FACULDADE DA IGREJA MINISTRIO FAMA FAIFA

PS-GRADUAO EM TEOLOGIA SISTEMTICA

FERNANDO MAIA DA SILVA

EDUCAO LIBERTADORA OU CRISTIANISMO ALIENADOR?

GOINIA
2015

FERNANDO MAIA DA SILVA

EDUCAO LIBERTADORA OU CRISTIANISMO ALIENADOR?

Artigo cientfico apresentado disciplina de Doutrina da Igreja e de

Sua Misso, do curso de Ps-graduao em Teologia Sistemtica,
da Faculdade da Igreja Ministrio Fama FAIFA, sob a orientao da
Prof Ms Lzara Coelho.

GOINIA
2015

RESUMO

A principal proposta deste artigo cientfico fomentar reflexes sobre as propostas

do dcimo primeiro pargrafo do Pacto de Lausanne. Por meio da fala de diversos
tericos como RIBEIRO (1986), FREIRE (2012); ponderando sobre os desafios da
educao no Brasil, tenta-se convergir suas observaes em direo problemtica
levantada por STOTT (2003), em relao educao crist nos moldes latinos
americanos. A metodologia utilizada a bibliogrfica levando em considerao,
como relatado anteriormente, que o ambiente das reflexes especificamente o
latino-americano. O resultado destas reflexes evidenciam apenas o que j a muito
foi percebido em Lausanne 1974, que preciso urgentemente desenvolver meios
para que a cristandade seja biblicamente preparada para realizar sua tarefa de
evangelizao mundial.

Palavras-chave: Pacto de Lausanne. Educao Crist. Liderana. Discipulado.

1.INTRODUO
11. Educao e liderana

Confessamos que s vezes temos nos empenhado em conseguir o

crescimento numrico da igreja em detrimento do espiritual, divorciando a
evangelizao da edificao dos crentes.
Tambm reconhecemos que algumas de nossas misses tm sido muito
remissas em treinar e incentivar lderes nacionais a assumirem suas justas
responsabilidades. Contudo, apoiamos integralmente os princpios que regem a
formao de uma igreja de fato nacional, e ardentemente desejamos que toda a
igreja tenha lderes nacionais que manifestem um estilo cristo de liderana no em
termos de domnio, mas de servio.
Reconhecemos que h uma grande necessidade de desenvolver a educao
teolgica, especialmente para lderes eclesisticos. Em toda nao e em toda
cultura deve haver um eficiente programa de treinamento para pastores e leigos em
doutrina, em discipulado, em evangelizao, em edificao e em servio. Este
treinamento no deve depender de uma metodologia estereotipada, mas deve se
desenvolver a partir de iniciativas locais criativas, de acordo com os padres
bblicos.

A reflexo proposta neste trabalho desenvolvida a partir do dcimo primeiro

pargrafo do Pacto de Lausanne. Esta conferncia realizada em Lausanne, Sua,
faz neste ano de 2015, 40 anos de esforos reflexivos em direo a uma teologia
mais bblica e prtica, do que propriamente terica.
A problemtica levantada no dcimo primeiro pargrafo de Lausanne se
desenvolve a partir da constatao das polaridades desenvolvidas pela cristandade
at ento. Estas dicotomias so percebidas na relao Crescimento numrico
versus Espiritualidade, como tambm, Evangelizao versus Edificao.
Outros problemas so tambm evidenciados; para o autor do texto, uma
consequncia desta segregao a carncia de fundamentos teolgicos na
liderana, e consequentemente, o insuficiente esforo no treinamento de pastores e
lderes. Em busca da edificao da igreja, enfatizadas necessidades como, ensino
doutrinrio, acompanhamento pelo discipulado e a evangelizao bblica, isto , um

