr-las. De fato, a comunidade discursiva que
incorpora o discurso materializado no texto conhece bem as atividades desenvolvidas pela RCC.
Afinal, os co-enunciadores da revista Renovao so pessoas que esto engajadas no movimento
180
Essa expresso remete a uma parbola contada por Jesus Cristo no Novo Testamento (Mt 20, 1-16) Segundo a parbola, Deus
como um pai de famlia que sai cinco vezes ao dia para contratar operrios para sua vinha. Ao final do dia, o empregador paga a
mesma quantia a todos os trabalhadores, comeando pelos ltimos a serem contratados. Os primeiros contratados sentem-se injustiados
e decidem reclamar um salrio maior. Entretanto, o empregador responde-lhes: Meu amigo, no te fao injustia. No contratastes
comigo um denrio? Toma o que teu e vai-te. Eu quero dar a este ltimo tanto quanto a ti. Ou no me permitido fazer dos meus
bens o que me apraz? Porventura vs com maus olhos que eu seja bom?. A concluso da parbola a de que os ltimos sero os
primeiros. Portanto, os operrios da ltima hora so, na verdade, privilegiados, pois recebero tanto quanto os que chegaram
logo no incio do trabalho.

206

carismtico e que, muito provavelmente, participam de uma (ou de vrias) das atividades
enumeradas. A expresso com criatividade e o advrbio dinamicamente tambm revelam traos do
ethos carismtico, pois supem a existncia de uma comunidade discursiva (a comunidade dos que
partilham do discurso carismtico) criativa, dinmica, produtiva e gil. Esse ethos de dinamicidade
pode ser confirmado pela prpria enumerao das atividades realizadas pela RCC. como se o
fiador desse discurso afirmasse: vejam como somos dinmicos e criativos no trabalho do Senhor.
Dessa forma, os primeiros pargrafos do texto funcionam como uma espcie de exaltao ao
trabalho evangelizador da RCC. Apenas no sexto pargrafo, o texto comea a tratar do XXIV
Congresso Nacional da Renovao Carismtica Catlica. Vejamos como esse tema introduzido:
Exemplo 45
Isto, por vezes, merece ser festejado, comemorado. Foi por este motivo que nos dias
20-24 de julho prximo passado, aconteceu o XXIV Congresso Nacional da RCC, em
Cachoeira Paulista, na Comunidade Cano Nova, com o tema: Celebrando a Unidade.
O Congresso teve como um de seus objetivos principais, reunir as diversas
expresses carismticas, para juntos manifestarmos nossa comunho.

Aqui, mais uma vez, os pargrafos so curtos. As informaes so fornecidas em tom

apressado, sem muitos rodeios. O pronome isto, usado para iniciar o primeiro dos pargrafos
acima, retoma toda introduo do texto, ou seja, o relato do crescimento da Renovao
Carismtica, durante seus 35 anos de existncia. Os termos festejado e comemorado conferem
uma imagem festiva ao XXIV Congresso da RCC. Eles levam o leitor a imaginar o congresso como
se fosse uma comemorao pelos 35 anos da RCC. O tom festivo uma das caractersticas dos
encontros carismticos. No segundo pargrafo, quando cita as diversas expresses carismticas, o
fiador utiliza a primeira pessoa do plural (nossa comunho), revelando, alm do tom de festa, o
clima de unidade conferido ao Congresso Nacional.
Os encontros da RCC apresentam ainda uma outra caracterstica: a valorizao da orao e
da escuta da Palavra de Deus. Essa caracterstica dos encontros carismticos tambm se materializa
nos textos escritos pelos membros da comunidade discursiva que incorpora o discurso da RCC.
Em um trecho da reportagem de capa, publicada algumas pginas aps o artigo de Marcos Volcan,
possvel verificar alguns indcios desse ethos orante.

207

A citada reportagem, assinada por Maria Beatriz Spier Vargas (secretria geral da RCC do
Brasil), tambm trata do XXIV Congresso Nacional da RCC. A imagem que abre a matria mostra
duas mos segurando um crucifixo que est rodeado pelo desenho de uma chama nas cores
vermelho e amarelo. Essa mesma chama tambm aparece no slogan dos 35 anos da Renovao
Carismtica Catlica. Por traz da imagem do crucifixo, h uma fotografia que mostra uma
multido de pessoas de braos estendidos e olhos fechados, como se estivessem em xtase. O rosto
dessas pessoas reflete, entre outras coisas, uma profunda alegria. Algumas, inclusive, esboam um
leve sorriso. A fotografia, ao que tudo indica, foi tirada durante o XXIV Congresso Nacional da
RCC. Ao lado dela, h um pequeno texto, composto por trs pargrafos. Trata-se do texto que
inicia a reportagem sobre o citado congresso. Vejamos, ento, o primeiro e o ltimo pargrafos
desse texto:
Exemplo 46
Quando a Renovao Carismtica Catlica do Brasil se rene no Congresso Nacional
como no Antigo Testamento quando o povo de Deus se reunia para escutar seus orculos.
Deus falava ao povo e ensinava sobre como viver a aliana com Ele. Assim tambm Deus
tem falado a ns nos Congressos Nacionais e tem nos orientado sobre o tipo de
comprometimento que espera de ns. De congresso em congresso, Ele vai nos orientando
sobre qual o prximo passo que devemos dar para nos tornar, finalmente, aquele germe
santo que Ele enviar em seu nome para anunciar a todos os povos a salvao.
/.../
De p, erguidos pelo poder da orao, e de mos dadas, unidos pelo poder do amor que Ele
mesmo derrama em nossos coraes, este o orculo para a Renovao Carismtica
Catlica do Brasil, e do mundo!

A comparao da RCC com o povo de Deus do Antigo Testamento uma forma de os

carismticos reafirmarem sua ligao com Deus e com o mundo espiritual. Trata-se da imagem de
um povo santo, que sabe ouvir a voz do pastor. Nesse sentido, a fotografia de pessoas em estado
de xtase e de braos estendidos aos cus refora essa atmosfera espiritualizada que o fiador do
discurso carismtico cria para si e para todos aqueles que incorporam o discurso da RCC. O
segundo pargrafo tem um tom exaltado: as expresses de p e de mos dadas soam como uma
espcie de convocao. Alm disso, o ponto de exclamao, usado no final do pargrafo, reafirma a
fora do enunciado. Trata-se de uma ordem, de um orculo de Deus ao seu povo, assim como
acontecia no Antigo Testamento.
208

Retomando a anlise do artigo de Marcos Volcan, apresento, a seguir, um trecho que

mostra como os textos da RCC criam, devido, principalmente, ao seu tom exaltado, uma
cenografia de pregao.
Exemplo 47
Certamente, a unidade, no se constri apenas com um evento. Sobre esta prtica da
vida crist, Jesus nos pede a perfeio (J, 17, 20-23), ou seja, nos solicita uma alta
medida de vivncia evanglica. Neste sentido, precisamos entender que, mesmo contando
com a graa do Senhor, precisamos ter ateno e esforo consciente sob diversos aspectos,
pois a prtica carismtica, deve sempre considerar as orientaes da Igreja, a valorizao do
trabalho daqueles que nos precedem, a articulao entre os que representam outros
organismos eclesiais, bem como a prpria diversidade interna, etc.

Aqui, o fiador do texto apresenta-se como um homem fervoroso que anuncia as verdades de
Deus a uma assemblia. A citao bblica que inicia o pargrafo funciona como um argumento de
autoridade para fundamentar os perodos seguintes. Na RCC, as pregaes e/ou palestras
comeam, na maioria das vezes, com a leitura de um texto bblico. Isso refora a relao do
movimento com a Palavra de Deus. Devido a esse constante retorno aos textos bblicos, os
carismticos so acusados, pelos seus oponentes, de fundamentalistas. A partir da aluso ao
Evangelho de Joo (17, 20-23)181, o texto assume um tom de anncio (ou pregao). Expresses
como: precisamos entender que...; precisamos ter ateno...; e a prtica carismtica deve..., revelam um
ethos de convico e certeza. Os verbos denticos (precisar e dever) reafirmam essa certeza que
emana do texto. Trata-se de um fiador convicto do que diz e que, por isso, pode dirigir-se ao seu
co-enunciador como se lhe desse uma ordem. a certeza que provm do discurso daqueles que
sabem ouvir a voz de Deus182. A enumerao dos aspectos que devem ser valorizados pela prtica
carismtica (as orientaes da Igreja; o trabalho daqueles que nos precedem; a articulao entre os que
representam outros organismos eclesiais; e a diversidade interna) reforam a importncia que os
carismticos conferem hierarquia, pois, o primeiro item citado a orientao da Igreja.

181

O texto do Evangelho citado o seguinte: No rogo somente por eles (referncia aos apstolos), mas tambm por aqueles que por sua
palavra ho de crer em mim. Para que todos sejam um, assim como tu, Pai, ests em mim e eu em ti, para que tambm eles estejam em ns e o
mundo creia que tu me enviaste. Dei-lhes a glria que me deste, para que sejam um, como ns somos um: eu neles e tu em mim, para que sejam
perfeitos na unidade e o mundo reconhea que me enviaste e os amaste, como amaste a mim (Joo, 17, 20-23).
182
Em um de seus textos, padre Jonas Abib faz a seguinte afirmao: Ser instrumento do Esprito Santo no resultado da nossa
perfeio, da nossa santidade. /.../. No conseguimos isso com nosso esforo. claro que podemos colaborar, cooperar, deixar-nos
trabalhar por Ele, mas Ele quem faz tudo (Abib, 1996:17). Ou seja, se o fiador do discurso carismtico fala com voz firme e tom
convicto, porque ele tem a certeza de que o Esprito de Deus que fala por ele.

209

Nos demais pargrafos do texto, Marcos Volcan agradece a todos os que contriburam com
o XXIV Congresso Nacional. O autor do texto: 1) relata a presena de irmos de todas as regies do
pas; 2) informa sobre uma carta de Bento XVI, na qual h uma especial beno apostlica,
conferida aos membros da RCC; 3) agradece aos diversos bispos que tiveram alguma participao
no congresso; 4) fala do Encontro para crianas, realizado paralelamente ao Congresso; 5) agradece
aos irmos e irms da Cano Nova, pela acolhida fraterna e generosidade em disponibilizar toda sua
estrutura para que o evento pudesse acontecer; e, finalmente, 6) reconhece o esforo de todas as pessoas
que trabalharam antes, durante e depois do evento. Vejamos, ento, para finalizar esta anlise, os dois
ltimos pargrafos do texto:
Exemplo 48
Sendo a RCC uma graa especial para nossos tempos, onde o Senhor nos chama
para ser uma poro do seu povo, os benefcios deste Congresso sero duradouros se nos
mantivermos atentos, vigilantes e dispostos a fazer o que o senhor nos pede: sejamos um s
corao!.
Com Maria e em Cristo Jesus, sigamos adiante, continuemos o trabalho, nos
preparando para o XXV Congresso da RCC, que ser em julho de 2006, l no Estado do
Esprito Santo, todos j esto convidados!

Nesses pargrafos, h duas ilhotas textuais que introduzem no fio do texto trechos da voz
do Senhor, falando a seus filhos. No fica claro se as citaes foram tiradas de textos bblicos ou se
so trechos de Profecias reveladas durante o Congresso Nacional afinal, o dom da Palavra de
Profecia muito comum nos ambientes carismticos (a respeito do Dom de Profecia, conferir nota
86, no terceiro captulo). O efeito de sentido produzido por essas pequenas citaes da Palavra de
Deus o de que o fiador do discurso carismtico algum que escuta a voz do Senhor e segue
os ensinamentos de Deus. Alm disso, ao atribuir o enunciado sejamos um s corao! a Deus, o
texto refora a fora argumentativa dessa ordem. Afinal, o prprio Jesus Cristo (o Senhor) quem
pede, em tom de exigncia (como indica o ponto de exclamao), a unio entre seus filhos. No
ltimo pargrafo do texto, a cenografia de um pregador que se dirige a uma assemblia fica ainda
mais clara. O enunciado l no estado do Esprito Santo confere ao pargrafo um tom de oralidade
e tambm de familiaridade. Esse tom confirmado no enunciado final, que, como mostra o ponto
de exclamao, um convite feito com entusiasmo e exaltao.

210

Como mostram os exemplos, a seleo lexical dos textos que materializam o discurso
carismtico bem diferente da dos telogos da libertao. O lxico no nada formal. Os textos
so simples tanto na construo dos perodos e pargrafos (curtos e com poucas oraes
subordinadas), quanto na seleo vocabular183. O fiador do discurso carismtico apresenta-se como
um pregador da palavra de Deus. Ele o profeta que tem a misso de evangelizar todos os
povos. Como seu grande objetivo a evangelizao, no h necessidade (nem tempo) de elaborar
grandes tratados catequticos, com vocabulrio mais formal. Os carismticos valorizam a idia do
Primeiro Anncio ou Kerygma. E, para propagar esse primeiro anncio necessrio, segundo eles,
apresentar o evangelho da forma mais simples possvel (cf. Plano de Ao da RCC -2004 Ministrio de
pregao, p. 16)184.
No prximo tpico, mostrarei, entre outras coisas, como essa pretensa simplicidade do
discurso carismtico se materializa no Plano de Ao da RCC para o ano de 2004.

4.2. Anlise de um documento produzido pela RCC.

Neste tpico, analisarei alguns trechos do Plano de Ao da RCC 2004. Este documento foi
produzido com o objetivo de apresentar as principais diretrizes para Evangelizao durante o ano de 2004
(cf. Plano de Ao, p. 7). Trata-se, portanto, de um documento que ser utilizado por todas as
lideranas carismticas a fim de orientar e embasar os projetos e as atividades desenvolvidas pelo
movimento. Esse tipo de material muito semelhante, ao menos em relao aos objetivos gerais, ao
Texto-base, produzido pela Teologia da Libertao para ajudar na elaborao e organizao do XI
Intereclesial das CEBs. Entretanto, como veremos, e esse o ponto que mais interessa aqui, o ethos
e a cenografia do documento elaborado pelos carismticos so, no s diferentes, mas, algumas
vezes, contrrios queles materializados no Texto-base elaborado pela TL.

183

A esse respeito, vejamos o que ensina um livro da RCC, cujo objetivo formar lderes para os Grupos de Orao: O
ensinamento deve proclamar a boa nova ao corao, no ao intelecto em especial, e deve ter o efeito de elevar o nvel do louvor
(Degrandis & Schubert, 1992:68).
184
Ainda em relao postura do pregador diante das pessoas que ele pretende evangelizar, a coordenao do Ministrio de
Pregao escreve o seguinte trecho: A forma de falar, a postura do pregador, seu timbre de voz, seus gestos, enfim, tudo que compe
a imagem do pregador influencia no nimo dos ouvintes. E essa influncia vai predisp-los a aceitar ou rejeitar a mensagem
transmitida na pregao (Plano de Ao da RCC 2004 Ministrio de Pregao, p. 16). Esse trecho revela como os carismticos
se preocupam com a performance do pregador. H, na RCC, vrios cursos e oficinas que tm por objetivo formar o bom
pregador, apresentando a ele uma metodologia que o ajude a pregar com uno e docilidade ao Esprito Santo (idem: p. 17).

211

O Plano de Ao da RCC comea com um texto intitulado: Alguma profecias para ns,
hoje!. Vejamos alguns trechos do referido texto:
Exemplo 49
O termo profecia comporta, segundo a tica religiosa, uma variada gama de conotaes.
Quando a RCC trata do carisma que leva esse nome, sabe estar lidando talvez com o mais
delicado e controvertido dos carismas, e que esse um assunto que exige ampla instruo e
conhecimento da segura doutrina da Igreja, e especialmente, um acurado discernimento,
como o que realizam aqueles colocados por Deus, para gui-la nossos Pastores...
/.../
Nas pginas que se seguem, queremos partilhar algumas profecias que o Senhor nos
concedeu durante a ltima reunio do Conselho no ano passado, sempre no sentido a que
se refere So Paulo, em 1Cor 12,14 /.../.
Acreditamos que a maior parte das profecias tenha muito mais funo de comunicar a
presena de Deus do que propriamente informaes que precisem ser literalmente recordadas
(Plano de Ao da RCC Algumas Profecias para ns, hoje! - p.1).

O primeiro pargrafo constitudo por apenas dois perodos. O que mostra que os textos
carismticos tambm tm subordinao. Entretanto, nesse caso, as subordinadas e intercaladas
produzem um efeito de oralidade. Afinal, o uso excessivo do pronome relativo que (conferir
sublinhados) e da conjuno e (conferir, mais uma vez, sublinhados) uma caracterstica comum
aos textos orais. Dessa forma, ao invs de produzir um efeito de escrita formal ou mais elaborada,
tal como ocorre nos textos da TL, os perodos longos dos textos da RCC conferem a estes um
carter marcadamente oralizado. O fiador desse discurso, mesmo quando utiliza um vocabulrio
mais elaborado, como ocorre no primeiro perodo (comporta, tica religiosa, conotaes), escreve como
se estivesse proferindo uma pregao e, por isso, produz um texto muito distante da chamada
escrita padro. O prximo pargrafo, transcrito do terceiro artigo publicado no Plano de Ao,
confirma o tom oral presente em alguns textos da RCC:
Exemplo 50
/.../. O Senhor reafirma nosso chamado a uma vida de orao pessoal, de intimidade com
Ele que resultar no grande plano que ele tem para cada um de ns: A Santidade.
Sim, eis a o desejo do Senhor para cada um de ns, seus eleitos, seus amados: Que sejamos
seus imitadores, que sejamos Santos como Ele , suas verdadeiras testemunhas neste mundo,
Sua luz que brilha em meio a tantas trevas (Fl 1,15) (Plano de Ao da RCC Com o
olhar fixo nos olhos de Jesus - p. 3 grifos do autor).

212

No exemplo, a palavra Santidade , vrias vezes, destacada. Alm dos dois pontos, utilizados
para isolar a palavra do restante do enunciado, as aspas e o negrito tambm servem para conferir ao
termo um lugar de relevo no enunciado. Com isso, o fiador do texto revela a importncia que o
discurso carismtico atribui ao sema Santidade. A expresso sim, colocada no incio do segundo
pargrafo, confere ao texto um tom de oralidade e tambm produz um efeito de nfase. como se o
fiador do texto quisesse reforar o enunciado subseqente. Logo em seguida, o uso do ditico eis
a tambm produz um efeito de oralidade. Alm disso, as frases iniciadas com o pronome que (Que
sejamos seus imitadores; e que sejamos Santos como Ele ) aproximam, ainda mais, o texto de uma
produo oral185.
Por outro lado, h, no excerto, alm do tom de oralidade, vrias caractersticas que o
aproximam das pregaes carismticas. As palavras eleitos e amados, usadas como parfrase da
expresso cada um de ns, so bastante repetidas pelos pregadores da RCC. Elas conferem ao coenunciador desse discurso imagem de algum que mantm com Deus uma relao de intimidade.
Os dois pontos, utilizados no final do primeiro perodo, produzem, no leitor, uma certa
expectativa. O clima de expectativa tambm comum nas pregaes carismticas186. Nos textos
orais, como o caso das pregaes, esse tipo de estratgia serve para chamar ateno do coenunciador para o que ser dito. Na escrita, trata-se de uma estratgia metaenunciativa que se volta
sobre o dizer a fim destac-lo por meio de uma marca lingstica (cf. Borillo, 1985). Nos dois
casos, o enunciador sublinha ou refora a importncia de um enunciado. Atente-se ainda para o
recurso citao bblica (Fl 1,15). Nesse caso, o texto bblico, como ocorre na maior parte dos
textos (orais ou escritos) da RCC, funciona como um argumento de autoridade. O fiador do texto,
afirma, em tom categrico, qual o desejo do Senhor para seus eleitos. Mas, em seguida, este mesmo
fiador indica a fonte na qual ele encontrou essa verdade irrefutvel: a carta do Apstolo Paulo

185
Para justificar o tom oral de muitos dos textos produzidos para o Plano de Ao da RCC, os membros do Conselho Nacional
escreveram, ao final da primeira parte do documento, a seguinte nota: Esta uma sntese das impresses deixadas pelas profecias
durante a Reunio do Conselho Nacional, expressas por um grupo de Conselheiros. Procurou-se manter tanto quanto possvel as
expresses originais de cada um, resultando da um texto s vezes no muito seqencial e fragmentado na sua sintaxe e estrutura
gramatical. Mas cremos que o Esprito Santo far chegar ao corao de cada um aquilo que de Seu interesse! (Plano de Ao da
RCC 2004 Levanta-te Brasil, de Joelhos).
186
Vejamos dois exemplos, transcritos de uma pregao do padre Jonas Abib: E o bonito o seguinte: se ns atingimos a meta, se
ns visamos meta, se ns buscamos a meta, tudo toma sentido.... e Mas, deixa eu dizer muito francamente: ns fomos usando os
dons como brinquedos, brinquedos preciosos, brinquedos caros, que custaram muito. (Homilia da Missa de Abertura do XXIII
Congresso Nacional da RCC Julho/2004). Nesses dois casos, o pregador procura chamar a ateno dos ouvintes para trechos da
pregao que ele considera importantes.

213

aos Filipenses. Entretanto, como veremos no prximo exemplo, no so apenas as citaes de

textos bblicos que conferem ao discurso carismtico um tom exaltado.
Exemplo 51
Urge agora ocupar-nos do pr-natal. Esse o tempo de Deus para mim e para
voc... para a Renovao, para a Igreja... para a salvao que vem do Senhor, nosso Deus!
Ouamos a Sua doura, e contagiemo-nos uns aos outros com a alegria que vem da certeza
da salvao...
LEVANTA-TE, RENOVAO... LEVANTA-TE, BRASIL! (Plano de Ao RCC
2004 Levanta-te Brasil, de Joelhos Grifos do autor).

Aqui, o tom oral se materializa nas frases curtas (Urge agora ocupar-nos do pr-natal; Esse o
tempo de Deus para mim e para voc) e no uso de reticncias, que, nesse caso, supem a presena de
frases inacabadas e/ou truncadas. Alm disso, o enunciado inicial, formado pela expresso
modalizadora urge agora (expresso que tem o mesmo efeito de sentido do modalizador dentico
urgente); os verbos no imperativo (Ouamos, contagiemo-nos, levanta-te); as exclamaes; e os
enunciados destacados (negrito ou caixa alta) conferem ao texto um tom de apelo. Trata-se de um
chamado, de uma convocao, feita de forma bastante exaltada. Esse tom supe um fiador de
carter sangneo e corpo erguido, como algum que faz uma profecia ou d uma exortao.
Ao mesmo tempo em que se mostra como algum que sabe ouvir a voz de Deus, o
enunciador carismtico tambm faz um simulacro de seu antifiador. Este visto, sob a tica
carismtica, como algum que no se preocupa com a vida espiritual e que s se interessa pelos
problemas sociais. Esse antifiador possui, segundo os carismticos, uma linguagem seca e
desprovida de amor. Vejamos alguns excertos187 em que o fiador carismtico cria, por meio de
um ethos dito, a imagem de seu anti-ethos:
Exemplo 52
Atravs de cordialidade, afeto, sorrisos, contato, orao, olhar direto, uso do primeiro nome
das pessoas, palavras e aes comunique o amor que tem no corao! /.../ Os lderes
precisam afastar-se da aridez de um mtodo de abordagem crtico e julgador e concentrar-se
no incentivo ao potencial dos outros. Precisam dar nfase a um Deus de amor, em vez de
um Deus de justia. /.../ (Degrandis & Schubert, 1992:17).