chamado ao arrependimento e no, meramente um chamado resoluo de

problemas pessoais. Assim, esta edificao gera servio, e em contra partida, o
servio gera edificao.
Os esforos em direo a uma mudana de paradigma devem dispor de
alguns cuidados. Considera-se que frequentemente h tendncias ideolgicas e
estereotipadas na metodologia escolhida em busca do sanar estas carncias.
Evidencia-se tambm, uma escolha por modelos j testados em outros lugares e
no se valoriza a cultura local margeada pelos padres bblicos, de maneira que a
cultura seja percebida e enriquecida dentro destes princpios.
Que aes poderiam sanar as discrepncias desta dicotomia que priva os
novos irmos de um crescimento maduro pela Palavra de Deus e os coloca
automaticamente em uma linha de produo de liderana na igreja local? Em
relao ao preparo do pastorado das comunidades locais, como resolver a tendncia
de vrios grupos cristos, em sua grande maioria com propenses neopentecostais,
de consagrar uma liderana no preparada teologicamente? Com referncia ao
primeiro questionamento, seria possvel modificar este paradigma da liderana
industrializada, por meio de reflexes profundas e arraigada aos modelos descritos
pelos escritores neotestamentrios? Seria possvel, no tocante ao segundo
questionamento, desmascarar os estigmas que a teologia sofre, sobre sua
aplicabilidade e legitimidade na igreja local?
Em busca de respostas, a igreja contempornea se posicionou de diversas
formas. As comunidades que se aproximaram do neo-pentecostalismo tenderam a
priorizar a busca das experincias espirituais, o que implicou tambm em um
distanciamento dos fundamentos apostlicos. Os pentecostais se movimentaram em
direo ao equilbrio experincia/fundamento bblico priorizando o estudo das
Escrituras para assim, tentar limitar os excessos das chamadas experincias
espirituais, mesmo conscientes de que alguns grupos migraram para o
neopentecostalismo por no concordarem com esta limitao do mover do esprito.
As comunidades tradicionais permaneceram em sua concepo e posicionamento
absorvidos e herdados de grupos pr e ps-reformadores, no entanto, no se
aculturaram, e assim, no desenvolveram respostas satisfatrias para as
comunidades seculares em seu entorno; isto implicou em um retrocesso numrico,
uma atrofia que ainda limita sua percepo de meio vivencial e das necessidades de
uma sociedade fragmentada.

Tendo estas consideraes em mente, a proposta desta reflexo

desenvolver possveis caminhos em busca de um saudvel equilbrio entre os
fundamentos teolgicos, to necessrios para a cristandade em todos os tempos,
como tambm, das experincias individuais que so to marcantes, visto que,
claramente a percepo da Revelao Especial de Deus parte de um pressuposto
subjetivo, que foi to bem expresso por Anselmo: Creio para vir a compreender.
Esta reflexo justifica-se claramente diante do panorama religioso brasileiro,
que tem sido bombardeado por um evangelho miditico que, propagado
conscientemente por indivduos sem nenhum tipo de formao teolgica slida,
invade as casas de nossa sociedade, escandalizando alguns e iludindo tantos outros
por meio de propostas alheias verdade bblica.
Os dilogos desta reflexo partem do pressuposto metodolgico bibliogrfico,
onde se considera a possibilidade de abocamento e tenta-se convergir os resultados
dialogais em direcionamentos prticos para a vida da igreja em pleno sculo XXI.
Vale-se assim, de conceitos e aes j materializados em outros espaos/tempos,
produzidos pela experincia de quem verificou a validade de tais esforos.

2.EDUCAO LIBERTADORA

Falar em educao primariamente perceber que h possibilidades de ir

alm de nossa atual posio. Educar direcionar, guiar e sem dvida alguma,
educar-se. No poucos pensadores perceberam a educao nestes termos. Em
vrios momentos de nossa histria, como povo brasileiro, vrios esforos foram
desenvolvidos para que em um porvir, as discrepncias fossem de alguma maneira,
despojadas de seus fomentadores.
Para RIBEIRO (1986, p.15), h uma clara incapacidade de educar o povo
brasileiro. Esta inabilidade alcana no somente a educao, mas infere na
capacidade de alimentar o povo. Segundo o autor, a desigualdade que abraa o
povo brasileiro resultado direto do posicionamento das classes dominantes, sejam
elas antigas ou modernas, pois para os dominadores, o povo apenas o que h de
mais reles.
No somente RIBEIRO (1986) conseguiu ler o mundo ao seu redor atravs
das dificuldades de se educar um povo; percebem-se tambm nas reflexes de
FREIRE (2012), os mesmos questionamentos e temores diante de to cruel