187

Aqui, no me detive apenas anlise do Plano de Ao, mas procurei trazer exemplos de outros textos da RCC.

214

Exemplo 53
Nos encontros de formao temos apresentado aos pregadores uma metodologia que nos
ajuda a pregar com uno e com docilidade ao Esprito Santo. /.../. que o pregador no
necessita somente de conhecimento, ele necessita tambm de pregar com uno (Plano de
Ao da RCC 2004 Ministrio de Pregao. p. 17)
Exemplo 54
No que se refere ao esprito ou atitude, este no deseja e no deve ser um retiro ideolgico
para saber coisas novas sobre a evangelizao, ou, pior ainda, para discutir, exaltar ou
condenar a primeira evangelizao do continente americano.
/.../.
/.../. Constituiria uma astcia do Inimigo o fato de comearmos a falar dos pecados dos
outros, para esquecer a nossa responsabilidade, dividir-nos e distrair-nos daquilo que o
Senhor quer fazer conosco nestes dias (Cantalamessa, 1993:9-10).

Os excertos, ao definirem como devem agir os carismticos, acabam por revelar a imagem do
antifiador desse posicionamento. Para a RCC, seu adversrio no espao discursivo algum que
assume um mtodo de interao crtico e julgador, enfatizando, assim, um Deus de justia, quando
deveria enfatizar um Deus de amor. Esse tipo de abordagem definido como rido, em oposio ao
afeto e docilidade do mtodo carismtico. No segundo excerto, o enunciador carismtico deixa
pressuposta, por meio de uma negao polmica (no necessita somente de conhecimento, ele necessita
tambm de pregar com uno), a imagem de um antifiador que recorre apenas ao conhecimento e
esquece-se da uno. Finalmente, no terceiro excerto, o enunciador do texto faz uma crtica aos
retiros denominados por ele de ideolgicos. Aps a expresso pior ainda, o texto da RCC faz
aluso, em forma de simulacro, a uma atitude bastante comum entre os telogos da libertao:
discutir e/ou criticar a primeira evangelizao do continente Americano188. A Renovao
Carismtica contrape-se a esse tipo de crtica, caracterizando-a como sendo uma astcia do Inimigo
(uma das formas de referir-se ao diabo). Nesse sentido, o comprometimento ideolgico, que no
discurso da TL apresentado como algo positivo, aparece, no discurso da RCC, na forma de um
anti-ethos, pois reinterpretado como sendo algo negativo.

188

No livro Nova Evangelizao perspectiva dos oprimidos, cujo autor Leonardo Boff, h vrias crticas Primeira
Evangelizao.

215

5. Ethos e cenografia como elementos de uma semntica global.

Neste captulo, procurei mostrar como o ethos e a cenografia materializados nos textos da
Teologia da Libertao e da Renovao Carismtica Catlica ajudam a compreender a semntica
dessas duas formas de catolicismo. Nesse sentido, os indcios textuais, encontrados nos vrios
exemplos apresentados, apontam para um modo de enunciao caracterstico do discurso da
Teologia e a um outro, constitutivo do discurso carismtico. Essas duas formas de habitar o
espao discursivo so, pela sua prpria constituio semntica, polmicas. Afinal, ambas partilham
de um mesmo espao discursivo e, por isso, disputam o direito de habit-lo. Assim, conforme
proposto pela hiptese da interincompreenso, o ethos e a cenografia do discurso carismtico sero
totalmente contrrios a esses mesmos aspectos do discurso da Teologia da Libertao.
Em relao ao discurso da Teologia da Libertao, verificamos a existncia de um ethos
intelectual e tambm professoral189. O tom , ao mesmo tempo, sapiencial e didtico. Esse tom supe
a imagem de um fiador sbio, inteligente e tambm preocupado com a formao dos menos
favorecidos. Trata-se de algum de carter determinado e comprometido. O discurso da TL cria,
portanto, a imagem do intelectual cristo, ou mesmo do intelectual de esquerda: culto, equilibrado,
engajado e disposto a formar outros companheiros de caminhada. Esse enunciador s poderia
escrever textos ligados a esse universo intelectualizado. Por isso, a cenografia dos textos escritos por
telogos da libertao , na maioria das vezes, de gneros discursivos que circulam entre os
intelectuais: artigos cientficos, papers, conferncias, aulas. O enunciador da TL no faz pregaes
em praas pblicas, ele ministra aulas, profere conferncias e escreve artigos para revistas
especializadas190. Em princpio, pode parecer que o modo de enunciao, bem como a imagem do
fiador, no condiz com a semntica global que rege o discurso da Teologia da Libertao. Afinal, os
semas: base, povo, resistncia e igualdade, que como vimos no terceiro captulo, fazem parte da

189

Em relao imagem de intelectual, saliento que se trata de uma certa imagem de intelectual. Afinal, a noo de intelectualidade
atual difere, em certo sentido, do que defendem os telogos da libertao. No se trata mais do cidado de esquerda, comprometido
com a causa dos menos favorecidos e com total averso mdia. No Brasil, um dos grandes exemplos de intelectual o ex-presidente
Fernando Henrique Cardoso. E, ele no se encaixa em nenhuma das caractersticas com as quais a Teologia da Libertao define sua
imagem de intelectualidade.
190
Talvez por isso os textos escritos por telogos da libertao sejam mais aceitos nas Universidades do que aqueles produzidos por
carismticos. Em uma pesquisa bibliogrfica que fiz no SBU (Sistema de Bibliotecas da UNICAMP) descobri que a RCC s est
presente em Dissertaes ou Teses que tomam o movimento carismtico como objeto de estudo. Ou seja, no h um s livro escrito
por um padre ou leigo ligado Renovao. Por outro lado, h, no acervo da UNICAMP, vrios livros escritos por Telogos da
Libertao, como Leonardo e Clodvis Boff, Gustavo Gutirrez, Jos Oscar Beozzo, entre outros.

216

semntica do movimento libertador produzem a imagem de um fiador, supostamente, simples,

humilde, algum que traduziria, na sua forma de ser, a opo preferencial pelos pobres.
Entretanto, quando a Teologia da Libertao defende a igualdade e tambm a existncia de uma
Igreja das bases, no se trata de uma apologia pobreza e desinformao. Na verdade, a idia de
luta e de resistncia, outros termos que constituem a base semntica desse posicionamento, indicam
que a TL um movimento cuja principal proposta lutar pela libertao integral dos pobres e dos
oprimidos (cf. Boff, 1979). E, para conseguir essa libertao integral, faz-se necessrio assumir uma
postura crtica ante as estruturas polticas e econmicas. Por isso, a comunidade discursiva dos que
incorporam o discurso da TL valoriza a formao e a informao. Em sntese, segundo o
discurso da Teologia da Libertao, para lutar pela mudana da sociedade preciso ser um
intelectual cristo191.
Por outro lado, o discurso da RCC confere ao seu fiador a imagem de um homem de
Deus. Algum que vive em profunda intimidade com o mundo espiritual. Esse fiador , acima de
tudo, um evangelizador. Por isso, ele se dirige ao seu co-enunciador em tom convicto, direto e,
algumas vezes, exaltado. Esse tom remete a um carter sangneo, e a um corpo de postura firme.
Trata-se de um ethos proftico, pois assume a imagem de um mensageiro de Deus, que ouve a voz
do Cristo e, por isso, sabe a sua vontade. A linguagem materializada nos textos da RCC prima pela
simplicidade. Frases diretas e, na maioria das vezes, curtas. Perodos simples, quase sem oraes
subordinadas. Vocabulrio sem muita preocupao com a elaborao. Construes sintticas que
muito se aproximam dos textos orais. como se o fiador do discurso da RCC tivesse pressa em
anunciar a Boa Nova e, por isso, no se preocupasse muito com a forma da mensagem, mas sim
com o contedo. Apesar disso, a performance do fiador parece ser de grande importncia no
discurso carismtico. Mesmo nos textos escritos, a cenografia criada a de uma pregao. O tom de
expectativa, os perodos curtos, os clichs e frases de efeito e, principalmente, as vrias exclamaes
conferem aos textos um carter oral e simulam uma pregao em praa pblica, mesmo quando se
trata de um texto de opinio ou de um documento escrito para estabelecer as diretrizes do
movimento carismtico.

191

De acordo com Boff (1978:13): O doutor catlico um homem quase impossvel: pois ele tem de conhecer de um lado todo o depsito da f,
as Escrituras, os atos do Papado, e de outro lado o que S Paulo chama de os elementos inteligncia deste mundo, isto , tudo e tudo.

217

Em sntese, o estudo do ethos e da cenografia dos discursos da TL e da RCC reafirma as

restries da semntica global de cada um desses posicionamentos. Tambm aqui, a Teologia da
Libertao mostra, no seu modo de enunciao, que o mais importante para o cristo fazer
uma opo preferencial pelos pobres. Nesse caso, a figura do intelectual engajado confirma a idia
de uma f operante. Enquanto isso, a Renovao Carismtica mostra que o verdadeiro cristo
aquele que est aos ps de Cristo. A imagem de um pregador fervoroso , nesse sentido, mais
um indcio que revela a base semntica do posicionamento carismtico.

218

Captulo 5
MEMRIA, INTERTEXTUALIDADE E DIXIS.

lindoduciton de la notion de mmoire discursive em AD nous parat

ainsi avoir pour enjeu larticulation de cette discipline aux formes
contemporaines de la recherche historique, qui toutes insistent sur la veleur
accorder au temps long (Courtine, 1981:52 Grifos do autor)192.

Neste captulo, analisarei a relao entre memria discursiva, intertextualidade e dixis nos
discursos da Teologia da Libertao e da Renovao Carismtica Catlica. Trata-se de verificar de
que forma os textos citados (e citveis) por esses dois posicionamentos, assim como as coordenadas
espaciotemporais delimitadas (ou pressupostas) nas suas diferentes enunciaes, remetem a uma
memria discursiva. Assim como nos demais captulos, o eixo norteador das discusses que
empreenderei aqui est centrado na hiptese da Semntica Global. Nesse sentido, a relao entre
esses trs planos do discurso (memria, intertextualidade e dixis) mais um aspecto que permite
identificar traos da semntica dos dois movimentos analisados.
Inicialmente, farei algumas consideraes acerca do conceito de memria discursiva,
buscando apontar a relao da noo de memria, conforme apresentada nos trabalhos de J-J.
Courtine, com a hiptese do interdiscurso, proposta por D. Maingueneau.
Em seguida, pretendo mostrar o funcionamento da intertextualidade (interna e/ou externa)
presente nos textos da Teologia da Libertao e tambm nos da Renovao Carismtica Catlica.
Na terceira parte, analisarei o funcionamento da dixis discursiva, em sua modalidade
espacial e temporal. Ao final do captulo, farei algumas consideraes acerca do dilogo entre
memria, intertextualidade e dixis, mostrando que a relao entre esses diferentes aspectos fruto
das regras de uma mesma semntica global que rege uniformemente todos os planos do discurso.

192
A introduo da noo de memria discursiva em AD nos parece, assim, ter como ganho a articulao dessa disciplina s formas
contemporneas da pesquisa histrica, em que todos insistem sobre o valor a atribuir ao tempo longo. (Courtine, 1981:52 - Grifos do autor).

219

1. Interdiscurso e Memria.
Em seu Anlise do discurso poltico (Langages 62, 1981), Courtine apresenta uma reviso
de alguns conceitos da Anlise de Discurso Francesa. Para esse autor, a Anlise de Discurso uma
disciplina que se constitui na fronteira com a cincia lingstica. Por isso, a relao entre a lngua e
os diferentes processos discursivos, que ocorrem na histria, deve estar na base de qualquer
pesquisa dessa disciplina. Ainda segundo Courtine, o maior risco da Anlise de Discurso consiste
em reduzir o discurso lngua ou, ao contrrio, dissolv-lo no trabalho histrico sobre as ideologias (Courtine,
1981:11). Opondo-se a essas duas formas de reduo, Courtine prope a adoo de um ponto de
vista especificamente discursivo. Para ele, esse ponto de vista permite ao analista pensar o discurso
em sua especificidade, ou seja, levar em conta a materialidade discursiva como objeto prprio (idem. p.12).

Assim como Courtine, D. Maingueneau (1984) tambm procura relacionar lngua e

histria. Ele afirma no querer sacrificar nenhum desses dois aspectos que fundam o discurso, pois,
para o autor:
As unidades do discurso constituem, com efeito, sistemas significantes /.../ e, nesse sentido,
tm a ver com a semitica textual; mas eles (os sistemas) tambm tm a ver com a histria
que fornece a razo para as estruturas de sentido que elas (as unidades do discurso)
manifestam (Maingueneau, 1984:16 os termos entre parnteses so acrscimos
meus).

Portanto, Courtine e Maingueneau tm em comum a busca por um quadro terico na

Anlise de Discurso que priorize a relao entre lngua e histria, sem relegar qualquer um desses
dois aspectos a um segundo plano193. Por isso, esses autores criticam os mtodos de Anlise de
Discurso que supem a existncia de um discurso homogneo, reduzindo a diversidade das
estruturas sintticas a esquemas elementares (cf. Courtine, 1981)194, ou, como afirma Maingueneau
(1984), negligenciando a textura superficial para se dedicar exclusivamente a uma suposta
hermenutica histrica. Ou ainda, privilegiando certas estruturas lingsticas, como ocorre no estudo
dos termos pivs (cf. Pcheux, 1969), desconsiderando outras.

193
Essa preocupao em achar um lugar de articulao entre lngua e processos histricos tambm est presente nos trabalhos de
outros analistas do discurso, como Pcheux (1975) e Henry (1975).
194
Nesse caso, Courtine (1981) faz uma crtica ao mtodo harrisiano. Sobre esse mtodo, conferir nota 17, no primeiro captulo.

220

Para Courtine, a relao entre lngua e histria, no interior da AD, pode ser explicada por
meio da diferenciao entre o nvel do enunciado (ou interdiscurso) e o nvel da formulao (ou
intradiscurso). O interdiscurso definido como instncia de formao/repetio/transformao dos
elementos de saber de uma Formao Discursiva, sendo, portanto, responsvel pelo deslocamento das fronteiras
dessa FD (Courtine, 1981:49). neste nvel que se observa a articulao entre interdiscurso e
memria. Afinal, no interior do interdiscurso que possvel identificar o domnio de memria de
uma Formao Discursiva. Ou seja, por meio do estudo da relao que um discurso mantm com
outros discursos que o analista pode localizar as formulaes que esse discurso repete, refuta,
transforma e tambm aquelas que ele denega. E so essas formulaes que constituem a memria
de uma FD. A esse domnio de memria, Courtine associa duas outras instncias: o campo de
concomitncia (ou domnio de atualidade) e o campo (ou domnio) de antecipao195. O primeiro diz
respeito s relaes interdiscursivas que se estabelecem em uma mesma circunstncia histricosocial. Esse domnio formado por um conjunto de seqncias discursivas que coexistem com a
seqncia discursiva de referncia (sdr)196 em uma determinada conjuntura histrica. Quanto ao
domnio de antecipao, ele compreende um conjunto de seqncias discursivas que sucedem sdr
(Courtine, 1981:57). Trata-se, portanto, das enunciaes previstas (ou autorizadas) pelo discurso
materializado na seqncia discursiva de referncia. Pois, segundo Courtine (1981:57), se h sempre
j discurso, pode-se acrescentar que haver discurso ainda. Os trs domnios apresentados (memria,
atualidade e antecipao) esto relacionados instncia do interdiscurso.
Em relao ao intradiscurso, Courtine afirma que ele diz respeito (s) seqncia(s)
discursiva(s) de referncia e, conseqentemente, ao ato de enunciao. O intradiscurso realiza a
articulao coesiva do fio do discurso. Por isso, o intradiscurso de uma seqncia discursiva surge como
um efeito do interdiscurso sobre si mesmo (Courtine, 1981:36). Ou, como afirma Pcheux (1975:167), o
intradiscurso , a rigor, uma interioridade inteiramente determinada como tal no exterior. Em outras
palavras, os objetos de discurso que so materializados na enunciao de uma seqncia discursiva

195
Em nota, Courtine afirma que, apesar dos termos domnio de memria, domnio de atualidade e domnio de antecipao poderem ser
encontrados no livro A Arqueologia do Saber, eles assumem em seu trabalho um valor sensivelmente diferente daquele conferido por
Foucault, nA Arqueologia.
196
De acordo com Courtine (1981: 54), a sdr uma seqncia discursiva escolhida como ponto de referncia a partir do qual o conjunto dos
elementos do corpus receber sua organizao. Ainda segundo o autor, a sdr est relacionada a um sujeito de enunciao, bem como a uma
situao de enunciao que possam ser isolados em relao a certo nmero de coordenadas espaciotemporais e, mais geralmente, circunstanciais
(Grifos do autor).

221

foram elaborados no interdiscurso (exterior constitutivo) e so retomados no intradiscurso na

forma de pr-construdos197, sendo responsveis pelo estabelecimento das relaes de sentido
linearizadas naquela seqncia.
Courtine prope ainda uma redefinio da noo de Condies de Produo do Discurso.
Para ele, as condies de produo dizem respeito ao funcionamento das seqncias discursivas e
no ao processo discursivo como um todo. Pois, se o processo discursivo pressupe a existncia de
um procedimento material de formao, reproduo e transformao dos enunciados que
constituem o saber prprio de uma Formao Discursiva, ele s pode ocorrer no interior de um
interdiscurso onde diferentes FDs se constituem. Por isso, no caso das relaes interdiscursivas, o
autor busca identificar as Condies de Formao que permitem o surgimento de uma Formao
Discursiva de Referncia. Ou seja, para Courtine, as Condies de Formao dizem respeito s
Formaes Discursivas e, portanto, ao interdiscurso. J as condies de produo, como foi dito,
esto relacionadas s seqncias discursivas e, conseqentemente, ao intradiscurso. Em suma, toda
anlise apresentada em Courtine (1981) baseia-se na relao entre interdiscurso e intradiscurso.
Nesse sentido, os estudos desenvolvidos por D. Maingueneau, que tambm propem uma
articulao entre o nvel lingstico e o nvel dos processos discursivos, podem ser considerados
uma outra forma de analisar uma mesma questo. As preocupaes de Maingueneau no so
idnticas s de Cortine, mas ambos trabalham diferentes nveis de um mesmo problema: a
interseco entre o prprio da lngua e os processos histrico-disursivos. Entretanto, h, em relao
aos estudos desenvolvidos por esses dois analistas de discurso, certa mudana de foco.
Para Maingueneau, o interdiscurso no deve ser visto apenas como exterioridade
constitutiva, mas como lugar da gnese de todo e qualquer discurso. Dessa forma, no se trata
apenas de ver nas relaes interdiscursivas o lugar de materializao das contradies e da criao
dos pr-construdos. Trata-se, principalmente, de considerar a relao inextricvel entre o Mesmo do
discurso e seu Outro (Maingueneau, 1984:33). Assim, no caso do domnio de memria, por exemplo,
passa-se a considerar a existncia de uma memria interdiscursiva. Ou seja, no se trata apenas da
anlise das formulaes que um discurso repete, refuta e/ou denega, mas da relao entre os
discursos que materializam tais formulaes no interior de uma cadeia interdiscursiva. Dessa forma:

197

De acordo com Henry, o termo pr-construdo designa uma construo anterior, exterior e independente da situao de
enunciao. A esse respeito, conferir nota 78, no terceiro captulo.

222

No se distinguir, pois, duas partes em um espao discursivo, a saber, as formaes

discursivas por um lado, e suas relaes por outro, mas enteder-se- que todos os elementos
so retirados da interdiscursividade (Maingueneau, 1987:120).

Nesse caso, a contradio no mais vista como fruto de uma relao interdiscursiva entre
diferentes Posicionamentos. Trata-se agora de uma relao de interincompreenso, segundo a qual
os diferentes discursos j nascem polemizando entre si. Nesse sentido, possvel supor que o
domnio de memria de um posicionamento discursivo que mantm com seu Outro uma relao
de polmica estabelecer, no momento de sua gnese (e nunca a posteriori), uma relao inseparvel
com o domnio de memria de seu adversrio discursivo. Os textos citveis por um dos lados da
polmica sero sempre recusados (seja pelo silenciamento ou pela repetio em forma de
simulacro) pelo outro.
Por outro lado, em relao constituio do intradiscurso, h tambm uma mudana de
perspectiva. Para Maingueneau (1984), esse intradiscurso no se resume s seqncias discursivas
que constituem a rede de formulaes de um determinado discurso. Para alm da interseco entre
o eixo horizontal, ou eixo das linearizaes, e o eixo vertical, ou eixo dos pr-construdos, existe,
segundo Maingueneau (1984:79), um procedimento que se funda sobre uma semntica global e
que apreende o discurso sem privilegiar tal ou tal de seus planos de anlise. Trata-se, como venho
procurando mostrar ao longo deste trabalho, de um empreendimento que pretende articular, de
forma totalmente integrada, aquilo que da ordem do enunciado e aquilo que da ordem da
enunciao. Somente partindo desse ponto de vista possvel entender a relao entre uma certa
memria discursiva, da ordem do interdiscurso, e a questo da intertextualidade, que diz respeito ao
intradiscurso198. tambm por meio da hiptese da semntica global que se pode compreender
melhor o funcionamento da dixis discursiva, fenmeno que se instaura no limite entre o
interdiscurso (domnio de memria) e o intradiscurso (enunciao).

198

importante ressaltar que o conceito de enunciado de Maingueneau difere do de Courtine. Para Courtine o enunciado, como
dito anteriormente, est relacionado ao interdiscurso e materializado por meio de diferentes formulaes. Maingueneau,
entretanto, no faz qualquer distino entre formulao e enunciado. Neste trabalho, assumo a perspectiva de Maingueneau, no que
diz respeito noo de enunciado. Por isso, na maioria das vezes, utilizo os termos enunciado e formulao indistintamente. H
ainda uma outra ressalva: Courtine (1981) trabalha o tempo inteiro com a noo de Formao Discursiva. Por isso, apesar de j ter
esclarecido que, neste trabalho, substituo, com base em Maingueneau (2005), a noo de Formao Discursiva pela de
Posicionamento Discursivo, quando estiver resenhando o texto de Courtine ou remetendo a conceitos operacionais utilizados pelo
referido autor, recorrerei expresso Formao Discursiva e no ao termo Posicionamento.

223

Obviamente, ao postular a existncia de uma relao entre inter e intradiscurso, Courtine

tambm procurou, em alguma medida, desestabilizar a dicotomia entre o plano vertical e o plano
horizontal. Entretanto, acredito que o projeto ensaiado nos textos desse autor foi plenamente
realizado no livro Gnese dos discursos, de D. Maingueneau. A hiptese da semntica global
representa, nesse sentido, uma veemente negao de todo e qualquer empreendimento terico que
busque separar o funcionamento do interdiscurso de sua materializao na ordem da lngua.
Afinal, como defende Maingueneau (1984:80), no pode haver fundo, arquitetura do discurso, mas um
sistema que investe o discurso na multiplicidade de suas dimenses.

2. Memria discursiva e intertextualidade.

A intertextualidade apontada por Maingueneau (1984) como um dos planos que esto
submetidos s regras que regem a semntica global dos diferentes discursos. Para o autor, existe
uma diferena entre o intertexto, que corresponderia aos textos efetivamente citados por um
discurso qualquer, e a intertextualidade, que diz respeito aos tipos de relaes intertextuais definidas
como legtimas no interior de um posicionamento discursivo. No caso dos dois discursos aqui
analisados, procurarei verificar a diferena entre os textos efetivamente citados por carismticos
e/ou telogos da libertao e a maneira como cada um desses posicionamentos recorre aos textos
com os quais mantm alguma relao.
Alm da intertextualidade interna, que se refere, grosso modo, s formas de citao que um
discurso estabelece com outros discursos do mesmo campo, h tambm a intertextualidade externa,
que diz respeito s relaes intertextuais que um discurso mantm com textos pertencentes a
discursos de outros campos compatveis. Por isso, em relao aos posicionamentos da Teologia da
Libertao e da Renovao Carismtica Catlica, pretendo verificar no apenas a intertextualidade
estabelecida com os textos que materializam discursos ligados ao catolicismo, mas tambm
analisarei, caso haja, o dilogo com textos pertencentes a posicionamentos de outros campos
discursivos.
A anlise que empreenderei neste captulo ter como corpus diferentes excertos dos mais
variados gneros produzidos por cada um dos posicionamentos analisados. Dessa forma, procuro

224

mostrar como a intertextualidade (e, mais adiante, a dixis discursiva) est presente nas diferentes
formas de interao produzidas no mbito dos discursos da TL e tambm da RCC.

2.1. Funcionamento da intertextualidade nos textos da Teologia da Libertao.

As regras da semntica global que regem o funcionamento do discurso da Teologia da
Libertao definem no s o estatuto do enunciador desse discurso, que, como visto no captulo
sobre ethos, assume a imagem de um intelectual engajado com as questes sociais, mas determinam
tambm os textos que esse enunciador pode e deve citar. Trata-se, portanto, de uma mesma
semntica e, por isso, as citaes inseridas nos textos da TL esto em conformidade com o ethos do
enunciador do citado posicionamento. Nesse sentido, as tais citaes, independentemente de
serem internas ou externas ao campo religioso, tm como uma de suas funes reforar o tom
sapiencial e didtico que contribui para construo da imagem do intelectual cristo. o que
podemos verificar, nos dois excertos abaixo:
Exemplo 55
H dois perigos que importa evitar, sobre os quais tanto o Papa Paulo VI, na carta
apostlica Evangelli Nuntiandi (1975), quanto os Bispos em Puebla (1979) nos
chamaram a ateno /.../. O Papa Paulo VI foi claro ao sustentar que a Igreja no
admite circunscrever a sua misso apenas no campo religioso, como se se desinteressasse dos
problemas temporais do homem (EM n. 34) (Boff, 1979:12-13)199.
Exemplo 56
Em 1971, em Roma, o Snodo dos bispos proclamava: A ao pela justia e a
participao na transformao do mundo uma dimenso construtiva da pregao do
Evangelho, isto , da misso da Igreja em prol da redeno e da libertao do gnero
humano de todas as situaes opressivas (Snodo da Justia no Mundo, n. 6) (Barros,
2004:56-57).

Nos exemplos, h algumas remisses ao texto fonte da citao. Desse modo, alm de
informar, no incio do pargrafo, que a citao de um texto de Paulo VI, a carta apostlica
Evangelli Nuntiandi, o enunciador do exemplo 55 repete essa informao ao final do excerto,
quando coloca, entre parnteses, a sigla e o nmero do documento. Essa preocupao em
199

Neste captulo, quando nos exemplo houver duas referncias, a que estiver em itlico do autor do excerto e a outra minha e
indica de onde o excerto foi copiado.

225

apresentar a fonte do intertexto, como se faz nos campos cientficos, no s revela uma postura
didtica, como tambm confere ao excerto um tom de seriedade, atribuindo ao autor do texto um
carter srio e intelectualizado. Trata-se de algum que sabe o que cita e que se preocupa em
mostrar ao seu leitor as fontes das suas citaes. Alm disso, por meio da orao intercalada na
carta apostlica Evangelli Nuntiandi (1975), o enunciador do texto no apenas informa o nome do
documento que est citando, mas tambm mostra ao leitor que no se trata de um documento
qualquer, e sim de uma Carta Apostlica. Aqui, revela-se a necessidade, para esse enunciador, de
conferir autoridade ao texto citado. Entretanto, tal autoridade no provm de qualquer instncia.
Ela est em conformidade com as regras que regem a semntica do movimento libertador e,
conseqentemente, com a memria discursiva desse movimento. Afinal, o documento citado no
foi escrito por qualquer papa, mas por Paulo VI, considerado por aqueles que esto inseridos no
discurso da TL como um Papa que, a exemplo de Joo XXIII, se preocupou com as questes sociais
e com a modernizao da Igreja Catlica200. No exemplo 56, h tambm uma repetio em relao
fonte da citao. Por outro lado, o verbo que introduz a citao - proclamava - revela uma avaliao
positiva do autor do texto no que diz respeito forma da citao. No se trata de uma fala ou de
um proferimento, mas sim de uma proclamao. Nesse caso, a escolha do verbo confere ao texto
uma fora argumentativa, pois situa a fonte da citao em um lugar especial, alto, nobre,
privilegiado. como se o enunciador afirmasse, implicitamente, que s um papa como Paulo VI
teria autoridade para proclamar. Em relao s citaes bblicas, os textos da TL retomam,
principalmente, as passagens que tratam da libertao do Povo de Deus. Por isso, os textos mais
citados so extrados do livro do xodo. Vejamos o prximo exemplo:
Exemplo 57
Os livros 1 e 2 marcam o passo da caminhada de libertao narrada ao longo do livro do
xodo. a libertao das injustias e do sofrimento, libertao que buscamos repetir nos
nossos dias. Tem uma aluso sutil e que, na maioria das vezes, passa despercebida, pois
nossos olhos no costumam penetrar alm das camadas patriarcais do texto, e nossa viso
viciada. /.../
O livro do xodo abre dizendo: Eis os nomes dos filhos de Israel que entraram no Egito...
(Ex. 1,1). E, os nomes que seguem, so os nomes dos doze filhos de Jac. Doze, nmero
perfeito para o povo ideal, para a utopia de um povo (Frigerio, 2004:49)
200
tambm devido ao da memria discursiva que os telogos da libertao evitam citar as encclicas e os documentos
produzidos por Joo Paulo II. Pois, os textos dele, ao contrrio dos de Joo XXIII e do de Paulo VI, vo de encontro s regras que
regem o funcionamento semntico do discurso da TL.

226

No excerto, h uma comparao entre a libertao narrada ao longo do livro do xodo e a noo
de libertao proposta pela TL. O enunciado a libertao das injustias e do sofrimento alude tanto
libertao narrada na Bblia, quanto libertao que buscamos repetir nos nossos dias. Nesse caso,
mesmo antes da citao em discurso direto (DD), o texto j estabelece uma relao de
intertextualidade com o livro do xodo. Este ltimo serve como argumento de autoridade para
ratificar a luta pela libertao. Aps a citao em DD, o enunciador do texto busca estabelecer uma
relao entre o nmero doze, que na Bblia apontado como o nmero da perfeio, e o sonho de
liberdade do Povo de Deus. Nesse caso, a expresso definida o povo ideal faz referncia tanto ao
povo hebreu, cujo processo de libertao narrado no livro do xodo, quanto ao povo pobre e
oprimido da sociedade atual. Afinal, esse povo pobre que constitui a principal preocupao da
Teologia da Libertao. H, portanto, um constante retorno ao texto bblico do xodo que
aludido no s nos textos, mas tambm nas canes e em outras prticas da TL. Vejamos mais dois
exemplos da relao entre os textos da TL e o livro do xodo:
Exemplo 58
No segundo dia, nos colocamos luz da Palavra de Deus iluminando a realidade. Jesus de
Nazar, movido pelo Esprito, assumiu a realidade do seu povo. Palpitou no seu corao,
nas suas atitudes, a espiritualidade libertadora do xodo, a coragem proftica do anncio e
da denncia, a simplicidade da comunicao com o Pai no cotidiano da vida, na
contemplao de toda a natureza, cuidando especialmente dos excludos e excludas de seu
tempo (Trecho da carta das CEBs do 11 Intereclesial ao povo de Deus grifos
meus).
Exemplo 59
Deus viu o seu povo perseguido/ Sofrendo e no tinha proteo/ Ouviu os clamores deste
povo / Mostrou-lhes o caminho e direo. Por que?

REFRO: Deus o defensor do pobre e do oprimido/ Ele defende o fraco e o

oprimido/ Humilhados e escravizados que so de Deus os preferidos.
Escolheu Moiss para liderar/ Tir-los da triste opresso/ Ensinando o povo a caminhar/
Fazendo a nova construo. Por qu? (Trecho da cano Os preferidos de Deus, de
Edith G. Torres. In: Livro de cantos do XI Intereclesial das CEBs grifos meus).

Apesar de no haver uma citao em discurso direto, h, tanto no trecho da carta, quanto
na letra da cano, uma aluso ao livro do xodo. O duplo sentido do termo povo de Deus
mantido em ambos os exemplos. A expresso seu povo na carta das CEBs faz referncia tanto ao

227

Povo de Deus citado no xodo quanto aos excludos da atualidade. Da mesma forma, na letra da
msica, a estrofe que antecede o refro trata do povo perseguido. Este , ao mesmo tempo, o povo
hebreu, libertado por Moiss, e o pobre e oprimido do momento atual.
Alm da intertextualidade com o livro do xodo, os textos da Teologia da Libertao
remetem, com freqncia, aos textos do Evangelho de Joo. O evangelista Joo, no
coincidentemente, apontado pela tradio catlico-crist como algum que conserva o cuidado de
apresentar Jesus como um homem no concreto de seus atos e de seus discursos (cf. Introduo ao Novo
Testamento Bblia Sagrada, p.44). Essa caracterstica que torna os textos de Joo citveis condiz
inteiramente com as regras que regem a semntica do discurso da Teologia da Libertao. Afinal, a
TL um movimento que se define, dentre outros fatores, pela preocupao em mostrar a relao
entre o mundo espiritual (Deus, Jesus Cristo, etc.) e o mundo material (a realidade scio-histrica
do homem).
Vejamos um exemplo em que um texto da Teologia faz referncia a um trecho do
Evangelho de Joo.
Exemplo 60
No quarto evangelho, Jesus insiste na unio estreita entre os seus ensinamentos e a sua vida
por um lado e tudo que ensina o Esprito por outro (Jo 14,17-26; 15,26; 16,13). No
rejeita a experincia do Esprito, muito pelo contrrio, mas faz questo de marcar os limites
desta experincia.
Por outro lado, tanto a epstola como o evangelho salientam a primazia da gape, do
amor concreto e prtico ao prximo que est na base da comunidade como instituio real e
histrica. O Esprito no se afasta desse mundo e de suas exigncias. Se isto sucedesse seria
sinal da presena de um falso esprito (1Jo 4,11-15; J 13-34-35; 15,12) (Comblin,
1986:22 grifos meus).

No excerto, o enunciador procura estabelecer uma relao entre os textos do Evangelho de

Joo (e tambm as epstolas) e a defesa de um Esprito Santo encarnado na realidade do povo. A
primeira negao polmica - No rejeita a experincia do Esprito - refuta, em alguma medida, a crtica,
feita pela Igreja Tradicional e tambm pela RCC, Teologia da Libertao. Pois, de acordo com o
simulacro que feito do discurso da TL, esse movimento no estaria preocupado com a ao do
Esprito Santo na vida da Igreja. Entretanto, ao afirmar que Jesus Cristo no rejeita a experincia do
Esprito /.../, mas faz questo de marcar os limites dessa experincia, o enunciador do texto procura
relacionar essa postura do Cristo com aquilo que faz a Teologia da Libertao. Dessa forma, pela
228

aluso ao Evangelho de Joo (ou leitura que a TL faz desse Evangelho) possvel conferir
credibilidade, com fundamento nos evangelhos, posio discursiva assumida pelos telogos da
libertao. Alm disso, o excerto indica, na segunda negao polmica - O Esprito no se afasta desse
mundo e de suas exigncias -, o que para o enunciador da TL constituiria uma falsa experincia com o

Esprito Santo. Assim, o enunciador do texto no apenas defende a TL das acusaes que lhe so
imputadas, mas tambm critica, implicitamente, a concepo de Igreja que defende a vivncia de
uma espiritualidade afastada desse mundo e de suas exigncias. Em suma, pode-se dizer que a questo
do Esprito Santo constitui, na semntica global da TL, um tema imposto201. Ou seja, as regras que
regem o funcionamento semntico da TL no incluem a exaltao do Esprito Santo, pois, para os
telogos da libertao, as questes espirituais s tm importncia quando relacionadas ao mundo
concreto. Entretanto, como est inserida no campo catlico-cristo, a Teologia da Libertao no
poderia negar a existncia e a importncia do Esprito Santo. Afinal, trata-se da terceira pessoa da
Santssima Trindade e, por isso, deve, segundo a doutrina catlica, receber a mesma importncia
conferida a Deus Pai e a Deus Filho (Jesus Cristo). Como tem que assimilar o tema do Esprito
Santo no interior de sua semntica, a TL recorre a uma concepo do Esprito como aquela
apresentada no exemplo 60. Isto , um Esprito Santo que est atento s exigncias do mundo
concreto.
Quanto intertextualidade externa, a Teologia da Libertao, devido s regras que regem o
funcionamento de sua semntica global, sempre procurou manter um dilogo com as Cincias
Sociais e, em especial, com o Marxismo. A esse respeito, vejamos o prximo excerto:
Exemplo 61
A necessidade da relao essencial da Teologia com as CdS (Cincias do Social) se faz de
modo particularmente agudo quando se examina a crtica que Marx dirigiu Teologia
hegeliana de seu tempo, acusando-a de mistificar os problemas reais em virtude de seu
carter especulativo e abstrato .(Boff, 1978:54;57 grifos meus).

A expresso definida a necessidade da relao produz um pressuposto de existncia, segundo

o qual existe a necessidade de uma relao entre a Teologia da Libertao e as Cincias Sociais. Tal
relao apresentada como algo essencial. A escolha desse adjetivo j marca a posio do
201
De acordo com Maingueneau (1984:87), os temas impostos so aqueles que, apesar de no serem compatveis com sistema de
restries semnticas do discurso, precisam ser integrados a ele, mesmo que de forma marginal, pois esto relacionados ao campo no
qual esse discurso est inserido.

229

enunciador em favor do dilogo. Em outros momentos do excerto, o enunciador continua

reforando o valor do dilogo entre TL e CdS. A presena do advrbio modalizador particularmente
enfatiza, ainda mais, a expresso de modo agudo. Este advrbio tambm funciona como um
modalizador que refora a importncia da relao entre esses dois posicionamentos. No que diz
respeito intertextualidade, ela ocorre de modo implcito, isto , o enunciador do texto utiliza-se
do verbo acusar para introduzir, na forma de discurso indireto livre (DIL), um enunciado, cuja
autoria atribuda a Karl Marx. Aqui, o verbo introdutor serve no apenas para inserir no texto a
suposta enunciao de Marx, mas principalmente para indicar ao leitor que no se trata de uma
simples afirmao, e sim de uma acusao. O tom de acusao j est indicado no uso da expresso
a crtica, que antecede a formulao marxista. Vale salientar ainda que a proposta feita no incio do
excerto a defesa do dilogo entre Teologia da Libertao e Cincias do Social, mas, em seguida, o
enunciador remete seu co-enunciador Teoria Marxista. Nesse sentido, a materialidade do texto
indicia que, quando o enunciador do discurso da TL trata das ditas Cincias Sociais, ele est se
referindo no a toda e qualquer CdS, mas quelas que esto, em alguma medida, em conformidade
com as regras que regem a semntica global do movimento.
O dilogo entre Teologia da Libertao e Marxismo se constitui no interior de uma rede
heterognea, na qual entram em cena as fronteiras do campo que circunscreve o discurso da TL.
Nesse sentido, por mais que as regras da semntica que regem o funcionamento desse movimento
estejam de acordo com a Teoria Marxista, bem como com os movimentos ditos revolucionrios,
como o caso da Revoluo Cubana, o campo catlico cristo, no qual a Teologia da Libertao
est inserida, impe regras que restringem o dilogo entre a TL e esses outros posicionamentos. Por
isso, mesmo no interior do movimento libertador, sempre existiram divergncias em relao ao
dilogo entre essa Teologia e os movimentos revolucionrios. Gustavo Gutirrez, por exemplo,
defendia uma estreita relao entre a TL e as teorias socialistas de cunho revolucionrio. o que
podemos comprovar nos seguintes exemplos:
Exemplo 62
Torna-se, com efeito, cada vez mais evidente que os povos latino-americanos no sairo de
sua situao a no ser mediante uma transformao profunda, uma revoluo social que
mude radical e qualitativamente as condies em que vivem atualmente. Os setores
oprimidos no interior de cada pas vo tomando conscincia lentamente, verdade de
seus interesses de classe e do penoso caminho a percorrer at a quebra do atual estado de

230

coisas, e mais lentamente ainda do que implica a construo de uma nova sociedade
(Gutirrez, 1971:84) (Grifos do autor)
Exemplo 63
Os revolucionrios escrevia Ernesto Che Guevara precisamos muitas vezes dos
conhecimentos e da audcia intelectual necessrios para encarar a tarefa do
desenvolvimento de um homem novo por mtodos distintos dos convencionais; estes sofrem
da influncia da sociedade que os criou (Gutirrez, 1971:87)

No exemplo 62, no h nenhuma citao em discurso direto ou mesmo em discurso

indireto, mas a aluso aos textos marxistas e tambm queles produzidos pelos movimentos de
esquerda materializada no uso de algumas expresses, tais como: revoluo social; setores oprimidos;
interesse de classes e construo de uma nova sociedade. Trata-se, portanto, de um vocabulrio que
remete a uma certa memria discursiva. Ou seja, ao empregar essas expresses, o enunciador do
texto faz irromper sobre sua formulao atual uma cadeia de outras formulaes que foram
proferidas em um outro lugar e que remetem ao discurso da esquerda revolucionria202. J, no
exemplo 63, o modalizador metadiscursivo escrevia Ernesto Che Guevara indica, explicitamente,
que o excerto uma citao de um texto produzido por um dos lderes da Revoluo Cubana. Ao
citar de forma explicita um texto de Che Guevara, o enunciador do excerto produz um efeito de
assimilao do discurso do Outro pelo discurso do Mesmo.
Enquanto os textos de Gutirrez revelam a busca de um dilogo entre a TL e os
movimentos revolucionrios de esquerda, os de Leonardo Boff mostram justamente a tendncia
contrria. o que podemos notar no seguinte exemplo:
Exemplo 64
A teologia e a Igreja para libertarem no precisam se filiar a uma ideologia revolucionria
ou socializante, como a tentao de muitos cristos comprometidos atualmente /.../. Os
homens esperam da Igreja que ela faa sua leitura, luz da ptica da f, do fenmeno
poltico-econmico, da marginalizao, da opresso e da libertao (Boff, 1976:80).

O texto de Boff materializa uma crise que sempre esteve presente no interior da Teologia da
Libertao. Trata-se de saber como conciliar a doutrina catlica com as idias marxista-socialistas.
No se trata de uma pendenga pessoal entre Leonardo Boff e Gustavo Gutirrez, at porque o
202
Cito apenas duas dessas formulaes: o Estado Burgus avana contra as posies do povo, evidentemente deve ocorrer um processo de defesa
contra o inimigo (Ernesto Che Guevara, A Guerra de Guerrilhas. In: Lwy, 1989). E, a segunda: Proletrios do mundo, uni-vos! (Manifesto
Comunista).

231

prprio Boff, em outros momentos, como no livro O caminhar da Igreja com os oprimidos, se mostra
mais partidrio do dilogo com o marxismo. O que ocorre uma determinao do prprio
interdiscurso no qual a Teologia da Libertao est inserida. Existe, por um lado, uma memria
discursiva mais ligada ao campo catlico-cristo. De acordo com essa memria, o cristo deve evitar
a luta armada e o atesmo, conceitos estes que fazem parte da constituio do marxismo e dos
movimentos revolucionrios. Mas, por outro lado, no espao interdiscursivo no qual a Teologia da
Libertao se constituiu, h tambm a ao de uma memria que remete a noes como justia
social, igualdade entre os homens e luta em favor do pobre e do oprimido. Nesse caso, a TL se aproxima
bastante das teses marxistas. na articulao entre essas duas posies que a Teologia da Libertao
nasce. Portanto, no se trata de um posicionamento que dialoga com outros dois: o cristo-catlico
e o marxista-socialista. A relao entre eles vai bem alm do nvel dialtico. Trata-se de uma questo
de gnese. S possvel pensar a Teologia da Libertao enquanto constituda na interseco desses
dois lugares. Nesse sentido, o jogo entre o afastamento e a aproximao dos textos marxistas faz
parte das regras que regem o funcionamento da semntica global da TL.

2.2. Funcionamento da intertextualidade nos textos da Renovao Carismtica.

A RCC faz largo uso da intertextualidade interna, principalmente no que diz respeito
citao dos textos bblicos. comum encontrarmos nos textos, produzidos por enunciadores
filiados ao discurso carismtico, vrias citaes bblicas. Alm disso, nas pregaes carismticas, os
palestrantes fazem uso constante de trechos da Bblia. As regras que regem a semntica global do
movimento carismtico fazem com que a Bblia seja vista pelos membros da RCC como o mais
essencial de todos os livros203.
Entretanto, a RCC no cita qualquer passagem da Bblia. Os carismticos referem-se, com
muita freqncia, aos textos bblicos que fazem referncia aos aspectos mais espirituais da vida
crist204. Nesse sentido, os intertextos mais utilizados pelo enunciador carismtico so: 1) o

203

Esse respeito Palavra de Deus visto, pelos adversrios do discurso carismtico, como uma atitude fundamentalista.
Um exemplo da preocupao da RCC com a vida de orao o valor que os membros desse movimento atribuem Maria, me
de Jesus. Para o enunciador carismtico, Nossa Senhora acima de tudo uma mulher de orao, algum que soube ouvir a voz de
Deus e que, por isso, um exemplo a ser seguido (cf. Abib, 1997). Em contrapartida, a Maria da TL uma mulher forte, que se
coloca a servio dos que mais precisam. Em um de seus livros, Leonardo Boff trata do mtodo libertador da Virgem de Guadalupe (cf.
204

232

Evangelho de Lucas, que, segundo a tradio catlica, o evangelista que apresenta Jesus sob um
aspecto mais atraente e comovedor (cf. Introduo ao Novo Testamento. In: Bblia Sagrada, p.44); 2) os
textos dos Atos dos Apstolos, principalmente os captulos que tratam do Derramamento do
Esprito Santo sobre os primeiros cristos; 3) as cartas de Paulo, que abordam diversos aspectos
que dizem respeito conduta moral dos cristos; e 4) o Apocalipse de Joo, que trata do fim dos
tempos e da instaurao do Reino de Deus na terra. Os textos carismticos recorrem tambm a
alguns livros do Antigo Testamento, tais como: Gnesis, que trata da origem divina do homem; os
livros profticos (principalmente, Isaas e Jeremias); e o livro dos Salmos, considerado por muitos
carismticos uma forma de orao. Essa lista no se pretende exaustiva. Em um encontro
carismtico, possvel encontrar referncias a outros textos da Bblia. Entretanto, a nfase da
leitura, seja qual for o texto, ser sempre sobre os aspectos espirituais. o que podemos comprovar
no seguinte exemplo:
Exemplo 65
O demnio engana. Consegue sditos para o seu reino mostrando as coisas bonitas deste
mundo. Ele teve o descaramento de fazer isso com Jesus. Veja voc mesmo:
Portanto, se me adorares, tudo isso ser teu (Lc 4,7).
Ele continua fazendo isso! Oferece grandeza, glria, sucesso, as riquezas deste mundo em
troca de adorao, obedincia (Abib, 1997:29-30).

O tom convicto e exaltado, que, como visto no quarto captulo, um dos traos do ethos
carismtico, est materializado no excerto acima. A citao em discurso direto (DD), do Evangelho
de Lucas, serve para ratificar as afirmaes feitas nas formulaes anteriores. A expresso que
introduz a fala do demnio traz um pronome de tratamento voc que tem uma funo ditica.
Aqui, o pronome voc faz referncia ao co-enunciador, isto , ao leitor do texto205. O efeito
discursivo do uso desse ditico o de uma quase convocao. Ou seja, o enunciador do texto busca
uma proximidade com o co-enunciador e faz uso do pronome voc a fim de provocar no leitor um
efeito de identificao. No pargrafo seguinte, o complemento indireto do verbo oferecer no
aparece explicitado no texto. Nesse caso, h um jogo de implicitude, pois, o objeto indireto, apesar
de no estar explcito, pode ser inferido pelo leitor do texto. Esse objeto tanto pode ser o voc
Boff, 1990:117). Para ele, a me de Jesus, representada na figura de Nossa Senhora de Guadalupe, aquela que se situa no universo
afetivo do povo e dos pobres (idem: p. 120).
205
Esse recurso, como mostra Maingueneau (1998), bastante utilizado no gnero propaganda.

233

genrico, utilizado para convocar o co-enunciador do texto (oferece a voc), quanto um pronome
indefinido (oferece a qualquer um). Nesse ltimo caso, o enunciado assumiria um tom de
generalizao, pois o grupo nominal qualquer um permite abranger o conjunto dos seres humanos.
Entretanto, o co-enunciador do texto acima no qualquer um. Ele o cristo que acredita na
existncia do Reino de Deus, mas tambm na ao do demnio. Trata-se, portanto, de um voc que
assume o discurso materializado no texto e que, por isso, pode ser convocado a assimilar esse
discurso. Ou seja, justamente por j estar inserido na comunidade discursiva dos que priorizam
uma vivncia mstico-religiosa da f, dentre os quais esto os membros da Renovao Carismtica,
que o co-enunciador do excerto acima acredita que qualquer um pode ser vtima das sedues do
demnio.
Os textos carismticos, alm de fazerem largo uso das citaes bblicas, tambm fazem
referncia aos textos dos santos catlicos. Entretanto, nesse caso, a forma de citao diferente. o
que mostra o exemplo 66:
Exemplo 66
Santo Agostinho tem uma linda interpretao dessa parbola (a parbola do Bom
Samaritano): ele comea dizendo que o Samaritano Jesus e o homem que caiu nas mos
dos bandidos somos ns. O texto no diz de onde esse homem, nem quem ele. o
homem, a criatura humana. Qualquer criatura humana, e Jesus o Samaritano. Os
samaritanos eram estrangeiros (Abib, 1995:25-26).

Nesse caso, a citao comea em discurso indireto (DI) e depois continua na forma de
discurso indireto livre (DIL). Assim, o texto de Santo Agostinho se mistura com o texto de Jonas
Abib. Dessa forma, a partir do segundo perodo (O texto no diz de onde esse homem, nem quem ele.
o homem, a criatura humana /.../), no mais possvel saber se o autor do texto o santo catlico
ou o padre da RCC.
No exemplo, apesar de fazer uso de um intertexto, o enunciador no cita a fonte completa
(falta dizer, por exemplo, de qual texto de Santo Agostinho se trata), Outro aspecto importante
que, ao contrrio do que geralmente ocorre quando os textos carismticos retomam textos da
Bblia, a citao do texto de Agostinho no est em Discurso Direto. De acordo com Maingueneau
(1998:142), uma das funes do discurso direto produzir um efeito de autenticidade, indicando
que as palavras relatadas so aquelas realmente proferidas. Portanto, ao utilizar o discurso direto nas
234

citaes bblicas e no utiliz-lo na referncia aos textos dos santos catlicos, o enunciador do
discurso carismtico indica que sua preocupao com a autenticidade muito maior no que diz
respeito s citaes bblicas.
Tambm quando faz referncia textos do Catecismo ou de outros livros e documentos
catlicos, o discurso da RCC prioriza vivncia da espiritualidade A esse respeito, vejamos o
seguinte exemplo:
Exemplo 67
Esta renovao misteriosa, que h de transformar a humanidade e o mundo, a Sagrada
Escritura a chama de cus novos e terra nova 2Pd 3, 13.
Catecismo da Igreja Catlica, 1043 (Abib, 1997 capa do livro Cus novos e uma
terra nova).

Aqui, houve a construo de uma rede de citaes que serviu como epgrafe para o livro do
padre carismtico. Trata-se de duas citaes em discurso direto. A primeira encontra-se no
Catecismo da Igreja Catlica (CIC). No trecho em questo, o CIC cita, por meio de uma ilhota
textual (cf. nota 177, no quarto captulo), uma frase da Sagrada Escritura, mais especificamente, da
segunda epstola de Pedro. A presena de uma passagem bblica no texto do Catecismo da Igreja
Catlica citado no livro da RCC confirma a importncia que os carismticos conferem aos textos
bblicos. Para eles, os documentos da Igreja Catlica, que j so tidos como citveis pelo discurso
da RCC, passam a ter uma credibilidade ainda maior quando citam textos da Bblia. Observe-se
que o trecho escolhido para epgrafe do livro est em perfeita consonncia com a semntica global
do movimento carismtico, pois reafirma a importncia de uma renovao espiritual e tambm
remete relao entre o divino (cus novos) e o humano (terra nova). Nesse sentido, tanto a epgrafe
quanto o desenho da capa (que apresenta uma imagem da terra do ponto de vista de algum que
est no cu) so indcios que revelam traos do funcionamento semntico-discursivo do
posicionamento carismtico. Ambos fazem referncia a uma memria discursiva que atualiza outras
enunciaes responsveis pela materializao do discurso da RCC. Dentre essas, cito: Aspirai aos
dons espirituais (ttulo de um outro livro de Padre Jonas Abib); e Eleva-te altura do que s e
cumpre a misso que te dei!!! (palavra de profecia revelada a uma serva de grupo de orao. In:
Degrandis & Schubert, 1992:100). Nessa ltima formulao, a tripla repetio do sinal de
exclamao mostra, mais uma vez, o tom exaltado do discurso da RCC.
235

Ainda em relao intertextualidade com textos de documentos produzidos pela Igreja

Catlica, ressalto que a Renovao Carismtica, ao contrrio da Teologia da Libertao, cita com
freqncia as Cartas Apostlicas do Papa Joo Paulo II. Isso tambm se deve ao funcionamento das
regras que regem o discurso desses dois posicionamentos. Enquanto a TL nunca foi bem aceita por
Joo Paulo II (a esse respeito, conferir o segundo captulo), o auge do crescimento da RCC deu-se
justamente durante o pontificado desse Papa. Isso no se deve, claro, a uma preferncia pessoal
de Joo Paulo II, trata-se, mais uma vez, do funcionamento do (inter)discurso. Como visto no
decorrer deste trabalho, a RCC, devido a alguns traos de sua semntica, como uma maior
preocupao com a vida espiritual em detrimento dos problemas poltico-econmicos da sociedade
e tambm da obedincia hierarquia catlica, sempre manteve um bom dilogo com a chamada
ala conservadora da Igreja Catlica. E, como o pontificado de Joo Paulo II materializa muitas das
caractersticas desse discurso conservador, estabeleceu-se uma relao de complementaridade entre
esses dois posicionamentos discursivos do campo cristo-catlico. o que mostra o seguinte
exemplo:
Exemplo 68
O nosso objetivo aqui no aprofundar nem o processo de modernizao do mundo e suas
conseqncias desastrosas para o homem /.../, nem aprofundar os meios adequados para
evangelizar, mas sim levar o fiel do mundo atual /.../, a compreender que diante desse
grande desafio de evangelizar um mundo descristianizado, impossvel haver evangelizao
eficaz, sem a ao do Esprito Santo.
Ao se aproximar o tempo de deixar este mundo, Jesus anuncia aos apstolos um outro
consolador, o Parclito, o Esprito da verdade, com estas palavras: E tudo o que pedirdes
ao Pai em meu nome, vo-lo farei, para que o Pai seja glorificado no Filho... E eu rogarei ao
Pai, e Ele vos dar um outro Parclito, para que fique eternamente convosco. Jesus o
primeiro portador e doador da Boa nova. O Esprito Santo vem depois dele e graas a Ele,
para continuar no mundo, mediante a Igreja, a obra da Boa Nova da salvao (Carta
Encclica Joo Paulo II sobre o Esprito Santo na vida da Igreja e do mundo)
(Renovao Carismtica Catlica do Brasil - Carismas 3, 1994:23)

O excerto, extrado de um livro produzido pelo Escritrio Nacional da RCC, trata da

importncia do Esprito Santo no processo de Evangelizao. A citao em discurso direto
inserida no texto sem qualquer verbo ou expresso introdutria. Apenas o uso das aspas indica ao
leitor tratar-se de uma citao. Ao final do trecho, revelada a fonte do intertexto: uma carta
encclica de Joo Paulo II. Aqui, assim como no exemplo anterior, h um encadeamento de
236

citaes. O trecho da carta de Joo Paulo II citado no texto da RCC faz uma citao, tambm em
discurso direto, de um trecho da Bblia. Portanto, o exemplo acima no apenas mostra o valor que
a RCC confere aos textos de Joo Paulo II, mas tambm confirma a importncia dos textos bblicos
no discurso carismtico. A Renovao Carismtica tambm cita, em seus textos, cartas e
documentos produzidos por outros pontfices (Joo XXIII, Paulo VI e, atualmente, Bento XVI).
Entretanto, os trechos selecionados sempre priorizam as questes espirituais em detrimento das
questes sociais. Por isso, no exemplo 68, o texto citado trata justamente da ao do Esprito Santo
na Igreja e no mundo.
Os textos carismticos tambm utilizam como intertexto vrios testemunhos de pessoas
convertidas pelo poder do Esprito Santo. Vejamos um exemplo:
Exemplo 69
Quase sempre, quem l um livro sobre lnguas alcana o dom durante a leitura. /.../. O
dom torna-se ativo e operativo. Uma mulher de negcios deu o seguinte testemunho:
Aps ler o livro They speak with other tongues, de Jonh Sherrill, veio-me o desejo de
orar em lnguas. Orvamos em lnguas, no encontro de orao que eu freqentava e assim
eu me havia familiarizado com esse dom. /.../.
/.../
Agradeo verdadeiramente ao Senhor o dom das lnguas. Tem sido um dom maravilhoso,
especialmente ao orar por mim e por outros, quando no me ocorre outro modo
(Degrandis, 1983:13 - grifos meus) (negrito do autor).

No caso das citaes de testemunhos, o mais comum no citar a fonte da referncia.

Como ocorre no exemplo 69, os autores desses testemunhos so apresentados por meio de
expresses pouco precisas (uma mulher de negcios), ou ento apenas pelo primeiro nome (Lucy,
Tiago, etc). Com isso, h a produo de dois efeitos de sentido: 1) simula-se a preservao da face
do autor do testemunho; e 2) mostra-se que o foco do texto no est na pessoa em si, mas na ao
de Deus sobre ela. Esse ltimo efeito de sentido reforado pela prpria estrutura do testemunho.
Este, na maioria das vezes (e como ocorre no exemplo acima), termina com um agradecimento a
Deus pela graa alcanada.
Em relao intertextualidade externa, a Renovao Carismtica costuma fazer referncia a
textos produzidos no interior do discurso evanglico-pentecostal. Vejamos dois exemplos:

237

Exemplo 70
Assisti, certa vez, a um culto evanglico num vero em Los Angelis, e vi l o poder que
tm os dons espirituais para trazer homens a Cristo. /.../ Durante esse culto, cerca de 35
mil pessoas se levantaram para dizer que tinham sido curadas de vrios males. /.../ No fim
do culto, quando a mulher que o dirigia perguntou quantos queriam se tornar cristos,
cerca de 150 homens vieram frente do auditrio e disseram em alto e bom som:
queremos confiar nossas vidas a Cristo!. (Clark, 1992:16).
Exemplo 71
No havia passado um ano do trmino do Conclio Vaticano II, quando em Agosto de
1966, durante o Congresso Nacional de "Cursilhos de Cristandade", Steve Clark, formado
pela Universidade de Duquesne, em Pittsburgh (Pensilvnia), mencionava o livro "A Cruz e
o Punhal", escrito pelo Pastor evanglico John Sherril. O livro, que trata do apostolado de
David Wilkerson entre os drogados de Nova York, intrigava e inquietava Clark e, por isso,
ele comeou a incitar todos os membros do Congresso para que o lessem (Trecho copiado
do site da Comisso Nacional da RCC www.rccbrasil.org.br).

No exemplo 70, o autor faz referncia a um encontro evanglico. Nesse caso, no se trata da
citao de um livro evanglico. Mas, ao citar no seu texto o resumo dos fatos ocorridos durante um
encontro protestante, o enunciador segue a semntica da posio discursiva da qual ele sujeito.
Nesse caso, o relato da converso de cerca de 150 homens funciona como evidncia da eficcia dos
dons espirituais. Aqui, o fato mais importante no o culto, mas a converso dos participantes. Por
isso, o nico trecho que aparece em discurso direto a fala dos 150 convertidos. essa citao
que justifica todo o relato. O destaque conferido formulao em DD deve-se ao fato de ela
materializar um aspecto importante do discurso carismtico: a entrega do homem a Cristo. A
expresso disseram em alto e bom som que introduz a citao outro indcio da importncia
conferida formulao. O efeito discursivo dessa expresso introdutria uma explicitao do tom
de convico dos convertidos.
Quanto ao exemplo 71, h uma aluso ao livro A cruz e o punhal, de John Sherril. No
h nenhuma citao de trechos do livro, mas a presena dessa referncia em um texto a ser
publicado no site oficial da RCC mostra que existe um dilogo entre a RCC e algumas igrejas
evanglicas. No excerto, o livro do pastor evanglico mencionado durante a narrao de um
acontecimento que faz parte da memria discursiva da RCC. Para tratar da histria do movimento
carismtico, o enunciador do texto faz referncia relao entre esse movimento e o discurso
evanglico. Assim, no se trata apenas de um fato que ocorreu no passado, mais precisamente em

238

1966, mas da relevncia desse fato para RCC na atualidade. Ou seja, ao escolher narrar esse
momento da histria do movimento carismtico, o enunciador do texto, que materializa o discurso
da RCC, revela a importncia que esse discurso atribui ao fato narrado.
Os exemplos de intertextualidade externa nos textos da RCC indicam que o discurso
carismtico no dialoga com textos que estejam fora do campo religioso. Mesmo quando no se
trata de um texto que materialize um discurso do campo catlico-cristo, as regras que regem a
semntica global do posicionamento carismtico s permitem a citao de textos que estejam, em
alguma medida, ligados a alguma concepo religiosa. Nesse sentido, a intertextualidade da RCC
com os textos evanglico-pentecostais pode ser vista como interna ou como externa, a depender do
campo discursivo de referncia.

3. Dixis e memria.
A dixis um fenmeno bastante pesquisado no interior dos estudos lingsticos,
principalmente no que diz respeito s anlises enunciativas.
Um dos primeiros autores a propor o conceito de diticos ou embreadores para o campo dos
estudos lingsticos foi Roman Jakobson. Para ele, a dixis estaria ligada a um dos quatro tipos
possveis de relao entre cdigo e mensagem. No caso dos diticos, a mensagem que remete ao
cdigo, pois a significao geral de um embreador no pode ser definida fora de uma referncia mensagem
(Jakobson, 1963 apud. Charaudeau & Maingueneau, 2004:182). O estudo dos embreadores
proposto por Jakobson resume-se s relaes estabelecidas entre as diferentes instncias envolvidas
no esquema de comunicao (emissor ou destinador, destinatrio, cdigo, mensagem, etc.). O que interessa
de fato o funcionamento do sistema lingstico.
Ainda no mbito do estruturalismo, mas em uma perspectiva lingstico-enunciativa, mile
Benveniste procurou mostrar que a dixis (ou embreagem enunciativa) mantm uma estreita relao
com a situao de enunciao. De acordo com essa perspectiva, os diticos (como os pronomes
eu e tu) s podem ser interpretados levando em considerao o contexto espaciotemporal
criado e mantido pelo ato de enunciao206. Alm disso, quando trata das relaes de tempo no
206

Os estudos enunciativos desenvolvidos por E. Benveniste tm como principal caracterstica a reintroduo de questes referentes
subjetividade no campo da lingstica estrutural de base saussuriana. Trata-se, grosso modo, de um estudo da intersubjetividade na

239

verbo francs, Benveniste distingue a enunciao histrica (sem interveno do locutor) da

enunciao discursiva (que supe um locutor agindo sobre um alocutrio). Trata-se aqui da
distino entre discurso e histria. Nesse caso, a embreagem enunciativa estaria limitada ao plano da
enunciao do discurso, pois no plano de enunciao da histria os eventos parecem narrar-se a si
mesmos no havendo qualquer referncia ao sujeito, ao tempo ou ao espao da enunciao (cf.
Benveniste, 1966).
Entretanto, conforme atestam Charaudeau & Maingueneau (2004:182), o emprego de termos
como narrativa e histria pode ser fonte de confuso, pois existem enunciados que no so narrativos e que so
desprovidos de embreagem (por exemplo, uma definio de dicionrio ou um provrbio). Por outro lado, a
noo de discurso, conforme definida por Benveniste, difere completamente da concepo da
Anlise de Discurso. Para AD, a noo de discurso no est relacionada presena ou ausncia
de embreadores. Na anlise do discurso materializado por um determinado posicionamento, so
considerados todos os tipos de produo verbal. Dessa forma, tanto as produes que pertencem ao
plano embreado (o discurso em Benveniste), quanto quelas que pertencem ao plano no-embreado
(denominado, anteriormente, de narrativa) interessam aos estudos do discurso, segundo a
perspectiva da AD207.
Com base na anlise que faz dos discursos devotos, Maingueneau (1984) modifica e amplia
a noo de dixis, atribuindo-lhe um carter discursivo. Para o autor, a dixis no define apenas as
coordenadas espaciotemporais implicadas em um ato de enunciao, ela define tambm, no nvel
discursivo, o universo de sentido que um posicionamento constri atravs de sua enunciao. No
se trata, pois, de uma referncia situao de enunciao, ou seja, ao momento e ao espao em que
uma formulao foi materializada. Trata-se de verificar em que medida as expresses utilizadas
nessa formulao remetem cena que o discurso constri para autorizar sua enunciao (Maingueneau,
1984:93). Nesse caso, a dixis pode ser vista como mais um plano do discurso submetido s regras
que regem o funcionamento da semntica global de um determinado posicionamento. So essas
regras que definiro o espao-tempo no interior do qual um determinado discurso se legitima. O
universo de sentido criado e/ou pressuposto pela dixis discursiva engloba quatro dimenses: o
locutor ou enunciador (como tratarei de discursos e no de sujeitos, prefiro o segundo termo);
lngua. Nesse sentido, a enunciao definida como um ato de apropriao do sujeito em relao lngua. Ou, nas palavras do
autor: a enunciao este colocar em funcionamento a lngua por um ato individual de utilizao (Benveniste, 1974:82).
207
A distino entre plano embreado e plano no-embreado foi proposta por Maingueneau (1993).

240

o destinatrio ou co-enunciador (tambm aqui, prefiro o termo co-enunciador); a cronografia (o

tempo); e a topografia (o espao). Cada posicionamento enfatizar mais ou menos um desses
elementos, segundo os condicionamentos de sua semntica global. Em relao aos discursos
devotos, por exemplo, Maingueneau faz a seguinte afirmao:
A dixis a partir da qual o enunciador jansenista profere no Frana do sculo XVII, mas
a Igreja primitiva, a mais prxima possvel das origens, com a qual se identifica a
comunidade de Port-Royal (1984: 93).

A dixis criada pelo discurso jansenista conseqncia das regras que regem a semntica
do posicionamento. A Igreja Primitiva representa uma concentrao ideal e o trao semntico da
/Concentrao/ faz parte do registro positivo da semntica jansenista. Nesse caso, o discurso
produz o lugar de onde o enunciador fala, tornando sua enunciao legtima para a
comunidade discursiva composta por aqueles que partilham desse mesmo discurso.
A noo de dixis tambm est relacionada memria. Somente pelo recurso memria
discursiva possvel identificar quais as coordenadas espaciotemporais que esto em consonncia
com a semntica global de um determinado posicionamento. Por isso, possvel afirmar, no caso
da dixis, que o enunciador de um posicionamento discursivo no enuncia a partir de um lugar
(uma cena) e de um tempo (uma cronografia) efetivamente determinados por um exterior se fosse
esse o caso, teramos uma cronologia e uma topologia. As formulaes desse enunciador so
produzidas no interior do espao semntico no qual o discurso se constitui. com base nessa
relao entre discurso e memria que Maingueneau prope a noo de dixis fundadora. Ela
corresponde s situaes de enunciao anteriores que a dixis atual utiliza para a repetio e da qual retira
boa parte de sua legitimidade (Maingueneau, 1987:42). Trata-se, portanto, de um retorno memria
discursiva, pois, ainda segundo Maingueneau, um posicionamento s pode enunciar de forma
vlida se puder inscrever sua alocuo nos vestgios de uma outra dixis, cuja histria ele institui ou capta
a seu favor (idem: ibidem).

241

3.1. A dixis nos textos da Teologia da Libertao.

Como visto na anlise da intertextualidade, os textos da Teologia da Libertao fazem
referncia constante ao livro do xodo (Bblia Sagrada Antigo Testamento) e, conseqentemente,
libertao do Povo de Deus. A cena da libertao do povo de Israel legitima a luta pela libertao
das injustias defendida pelo enunciador do discurso da TL. Por outro lado, a vinda do Messias,
Jesus Cristo, como libertador do povo oprimido, tambm apresentada como cena legitimadora do
discurso da Libertao. Nesse caso, tanto o Antigo (por meio do livro do xodo), quanto o Novo
(atravs da figura de Jesus Cristo) Testamentos so constantemente retomados nos textos da TL.
o que podemos verificar nos exemplos abaixo:
Exemplo 71
Tudo o que relevante na dimenso da libertao enfatizado e tematizado na Bblia: o
prprio povo, produtor dos textos escritursticos, como o povo oprimido e espremido entre as
grandes potncias do Oriente Mdio e Egito, a temtica do xodo, do exlio, da libertao
do Povo de Deus, a figura de Jesus de Nazar como libertador a um tempo histrico e transhistrico, sua mensagem do reino de Deus como total libertao dos homens e da criao, a
cruz e a ressurreio como mistrio pascal paradigmtico de todo processo de libertao
autntica, a opo preferencial pelos pobres, por parte do Jesus histrico, a converso como
ruptura com um mundo que se basta a si mesmo e a abertura para novidade libertadora do
Reino /.../; s a partir dos humilhados e ofendidos o Evangelho aparece como boa-nova.
aqui na boa-nova de Cristo que encontraremos as respostas para nossas tantas
perguntas. (Boff & Boff, 1979:32 Grifos meus).
Exemplo 72
A primeira apario pblica de Jesus na sinagoga de Nazar (Lc 4, 16-19) mostra a
inequvoca tendncia libertria da mensagem de Jesus. Hoje qual a grande esperana do
povo? Ele espera uma sociedade justa e participativa, nova /.../. Uma evangelizao que
no recolha as esperanas radicais do povo histrico de hoje, particularmente dos pobres,
dificilmente significar continuidade e fidelidade quela Evangelizao iniciada por Jesus
(Boff, 1990:86 Grifos meus).
Exemplo 73
A espiritualidade das CEBs lana suas razes na tradio bblica. Mas, este enraizamento
se faz de modo criativo, como nos lembra Frei Carlos Mesters: olhando a vida com a Bblia
nos olhos. Olhando a Bblia com a vida nos olhos. A vida que ilumina a Bblia
iluminada pela Bblia (Mesters, 1983. p. 83-86). /.../.
O texto-base busca, com a ajuda dos/as exegetas ligados s lutas do povo pobre e excludo,
traduzir a imensa riqueza presente na Sagrada Escritura, privilegiando a espiritualidade
exodal e sapiencial, em relao ao Primeiro (Antigo) Testamento. Quanto ao Segundo
(novo) Testamento, a espiritualidade do seguimento de Jesus anima nossas comunidades

242

eclesiais de base no confronto com o sistema neoliberal com sua lgica excludente (Frigerio,
2004:41).

Nos trs exemplos, verifica-se a relao entre uma leitura da Bblia (aquela autorizada pelas
regras que regem a semntica global da TL) e a temtica da libertao, conforme proposta pelo
discurso materializado nos textos do movimento. Nesse caso, os diticos fazem referncia tanto ao
tempo e ao espao dos textos bblicos, quanto ao momento atual. H, portanto, o estabelecimento
de um jogo lingstico-discursivo. O enunciador do discurso da TL, ao mesmo tempo em que
remete seu co-enunciador ao tempo e aos lugares bblicos, o traz de volta realidade do povo pobre
e oprimido. No exemplo 71, a relao entre os textos bblicos e o tema da libertao apresentada
logo no primeiro perodo. Em seguida, h uma enumerao de vrios aspectos da Bblia (o exlio, a
libertao, a cruz e a ressurreio, etc.) que, segundo o discurso materializado no texto, esto
relacionados ao tema da libertao. No ltimo perodo do exemplo, o ditico aqui remete o leitor
ao Evangelho, que segundo o texto, a boa-nova de Cristo. Por outro lado, a desinncia do verbo
encontraremos e o pronome nossas, que so diticos (ou embreantes) de pessoa revelam uma
mudana do ponto de referncia. Nesse caso, as coordenadas espaciotemporais da enunciao j
no so mais aqueles dos textos bblicos. Trata-se do espao-tempo em que a formulao foi
produzida, isto , o momento no qual enunciador e co-enunciador esto historicamente inseridos.
H, portanto, uma mistura dos planos de embreagem. Na maior parte do texto, no h qualquer
meno situao de enunciao. Trata-se apenas de uma narrativa dos principais episdios
bblicos. Entretanto, ao final do excerto, h o estabelecimento de uma relao com o plano
embreado. Nesse caso, a expresso definida nossas comunidades eclesiais de base materializa a imagem
tanto do fiador do discurso da TL, quanto do co-enunciador do texto. Essa expresso referencial ,
portanto, responsvel pela introduo do texto no plano embreado. A alternncia entre o plano
embreado e o plano no-embreado tambm est presente no exemplo 72. Nesse caso, h,
primeiramente, o recurso ao plano no-embreado, quando o texto faz referncia apario pblica
de Jesus na Sinagoga de Nazar. Em seguida, o ditico temporal hoje remete o leitor situao de
enunciao. Por fim, a expresso quela evangelizao iniciada por Jesus remete de novo ao espaotempo dos textos bblicos. J, no caso do exemplo 73, apesar de tambm haver um jogo entre a
realidade bblica e o momento da enunciao, no h alternncia entre o plano embreado e o
plano no-embreado. Nesse caso, so as expresses referenciais definidas que fazem a ligao entre
243

as comunidades de base e a Sagrada Escritura. No primeiro perodo, por exemplo, o uso das
expresses definidas cria dois pressupostos de existncia. A primeira dessas expresses a
espiritualidade das CEBs faz referncia situao de enunciao, pois exatamente sobre esse tema
que versa o documento do qual foi copiado o excerto. O pressuposto criado por meio desta
expresso o de que as comunidades de base tm uma espiritualidade. A segunda descrio
definida na tradio bblica - faz referncia aos textos bblicos e cria um pressuposto segundo o
qual existe uma tradio bblica. Essas duas expresses referenciais vo sendo retomadas, ao longo
do excerto por meio de outras descries definidas (o texto-base, nossas comunidades eclesiais de base,
que fazem referncia espiritualidade das CEBs; e na Sagrada Escritura, a espiritualidade exodal e
sapiencial, que fazem referncia tradio bblica). Ao final do excerto, essas duas cenografias so
confrontadas com uma terceira: o sistema neoliberal. No texto, o sistema neoliberal categorizado
como algo que se ope tanto realidade bblica, quanto espiritualidade das comunidades de base.
Outra dixis discursiva criada pelo discurso da Teologia da Libertao a que remete
cena do Conclio Vaticano II208. No discurso materializado nos textos da TL, o citado Conclio uma
referncia quase obrigatria. A esse respeito, vejamos os seguintes exemplos:
Exemplo 74
Falar das comunidades de base no Brasil e tambm na Amrica Latina retomar a
importncia do amanho da terra, da preparao do terreno que ns podemos colocar na
dcada de cinqenta de modo especial retomando toda a Ao Catlica e no Brasil de
modo especial pensar na JAC, JEC, JIC, JOC, JUC, que relembram pra ns essa entrada
dos cristos na ao poltica e buscando libertao. Ento, nesse sentido as CEBs, elas tm
uma longa gestao, gestao que retoma toda preparao para o Conclio Vaticano II.
/.../ a opo pelos pobres que Joo XXIII apontava no Conclio Vaticano II na sua
clebre expresso: a Igreja sempre foi a Igreja de todos, mas hoje ela quer ser a especialmente
a igreja dos pobres, representa ento este novo modo de ser igreja que deveria ser um modo
novo de toda igreja ser na medida em que todas as suas expresses deveriam assumir a
opo pelos pobres como a causa fundamental (A gnese das CEBS - Palestra do padre
Benedito Ferraro, no XI Intereclesial de CEBs Julho/2005 grifos meus).
Exemplo 75
As motivaes surgidas nas constantes reflexes dos vrios movimentos de Ao Catlica, e
as luzes emanadas do Conclio Vaticano II, animaram os vrios telogos comprometidos com a caminhada do povo simples e lutador - a elaborar uma teologia que
iluminasse os cristos, de forma ordenada e profunda, nos animando a assumirmos os
desafios do mundo do trabalho, no campo e nas cidades, do engajamento poltico e social
208

Sobre o Conclio Vaticano II, conferir o segundo captulo.

244

(Trecho do texto Teologia da Libertao e as Transformaes no mundo, publicado no

site da Agncia Frei Tito para Amrica Latina www.adital.com.br grifos meus)
(negrito do autor).

Os exemplos mostram que, apesar da Teologia da Libertao fazer referncia ao espaotempo do Conclio Vaticano II, este no apresentado como dixis fundadora do movimento.
Segundo o discurso materializado nos excertos acima, o Vaticano II foi responsvel pela articulao
de um processo de libertao que j vinha ocorrendo h algum tempo. No exemplo 74, a gnese
das CEBs est relacionada Ao Catlica e ao surgimento dos demais movimentos que so
responsveis, segundo o texto, pela entrada dos cristos na ao poltica. Entretanto, apesar de no ser
o lugar de nascimento da TL, o Vaticano II apresentado como o espao-tempo no qual esse
movimento se legitima. Nesse sentido, a formulao proferida por Joo XXIII funciona como uma
atualizao na memria discursiva da Igreja daquilo que os movimentos populares (tais como: JUC,
JOC, JEC, etc.) j vinham anunciando. Quando essa mesma formulao trazida para o XI
Intereclesial de CEBs, h um efeito de irrupo da memria sobre o acontecimento (cf. Courtine,
1981). Ou seja, h uma reatualizao daquilo que foi dito por Joo XXIII, por ocasio do Conclio
Vaticano II. Essa reatualizao, alm de funcionar como um argumento de autoridade (afinal, tratase da palavra de um papa), permite a instaurao de outras coordenadas espaciotemporais. No caso,
por exemplo, do ditico hoje, presente na formulao do papa, o referente desse embreador passa a
ser tambm, alm do momento histrico em que a formulao foi proferida, o momento da
enunciao feita no XI Intereclesial. O efeito de tal estratgia enunciativa fazer com que o coenunciador do discurso da TL reconhea que, no s na poca do Vaticano II, mas tambm hoje, a
Igreja quer ser a Igreja dos pobres. Outro aspecto importante do excerto a referncia ao Brasil e
Amrica Latina. Essa citao no aleatria. Como dito no terceiro captulo, a Igreja da Amrica
Latina um lugar no qual o discurso da TL est sempre buscando legitimao. Nesse sentido, as
conferncias de Medelln (1968) e de Puebla (1979) tambm podem ser consideradas dixis
discursivas para esse posicionamento209. A referncia Igreja Latino-americana surge em oposio a
uma outra cena: aquela que estabelece como topografia a Igreja de Roma. No exemplo 75, h,
novamente, uma referncia Ao Catlica. Isso indica que esse movimento, assim como os
demais movimentos populares, pode ser considerado um dos lugares no qual o discurso da TL
209

Em relao s Conferncias de Medelln e de Puebla, conferir o segundo captulo.

245

busca legitimao. Assim como nos exemplos anteriores, possvel verificar a alternncia entre o
plano embreado e o plano no-embreado. A expresso referencial os cristos produz, no texto, um
efeito de no-embreagem. Nesse caso, o excerto faz referncia aos cristos em geral, sem recorrer a
qualquer instncia enunciativa. Entretanto, em seguida, a descrio definida retomada pelo
pronome nos. Nesse caso, tanto enunciador quanto co-enunciador so assimilados expresso os
cristos. Com isso, h, mais uma vez, uma reatualizao dos efeitos do Conclio Vaticano II.
Proporcionar a elaborao de uma teoria que iluminasse os cristos , segundo revelam os indcios
textuais, modificar a vida de cada um dos co-enunciadores que esto incorporados ao discurso da
TL, afinal so eles os cristo.
Nos exemplos analisados, foi possvel verificar que a semntica global que rege o
funcionamento discursivo da Teologia da Libertao estabelece vrias dixis discursivas (alguns textos
do Antigo e do Novo Testamentos, o Conclio Vaticano II, e tambm os documentos da Igreja
produzidos nas Conferncias Episcopais realizadas na Amrica Latina) . Vejamos, agora, o que
ocorre em relao semntica do discurso carismtico.

3.2. A dixis nos textos da Renovao Carismtica Catlica.

Nos textos da Renovao Carismtica, o funcionamento da dixis tambm obedece s
regras que regem a semntica global do movimento. O espao e o tempo criados pelo enunciador
desse posicionamento discursivo remetem seu co-enunciador a uma realidade de profunda
espiritualidade. Esse mundo espiritual condiz com a imagem de homem de Deus e com o ethos
proftico que caracterizam o fiador do discurso carismtico. Assim como no caso da Teologia da
Libertao, a Renovao Carismtica tambm recorre aos textos da Bblia como dixis fundadora.
Entretanto, as passagens bblicas s quais o discurso da RCC faz referncia no so (nem poderiam
ser) as mesmas materializadas nos textos da Teologia. No caso do movimento carismtico, o tempo
e o espao bblicos dizem respeito, principalmente, fundao das primeiras comunidades crists.
H, por isso mesmo, uma constante referncia ao episdio de Pentecostes, quando os Apstolos de
Cristo receberam a Efuso do Esprito e comearam, a partir da, a pregar o evangelho e a levar cura,
libertao e consolo s pessoas (Abib, 1995:15). como se o co-enunciador do discurso carismtico

246

fosse convidado a participar, juntamente com os primeiros cristos, do momento em que o

Esprito Santo se fez presente na vida da comunidade apostlica. Vejamos alguns exemplos:
Exemplo 76
No dia de Pentecostes (At 2, 1-4) a Igreja apareceu publicamente diante da multido e teve
incio a difuso do Evangelho entre os pagos. A Igreja Nasceu (At 2, 37-14) com a
descida do Esprito Santo sobre os apstolos, tornando-os capazes de cumprir a misso que
lhes fora confiada com todo poder e fortaleza. Os apstolos, que sentiam profundamente a
partida de Jesus, agora cheios do Esprito Santo, se sentem animados e fortalecidos para
serem testemunhas de Cristo at os confins da terra (At 1,8). /.../. Como se observa ao ler
os primeiros relatos dos Atos dos Apstolos, a Igreja se difunde rapidamente pela presena
atuante e poderosa do Esprito Santo, que ainda hoje, como no incio, age de forma
concreta em cada um dos evangelizadores que se deixa possuir e conduzir por ele,
transformando o mundo humano a partir de dentro, a partir do interior dos coraes e das
conscincias (Renovao Carismtica Catlica do Brasil, Carismas 3, 1994:25-26
grifos meus).
Exemplo 77

Um novo Pentecostes aconteceu na Diocese de Apucarana

At mesmo as portas que se encontravam fechadas, o prprio Deus se incumbiu de
transpass-las. O Deus que servimos e adoramos um Deus poderoso: venceu a morte e
ressuscitou no terceiro dia. Aleluia! No dia 15/05/05 havia mais de 5.000 mil pessoas
reunidas juntamente com o Ironi Spuldaro no Ginsio de Esportes de Apucarana
Celebrando Pentecostes, clamando a efuso do Esprito Santo, o Batismo de Fogo. L,
todos ns tivemos a possibilidade de experimentar a graa do Batismo no Esprito.
Em Pentecostes com os Apstolos e Maria no incio da Igreja, fico s imaginando... Algo
poderoso aconteceu, mas eu no estava presente. Mas, no dia 15/05/05, sou testemunha e
continuo a escrever os Atos dos Apstolos. As duas Igrejas se uniram, cus e terra, foi
maravilhoso porque Deus tremendo! (Texto de Vera Lcia M. Casagrande. In:
Revista Renovao, nov./dez. de 2005. Seo Giro pelo Brasil. p. 19 grifos meus).

Nos dois exemplos, verifica-se a presena de embreadores que apontam ora para situao de
enunciao, ora para um episdio bblico. O excerto 76 inicia com o seqenciador (no dia de
Pentecostes) que indica o tempo da narrativa. Os verbos no pretrito perfeito (apareceu, nasceu)
contribuem para constituio de uma cena, cuja referncia est antes do momento da enunciao.
Trata-se da descrio do episdio de Pentecostes, conforme narrado na Bblia, mais precisamente,
no livro de Atos dos Apstolos (At 2, 1-4). Nota-se, ao longo do excerto, uma alternncia entre os
tempos da narrativa. O ditico agora e o verbo sentir, no presente (se sentem), apesar de tambm
estarem relacionados ao episdio bblico, marcam a passagem do pretrito perfeito para o presente
histrico. O efeito dessa mudana no plano da narrativa uma maior identificao do leitor do
247

texto com o sentimento dos apstolos, que, devido ao do Esprito Santo, sentem-se animados e
fortalecidos. Em seguida, a expresso metaenunciativa210 como se observa ao ler os primeiros relatos dos
Atos dos Apstolos traz o co-enunciador de volta ao momento da enunciao e ratifica que a
formulao anterior uma espcie de histria contada no livro dos Atos dos Apstolos. Por fim, a
frase intercalada - que ainda hoje como no incio - confirma a ligao, estabelecida pelo texto, entre o
episdio bblico de Pentecostes e o momento da enunciao. Dessa forma, o texto mostra ao leitor
que o Esprito Santo, assim como fez com os apstolos no incio (em Pentecostes), transforma, ainda
hoje, a vida de todos os evangelizadores. H, portanto, uma relao entre o espao-tempo no qual
ocorreu o episdio de Pentecostes e o espao-tempo da enunciao. Essa relao produz um efeito
de identificao entre o enunciador do discurso carismtico e aqueles cristos que estavam
presentes no dia da Efuso do Esprito Santo. Tal identificao fica ainda mais clara na anlise do
exemplo 77. Trata-se de uma espcie de notcia na qual um membro da RCC relata alguns
acontecimentos ocorridos em um evento carismtico, na cidade de Apucarana. Alm da
materializao de um tom exaltado, que, como visto no captulo anterior, uma das caractersticas
do ethos carismtico, h, no texto, uma comparao entre os acontecimentos de Pentecostes e o
evento de Apucarana. Nos trs primeiros perodos, a narrativa feita no plano no-embreado. Os
articuladores textuais que marcam tempo (No dia 15/05/05) e espao (No Ginsio de Esportes de
Apucarana) e o verbo haver no imperfeito (havia) so alguns indcios que revelam a ausncia de
qualquer referncia situao de enunciao. Mas, no quarto perodo, h dois indcios de
embreagem enunciativa. O primeiro o uso do advrbio l, um ditico espacial, cuja referncia o
lugar de onde enuncia o ns genrico. O segundo o prprio pronome ns, seguido do verbo ter
conjugado na primeira pessoa do pretrito perfeito (tivemos). Nesse caso, o enunciador do texto
inclui-se na narrativa, fazendo com que esta assuma um tom de testemunho. Ou seja, no se trata
mais de uma notcia acerca de um fato ocorrido num ginsio em Apucarana, mas trata-se de um
testemunho de algum que pde experimentar, assim como os apstolos da Bblia, a graa do Esprito
Santo. No segundo pargrafo, h a introduo de um outro elemento ditico: o pronome eu. Aqui,
a comparao com o texto bblico fica ainda mais clara. O enunciador, por meio de indcios
textuais, remete seu co-enunciador ao espao-tempo em que ocorreu o episdio de Pentecostes (Em
210

De acordo com Borillo (1985), as expresses (ou glosas) metaenunciativas so aquelas que se voltam sobre o dizer e fazem
referncia prpria enunciao. No exemplo, a expresso como se observa faz referncia a todo relato anterior.

248

Pentecostes, no incio da Igreja), mas, ao mesmo tempo, atravs do recurso ao plano embreado (sou
testemunha, continuo, etc.), faz referncia ao novo pentecostes ocorrido na cidade de Apucarana, em
maio de 2005. Os dois exemplos mostram que o lugar e o tempo materializados nos textos da RCC
remetem ao Pentecostes bblico. E, assim como fazem os textos da Teologia da Libertao em
relao libertao do Povo de Deus, os textos carismticos defendem uma constante atualizao
do episdio de Pentecostes no interior da Igreja Catlica. O fiador do discurso carismtico ,
portanto, algum que convida seu co-enunciador a vivenciar, diariamente, a Efuso do Esprito
Santo.
Alm de remeter seu co-enunciador ao episdio de Pentecostes, os textos da RCC tambm
apontam o Conclio Vaticano II como uma dixis discursiva. Entretanto, como mostram os
exemplos abaixo, no se trata do mesmo Vaticano II ao qual remetem os textos da Teologia da
Libertao.
Exemplo 78
A Renovao Carismtica apareceu na Igreja Catlica no momento em que se comeava a
procurar caminhos para pr em prtica aquela "Renovao da Igreja" desejada, ordenada
e inaugurada pelo Conclio Vaticano II. (Trecho do texto Histrico da Renovao
Carismtica Catlica, publicado no site da Comisso Nacional da RCC
www.rccbrasil.com.br grifos meus) (negrito do autor).
Exemplo 79
A Renovao Carismtica procede do Conclio Vaticano II. Os primeiros sempre nos
ensinaram isso, sobretudo o Cardeal Suenens. Portanto para conhecermos o significado da
Renovao Carismtica temos que busc-lo em sua sementeira: no Conclio e no que ele
significa para Igreja nestes tempos. O Conclio foi, sem dvida alguma, uma interveno do
Esprito Santo na Igreja. /.../. Por isso preciso retornar aos ensinamentos deste Conclio
hoje e sempre.
O Conclio vem proclamar, com um nimo novo: Jesus Cristo Salvador e Senhor dos
homens, contrapondo esta verdade fundamental da F a todas as afirmaes que dizem
respeito ao homem moderno. Esta a nossa destinao, submeter-nos ao Senhorio de Jesus
para gozarmos de sua Salvao. O Conclio atualiza esta proclamao fundamental da f.
Da derivam todos os movimentos e aes de renovao da Igreja, portanto, tambm a
Renovao Carismtica (Coutinho, 2005:11. In: Revista Renovao, n. 31 grifos
meus).

Os exemplos revelam que a Renovao Carismtica Catlica v-se como um fruto do

Conclio Vaticano II. Nesse caso, se a comunidade de Pentecostes apresentada como dixis
fundadora da espiritualidade carismtica, o Vaticano II considerado o lugar institucional que
249

permitiu o surgimento da RCC como movimento da Igreja Catlica. No exemplo 78, a expresso
aquela Renovao da Igreja remete o leitor realidade conciliar. As aspas marcam a introduo da
voz (no sentido bakhtiniano) dos participantes do Vaticano II. No excerto seguinte, h uma
alternncia entre o plano embreado e o plano no-embreado. As marcas de pessoa, presentes no
uso do pronome ns (e suas variantes), bem como o recurso a alguns diticos temporais (nestes
tempos, hoje) dizem respeito ao plano embreado. Por outro lado, as referncias feitas ao Conclio
(ele, sua sementeira, o Conclio, esta proclamao fundamental da f) remetem o leitor a um espao e a
um tempo que no so os do momento da enunciao. Trata-se das coordenadas espaciotemporais
do Vaticano II. Este apontado, no primeiro e no ltimo perodo, como o lugar onde nasceu a
Renovao Carismtica Catlica. Entretanto, ao mesmo tempo em que remete seu co-enunciador
cena do Conclio, o enunciador do discurso carismtico constri uma imagem do Vaticano II.
Trata-se do Conclio que proclama Jesus Cristo Salvador e Senhor dos homens. A frase em discurso
direto produz um efeito de verdade, mostrando que a citao uma transmisso, supostamente, fiel
das propostas do citado Conclio. Por outro lado, a expresso modalizadora sem dvida alguma
confere um tom de convico ao enunciado O Conclio foi uma interveno do Esprito Santo na Igreja.
Dessa forma, tanto a citao em discurso direto, quanto o enunciado acima transcrito constroem
para o co-enunciador do discurso carismtico uma imagem do Conclio Vaticano II. E a essa cena
que o fiador desse discurso remete e remetido todas as vezes que a dixis discursiva Conclio
Vaticano II instaurada em um texto da RCC.

4. Intertextualidade e dixis sob a tica de uma semntica global

Neste captulo, procurei mostrar o funcionamento da intertextualidade e da dixis nos
textos que materializam os discursos dos dois posicionamentos analisados. Defendi a hiptese de
que esses dois planos do discurso esto, em alguma medida, relacionados memria discursiva da
Teologia da Libertao e da Renovao Carismtica Catlica. Nesse sentido, tanto os textos citados
pela TL e pela RCC, quanto as coordenadas espaciotemporais criadas e pressupostas por cada um
desses dois movimentos fazem referncia a uma memria discursiva. Essa memria, como no
poderia deixar de ser, tambm est em consonncia com as regras que regem o funcionamento
semntico-discursivo de ambos os posicionamentos. No se trata, portanto, de algo externo, mas de
250

uma memria interdiscursiva, que funciona segundo as exigncias do sistema de restries de cada
discurso. Tal sistema de restries define no s o que pode e deve ser citado, ele define tambm
os textos, que fazendo ou no parte do campo religioso, no devem constar entre os textos citveis
pelo discurso da TL ou pelo discurso da RCC. Da mesma forma que ocorre no caso da
intertextualidade, o sistema de restries limita tambm as coordenadas espaciotemporais
pressupostas pelos textos produzidos em cada um desses posicionamentos discursivos. Ou seja,
assim como nem tudo pode ser citado, nem todas as cenas so consideradas cenas validadas para
cada um desses dois posicionamentos211.
No caso da Teologia da Libertao, os textos citados (e citveis) por esse movimento so
aqueles que retomam, em alguma medida, o tema da libertao. Por isso, no que diz respeito
intertextualidade interna, o enunciador da TL faz referncia aos textos do livro do xodo. Nesse
livro da Bblia, narra-se a libertao do Povo de Deus do cativeiro da Babilnia. Os textos da TL
tambm fazem referncia s citaes bblicas que tratam da preocupao de Jesus com os pobres e
oprimidos. H, nesse caso, uma tendncia em mostrar um Jesus humano, ligado vida e aos
problemas do povo. Esta mesma preocupao com os excludos da sociedade est materializada no
funcionamento da dixis discursiva. O espao-tempo privilegiado nos textos da TL aquele que
trata da libertao do Povo de Deus. Tambm nesse caso, h uma preferncia pelo livro do xodo.
As referncias espaciotemporais procuram relacionar o Povo Hebreu, libertado por Moiss, com o
povo pobre e oprimido da Amrica Latina. Alm das citaes bblicas, a Teologia da Libertao
tambm recorre intertextualidade externa. Nesse caso, a TL dialoga com os textos marxistas e
tambm com alguns textos produzidos no mbito dos movimentos revolucionrios, como o caso
da Revoluo Socialista da Amrica Latina. Mas, o dilogo com tais textos tambm est submetido
s regras que regem a semntica global da Teologia da Libertao. Por isso, ao mesmo tempo em
que comunga dos ideais libertrios desses movimentos de cunho comunista/socialista, a TL, devido
s determinaes do campo catlico-cristo, em alguns momentos, parece querer distanciar seu
discurso daquele materializado nos textos do campo poltico e/ou das cincias sociais.
Por outro lado, os textos da Renovao Carismtica Catlica materializam a preocupao
do discurso carismtico com a realidade espiritual dos cristos. As formas de intertextualidade da
RCC esto, portanto, relacionadas vivncia de uma espiritualidade renovada. Quando cita os textos
211

Sobre a noo de cena validada, conferir nota 178, no captulo 4.

251

bblicos, o enunciador carismtico prefere aqueles que tratam dos aspectos mais espirituais da vida
de Jesus. Mesmo no Antigo Testamento, os textos citados pelo discurso da RCC so os que fazem
referncia vida de orao (o livro dos Salmos, por exemplo) e aqueles que tratam da revelao de
Deus humanidade (como o caso dos livros Profticos Jeremias, Isaas, etc.). Quanto
intertextualidade externa, a RCC cita os textos produzidos no interior do discurso pentecostal.
Portanto, o funcionamento da intertextualidade nos textos da RCC est circunscrita ao campo
religioso. Os textos que materializam o discurso carismtico, alm mostrarem nas suas citaes a
importncia que conferem espiritualidade, criam, pelo recurso dixis discursiva, uma
atmosfera espiritualizada. As coordenadas espaciotemporais pressupostas pelo discurso da RCC
remetem o co-enunciador desse posicionamento a uma cena que confirma e legitima a realidade
vivenciada nos Grupos de Orao da RCC212. Por isso, h, nos textos carismticos, um constante
retorno ao episdio de Pentecostes. A imagem dos apstolos reunidos em orao e a cena do
momento em que o Esprito Santo se derrama sobre esses primeiros cristos so constantemente
retomadas nas diferentes prticas carismticas. At mesmo as capas dos livros produzidos pela RCC
fazem referncia Efuso no Esprito.
Ainda em relao ao funcionamento da dixis discursiva, ocorre algo interessante no que
diz respeito forma de cada um dos dois posicionamentos analisados remeterem ao Conclio
Vaticano II. Como visto nas anlises, TL e RCC tomam o Vaticano II como dixis fundadora. Ou
seja, ambos os movimentos retornam ao espao-tempo desse Conclio a fim de legitimarem seus
respectivos discursos. Entretanto, cada posicionamento constri a cena conciliar que melhor se
adapta s regras de sua semntica global. Para a Teologia da Libertao, o Vaticano II foi o
momento a partir do qual a Igreja Catlica comeou a fomentar em seu seio a opo preferencial
pelos pobres. Nos textos da TL, as referncias feitas ao Conclio dizem respeito s mudanas
realizadas no mbito da Doutrina Social da Igreja. J, para a Renovao Carismtica Catlica, o
Conclio Vaticano II representa uma renovao (ou um reavivamento) da espiritualidade cristocatlica. Por isso, os carismticos fazem questo de citar a importncia que o citado Conclio
conferiu, por exemplo, vivncia da espiritualidade de Pentecostes e, conseqentemente,
presena do Esprito Santo na histria da Igreja Catlica.
212

Vale salientar que a dinmica dos Grupos de Orao busca, em certo sentido, repetir a experincia de Pentecostes. Por isso, nas
reunies desses grupos, a Efuso (ou Batismo) no Esprito Santo praticamente uma obrigatoriedade. Segundo Abib (1995:121), os
grupos de orao precisam ser cheios da presena de Deus, do Esprito Santo, plenos de orao.

252

Em suma, tanto em relao intertextualidade quanto dixis, TL e RCC buscam na

memria de seus respectivos discursos e nas regras que regem seu funcionamento semntico a
legitimao necessria para se constiturem como movimentos que partilham de um mesmo espao
discursivo.

253

254

Captulo 6
DA COMPETNCIA DISCURSIVA ELABORAO DOS DOIS SUBMODELOS
SEMNTICOS213

A partir do momento em que algum no se satisfaz em percorrer um

corpus ponto por ponto ou em resumi-lo, mas constri uma estrutura na
qual as relaes permanecem invariantes atravs dos termos particulares que
as vm saturar, mergulha-se ipso facto esse corpus em um conjunto aberto
de enunciados virtuais bem formados (Maingueneau, 1984:51 Grifos
do autor).

Neste captulo, que corresponde concluso da tese, apresento uma sntese da semntica
global dos dois posicionamentos analisados. Essa sntese ser feita por meio da elaborao de um
quadro com os principais semas que constituem as grades semnticas da Teologia da Libertao
(TL) e da Renovao Carismtica Catlica (RCC)214.
Na primeira parte, proponho uma breve discusso acerca da noo de competncia discursiva
(Maingueneau, 1984). Assim sendo, pretendo discutir a constituio dos submodelos semnticos
da Teologia da Libertao e da Renovao Carismtica Catlica, ressaltando a importncia de
considerar, na anlise desses dois posicionamentos, o funcionamento da competncia
interdiscursiva.
Em seguida, tratarei da polmica constitutiva, que rege essas duas formas de catolicismo. A
anlise da relao de interincompreenso regrada (cf. Maingueneau, 1984) entre TL e RCC ser feita
com base na sntese dos principais traos semnticos desses dois movimentos. S assim poderei
verificar em que medida o sema orao, presente na grade do discurso carismtico, funciona como a
negao do sema ao, pertencente ao discurso da TL.

213

De acordo com Maingueneau (1984:66), h, no interior do espao interdiscursivo, um modelo de interdiscurso de dois plos, que
estrutura ao mesmo tempo a organizao dos dois discursos e suas mudanas (quando utiliza a expresso dois discursos, ele refere-se aos
discursos devotos que analisa em sua pesquisa: o Humanismo Devoto e o Jansenismo). Ainda segundo o autor, cada modelo interdiscursivo
integra dois submodelos. No caso desta pesquisa, os dois submodelos analisados so, justamente, o do discurso da Teologia da Libertao
e o do discurso da Renovao Carismtica Catlica.
214
Como se trata de uma tese que parte de uma anlise abdutiva, ela poder ser lida tambm do fim para o incio. Dessa forma, se o
leitor optar por ler este trabalho de traz para frente, os traos semnticos apresentados no sexto captulo podero ser encontrados
na anlise de cada um dos planos do discurso (ethos, cenografia, dixis, intertextualidade) estudados nos captulos anteriores.

255

Finalizo o captulo com a apresentao e posterior discusso dos dois submodelos

semnticos estudados ao longo do trabalho. Alm de apresentar os quadros que resumem os
principais traos semnticos dos posicionamentos da Teologia da Libertao e da Renovao
Carismtica Catlica, pretendo retomar a discusso feita ao longo da tese e que teve como base a
relao interdiscursiva que atravessa e constitui esses dois modos de ser catlico.

1. Competncia discursiva: um conceito operacional.

No livro Gnese dos discursos, Maingueneau (1984) desenvolve a noo de competncia
discursiva. Para o autor, todo discurso regido por um sistema de restries nico a semntica
global que determina, no interior do espao discursivo, as regras de formao dos enunciados
produzidos e/ou produzveis pelos sujeitos que ocupam aquela posio enunciativa. Nesse sentido, a
noo de competncia, longe de reintroduzir o Sujeito individual e idealista, contribui para
elaborao de uma teoria que explique o funcionamento discursivo, pois mostra como ocorre o
processo de inscrio do sujeito no/pelo discurso. Ou, como afirma Maingueneau:
O princpio de uma competncia discursiva permite esclarecer um pouco a articulao do
discurso e da capacidade dos Sujeitos de interpretar e de produzirem enunciados que
decorrem dele (Maingueneau, 1984:54).

Apesar de reconhecer que o conceito de competncia discursiva est, em alguma medida,

ligado noo de competncia lingstica conforme proposta nos trabalhos do lingista Noam
Chomsky, Maingueneau afirma que no existe um lao necessrio entre as proposies empricas
da gramtica gerativa e a epistemologia que est a ela vinculada215. Ou seja, postular a existncia de
uma competncia discursiva no significa, de forma alguma, aceitar a tese do inatismo ou os demais
postulados do empreendimento gerativista. At porque alguns desses postulados so incompatveis

215
O programa de pesquisa da Gramtica Gerativa tem como fundo epistemolgico a tese do inatismo das estruturas lingsticas. De
acordo com essa tese, todo indivduo tem, no seu crebro, uma caracterizao da faculdade da linguagem geneticamente determinada
(Chomsky, 1986:23). A teoria sobre o estado inicial dessa faculdade intrnseca da linguagem o que os gerativistas chamam de GU
(Gramtica Universal). Nessa perspectiva, a competncia, que diz respeito gramtica internalizada do falante (ou lngua-I)
entendida como o conhecimento intuitivo (inato) que um falante tem de sua lngua. esse conhecimento que permite ao falante de
uma lngua produzir e interpretar um nmero infinito de sentenas gramaticais inditas. Chomsky faz questo de ressaltar que
conhecimento e capacidade no so a mesma coisa. Para ele, deveramos, pois, pensar no conhecimento da lngua como um estado de uma
faculdade da mente distinta a faculdade da linguagem com as suas propriedades, estrutura e organizao especficas como um mdulo da
mente (Chomsky, 1986:31).

256

com uma teoria do discurso que busca articular lngua e histria. Por isso, Maingueneau reconhece
que preciso estar atento para no ser levado da competncia a uma combinatria a-histrica
(Maingueneau, 1984:51). Ou, em outras palavras, a noo de competncia discursiva no deve ser
entendida como um princpio que explica o funcionamento discursivo sem fundamento histrico,
como se a ordem prpria da lngua aliada ao conceito de competncia fosse suficiente para
esclarecer o que ocorre no interior de um determinado posicionamento discursivo. A noo de
competncia discursiva diz respeito, entre outras coisas, s restries de ordem sistmica que
constituem o espao discursivo, mas ela no impede o reconhecimento das restries de ordem
histrica, pelo contrrio, exige-as. Trata-se, mais uma vez, da articulao entre aquilo que pertence
ordem da lngua (ou ao sistema lingstico) e os diferentes processos histricos.
Na verdade, quando trata da competncia discursiva, Maingueneau est apenas propondo a
existncia de certos filtros, que fazem parte da semntica global de todo discurso e que atuam no
interior desses mesmos discursos. Tais filtros funcionam como operadores que fixam critrios em
virtude dos quais certos textos se distinguem do conjunto dos textos possveis como pertencendo a uma
determinada formao discursiva (lembro que, neste trabalho, a noo de FD foi substituda pela de
posicionamento) (Maingueneau, 1984:49). Nesse sentido, a noo de competncia permite
compreender como o enunciador de um discurso qualquer capaz no apenas de interpretar os
enunciados produzidos no interior do discurso do qual ele sujeito, mas tambm de recusar os
enunciados que no estejam em conformidade com as regras que regem a semntica global desse
discurso. Em outras palavras, a competncia discursiva pode ser definida, grosso modo, como a
capacidade que os sujeitos tm de se adequarem s regras de seus respectivos posicionamentos
discursivos, atendendo s proibies, bem como s exigncias que lhes so imputadas por cada sistema
de restrio.
Para Maingueneau, a competncia diz respeito, em um primeiro momento, a (1) A
capacidade de reconhecer enunciados pertencentes a sua Formao Discursiva e (2) A competncia para criar
um nmero de enunciados inditos pertencentes a sua FD. Entretanto, como a noo de competncia
discursiva elaborada no mbito de uma teoria interdiscursiva do discurso, o autor defende que
um sujeito discursivamente competente tambm capaz de: (1) Reconhecer a incompatibilidade
semntica entre o seu discurso e alguns outros pertencentes ao mesmo espao discursivo e (2) Traduzir esses
discursos Outros no interior da grade semntica especfica de seu discurso. A competncia , portanto, um
257

conceito operacional que tem como base a relao entre as diferentes posies enunciativas e os
sujeitos enunciadores, que ocupam tais posies.
Em sntese, a noo de competncia pode ser bastante til para a Anlise de Discurso,
principalmente para aquelas anlises que tomam por base a hiptese da precedncia do
interdiscurso sobre o discurso. Pois, nos trabalhos que partem da relao entre discursos ou do
espao de trocas que precede e constitui todo e qualquer discurso, o sistema de restries
concebido como uma estrutura de organizao semntica que ajuda a compreender o prprio
funcionamento interdiscursivo. Contudo, apesar da importncia conferida ao sistema de restries,
a unidade pertinente de anlise continua sendo o espao discursivo e, em conseqncia deste, o
prprio discurso. Nesse sentido, a anlise dos discursos da Teologia da Libertao e da Renovao
Carismtica Catlica no se encerra na elaborao de um modelo semntico que explique a
essncia discursiva desses dois posicionamentos. Ou, nas palavras de Maingueneau:
O sistema de restries no deve ser concebido como a essncia de um discurso ou como
seu sentido profundo. Certamente, essa estrutura de organizao semntica possui uma
significao em si mesma, mas cada discurso a explora de maneira especfica. Operador de
coeso semntica do discurso, o sistema de restries no sua chave hermenutica
(Maingueneau, 1984:76).

Afinal, de acordo com a hiptese da semntica global, todos os planos do discurso esto
submetidos ao mesmo sistema e, por isso, nenhum deles pode ser considerado mais profundo ou
mais importante do que outro. A noo de competncia discursiva , portanto, mais um fator
submetido s regras que regem a semntica global dos posicionamentos da Teologia da Libertao e
da Renovao Carismtica Catlica.
No prximo tpico, procuro estabelecer uma relao entre a hiptese da competncia
discursiva e a questo da interincompreenso regrada. Trata-se de mostrar de que forma discursos que
partilham de um mesmo espao discursivo, como o caso dos dois posicionamentos aqui
analisados, definem no s as regras de funcionamento do discurso, mas determinam ainda a
relao que esses discursos mantm com seu Outro.

258

2. A polmica constitutiva.
A polmica discursiva postulada nos trabalhos de Maingueneau no se refere a um nvel
apenas constitutivo, segundo o qual todos os discursos estariam sempre em polmica com seu
Outro, mesmo que este no seja empiricamente apresentado. Para essa polmica constitutiva,
qualquer enunciado, por ser sempre uma resposta a todos os outros enunciados que com ele
dialogam, seria essencialmente polmico. Entretanto, quando trata da polmica discursiva,
Maingueneau (1984) refere-se, de forma mais especfica, a dois discursos identificados no interior
de um mesmo espao discursivo, que polemizam no s constitutivamente, mas que revelam essa
polmica atravs de uma heterogeneidade mostrada216. Dessa forma, a polmica discursiva seria um
tipo de heterogeneidade na qual as marcas ou ndices polmicos podem ser identificados na
superfcie discursiva atravs de simulacros.
O conceito de polmica discursiva inscreve-se na noo de interincompreenso. De acordo com
essa noo, quando dois discursos partilham de um mesmo espao discursivo, a relao
estabelecida entre eles ser sempre polmica. Assim, toda vez que um determinado discurso est se
constituindo, inicia-se a elaborao de uma rede dialgica que atrai para si uma infinidade de
outros discursos. Porm, esses discursos Outros so sempre modificados. E essa modificao se d,
muitas vezes, de forma polmica, ou seja, o discurso-agente - aquele que se encontra na posio de
tradutor - apropria-se do discurso-paciente - aquele que traduzido - e (re)interpreta esse ltimo
para poder, dentre outras coisas, garantir o seu espao e desautorizar o discurso Outro. Pois, para
constituir e preservar sua identidade no espao discursivo, o discurso no pode haver-se com o Outro como tal,
mas somente com o simulacro que constri dele (Maingueneau, 1984:103).
Na polmica entre Renovao Carismtica e Teologia da Libertao, a criao de simulacros
surge como uma forma marcada de interincompreenso entre esses dois posicionamentos
discursivos. Nesse sentido, os simulacros podem ser considerados uma das decorrncias da
competncia interdiscursiva dos enunciadores de cada discurso. Afinal, como visto, a competncia est
relacionada capacidade que o enunciador de um determinado discurso tem de traduzir os
discursos outros no interior da grade semntica especfica de seu discurso. No caso da TL e da RCC, essa
traduo do discurso Outro ocorre sempre de forma polmica, pois o discurso da TL no pode
216

De acordo com Authier-Revuz (1990:25), a heterogeneidade mostrada incide sobre as manifestaes recuperveis a partir de uma
diversidade de fontes enunciativas.

259

reconhecer o discurso da RCC tal como esse se apresenta (e vice-versa); deve construir um
simulacro do discurso adversrio, porque s assim possvel destru-lo ou, no mnimo, deixar claro
porque no se pode aceit-lo. No se pode vencer o oponente como ele , ser preciso desacreditlo, construindo para ele uma imagem distorcida.
Como as regras de interincompreenso derivam da estrutura do modelo semntico de
cada um dos discursos analisados, pretendo mostrar como se estabelece a polmica entre TL e
RCC por meio da anlise dos dois principais traos semnticos dos submodelos desses dois
posicionamentos. Os indcios apresentados desde o incio deste trabalho apontam para oposio
entre dois principais semas: orao versus ao. Nesse sentido, a polmica que se estabelece entre
Teologia da Libertao e Renovao Carismtica Catlica parte, justamente, da oposio entre
esses dois filtros ou, como afirma Maingueneau (1984: 49) esses dois operadores de individuao.
Para a TL ser cristo , acima de qualquer coisa, agir em favor daqueles que mais necessitam. J, o
discurso da RCC determina como principal caracterstica da cristandade a importncia conferida
orao. No entrecruzamento desses dois semas, TL e RCC travam uma verdadeira batalha
silenciosa em busca da legitimao e da hegemonia dentro do espao discursivo.
Para ilustrar a existncia dessa rede interdiscursiva, analiso, a seguir, dois artigos publicados
na revista Vida Pastoral, no ano de 2004. Os dois textos exemplificam bem a construo dos
simulacros por parte dos dois posicionamentos. Mas, antes da anlise propriamente dita,
explicitarei as condies de produo dos dois artigos.
Em janeiro de 2004, o padre Jos Luiz Gonzaga do Prado publicou na revista Vida Pastoral
(janeiro/fevereiro/2004) um artigo, cujo ttulo H razes para no apoiar a RCC? No texto, o padre
faz uma srie de crticas Renovao e afirma, entre outras coisas, que o citado movimento
promove encontros nos quais ocorrem fenmenos de transe coletivo. Ao ler a matria, o padre
Joo Carlos de Almeida (assessor teolgico da RCC no Brasil) e o telogo Francisco Cato decidem
escrever uma espcie de rplica s acusaes feitas pelo padre Jos Luiz.
Em julho do mesmo ano, a revista Vida Pastoral publica um artigo intitulado H razes para
apoiar a RCC?. Neste, padre Joo Carlos (ou padre Joozinho, como conhecido no meio catlico)
e Francisco Cato respondem as crticas feitas pelo padre Jos Luiz. Vale salientar ainda que esse
segundo texto, alm de tema de uma palestra no XXIII Congresso Nacional da RCC, foi publicado
como livro na srie RCC Responde (vol. 4).
260

Para exemplificar a criao de simulacros discursivos, por parte dos dois discursos
materializados nos textos, analisarei alguns excertos dos dois artigos.
Para comear, vejamos o que diz o padre Jos Luiz em relao aos "fenmenos" que ocorrem
durante os "encontros de orao" da RCC.
Exemplo 80
A meu ver, o que ocorre em todas essas manifestaes um fenmeno de transe hipntico
coletivo provocado pelo clima emocional, pela msica, pela dana e, especialmente, pelo
ritmo. No candombl, as diferentes reaes das pessoas que entram em transe so atribudas
a diferentes entidades dos cultos afro-brasileiros.
Na RCC sei de uma pessoa que se sentia possuda pelo demnio quando as outras se
diziam tomadas pelo Esprito Santo. Como explicar que a mesma causa produza efeitos to
diferentes? (Prado, 2004 - Revista Vida Pastoral ).

Neste excerto, as manifestaes ocorridas nos encontros da RCC so apresentadas como um

fenmeno de transe hipntico coletivo. A expresso referencial utilizada para referir-se aos fenmenos
ocorridos nos encontros carismticos uma forma de contrapor-se a tais fenmenos. Esse tipo de
expresso funciona como um simulacro do discurso da RCC. Isso porque os membros do
movimento, apesar de reconhecerem a existncia de tais fenmenos, no dizem que estes so
transes hipnticos. Para eles, trata-se, como veremos, de uma espcie de xtase espiritual. Alm disso,
os encontros da Renovao Carismtica so comparados aos cultos do Candombl. H, inclusive, o
estabelecimento de uma relao de paralelismo entre as expresses possuda pelo demnio - e
tomadas pelo Esprito Santo. Da forma como o texto construdo, esses dois fenmenos so
apresentados como pertencentes mesma cadeia paradigmtica.
Em relao s acusaes feitas no texto do padre Jos Luiz Gonzaga do Prado, vejamos o
que dizem os autores do texto H razes para apoiar a RCC?
Exemplo 81
Procuramos profissionais competentes na rea de psicologia que pudessem nos ajudar a
avaliar a suspeita de que a dinmica carismtica uma espcie de transe coletivo. /.../
/.../
A leitura da pesquisa dessa autora nos permite perceber que o que ocorre na RCC xtase
bastante distante do transe ou da hipnose coletiva. (Almeida & Cato, 2004 - Revista
Vida Pastoral).

O texto explica a suposta diferena entre transe hipntico e xtase. Por meio dessa
261

diferenciao, a RCC defende-se da acusao de promover momentos de transe. O enunciador do

discurso da RCC rejeita a expresso transe hipntico, que nesse discurso funciona como um sema
negativo, e defende-se, afirmando que nos encontros da Renovao Carismtica o que acontece
no transe, mas xtase.
Vejamos um outro exemplo no qual o padre Jos Luiz se refere a um fanatismo irracional
presente entre os membros da Renovao Carismtica.
Exemplo 82
Nossa conscincia, em seus trs nveis (consciente, subconsciente e inconsciente), parece-se
com uma lata cheia de gua /.../.
O clima religioso e emocional, o barulho, a msica e seu ritmo provocam algo como um
chute na lata e, ento, os trs nveis se misturam. Sobe, aflora o que est no fundo da lata,
e, assim, surgem diferentes reaes, porque cada um tem um fundo de lata diferente. O
momento de guas revoltas o mais oportuno para se incutirem idias e pensamentos, que
depois descero para o fundo da lata. O que, nesse momento, foi incutido na mente das
pessoas vai para os nveis mais profundos da conscincia e, por isso, mostra-se extremamente
difcil de se modificar, pois se torna verdade irrefutvel s mesmo aps muito tempo
ou outra hipnose.
Da o fanatismo irracional, as idias arraigadas que resistem a qualquer raciocnio, a
recusa da pessoa em admitir outras hipteses para determinada questo e sua incapacidade
de conviver com outro tipo de atividade ou preocupao pastoral. (Prado, 2004 - Revista
Vida Pastoral ).

Neste trecho, as aes dos membros da RCC so denominadas de fanatismo irracional e as

convices de f desses mesmos participantes so reinterpretadas como sendo idias arraigadas que
resistem a qualquer raciocnio. Alm disso, ao usar a expresso outra hipnose, o enunciador retoma a
idia de que as manifestaes supostamente sobrenaturais que ocorrem nas reunies dos grupos de
orao da RCC so, na verdade, momentos de transe hipntico. H ainda um outro simulacro criado
pelo discurso da TL em relao ao discurso carismtico: a expresso definida o barulho uma
reinterpretaro daquilo que no discurso da RCC definido como louvor217. Em relao expresso
fanatismo irracional, vejamos o que diz o texto que materializa o discurso da RCC.

217
Nos encontros da RCC, as pessoas que conduzem as oraes, geralmente, solicitam que os participantes louvem em voz alta. o
que ocorre em um dos momentos de orao do XXIII Congresso Nacional da RCC, transcrito a seguir: vamos aplaudir o nosso Deus.
/.../. Ele reina. ele quem nos levanta. ele o Senhor. Reina Senhor nesse santo lugar. Solta a voz meu irmo. Eleva sua voz aos cus, para que
os anjos e Santos possam te ouvir. Por outro lado, o que a Teologia da Libertao chama de barulho pode ser tambm a Orao em
Lnguas, que, como visto no segundo captulo (pp. 63-64), tambm faz parte da dinmica dos encontros carismticos.

262

Exemplo 83
O dualismo entre razo e emoo aqui manifestado sintoma antropolgico caracterstico
do racionalismo da modernidade, que, por ter perdido o contato radical com a raiz da
totalidade do ser, a que denominamos Deus, considera as demonstraes de amor a
Deus e ao prximo, manifestaes de um fanatismo religioso (Almeida & Cato,
2004:30 Revista Vida Pastoral).

A expresso fanatismo irracional refutada pelo discurso carismtico. Para esse discurso, o
que ocorre na RCC no um fanatismo irracional, mas sim demonstraes de amor a Deus e ao prximo.
A polmica, nesse caso, materializa-se na contestao do simulacro, criado pelo discurso da TL, em
nome da leitura correta, que j existiria previamente no interior do posicionamento carismtico.
O padre Jos Luiz tambm acusa a RCC de favorecer a alienao social. Esta , inclusive, a
maior crtica feita RCC. A esse respeito, vejamos o seguinte trecho:
Exemplo 84
Onde situar a RCC nesse aspecto?
Observa-se que h insistncia no maravilhoso, que distrai do corriqueiro, que esvazia o
cotidiano, que desvaloriza o dia-a-dia, que despreza o pequeno. H insistncia no
extramundano (Deus e o diabo), que desvia o pensamento do mundo e de seus contrastes,
que d explicaes de fora do mundo para todos os problemas, tambm os psicolgicos.
(Prado, 2004 - Revista Vida Pastoral ).

Aqui, as duas expresses chaves so insistncia no maravilhoso e insistncia no extramundano. A

partir delas, vrias oraes explicativas vo sendo encadeadas a fim de precisar o sentido dos termos
maravilhoso e extramundano. Esses dois semas so caracterizados de forma negativa e relacionados s
aes da Renovao Carismtica. Eles so simulacros dos semas /Espiritualidade/ e /Intimidade/,
presentes no discurso da RCC. Em outras palavras, o que para o discurso carismtico visto como
vivncia da espiritualidade, o discurso da TL traduz como sendo insistncia no maravilhoso. Por outro
lado, aquilo que a RCC define como intimidade com Deus, os telogos da libertao iro chamar de
insistncia no extramundano.
No texto da RCC, h tambm uma resposta acusao de alienao materializada no
texto de Jos Luiz Gonzaga do Prado. Vejamos, ento, a resposta dos carismticos:

263

Exemplo 85
/.../ notrio em todo Brasil que se multiplicam dia aps dia as iniciativas carismticas de
solidariedade. certo que esse no um esforo retrico, mas prtico. /.../. O mesmo se
diga do envolvimento dos carismticos na poltica. No se iluda quem ainda imagina ser
um envolvimento corporativista, fisiolgico ou ingnuo. A qualidade poltica e social da
RCC avana a olhos vistos. O mesmo se diga em relao aos ministrios leigos e ordenados.
Por que ser que as vocaes aumentam nos meios carismticos e diminuem em outras
expresses de Igreja? No podemos mais utilizar o refro viciado da hipnose coletiva ou
da alienao.

O uso das expresses notrio e certo conferem um carter de segurana s afirmaes

sobre as iniciativas de solidariedade por parte dos carismticos. O enunciador cria uma imagem de
credibilidade, recusando qualquer tipo de contra argumentao. Por outro lado, a negao
polmica feita no terceiro perodo supe a existncia de um discurso segundo o qual o
envolvimento da RCC com as causas sociais corporativista, fisiolgico ou ingnuo. Tais acusaes so
refutadas por meio da frase negativa - No se iluda quem ainda imagina ser um envolvimento
corporativista, fisiolgico ou ingnuo. No perodo seguinte, o enunciador, utiliza uma expresso
referencial definida para criar um enunciado que pressupe a existncia de uma qualidade poltica e
social da RCC e ainda afirma que essa qualidade avana a olhos vistos. Por fim, os simulacros hipnose
coletiva e alienao, criados pelo discurso da TL para referir-se ao discurso da RCC so refutados no
texto. Como visto nos exemplos anteriores, o sema hipnose coletiva o simulacro do sema xtase
espiritual. J, o sema alienao, que o simulacro do sema orao (trao semntico primitivo do
discurso da RCC), faz parte da operao bsica que, como pretendo mostrar mais adiante, constitui
o submodelo da TL. Esta operao est relacionada seguinte oposio primitiva: /Ao/ vs
/Alienao/218. No exemplo acima, a insistncia da TL em referir-se de uma certa forma ao discurso
da RCC categorizada por meio da expresso definida o refro viciado. Portanto, esta expresso
um simulacro criado pelo discurso da RCC para referir-se a prtica do discurso libertador de
retomar, em seus textos, o discurso carismtico.
Nos textos analisados foi possvel identificar vrios simulacros que o discurso da Teologia
da Libertao nesse caso, o discurso agente cria em relao ao discurso da Renovao
Carismtica Catlica o discurso paciente. Entretanto, a RCC tambm cria simulacros do
218

Ao final deste captulo, explicitarei melhor esta operao primitiva.

264

discurso adversrio, assumindo, assim, a posio de discurso agente e atribuindo ao posicionamento

da TL o lugar de discurso paciente. Vejamos alguns exemplos desses simulacros do discurso Outro,
feitos por parte do posicionamento carismtico:
Exemplo 86
/.../ sendo interiormente livres, nenhuma estrutura exterior poder nos escravizar (Mc
7,15). Nem a prpria morte conseguiu comprometer a liberdade de Jesus, quanto mais as
estruturas deste mundo. Portanto, a libertao , primeiramente, interior, concedida ao
homem pela graa do Esprito Santo /.../. Uma libertao apenas exterior no passa de
iluso. (Tillesse, 1989:38) (grifos meus).
Exemplo 87
No que se refere ao esprito ou atitude, este no deseja e no deve ser um retiro ideolgico
para saber coisas novas sobre a evangelizao, ou, pior ainda, para discutir, exaltar ou
condenar a primeira evangelizao do continente americano /.../.
/.../. Constituiria uma astcia do Inimigo o fato de comearmos a falar dos pecados dos
outros, para esquecer a nossa responsabilidade, dividir-nos e distrair-nos daquilo que o
Senhor quer fazer conosco nestes dias (Cantalamessa, 1993:9-10) (grifos meus).
Exemplo 88
Toda ideologia afasta as pessoas. A maior queda do nmero de catlicos aconteceu aps
essa ideologizao da Igreja. importante pensar em quem est marginalizado. Agora,
imagine ir Igreja em busca de conforto espiritual e ouvir o padre falar de poltica (Padre
Marcelo Rossi. Isto . 07/04/2004) (grifos meus).
Exemplo 89
Lembro que um Padre da Teologia da Libertao observou certa vez algum era to
inclinado para s coisas do alto que no era bom para as coisas da terra para a tarefa
especfica que eles estavam fazendo. errado equiparar santidade com interesse pelas coisas
mundanas. Atravs da encarnao, Deus abriu para ns o caminho da santidade. Jesus nos
mostrou como viver na obedincia ao Pai. Ele modelou a vida santa de forma perfeita e
nunca teve medo de envolver-se em assuntos relacionados ao social, poltica e a outros
assuntos dirios (Michelle Moran, 2006:12. In: Revista Renovao, jan./fev. 2006).

Os exemplos acima desenham para o leitor a imagem que o fiador do discurso carismtico
constri em relao ao discurso materializado nos textos da Teologia da Libertao. Ao definir o
que a RCC, o enunciador personificado nos excertos acima, produz, alm de uma imagem dele
prprio, uma imagem de seu adversrio no espao discursivo. No exemplo 86, h a afirmao de
que a libertao , primeiramente, interior e que ela concedida ao homem pela graa do Esprito Santo.
Ora, se a libertao interior no h porque procur-la fora, como faz a Teologia da Libertao,
265

que defende como um de seus principais objetivos a libertao do homem das injustias do sistema scioeconmico (cf. Boff, 1990). Dessa forma, ao afirmar que a libertao , primeiramente, interior e
concedida ao homem pela graa de Deus, o enunciador do discurso carismtico no apenas se defende
da acusao, presente no discurso adversrio, de que no h por parte da RCC uma preocupao
com a libertao do homem, como tambm cria um simulacro do discurso da Teologia da
Libertao, pois afirma, nas entrelinhas, que esta s se preocupa com a libertao exterior,
categorizada na grade semntica do discurso carismtico como iluso. Ou seja, no discurso
carismtico, aquilo que o fiador do discurso da TL chama de libertao, recategorizado como
iluso.
Nos exemplos 87 e 88, o fiador do discurso carismtico demonstra uma atitude de repdio
ideologia e a tudo que ideolgico. Ao mesmo tempo em que apresenta o discurso da TL como um
discurso ideolgico, a RCC contrape-se a esse discurso, caracterizando-o como algo marcadamente
negativo, como se a TL s falasse de ideologia e no a orasse. No excerto 87, a expresso referencial
indefinida um retiro ideolgico categorizada por meio de dois enunciados distintos: 1) como algo
que procura saber coisas novas sobre a Evangelizao; e 2) como um lugar no qual as pessoas vo
discutir, exaltar ou condenar a primeira evangelizao do continente americano. O conectivo ou pior ainda
utilizado para introduzir, na cadeia argumentativa, o argumento mais forte para contrapor-se
noo de retiro ideolgico. Ora, tanto a primeira, quanto a segunda definio de retiro ideolgico so
simulacros criados a partir da leitura do discurso carismtico em relao quilo que faz a Teologia
da Libertao quando se prope a discutir a chamada primeira evangelizao do continente
Americano219. Na continuao do excerto, o texto apresenta uma srie de simulacros do discurso da
TL. Primeiramente, a atitude deste posicionamento de rediscutir a primeira Evangelizao
categorizada como uma astcia do Inimigo. Em seguida, o enunciador carismtico acusa seu
adversrio no espao discursivo de falar dos pecados dos outros e de esquecer a sua responsabilidade.
Assim, a proposta da TL de discutir a antiga Evangelizao com o objetivo de melhorar a Nova
Evangelizao recategorizada pelas regras que regem a semntica do discurso carismtico como
algo negativo, algo que, segundo o texto s serve para: dividir-nos e distrair-nos daquilo que o Senhor

219
No livro Nova Evangelizao: perspectiva dos oprimidos (1990), Leonardo Boff procura justamente criticar alguns aspectos da
primeira Evangelizao realizada na Amrica Latina e tambm apresentar como proposta uma Nova Evangelizao, que, segundo o
autor, deveria ser feita levando-se em considerao a cultura dos oprimidos.

266

quer fazer conosco nestes dias. O excerto 88 tambm faz uma crtica ao que o discurso carismtico
chama de ideologizao da igreja. Aqui, fica claro que a crtica feita ao discurso da TL, ou melhor, a
imagem que o discurso carismtico constri desse discurso. No ltimo perodo do excerto, h
uma espcie de resumo da principal cauda da polmica entre RCC e TL. Segundo o texto do Padre
Marcelo Rossi, os catlicos vo Igreja em busca de conforto espiritual e l so obrigados a ouvir o
padre falar de poltica. Entretanto, o que o discurso materializado no texto do padre Marcelo faz
produzir um simulacro do discurso da TL. Afinal, para os telogos da libertao o que os padres
ligados ao movimento libertador fazem nas missas no falar de poltica. Segundo eles, procuram
conscientizar os fiis da importncia de uma Igreja e de uma Evangelizao que coloquem em primeiro
lugar a figura do pobre e do oprimido (cf. Boff, 1990:65).
Finalmente, o exemplo 89 comea apresentando uma suposta citao em Discurso Direto
de um enunciado atribudo a um padre da Teologia da Libertao. Segundo o excerto, o padre teria
afirmado que algum to inclinado para s coisas do alto no era bom para as coisas da terra. Esse
enunciado em discurso direto cria o efeito de que as palavras citadas so exatamente aquelas
pronunciadas pelo padre simpatizante da TL. Entretanto, da forma como est transcrita a citao
facilita a rplica por parte do discurso da RCC. aquilo de que trata Maingueneau (1984): o
adversrio discursivo s aparece no discurso Outro anulado, isto , oferecido como ovelha ao
matadouro, sem nenhuma chance de reao. Para tanto, necessrio pr na boca desse
adversrio enunciados que possam ser facilmente contestados pelo discurso agente. isso o que faz
o texto da Revista Renovao quando afirma que errado equiparar santidade com interesse pelas coisas
mundanas. S possvel ao fiador do discurso carismtico fazer uma crtica to contundente ao
discurso da TL porque, supostamente, um sujeito deste discurso (o padre da missa) teria feito uma
afirmao que abriu margens para certa interpretao. No que o texto da Revista Renovao
esteja falseando ou omitindo as verdadeiras palavras do padre. Em relao polmica discursiva,
os fatos no podem ser explicados no nvel da relao entre verdade e falsidade. O que ocorre
que para o discurso da RCC s possvel ouvir o que o padre da TL disse com base na posio
discursiva assumida no interior do posicionamento carismtico. Por isso, o fiador do discurso
carismtico s entende que o padre est tentando equiparar santidade com interesse pelas coisas
mundanas. E isso, de acordo com as regras que regem a semntica global do discurso carismtico,
algo errado. Ao final do excerto, h uma comparao entre as atitudes de Jesus e a prtica
267

carismtica. De acordo com o discurso materializado no texto, a exemplo de Jesus Cristo, a

Renovao Carismtica nunca teve medo de envolver-se em assuntos relacionados ao social, poltica e a
outros assuntos dirios. interessante notar que, enquanto para a Teologia da Libertao, os assuntos
relacionados ao social e poltica so vistos como algo essencial, no discurso da RCC esses assuntos so
colocados no mesmo patamar de outros assuntos dirios.

3. Elaborao dos dois submodelos semnticos.

A relao interdiscursiva que se estabelece entre Teologia da Libertao e Renovao
Carismtica Catlica pode ser representada sob a forma de um modelo semntico. Esse modelo,
que resume o espao discursivo TL/RCC, estrutura ao mesmo tempo a organizao desses dois discursos e
suas mudanas (Maingueneau, 1984:66).
Conforme apresentado no terceiro captulo, existem dois eixos centrais que sustentam o
espao discursivo no qual a Renovao Carismtica e a Teologia da Libertao polemizam. O
primeiro deles est baseado na noo de cristandade. Portanto, a primeira oposio que se estabelece
entre esses dois posicionamentos em relao ao sentido de ser cristo, pois ambos esto situados
no interior do campo religioso cristo. O segundo eixo tem como base o sentido atribudo ao
termo catolicismo. Trata-se da disputa em torno da expresso ser catlico. Carismticos e telogos da
libertao, alm de pertencerem ao campo religioso cristo, fazem parte da mesma Igreja Catlica
Apostlica Romana. Nesse sentido, eles disputam no s o ttulo de cristos, tambm partilhado
com outras religies, mas tambm o de catlicos.
Trata-se, portanto, de um modelo interdiscursivo de dois plos: de um lado a Teologia da
Libertao e de outro a Renovao Carismtica Catlica. Esses dois submodelos se constituem um
em oposio ao outro. Por isso, os semas (ou operadores de individuao) de cada um deles esto
organizados em duas classes complementares: os semas positivos, isto , aqueles aceitos pelos dois
discursos que constituem o espao interdiscursivo; e os semas negativos, ou seja, aqueles que so
rejeitados por um dos dois discursos. Como se trata de uma relao constitutivamente polmica,
h, conforme afirma Maingueneau (1984:67), uma dupla repartio: cada plo discursivo recusa o outro,
como derivando de seu prprio registro negativo, de maneira a melhor reafirmar a validade de seu registro
positivo. Dessa forma, os semas positivos do discurso da Teologia da Libertao sero
268

recategorizados no registro negativo do discurso da Renovao Carismtica Catlica. Da mesma

forma, o discurso da TL racategorizar, com base no seu registro negativo, os semas tidos como
positivos no discurso carismtico. Vejamos, ento, como se organizam esses dois submodelos
semnticos.

3.1. O modelo do discurso da Teologia da Libertao

No discurso da Teologia da Libertao o principal sema /Ao/. Esse sema se ope ao
sema /Alienao/. Nesse caso, a operao bsica que constitui o submodelo do citado discurso est
relacionada seguinte oposio primitiva: /Ao/ vs /Alienao/. Essa oposio est presente nos
dois eixos que organizam o espao discursivo no qual a TL se constitui como posicionamento.
Dessa forma, tanto em relao ao cristianismo, quanto no que diz respeito ao catolicismo, o discurso
da Teologia da Libertao prioriza /Ao/ e repudia a /Alienao/.
Todos os demais semas que constituem o modelo do discurso da TL esto ancorados nessa
primeira oposio. Quando aplicado sobre o eixo do cristianismo, o sema /Ao/ permite a
produo do sema /Luta/. Isso explica, por exemplo, a luta em favor do pobre e do oprimido, to
defendida pelo citado posicionamento. Tambm o sema /Ao/ que leva o enunciador do
discurso da TL a defender que o verdadeiro cristo (mais uma vez, trata-se do eixo do cristianismo)
aquele que faz uma opo preferencial pelo pobre e pelo oprimido. Aqui, o verbo optar est, em alguma
medida, vinculado ao sema /Ao/, afinal, optar uma forma de agir. Por fim, o sema /Ao/
tambm responsvel pela imagem de Cristo (e conseqentemente de cristianismo) vinculada no
interior do discurso libertador. O Jesus Cristo dos telogos da libertao um homem de ao.
Algum que veio do povo (dimenso humana do Cristo) e, por isso, entende as dores e o
sofrimento dos marginalizados. um Cristo que promove a /Libertao/ e que se ope a qualquer
tipo de /Dominao/, principalmente, dominao dos poderosos sobre os menos favorecidos.
Trata-se, portanto, da sobreposio do /Humano/ em relao ao /Divino/ e, conseqentemente,
da /Ao/ em oposio /Contemplao/.
Em relao ao eixo do catolicismo, o sema /Ao/ responsvel pela produo do sema
/Base/, que permite a elaborao de enunciados como: a Teologia da Libertao a Igreja na base.
Aqui, o sema /Base/ ope-se ao sema /Cpula/. Ou seja, a Igreja Catlica que est na base da
269

estrutura piramidal que, segundo os telogos da libertao, constitui o catolicismo. O interessante

que apesar de recusar essa estrutura, que representa a hierarquia da instituio catlica, a Teologia
da Libertao no se exclui dela. O discurso desse posicionamento defende que o lugar dos
telogos da libertao na base dessa pirmide. Dessa forma, ao invs de propor a exploso da
estrutura, a Teologia da Libertao procura encontrar um lugar dentro dessa estrutura. Portanto,
h uma busca de legitimao como membro da Igreja Catlica Romana. At porque, se no
houvesse por parte desse posicionamento uma disputa em relao ao direito de ser catlico, a
relao de polmica com a Renovao Carismtica no estaria inteiramente constituda. Afinal,
como visto, o espao discursivo no qual esses dois posicionamentos se constituem est articulado
sob dois eixos semnticos: o do cristianismo e o do catolicismo. Alm do sema /Base/, a aplicao do
sema /Ao/ sobre o eixo do catolicismo permite ainda a produo dos semas: /Resistncia/ em
oposio ao sema /Aceitao /; e /Igualdade/ em oposio /Hierarquia/. a defesa da igualdade
de direitos no interior do catolicismo que determina o uso da expresso companheiros, to
utilizada entre os membros da Teologia da Libertao. Os telogos da libertao, por defenderem a
/Igualdade/ entre os diferentes servios da Igreja, consideram-se companheiros na luta pela construo
de uma sociedade mais justa. H, portanto, o constante retorno ao que, segundo o discurso da TL,
s se torna eficaz quando realizada em comunidade e sem que haja dominadores e dominados.
Por isso, nas reunies das comunidades de base, por exemplo, a disposio das cadeiras sempre
em crculo. O efeito de sentido produzido por essa forma de dispor os participantes o de que
naquela reunio todos so iguais, no havendo hierarquia de cargos e/ou funes220.
Vejamos como fica o submodelo semntico do discurso da Teologia da Libertao:

Quadro 1 - Submodelo semntico do discurso da TL

Eixos semnticos primitivos
M1+
M1/Ao/

/Alienao/

/Luta/

/Estagnao/

/Libertao/

/Dominao/

/Humano/

/Divino/

Cristianismo

220

Como dito no terceiro captulo (cf. nota 148), no h, nas reunies da TL, uma ausncia total de organizao hierrquica (at
porque, existem os assessores de cada grupo e esses no deixam de exercer uma liderana). Mas, h um completo repdio ao modelo
de hierarquia ditado pela Igreja Catlica Romana.

270

/Base/

/Cpula/

/Resistncia/

/Aceitao/

/Igualdade/

/Hierarquia/

Catolicismo

Esses so os principais semas que constituem o discurso da Teologia da Libertao.

Entretanto, o submodelo desse discurso s estar completo quando for confrontado com o
submodelo do discurso da Renovao Carismtica Catlica. Afinal, no se trata do estudo de um
nico posicionamento. Trata-se da anlise da relao que se estabelece no espao interdiscursivo no
qual os posicionamentos da TL e da RCC se constituem como discursos.

3.2. O modelo do discurso da Renovao Carismtica Catlica.

Em relao ao discurso da Renovao Carismtica, o principal sema /Orao/. Esse sema
no poderia se opor ao sema /Ao/ do discurso da Teologia da Libertao. Afinal, os carismticos
no defendem a substituio da ao pela orao, mas uma ao que se d por meio da orao.
Portanto, para se opor ao seu adversrio no espao discursivo, o discurso da RCC cria um
simulacro do principal sema da TL. Dessa forma, a relao que resume o discurso da Renovao
Carismtica materializada na oposio entre os semas: /Orao/ vs /Secularizao/. Nesse caso, o
sema /Orao/ est relacionado a Deus e, portanto, ao verdadeiro cristianismo e o sema
/Secularizao/ est relacionado falta de espiritualidade e a conseqente mundanizao que,
segundo o discurso carismtico, invadiu a sociedade atual. Quando aplicado ao eixo do
cristianismo, o sema /Orao/ produz outros semas, como: /Devoo/ e /Espiritualidade/. Para o
movimento carismtico, o verdadeiro cristo aquele que busca em primeiro lugar as coisas do
alto, em oposio s coisas terrenas. Assim sendo, o que mais interessa a esse modelo de
cristianismo a intimidade com Deus e a relao com o mundo espiritual em oposio ao mundo
material. Por isso, prioriza-se a espiritualidade pentecostal e, conseqentemente, a devoo ao
Esprito Santo. As curas, os milagres, a manifestao dos dons espirituais, tudo isso considerado,
pelo discurso carismtico, como conseqncia da relao entre Deus e o homem, ou seja, como
fruto do amor de Deus que se derrama sobre toda humanidade. Nesse caso, o mundo material
passa a ser concebido como extenso do mundo espiritual e as relaes sociais, polticas e
271

econmicas so colocadas em segundo plano. O mais importante, para aqueles que partilham desse
discurso, a relao com o sobrenatural, com a Santssima Trindade e com os dons oferecidos por
Deus.
No que tange ao eixo do catolicismo, a aplicao do sema /Orao/ a esse eixo produz os
seguintes semas: /Obedincia/, que se ope /Desobedincia/; /Humildade/, que se ope
/Auto-suficincia/; e /Hierarquia/, que se ope /Desordem/. De acordo com o discurso da
RCC, o catlico deve ser algum que vive a obedincia s regras da Igreja Romana e que, por isso,
tem uma postura de humildade. No discurso do citado posicionamento, comum a comparao
entre a figura do catlico e a imagem da pecadora perdoada, narrada na Bblia Sagrada221. Para os
carismticos, o lugar do cristo-catlico o lugar da pecadora perdoada: aos ps de Cristo (cf. Prado Flores,
1981: 32). A importncia do sema /Hierarquia/ tambm est relacionada a essa postura de
obedincia, pois, se o enunciador do discurso carismtico fiel e obediente Igreja de Cristo, ele
ser, conseqentemente, algum que no questiona a hierarquia de Roma.
Vejamos, ento, como fica o submodelo semntico do discurso da Renovao Carismtica
Catlica:
Quadro 2 - Submodelo semntico do discurso da RCC
Eixos semnticos primitivos

Cristianismo

Catolicismo

M2+

M2-

Orao

Secularizao

/Espiritualidade/

/Mundanizao/

/Confiana/

/Descrena/

/Cus/

/Terra/

/Obedincia/

/Desobedincia/

/Humildade/

/Auto-suficincia/

/Hierarquia/

/Desordem/

221

Segundo o relato bblico, em certa ocasio, um fariseu convidou Jesus para comer com ele. Jesus entrou em sua casa e ps-se mesa. Uma
mulher pecadora da cidade, quando soube que estava mesa em casa do fariseu, trouxe um vaso de alabastro cheio de perfume; e, estando a seus
ps, por detrs dele, comeou a chorar. Pouco depois suas lgrimas banhavam os ps do Senhor e ela os enxugava com os cabelos, beijava-os e ungiaos com perfume. O relato continua com Jesus repreendendo o fariseu porque este censura a atitude da mulher. Segundo Jesus, a
mulher foi muito mais amorosa com ele do que seu anfitrio, o fariseu. Para Jesus, enquanto o fariseu no ofereceu nem gua para
ele lavar os ps, a pecadora regou-lhe os ps com as prprias lgrimas e os enxugou com os cabelos. O relato termina com Jesus
dizendo mulher: teus numerosos pecados lhe foram perdoadas, porque tens demonstrado muito amor (Lucas, 7, 36-48).

272

Quando confrontados, os dois quadros representam o modelo semntico que define a

relao interdiscursiva estabelecida entre os discursos da Teologia da Libertao e da Renovao
Carismtica Catlica. com base nesse modelo que possvel analisar todos os outros planos do
discurso regidos pela semntica global desses dois posicionamentos. Ou, em outras palavras, as
prticas, o ethos, a cenografia, a dixis discursiva, a intertextualidade, a polmica interdiscursiva e
at mesmo os outros planos que no foram explicitados neste trabalho podem ser explicados com
base no modelo semntico desses dois posicionamentos.
Assim, quando o discurso carismtico confere ao seu fiador a imagem de um homem de
Deus, ou seja, de algum que vive em profunda intimidade com o mundo espiritual, entram em
cena, na construo desse ethos, o sema /Espiritualidade/, pois trata-se da imagem de um fiador
que busca estar mais perto de Deus e, conseqentemente, do mundo celestial. Esse fiador,
conforme procurei mostrar nas anlises do quarto captulo, algum que tem/Obedincia/ as
regras da Igreja Catlica e que assume um ethos de /Humildade/, fazendo uso, inclusive, de uma
linguagem mais simples e menos rebuscada. Essa imagem de evangelizador humilde e
obediente est em consonncia com uma cenografia proftica e celestial. Os textos da RCC
materializam a imagem de um fiador devoto e convicto de sua f. Por isso, h nesses textos a
simulao de uma pregao em praa pblica.
Dessa forma, no discurso carismtico, todas as produes escritas e/ou orais, pertencentes
aos mais diferentes gneros, tm em comum o tom proftico e exaltado. Em relao s prticas
carismticas, conforme apresentado no terceiro captulo, so comuns: valorizao da Bblia,
devoo Mariana e venerao aos Santos da Tradio Catlica. Alm disso, h uma maior
valorizao dos Sacramentos, principalmente, a Eucaristia e a Confisso. Todos esses fatores so, na
verdade, extenses do sema /Orao/. Ou seja, o posicionamento carismtico privilegia as prticas
que esto, em alguma medida, mais ligadas ao mundo espiritual e, conseqentemente, vida de
orao.
Em resumo, tudo aquilo que constitui o discurso carismtico est, em alguma medida,
relacionado ao modelo semntico desse discurso. Trata-se, portanto, da mesma semntica global
que rege, uniformemente, todos os planos do discurso.
Por outro lado, o discurso da Teologia da Libertao tambm est em consonncia com as
regras que regem sua semntica, s que esta , justamente, o inverso daquilo que est estabelecido
273

nas regras que regem a semntica do discurso carismtico. O fiador do discurso da TL o intelectual
cristo. Tal imagem de fiador est relacionada tanto ao sema /Ao/, quanto ao sema /Humano/.
Trata-se de algum que vive a dimenso humana de sua f e que, por isso, tem sempre uma atitude
de /Luta/ em favor do pobre e do oprimido. Esse fiador escreve textos relacionados a esse universo
intelectualizado. Por isso, os gneros discursivos materializados nos textos produzidos pelos
telogos da libertao so aqueles que circulam entre os intelectuais: artigos cientficos, papers,
conferncias, aulas. Assim, o enunciador do citado posicionamento, como visto no captulo sobre
ethos e cenografia, aquele que ministra aulas, profere conferncias e escreve artigos para revistas
especializadas. As prticas desse fiador tambm esto relacionadas Igreja enquanto /Base/. Por
isso, nos encontros da TL e das CEBs (Comunidades Eclesiais de Base) a orao se traduz na luta
em favor do pobre e do oprimido, ou seja, na /Ao/. Assim, tudo deve caminhar em favor de uma
coletividade.
Nos encontros das comunidades de base, todos tm direito palavra. As decises so
tomadas em plenria e os lderes da Igreja (padres e bispos) sentam-se junto com o povo. o
coletivo em oposio ao individual, a /Igualdade/ de condies em vez da /Hierarquia/. Isso
explica o fato de a TL procurar dialogar com os movimentos de esquerda, afinal tais movimentos
tambm valorizam, guardadas as devidas propores, o social em oposio ao individual. Tambm
em relao intertextualidade, os textos citados (e citveis) pelos telogos da libertao so aqueles
que retomam, em alguma medida, o tema da /Libertao/. H uma preferncia pelos textos do
livro do xodo, que narra a libertao do Povo de Deus do cativeiro da Babilnia, e tambm dos
Evangelhos que tratam da preocupao de Jesus com os pobres e oprimidos, demonstrando assim
uma tendncia desse discurso em apresentar um Jesus /Humano/ em oposio imagem de um
Cristo /Divino/.
Em sntese, assim como no caso do discurso carismtico, o discurso da Teologia da
Libertao est em total consonncia com as regras que regem a semntica desse movimento e que
esto resumidas no quadro que apresenta o submodelo semntico do citado posicionamento.

274

3.3. Quadro do modelo interdiscursivo de dois plos

Por fim, apresento o quadro que resume os submodelos semnticos dos dois
posicionamentos estudados ao longo deste trabalho:
Quadro 3 - Modelo Semntico do Espao Discursivo representado pela inter-relao TL/RCC.
Modelo do discurso da Renovao
Posicionamentos Modelo do discurso da Teologia
da Libertao (TL)

Carismtica Catlica (RCC)

Eixos

M1+

M1-

M2+

M2-

Semnticos

Ao

Alienao

Orao

Secularizao

/Luta/

/Estagnao/

/Libertao/

/Dominao/

/Confiana/

/Descrena/

/Humano/

/Divino/

/Cus/

/Terra/

/Base/

/Cpula/

/Obedincia/

/Desobedincia/

/Resistncia/

/Aceitao/

/Humildade/

/Auto-

Primitivos
Cristianismo

Catolicismo

/Espiritualidade/ /Mundanizao/

suficincia/
/Igualdade/
Amor a Deus

/Hierarquia/

/Coletividade/ /Individualismo/

/Hierarquia/

/Desordem/

/Intimidade/

/Distncia/

O eixo semntico Amor de Deus tambm faz parte das operaes estabelecidas no interior
desse espao discursivo. Afinal, independentemente de qual posicionamento est sendo analisado,
faz parte de qualquer prtica religiosa, e conseqentemente de qualquer discurso do campo
religioso, a legitimao em relao ao amor dedicado pelos fiis ao Deus que adoram. Nesse
sentido, tanto para o discurso da Teologia da Libertao quanto para o da Renovao Carismtica
Catlica o amor a Deus algo que, assim como o cristianismo e o catolicismo (diria, antes
mesmo desses), constitui um dos fundamentos do espao discursivo desses dois posicionamentos.
Nesse sentido, assim como os semas /Ao/ vs /Alienao/ e /Orao/ vs /Secularizao/ revelam
a posio primitiva que constitui esse espao interdiscursivo, os semas /Coletividade/ vs
/Individualismo/ e /Intimidade/ vs /Distncia/, resultantes da operao sobre o eixo semntico

275

amor a Deus, constituem outro dado importante na anlise da relao entre esses dois
posicionamentos.
O discurso da Teologia da Libertao entende o amor a Deus (ou a vivncia desse amor)
como algo que deve incidir sobre uma coletividade e que deve ser vivido por meio da relao com
os menos favorecidos. Para o fiador do discurso libertador, o sema /Individualismo/, operador de
individuao que no discurso da TL tem um valor negativo (notado M1-), corresponde justamente
no observncia desse princpio bsico que a vivncia de um amor coletivo, partilhado e no
individual. essa oposio semntica que explica muitas das acusaes do discurso da TL ao
discurso da RCC. Por isso, as prticas carismticas, como as oraes de cura e libertao, so
definidas no interior do discurso de seu adversrio como prticas individualistas, egostas,
unilaterais, ou, como visto na anlise do texto do padre Jos Luiz Gonzaga do Prado, como atitudes
de fanatismo religioso.
No discurso da RCC, o amor a Deus algo que precisa ser vivido com intensidade e de
forma individual. Entretanto, o discurso carismtico no defende o /Individualismo/. Esse sema
um simulacro do discurso da TL em relao aos seus adversrios discursivos. Para a RCC, o sema
que define a experincia com o amor de Deus no interior do discurso carismtico /Intimidade/.
Para o fiador do citado posicionamento, o mais importante estar aos ps de Cristo, em uma
relao ntima e constante com a Santssima Trindade. Por outro lado, o sema /Distncia/ tem,
segundo as regras que regem a semntica global do movimento carismtico, um valor negativo.
Estar distante de Deus, por qualquer que seja o motivo, algo inadmissvel para o fiador do
discurso carismtico. Dessa forma, qualquer prtica que no esteja baseada na intimidade com
Deus vista como algo errado e caracterizado dentro do registro negativo do discurso da RCC.
Assim, a Teologia da Libertao caracterizado, segundo a semntica carismtica, como um
movimento que, devido excessiva preocupao com o social, acabou por distanciar-se de Deus.
Isso explica, por exemplo, o fato de os carismticos acusarem a TL de ter-se esquecido de ouvir a
voz do verdadeiro libertador (Cantalamessa, 1993:28).
Em sntese, os dois posicionamentos discursivos analisados ao longo deste trabalho, apesar
de partilharem de um mesmo espao discursivo (ou exatamente por isso) apresentam semnticas
globais que se recusam mutuamente. O discurso da Teologia da Libertao s existe enquanto
negao das regras que regem a semntica do discurso carismtico. Trata-se de uma relao
276

interdiscursiva em que a base da ligao entre os dois discursos materializados no espao discursivo
est na busca por legitimidade, bem como na luta pelo direito de ser, de existir.

4. Consideraes finais
A anlise de cada um dos planos do discurso apresentados ao longo de cada captulo no se
pretende exaustiva, nem tem por pretenso esgotar todas as possibilidades de anlise desses dois
posicionamentos. Procurei, tomando por base o trabalho de Maingueneau (1984), propor um
quadro que sintetiza os principais operadores de individuao semntica em torno dos quais os
discursos da Teologia da Libertao e da Renovao Carismtica Catlica se constituem.
Entretanto, conforme adverte Maingueneau:
Qualquer pesquisa desse tipo deve ter por ambio especificar o que diferencia os discursos
considerados em relao aos outros, e esse um critrio essencial para julgar a validade de
um projeto (Maingueneau, 1984:75).

Nesse sentido, no basta mostrar os pontos de relao/oposio que aproximam os

discursos da Teologia da Libertao e da Renovao Carismtica Catlica. necessrio tambm
apresentar as especificidades desses dois posicionamentos. Trata-se de verificar, por exemplo: quais
as prticas materializadas no discurso de cada um desses posicionamentos; qual o ethos assumido
pelos enunciadores da TL e da RCC; quais os intertextos que eles citam; qual a dixis discursiva e a
dixis fundadora em que inscrevem seus textos. Enfim, quais os diferentes aspectos que constituem
a semntica global desses dois posicionamentos e que os tornam nicos no interior do espao
discursivo, mesmo que o sistema de restries de cada um deles possa ser semelhante a outros
sistemas de outros discursos. Afinal, quando afirma que o discurso resulta da colocao em relao de
um sistema de restries com certos cdigos no interior de uma conjuntura histrica (idem, 1984:75),
Maingueneau chama ateno justamente para o fato de que as determinaes sistmicas
apresentadas na anlise da semntica global no anulam ou enfraquecem os condicionamentos
histricos. E aqui retomo a tese central deste trabalho: a relao interdiscursiva. Durante toda essa
pesquisa foi o interdiscurso que, por meio da relao entre lngua e histria, indicou as pistas que

277

selecionei para apresentar ao meu leitor uma anlise da semntica global desses dois
posicionamentos que se constituem no interior do campo religioso.
Por isso, se esta pesquisa no tem como mrito ter feito uma grande descoberta cientfica
(se que essas ainda existem), espero que possa 1) lanar alguma luz sobre estudos que priorizam a
relao entre discursos e 2) apresentar, com base no referencial terico da Anlise de Discurso,
uma anlise do discurso religioso, no apenas enquanto prtica social, mas principalmente como
prtica discursiva. Se esses dois objetivos foram alcanados, j me dou por satisfeita. E sugiro
queles que se interessaram pelo tema que encontrem outras formas de explor-lo. Talvez com mais
rigor, contudo sem esquecer da flexibilidade que, segundo Ginzburg (1983), deveria, ao lado do rigor,
constituir toda e qualquer pesquisa cientfica.

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286

ANEXOS
(Modelos dos termos de autorizao para gravao das entrevistas e dos eventos)

287

288

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

Eu, ______________________________________, _____ anos, R.G. no ______________ , na condio

de responsvel pelo XI Encontro Intereclesial de CEBs, autorizo a pesquisadora Edvania Gomes da Silva, aluna
regular do Curso de Ps-Graduao (Doutorado em Lingstica) do Instituto de Estudos da Linguagem (IEL)
da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), Registro Acadmico 013466, orientada pelo Prof. Dr.
Srio Possenti, a utilizar as imagens e documentos adquiridas no citado encontro para anlise cientfica do
projeto de pesquisa intitulado Interincompreenso e discurso religioso: a polmica entre Teologia da Libertao e
Renovao Carismtica Catlica. Atesto que o material concedido poder ser utilizado pela pesquisadora, e
somente por ela, para qualquer espcie de publicao/divulgao, uma vez que ela assume a garantia da no
utilizao das informaes obtidas em prejuzo das CEBs. Reconheo que a pesquisadora tem como objetivo
investigar aspectos do discurso polmico a partir do estudo do dilogo entre Teologia da Libertao e
Renovao Carismtica e que sua pesquisa pretende oferecer contribuies para os estudos na rea da
Lingstica, alm de uma aplicao social dos estudos lingsticos e discursivos da religiosidade. Reconheo
ainda que a concesso das imagens do encontro e de outros documentos a essa pesquisa no envolve
qualquer tipo de remunerao. A pesquisadora assegura a divulgao dos resultados obtidos a partir das
investigaes dessa pesquisa a quaisquer pessoas interessadas. Para recurso ou reclamaes referentes aos
procedimentos adotados nessa pesquisa, a pesquisadora informa o telefone da secretaria do Comit de tica
em Pesquisa da UNICAMP [(19) 3788-8936], e o e-mail do comit (cep@fcm.unicamp.br).

Ipatinga, ____________.
___________________________
(Assinatura)

289

290

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

Eu, ______________________________________, _____ anos, R.G. no ______________ , na condio

de responsvel pelo XXIII Congresso Nacional da RCC, autorizo a pesquisadora Edvania Gomes da Silva,
aluna regular do Curso de Ps-Graduao (Doutorado em Lingstica) do Instituto de Estudos da
Linguagem (IEL) da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), Registro Acadmico 013466,
orientada pelo Prof. Dr. Srio Possenti, a utilizar as imagens e documentos adquiridos no citado encontro
para anlise cientfica do projeto de pesquisa intitulado Interincompreenso e discurso religioso: a polmica entre
Teologia da Libertao e Renovao Carismtica Catlica. Atesto que o material concedido poder ser utilizado
pela pesquisadora, e somente por ela, para qualquer espcie de publicao/divulgao, uma vez que ela
assume a garantia da no utilizao das informaes obtidas em prejuzo da Renovao Carismtica
Catlica. Reconheo que a pesquisadora tem como objetivo investigar aspectos do discurso polmico a
partir do estudo do dilogo entre Teologia da Libertao e Renovao Carismtica e que sua pesquisa
pretende oferecer contribuies para os estudos na rea da Lingstica, alm de uma aplicao social dos
estudos lingsticos e discursivos da religiosidade. Reconheo ainda que a concesso das imagens do
encontro e de outros documentos a essa pesquisa no envolve qualquer tipo de remunerao. A
pesquisadora assegura a divulgao dos resultados obtidos a partir das investigaes dessa pesquisa a
quaisquer pessoas interessadas. Para recurso ou reclamaes referentes aos procedimentos adotados nessa
pesquisa, a pesquisadora informa o telefone da secretaria do Comit de tica em Pesquisa da UNICAMP
[(19) 3788-8936], e o e-mail do comit (cep@fcm.unicamp.br).

Aparecida do Norte, ____________.

___________________________
(Assinatura)

291

292

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

Eu, ______________________________________, _____ anos, R.G. no ______________ residente

__________________________________, na cidade de ____________, Estado de _____, autorizo a
pesquisadora Edvania Gomes da Silva, aluna regular do Curso de Ps-Graduao (Doutorado em
Lingstica) do Instituto de Estudos da Linguagem (IEL) da Universidade Estadual de Campinas
(UNICAMP), Registro Acadmico 013466, orientada pelo Prof. Dr. Srio Possenti, a utilizar meus
depoimentos e minhas imagens para anlise cientfica do projeto de pesquisa intitulado Interincompreenso e
discurso religioso: a polmica entre Teologia da Libertao e Renovao Carismtica Catlica. Atesto que o material
por mim concedido poder ser utilizado pela pesquisadora, e somente por ela, para qualquer espcie de
publicao/divulgao, uma vez que a pesquisadora assume a garantia da no utilizao das informaes
obtidas em prejuzo de minha pessoa. Reconheo que a pesquisadora tem como objetivo investigar aspectos
do discurso polmico a partir do estudo do dilogo entre Teologia da Libertao e Renovao Carismtica e
que sua pesquisa pretende oferecer contribuies para os estudos na rea da Lingstica, alm de uma
aplicao social dos estudos lingsticos e discursivos da religiosidade. Reconheo ainda que a concesso de
meus depoimentos, de minha imagem e de outros documentos a essa pesquisa no envolve qualquer tipo de
remunerao. A pesquisadora assegura a divulgao dos resultados obtidos a partir das investigaes dessa
pesquisa a quaisquer pessoas interessadas. Para recurso ou reclamaes referentes aos procedimentos
adotados nessa pesquisa, a pesquisadora informa o telefone da secretaria do Comit de tica em Pesquisa da
UNICAMP [(19) 3788-8936], e o e-mail do comit (cep@fcm.unicamp.br).

Local, ____________.
___________________________
(Assinatura)

293