realidade. Para FREIRE (2012, p. 12), educar aprender a escrever a sua vida
como autor e testemunha de sua histria, sendo assim, se o povo privado de
tamanha beleza, isto , ser senhor de sua histria, escrevendo-a e reescrevendo-a
quando necessrio, aliena-se toda uma nao, pois se no h educao, no pode
existir conscientizao, e onde no h conscincia, reina a alienao.
Talvez o leitor tenha percebido que houve um deslocamento do conceito de
educao crist para a concepo da realidade da educao no Brasil. Isto foi
proposital. O motivo que, se como brasileiros, temos profundas dificuldades na
educao formal, no devemos ser inocentes ao ponto de pensar que estas mesmas
dificuldades no nos alcanar quando considerarmos desenvolver uma educao
que seja crist no mbito de nossas comunidades eclesisticas.
Segundo MACHADO (2011), a educao em sua mais profunda concepo
carrega consigo a falsa polaridade de conservar e transformar a realidade. Estes
elementos so expressos em duas dimenses principais o ducere e o educere o
conduzir e o eduzir. Pode-se perceber que o conduzir se encarrega de receber
quem se aproxima para ser educado, mas sua resposta aps esta ao de
direcionar quem chega, fica evidente pela eduo, isto , pela extrao do
conhecimento gerado pelo encontro, pela relao.
Conforme o autor deve-se perceber que a educao construda
efetivamente sobre estes dois fundamentos: conservao e transformao.
preciso, no entanto, ter o cuidado de no se estigmatizar os conceitos por um senso
comum que no participa da responsabilidade de conservar o que precisa ser
preservado, tampouco, transformar a realidade de quem precisa experienciar
mudanas.
Aps considerar estas primeiras percepes, so constatadas que os
esforos em direo a uma educao crist que seja relevante sociedade no
nasce propriamente dentro da igreja, tampouco seu meio vivencial permanece no
interior das comunidades eclesisticas, pois a sociedade que se encontra com o
Cristo uma sociedade que j se encontrou com algum tipo de educao, e esta
educao deve ser agora, criteriosamente, moldada pela educere de Cristo, e esta
educao transformada pelo Cristo deve agora multiplicar o modelo divino na
sociedade onde o prprio Deus a colocou. Talvez um dos principais problemas
enfrentados pelos cristos nos dias atuais seja esta falsa percepo de que seu
cristianismo encontre sentido apenas dentro das paredes de sua comunidade.

Stott, em seu comentrio sobre o Pacto de Lausanne, expe a clara relao entre o
chamado de Cristo e o chamado da Igreja em Joo 21.22; o modelo que a igreja
possui o modelo de Cristo Assim como o Pai me enviou, eu envio a vs outros
o que para o autor, fica evidenciado que a misso feita do modo de Jesus.
Educao que liberta gerada por um povo que percebeu sua
responsabilidade diante da sociedade. Uma comunidade de cristos que entende
que preciso educar a humanidade nos moldes de Cristo uma igreja com
possibilidades de transformar o mundo. Evidentemente, transformao que revela
vida eterna com Cristo no atua apenas no mbito educacional, ela vai alm do que
se pode visualizar, por isso a ao crist no mundo uma ao pelo Esprito de
Deus, pois se o educere conduz para fora, o chamado de Deus para a humanidade
um chamado para ser novo homem; foi exatamente isto que Jesus deixou claro
para Nicodemos quando lhe afirmou que era necessrio nascer novamente, uma
transformao realizada pelo prprio Esprito de Deus. (Joo 3).

3.CRISTIANISMO ALIENADOR

Como descrito anteriormente, a alienao encontra lugar na mente de uma

humanidade que no desenvolve critrios para suas aes. Talvez este seja um dos
principais problemas enfrentados pela igreja contempornea: a alienao.
Possivelmente, este fato se deve ao modo com o qual as comunidades Eclesiais se
relacionam com a educao. Como exposto, no h valorizao na construo de
uma educao que transforme pessoas comuns em pequenos cristos na terra.
A liderana que representa a igreja na atualidade , segundo STOTT (2003),
fomentadora do divrcio entre evangelizao e edificao dos crentes. O que resulta
deste posicionamento uma clara superficialidade em escala mundial, evidenciado
pela

eterna

infantilidade

crist,

privando

assim,

comunidade

de

um

desenvolvimento maduro em Cristo, de uma educao que transforme.

Conforme o autor existe dois princpios essenciais para uma liderana crist
bblica. Para ele preciso apoiar todos os necessrios esforos para que as
comunidades sejam autnomas e nacionais, isto , independente da origem dos
esforos missionrios, as caractersticas culturais, que se alinhem com os padres
bblicos, devem ser fomentadas em direo uma genuna expresso da Glria de
Deus atravs daquele povo.

Outro ponto abordado pelo autor que se deve considerar a situao da

humanidade como humanidade cada; sendo assim, obriga-se considerar que os
lderes nacionais no devem derivar seu estilo de liderana de padres seculares
que so evidenciados pelas formas de domnio. A alienao expressa exatamente
neste formato, onde lderes reclamam uma autoridade que no pode ser
questionada por outros homens, pois segundo eles, somente Deus pode requerer
deles justificativas de seus posicionamentos. Este formato de liderana no condiz
com os ensinamentos bblicos. O modelo exposto pelas Escrituras um padro
fundamentado no servio e na auto-abnegao. (Mc 1.42-45 / 2Co 4.5 / 1Pe 5.3).
Este tipo de posicionamento dominador evidenciado pelo afastamento dos
modelos bblicos, pois, se h um enquadramento aos moldes das Escrituras, todo e
qualquer tipo de relacionamento entre os homens resgatados por Cristo, ter como
base o servio. este modelo de unio que fomentado por uma educao
teolgica e bblica. A boa teologia sempre revelar mais Cristo, suas aes e
palavras, do que propriamente os desejos e sonhos de um lder que se diz
representante de Jesus. Quem representa Cristo deve sem dvida alguma, andar
como ele andou. (1Jo 2.6)
A alienao desenvolvida pelo afastamento das Escrituras e a falha revelada
por uma educao que no visa o amadurecimento da cristandade, est diretamente
ligada necessidade de se desenvolver educao teolgica, pois para Stott:
Os problemas que a igreja enfrenta so sempre basicamente problemas
teolgicos. Neste sentido a igreja precisa de lderes que tenham aprendido
a pensar teologicamente, de modo que possa aplicar princpios cristos em
toda situao

Se isto verdade em relao liderana, continua Stott, quanto mais em

relao aos pastores/mestres; pois no precisam apenas ser mestres aptos (1Tm
3.2), mas tambm apegados palavra fiel que segundo a doutrina de modo que
tenha poder, assim para exortar, pelo reto ensino, como para convenser os que
contradizem (Tt. 1.9).

4.CONSIDERAES FINAIS

O que foi ponderado como principal objetivo dos esforos reflexivos e

missionrios em Lausanne, teve incio na percepo da urgncia em desenvolver no
mbito do terceiro mundo, ambientes de preparo teolgicos atravs de seminrios,

cursos de extenso, grupos de pesquisas, como tambm a formao de

comunidades teolgicas, fossem nacionais ou regionais.
Este preparo teolgico no se limita apenas esfera representada pela
liderana tradicional representada pelos pastores e presbteros, mas se estende ao
que chamado de liderana leiga; uma liderana que nos ltimos anos tem se
multiplicado pelas diversas representaes e modelos eclesisticos, como por
exemplo, a viso dos 12, G12, viso celular, e tantos outros modelos.
Buscando responder os questionamentos levantados na introduo deste
texto, preciso primeiramente perceber que o cristo, e/ou seus lderes, no devem
de forma alguma, apressar seu desenvolvimento espiritual em busca de um lugar
dentro da liderana de sua comunidade. Muitos lderes desenvolvem modelos de
preparo rpido, visando uma expanso que necessariamente pode no ser sadia. A
tendncia em se consagrar pastores e lderes sem preparo teolgico, tem se
revelado um verdadeiro problema em pleno sculo XXI, e a resoluo destas
complicaes encontrar caminho pelo desenvolvimento de um modelo de ensino
que celebre a necessidade de profundo preparo teolgico para aqueles que se
sentem chamados a guiar o povo de Deus.
Esta expanso crist representada pelos diversos tipos de liderana, sejam
leigos ou clrigos, evidencia ainda mais a necessidade de promover, impulsionar e
favorecer ambientes necessrios de formao teolgica. Para Stott, um programa de
treinamento eficaz deve considerar pelo menos dois pontos principais: 1- Este
treinamento

deve

ser

completo,

abrangendo

doutrina

bblica,

discipulado,

evangelizao que seja bblica, edificao dos novos convertidos e servio; 2- As

comunidades devem ser incentivadas a treinar sua prpria liderana aos moldes dos
padres bblicos.
Estas reflexes no findam por meio deste trabalho. O que fica evidenciado
que todos os que desejam servir fielmente a Cristo, devem tambm desenvolver
este tipo de abordagem educacional em suas comunidades crists, para assim,
como

igreja

no

mundo,

ser

transformaes, ser sal e ser luz.

relevante

eficientemente

fomentadora

de

REFERNCIAS

FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2012.

http://ultimato.com.br/sites/lausanne/2014/07/22/movimento-lausanne-quatrodecadas-em-missao/ acesso em: 25/07/2015.
http://www.lausanne.org/pt-br/recursos-multimidia-pt-br/pacto-de-lausanne-ptbr/pacto-de-lausanne acesso em: 25/07/2015.
http://www.ultimato.com.br/conteudo/o-movimento-lausanne-e-a-missaointegral#pacto+de+lausanne acesso em: 25/07/2015.
MACHADO, N. J. Tpicos de Epistemologia e Didtica. Curso de Ps-Graduao

ANO

2011

Faculdade

de

Educao

USP.

Disponvel

http://www.veduca.com.br/play/5575 Acesso em: 15/07/2015.

RIBEIRO, Darcy. O livro dos CIEPS. Rio de Janeiro: Block, 1986.
STOTT, John. Pacto de Lausanne comentado. So Paulo: ABU, 2003.

em: