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Pontos de contato entre a Teologia de Processo e a Teologia da Libertao em matria de f e justia

Contact points between Process Theology and Liberation theology in terms of faith and justice Puntos de contacto entre la Teologa del Proceso y la Teologa de la Liberacin en materia de fe y justicia
John Cobb, Jr.
RESUMO O artigo compara as teologias do processo e da libertao e destaca os pontos comuns e divergentes. Para isso ele reflete a relao entre os diferentes contextos, suas necessidades especificas, os mtodos usados e os temas discutidos. Palavras-chave: Teologia do processo; teologia da libertao; teoria de desenvolvimento; pobres; ecologia. ABSTRACT This article compares Process Theology and Liberation Theology and points out common and divergent points between them. In order to do so, he reflects on the relation between the different contexts, their specific necessities, the methods used and the themes discussed. Keywords: Process Theology; Liberation Theology; development theory; poor people; ecology. RESUMEN El artculo compara las teologas del proceso y de la liberacin y destaca los puntos comunes y divergentes. Para eso, reflexiona sobre la relacin entre los diferentes contextos, sus necesidades especficas, los mtodos usados y los temas discutidos. Palabras clave: Teologa del proceso; teologa de la liberacin; teora del desarrollo; pobres; ecologa.

John COBB, jr. Pontos de Contato entre a Teologia do Processo e...

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Teologias da Libertao e do Processo, por acreditar que a reflexo sobre estas tenses pode levar mudanas frutferas de ambos os lados. Nos trs primeiros tpicos, desenvolvimentos necessrios na Teologia do Processo a levaro em direo a um papel complementar ao da Teologia da Libertao. Nos pontos quatro e cinco, as mudanas necessrias nos dois lados podero levar a uma confluncia.
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O termo Teologia da Libertao usado em dois sentidos, s vezes se refere especificamente obra de telogos latino-americanos determinados a demonstrar como o evangelho boas-novas para os pobres. Em outras palavras, refere-se tambm s teologias Negra e Feminista e se pode incluir vrias evolues teolgicas ocorridas na sia e frica. Complicaria demais, o presente ensaio, tratar de todas as teologias da Libertao. Portanto, limitarei a referncia Teologia da Libertao latino-americana. Minha tarefa mencionar pontos de contacto. Estes certamente existem. Isso pode indicar, corretamente, pontos de consenso e de reas em comum. Telogos do Processo dificilmente podem ler os escritos de Telogos da Libertao sem notar, com prazer, que muitas das suas nfases so bastante semelhantes. Lutam contra conceitos estticos de autoridade, de Igreja e de Deus. E a direo em que o seu pensamento corre parece paralela nossa. Em muitos tpicos, ns os vemos como companheiros e aliados. Semelhantemente, quanto preocupao com a libertao, parece-nos que o que eles dizem est correto. Em livros recentes de Scubert Ogden e Delwin Brown, algumas dessas reas em comum j foram examinadas e a contribuio da Teologia do Processo j foi articulada. J que ainda h muito por se fazer, resolvi escrever este ensaio como uma transio daquilo que j foi publicado para o que ainda requer ateno. Portanto, organizei minhas observaes ao redor de cinco tpicos, onde ainda permanecem tenses entre as

1. Reflexes sobre o lugar social (social location)


Os telogos do Processo so, em sua esmagadora maioria, docentes e acadmicos brancos do Atlntico Norte, de classe mdia e na maioria norteamericanos. Alegro-me em dizer que j no se limitam ao sexo masculino. Tambm h alguns telogos do Processo que no so brancos e que residem fora do setor Atlntico Norte. Ademais, h um nmero considervel de telogos do Processo fora da Universidade por exemplo, em parquias. Mas, depois de se indicar todas as excees, permanece o fato de que a localizao social determinante da Teologia do Processo, como um todo, tem sido a universidade ou o seminrio branco, de classe mdia e norteamericana. A questo da localizao social pode ser vista como causal. Mas os telogos de Libertao se encontram entre aqueles que mais efetivamente nos advertiram contra tal ponto de vista. O que, e como pensamos produto de quem nos somos, e profisso, classe e localizao geogrfi-

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ca constituem ingredientes importantes no que somos. Quando deixamos de reconhecer isso, nosso trabalho provavelmente se torna inconscientemente, ideolgico, passando a justificar nossos privilgios. No se trata de termos vergonha de quem somos. H uma longa e rica tradio intelectual de que, o professor branco, de classe mdia, norte-americano, herdeiro. Esta tradio uma das grandes conquistas da espcie humana. Seus crticos lhe devem pouco menos que aqueles que a sustentam. De fato, a auto-crtica tem sido um dos seus pontos fortes, de modo que facilmente assimilam at aqueles que se consideram fora desta tradio. Entrar no universo de discusso pblica, numa base global, hoje quase por definio unir-se esta tradio. A prpria fidelidade esta tradio torna necessria a auto-crtica, luz da localizao social (social location). Dentro de uma comunidade teolgica norte-americana, so os telogos polticos alemes que esto chamando a Igreja auto-crtica e reflexo sobre a localizao social. Eles esto nos ajudando a ver que a mensagem bblica expressa as esperanas dos pobres, enquanto a Igreja tende a ministrar, principalmente, as esperanas da classe mdia. Eles conclamam a Igreja para reestruturar a sua vida, tornando-a
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fala pelos pobres e s vezes age em seu favor, mesmo a despeito do fato de que seu sustento est firmemente alicerado na classe mdia. No se pode desconsiderar toda a atividade de Igrejas brancas do Atlntico Norte como sendo simplesmente a expresso de uma teologia burguesa. Os presentes ataques contra as Igrejas ecumnicas, por crticos de dentro e de fora, que apiam os valores burgueses, indicam que a palavra bblica realmente possui algum poder dentro da Igreja. Muito mais impressionante, foi o avano dos bispos latino-americanos, visando reorientar a Igreja Catlica Romana, nesta importante parte do mundo, para uma identificao com os pobres. Este movimento foi reafirmado em Puebla, a despeito de fortes presses. Isso possibilitou um desenvolvimento continuado do esforo teolgico que conduziu os bispos a esse re-direcionamento da Igreja. A localizao social da Teologia de Libertao se encontra numa Igreja que, pelos at certo ponto, optou pelos pobres. A Teologia do Processo, s agora, comeou a reflexionar sobre sua localizao social e os efeitos dessa localizao sobre sua ao. No existe nada, nesta reflexo, inapropriado a sua autocompreenso. Whitehead nos forneceu um modelo de momentos da experincia humana que torna claro que seus contedos so fornecidos pelas sociedades que os geram. So condicionados, do comeo ao fim, pelos mundos sociais e culturais. Mas eles no so simplesmente determinados por estes mundos. H sempre um elemento transcendente e um momento de auto-determinao. O pensamento

apropriada s suas fontes normativas. Aliados com telogos de Libertao e outros cristos interessados, eles tiveram algum sucesso. Em nvel denominacional e ecumnico, a Igreja freqentemente

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no meramente o produto do mundo. Portanto, a crtica torna-se possvel, inclusive a crtica de como o mundo plasma os seus pensamentos. A preocupao pela justia e a preferncia pelos pobres esto profundamente encarnados na herana crist a tal ponto que, os cristos esclarecidos, dificilmente os rejeitam. Certamente, os telogos do Processo tm se simpatizado com as aspiraes dos oprimidos. Portanto, at onde nossa localizao social tem nos levado a negligenciar as necessidades dos pobres e oprimidos, s temos a nos arrepender.
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especfica que determina, em grande escala, a fora respectiva dos muitos fatores que influenciaram as ocasies em que tal pensamento ocorre. Somos seres extremamente condicionados e limitados. Somos egocntricos, embora em grau no absoluto. Transcendemos o egocentrismo principalmente por nos identificar com o grupo social a que pertencemos. Da, sermos etnocntricos ou nos identificarmos com a nossa classe e seus interesses especficos. Ns, intelectuais, temos a tendncia de supor que nossa transcendncia, dessas identificaes, maior do que na realidade o . Temos uma forte necessidade de pensar bem de ns mesmos e, portanto, dos grupos com que identificamos. Inclinamonos, portanto, a atender quelas idias que nos do orgulho e a negligenciar aquelas que nos ameaam, em nossa auto-estima. Se somos forados a tratar com estas, somos at capazes de nos zangar com aqueles que temos prejudicado. De qualquer modo, ns nos devotamos, inevitavelmente, ao povo, necessidades e problemas que esto bem mo e onde nos parece ser possvel estabelecer uma diferena. Preferimos crer que, ajudando aqueles com quem temos contacto, ser uma contribuio apropriada para a ajuda de todos os necessitados e nos ressentimos de que a sugesto no possa ser vivel. Perante essas caractersticas da situao humana, o notvel no que as pessoas comuns, de boa vontade, falhem em reorientar sua vida de modo a beneficiar
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Arrepender-se no , em primeiro lugar, sentir-se envergonhado. Significa metania, meia-volta, novo comeo. Um ponto de contato entre a Teologia do Processo e a de Libertao requer um arrependimento da parte dos telogos da Teologia do Processo. Em parte, isso j ocorreu. A realizao deste encontro patenteia o fato. Muito mais arrependimento necessrio. Se vamos promover uma mudana substancial, temos antes que refletir sobre quo difcil ser, para ns, tal mudana! Tambm, podemos pensar nisso em termos do modelo Whitehediano da experincia humana. Ele inclui um elemento de transcendncia, mas essa transcendncia aquela que tem significado real para a ocasio apropriada. No se trata de uma transcendncia a um mundo de pura objetividade, que possa supostamente ocorrer a partir de um esforo acadmico e filosfico. O pensamento ocorre em uma localizao bem

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pessoas que nunca chegaro a conhecer. O notvel que a idia de que isso deveria ocorrer tenha to larga aceitao. O fato de que a maioria dos telogos, mesmo aqueles cuja localizao social esteja na classe mdia branca e norteamericana apoiarem verbalmente os esforos para se alcanar s mudanas necessrias em nossa sociedade, pode tornar possvel um mnimo de justia em qualquer parte (por exemplo, na Amrica Latina, onde isso j um testemunho de poder do Evangelho). No entanto, os pobres distantes tm pouca razo para esperar muito da nossa parte ou mesmo para confiar em ns. Tem me impressionado muito o fato de que outros cristos bem intencionados voltem-se com declaraes apaixonadas sobre os males da opresso e da fome em nvel global, para falar da nossa necessidade de melhores salrios, nossas esperanas de segurana econmica na aposentadoria, nossos barcos ou residncias de veraneio. Isso no significa que sejamos hipcritas em nossas declaraes de preocupao com os pobres. Significa que a maior parte de nossas atividades responde a outros estmulos e nos amarra mais seguramente ao sistema que produz a opresso e dela depende. Que isso acontece, em nosso esforo intelectual, inclusive em nossa teologia, previsvel. A questo, para mim, que temos que levar a srio a nossa localizao social, desconfiar de ns mesmos e nos esforar, constantemente em corrigir os desvios que nossa localizao social introduz. Os telogos da Teologia da Libertao no esto isentos de distores tornadas inevitveis pela condio huma-

na. Contudo, a identificao com os oprimidos uma opo real para eles de uma maneira que no para a maioria dos telogos brancos e norte-americanos. De um modo geral, ns homens no devemos supor que possamos ser telogos feministas. Nos brancos, no devemos aspirar ser telogos negros. E ns, norte-americanos, no devemos assumir uma postura de telogos de Libertao nos moldes latino-americanos. O que nos possvel levar a srio o que dito por aqueles que falam do lado dos grupos oprimidos; fazer o que pudermos para garantir que sua voz seja ouvida e tentar ajustar o nosso prprio viver e pensar para torn-los mais apropriados quilo que aprendemos deles. Nesse sentido, todos
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ns podemos ser telogos polticos. No estou dizendo que uma s pessoa no possa ser um Telogo de Libertao e um Telogo do Processo. No vejo qualquer problema, para algum cuja localizao social esteja perto dos pobres, ser um telogo de Libertao se apropriando das categorias bsicas do pensamento do Processo. Na verdade, creio que aqueles poucos telogos da Libertao, que estudaram seriamente a Teologia do Processo tm lucrado com isso. No h nada na localizao social dos Telogos da Libertao para prevenir isso. No h nada, nas categorias da Teologia do Processo, que seja inerentemente branca, norteamericana ou de classe mdia. Tenho para mim, somente, que se a pessoa branca, norte-americana e de classe mdia, como se d com a maioria dos

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telogos do Processo, ento, devia-se evitar o pressuposto de que possvel pensar de uma perspectiva do oprimido. Mas at norte-americanos brancos e de classe mdia podem se tornar sensveis ao que ouvem dos pobres. Para evitar de pensar de modo insensvel s suas justas expectativas do que esperam de ns, devemos cultivar hbitos de um tipo de auto-crtica que ainda , em grande parte, estranho nossa tradio. Aqui, temos que aprender humildemente dos telogos de Libertao. Quando ns, Telogos do Processo norte-americano, como um consideramos nossa localizao social seriamente e adaptamos nossa teologia compreenso que disso resulta, a Teologia do Processo norteamericana, como um todo, poder se tornar complementar Teologia de Libertao.

em ao, visando justia. As doutrinas so testadas na prtica e reformuladas luz de seus efeitos e de sua capacidade de iluminar e motivar.
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Esta uma abordagem profundamente diferente daquela caracterstica da Teologia do Processo. A Teologia do Processo tem tomado com sua situao declnio da credibilidade da crena crist no mundo moderno. Tem concludo que muito dessa perda devido a formulaes da f que no merecem crdito e tem procurado fornecer declaraes mais aceitveis daquilo em que o cristo cr. No um mero divertimento. H milhes de pessoas que rejeitaram a f crist por causa da sua falta de credibilidade, e a dvida e confuso dos que permanecem freqentemente so dolorosas. De modo igualmente freqente, o sofrimento considerado o dos prprios Telogos do Processo. No importa o que dito para justificar-se a prtica dos Telogos do Processo no passado, porm, tambm deve ser reconhecido que, num encontro com Telogos da Libertao, somos chamados ao arrependimento. A credibilidade intelectual no de somenos importncia, mas quando comprada a preo da negligncia, de sofrimento concreto causado pelo estilo de vida no qual os prprios pensadores esto envolvidos, algo est profundamente errado. Se os cristos tm que escolher entre pensar claramente e relacionar-se corretamente com o sofrimento humano, eles tm que escolher esta ltima alternativa. A justificao de nos dedicarmos primeira

2. Mtodo e tpicos teolgicos


A localizao social das duas tradies teolgicas tem afetado profundamente seus problemas e mtodos. A teologia do Processo tem redirecionado a reflexo teolgica s questes quentes colocadas pela sociedade onde ela se desenvolve. Isso tem levado a um enfoque sobre a opresso e as estruturas que a sustentam. O telogo de Libertao no elabora questes da natureza de Deus, Cristo e a Igreja, em um contexto, como a da comunidade acadmica, para depois aplicar estas respostas situao social. Pelo contrrio, o telogo pensa sobre Deus, Cristo e a Igreja como esses tpicos emergem na anlise da situao social e

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alternativa deve ser que finalmente ela contribui ltima tarefa. Na gerao passada, Telogos sistemticos geralmente deixavam que os peritos em tica tratassem de questes pblicas. Suponha-se que estas questes fossem to complexas que s especialistas pudessem nos orientar responsavelmente em sua abordagem. Os resultados foram desastrosos. Tal compartamentalizao est profundamente contra a compreenso da realidade do pensamento da teologia do Processo. Devamos ter sabido que nem a Teologia separada da tica, nem a tica separada da Teologia poderiam funcionar adequadamente. Mas foi necessrio o desafio das teologias Negra, Feminista e da Libertao para nos fazer esses hbitos mentais serem alterados. Antes dessas presses externas se tornaram fortes e evidentes, nossa localizao social na universidade departamentalizada afetou mais nosso modo de agir que os modelos conceptuais com que trabalhvamos. Isso no significa que, quando seguimos os telogos de Libertao no seu voltar-se prxis, nosso mtodo seja idntico ao deles. No meu livro sobre a Teologia
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minam a agenda para a Teologia, a questo da guerra nuclear apropriadamente parecer maior para ns do que para os Latino-americanos. digno de nota que foi esta questo que, pela primeira vez, fez mudar a Academia Americana de Religio, da sua postura acadmica e objetivista, a uma de envolvimento. Aprendemos, com telogos do terceiro mundo, que h perigos nessa preocupao. Eu prprio entendo que seria melhor se a Academia Americana de Religio tivesse passado de uma postura acadmica para uma postura de envolvimento, em relao questo global colocada pelo Conselho Mundial de Igrejas, em termos de uma sociedade justa, participativa e sustentvel. bvio que a guerra nuclear incompatvel com este alvo. Mas, colocado neste contexto maior, a preocupao com a guerra no tenderia a se abstrair de modo perigoso da preocupao com a justia. Talvez, a maior realizao da Assemblia do Conselho Mundial de Igrejas foi trazer de volta Paz e Justia nas suas relaes apropriadas. Na localizao social de todos os norte-americanos, questes de raa tambm tero um papel maior do que tiveram at agora entre os latino-americanos. Os EUA uma sociedade racista. Temos que prestar ateno a esta opresso imediata dentro da nossa nao, ao mesmo tempo em que verificarmos os efeitos globais do nosso estilo de vida. Da mesma forma, as questes bem diferentes levantadas por feministas corretamente tm uma prioridade para ns ainda no possuda pela maioria dos Telogos da Libertao. Tambm, o reconhecimento de que nossas cristologias herdadas compartilharam a responsabilidade para o holocausto faz

poltica, eu apontei algumas diferenas entre uma abordagem do Processo e uma das prxis. Alm disso, os tpicos a que se d ateno so necessariamente afetados pela nossa localizao social. No podemos negligenciar questes de credibilidade intelectual. Quando norte-americanos se voltam s questes do dia que deter-

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urgir a superao do nosso anti-judasmo de um modo ainda no sentido pelos Latino-americanos. De resto, o desemprego causado pelo deslocamento para o alm-mar da indstria pesada norteamericana, coloca para ns os problemas da ordem econmica internacional em formas que no tero prioridade comparvel para os Latino-americanos.
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Mesmo assim, importante perguntar por qu a palavra justia no aparece com maior destaque nas obras dos telogos do Processo. Sua ausncia no significa, entretanto, que os telogos do Processo no tenham uma forte preferncia pela justia sobre a injustia. No caso de Whithead, pode sugerir-se que ele pensava que no era o melhor termo a se empregar, ao se tratar da realidade social e alvos culturais. As discusses filosficas sobre Justia, depois de Plato, no foram s bases mais frutferas para o pensamento discusses social radical. Mesmo a hoje, justia filosficas sobre

O ponto principal, porm, no que os tpicos norte-americanos, necessariamente, sejam diferentes dos latinoamericanos. O ponto principal que estamos sendo forados a aprender com aqueles que j experimentaram uma opresso pela qual compartilhamos a responsabilidade de que nossos hbitos teolgicos tm que mudar. Embora seja doloroso arrepender-se daquilo que nos veio a ser um estilo teolgico confortvel, sabemos que temos que faz-lo. Por isso, estamos gratos Teologia da Libertao. Esperamos que, medida em que mudarmos, nosso trabalho se tornar crescentemente complementar ao deles.

tendem a ser tericas e abstratas. A preocupao apaixonada pela justia surge onde injustia agudamente experimentada. Desde Marx, essa preocupao raramente teve expresso numa viso convincente de uma sociedade justa. Pelo contrrio, geralmente focalizada sobre os males concretos. Nada nos toca, em nvel mais profundo, do que a sensao de que se est sendo tratado injustamente. Crtica poltica externa nos EUA freqentemente causa fortssimo ressentimento da parte dos seus cidados, que consideram a crtica injusta. Se esto certos ou errados no seu juzo, isso

3. Justia
A Teologia do Processo tem deixado de tratar substancialmente a questo da Justia, pelo menos sob esse ttulo. At certo ponto, uma questo de terminologia, cuja importncia no deveria ser exagerada. Whithead, por exemplo, tratou das questes de igualdade e liberdade, realmente, e pelo menos este ltimo tpico tem sido freqentemente abordado no pensamento do Processo.

no chega a afetar a fora de seus sentimentos. Todos ns pensamos que reconhecemos a injustia quando a vemos, e
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queremos corrigi-la. No precisamos de uma teoria compreensiva ou mesmo de uma definio bem sucedida da justia antes de exigir tal correo. Coloquei isso em um nvel pessoal e existencial. Mas o mesmo ponto pode ser

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feito em termos de sistemas econmicos e polticos. Mesmo que seja muito difcil descrever o que a sociedade justa seria, no nada difcil identificar as profundas injustias em sociedades existentes e na ordem internacional vigente. A Teologia Negra, a Teologia Feminista e a Teologia de Libertao, todas elas, nasceram de uma aguda e acurada anlise de injustias. Nenhuma delas tm apelado para ou desenvolvido uma bem elaborada teoria da justia. s vezes telogos da Libertao sugerem que a injustia uma funo do capitalismo e seria superada mais ou menos automaticamente em uma sociedade socialista. Mas tais declaraes no podem ser aceitas acriticamente. Poucos negariam que havido tremendas injustias na Unio Sovitica e, mais dramaticamente, no Camboja. Milhes de chineses testificaro as graves injustias que sofreram por ocasio da revoluo cultural, que foi a mais sria tentativa, para transformar a China em sociedade radicalmente socialista. A fuga de homossexuais de Cuba para os EUA indica que no se sentiam justamente tratados no seu estado socialista. H fortes evidncias de que os operrios da Polnia no sentem que esto sendo tratados com justia. Pode ser, ainda, possvel construir uma sociedade socialista justa, mas se isso possvel, aquela sociedade justa tem que ser cuidadosamente distinguida de sociedades socialistas injustas. No se pode responder questo sobre o que constitui a sociedade justa apenas porque aponta ao socialismo como tal, enquanto entre sociedades capitalistas h exemplos que variam no seu grau de aproximao justia.

Uma concluso desses fatos, que a categoria de justia funciona melhor no contexto de pregao e propaganda onde o povo est despertado para opor formas concretas de injustia. Mas isso significa que o esforo terico sobre o tipo de sociedade que ira minimizar a injustia e outros males irrelevante? Eu no creio! No podemos supor que o mobilizar de energias contra as injustias concretas constitua a totalidade das tarefas perante ns. Sem uma viso realizvel de uma sociedade justa a superao de um conjunto de injustias pode produzir um outro.
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Se tarefa da Teologia de Libertao falar do ponto de vista das vtimas da injustia social e econmica, qual a resposta apropriada dos telogos da comunidades opressores que ouvem e querem apoiar as aspiraes dos oprimidos? Os telogos polticos alemes percebem sua tarefa como sendo chamar a Igreja ao arrependimento por causa da maneira em que apia os opressores, para que a Igreja possa falar efetivamente contra a injustia em todas as sociedades. Relutam em ir, alm disso, para propor, enquanto telogos cristos, que tipo de sociedade dever ser procurado. Eles se lembram das muitas ocasies quando cristos tentaram identificar a teoria poltica e prtica que apropriada ao Evangelho, mas na realidade s apoiaram a interesses arraigados nos indivduos e grupos. Os telogos da Libertao percebem essa postura como demasiadamente distante das escolhas legtimas pelo me-

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nos na Amrica Latina. L, cristos tm que se envolver na luta pela libertao e na arena econmica e poltica e aliar-se com outros naquela luta. Freqentemente, isso significa apoiar as forcas que buscam o socialismo contra os que apiam o Status Quo. difcil, para os telogos norteamericanos brancos, seguir os telogos latino-americanos, aqui. Mas isso no significa restringir-se ao papel adotado pelos telogos polticos na Alemanha. A posio alternativa deveria ser lutar, enquanto pensadores cristos, com a seguinte questo: que tipos de mudanas sociais, econmicas e polticas sero exigidas em nossa sociedade se os EUA de repente abandonar suas alianas com os opressores locais na Amrica Latina? Uma vez que essas mudanas no iro ocorrer sem aceitao de teorias econmicas e polticas diferentes das atualmente dominantes, a elaborao de teorias aceitveis aos cristos necessria. Creio que a Teologia do Processo possui, tanto a oportunidade, como a responsabilidade para participar no desenvolvimento de uma nova economia e de uma nova teoria poltica. Outras teologias de larga influncia percebem como sua responsabilidade levar adiante uma tradio teolgica distinta de outras reas de estudo e pensamento. Mas, para a Teologia do Processo fronteiras desse gnero constituem uma parte principal do problema. O pensar cristo sobre Deus, Jesus Cristo e a pessoa humana
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mundo natural. A conceptualidade da Teologia do Processo deve aproximar a compreenso teolgica ao novo pensamento cristo em outras disciplinas. H um perigo bem real de que, se os telogos burgueses do Processo, na Amrica do Norte, estabeleceram uma viso de uma sociedade justa, os valores que eles expressaram e tentaram realizar, sejam os valores burgueses da sua prpria localizao social e que os resultados novamente sirvam para sancionar e legitimar a opresso de outrem. Mas a questo que ora proponho : como telogos norte-americanos podem responder apropriadamente quando reconhecem a verdade e a importncia crtica daquilo que ouvem dos telogos da Libertao. Meu argumento o de que somos chamados para projetar uma viso de uma sociedade justa e que seria atraente a norte-americanos, de classe mdia e tambm fazer com que no mais fssemos opressores de pessoas em busca de libertao. Entendo que os telogos do Processo devem tomar a dianteira e trabalhar nisso. A sugesto de que a viso projetada deva ser atraente a norte-americanos de classe mdia geralmente suscita desconfiana. Isso expressaria uma idia ingnua da possibilidade de harmonizar-se todos os interesses? Esta desconfiana, freqentemente surge com respeito Teologia do Processo por causa da nfase sobre a harmonia na filosofia de Whithead. Mas isso reflete uma m compreenso fundamental. A razo que a harmonia est to altamente valorizada no pensamento do Processo que a sua viso bsica da realidade uma em que o conflito de interesses esmagador. No

no pode separar-se do pensar cristo sobre o corpo, a sociedade humana e o

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existe nenhuma ordem pr-estabelecida que garanta que haja tais limites tendncia de destruio mtua. O caos parece ser a expresso mais natural do pluralismo radical de eventos que constituem juntos a totalidade. Mesmo o grau de harmonia, expressado no mais simples dos seres viventes, uma fonte de admirao. Admiramo-nos frente s harmonias precrias que viabilizam a comunidade humana. medida em que escopo da interdependncia se alarga, o caos, e a ordem imposta pela forca, devem ser esperados. Mas cremos que, mesmo aqui, Deus age em favor da harmonia e que somos chamados a cooperar com Deus. Talvez seja ingnuo acreditar que qualquer harmonia seja possvel. Tal[Edio original pgina 19/20]

guntar sobre que pressuposies subjazem ao chamado profecia desta forma. Uma pressuposio poderia ser a de que a vontade absoluta de Deus tem que ser proclamada em cada situao, independentemente da probabilidade de obedincia ou no. Uma segunda, poderia ser que, se o chamado ao arrependimento pblico fosse formulado corretamente, conseguir-se-ia ganhar a maioria dos norte-americanos e assim mudar o estilo de vida nacional e a poltica pblica. So poucos os telogos do Processo que podem aceitar qualquer uma dessas pressuposies. Embora no nos atenhamos a um simples pragmatismo ou utilitarismo, realmente cremos que temos uma responsabilidade para com o futuro e que devemos levar em conta as provveis conseqncias de nossas aes ao decidirmos como agir. Podemos nutrir a esperana de que, em crculos de cristos devotos, um claro apelo ao ideal pleno ter efeitos positivos. Mas no cremos que a poltica do governo dos EUA seja mudada assim. A grande maioria dos norte-americanos de classe mdia no ver nenhuma razo de fazer sacrifcios significativos em favor do prximo. Em termos polticos, a reao contra tais persuadidos forte! Se formos persuadidos de que nossos verdadeiros interesses s podem ser realizados pela opresso de outros, a maioria dos norte-americanos ir apoiar a opresso. Nessa situao, ainda possvel apelar, sobre fundamento moral, para ajustes e melhorias da poltica. O esforo para se conseguir uma mudana na atual
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vez estejamos fadados ao choque da fora contra fora e a escravido dos vencidos. Mas, como cristos, vivemos pela fora da esperana e nossa esperana que alguns elementos de harmonia venham a amolecer o horror das foras de conflito aparentemente dominantes. Mas no ser o alvo de um futuro atraente provavelmente algo para encobrir as brutais injustias classe em que norteestejam americanos de mdia

agora envolvidos? Talvez. Certamente uma estratgia diferente da denncia proftica, que visa despertar o senso de culpa. A abordagem proftica seria apelar aos norte-americanos de classe mdia a abandonar seu privilgio de poder em favor dos oprimidos. No ser uma fraqueza da Teologia do Processo, que no se expressa desta forma, de profecia? Talvez. Mas devemos nos per-

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poltica na Amrica Central no est fadada ao fracasso. Mas, as mudanas muito mais fundamentais e que so necessrias, no vo ocorrer a menos que os cidados vejam a possibilidade de uma vida abundante, numa base diferente do sistema econmico que agora a sustenta de maneira precria. Somos chamados tarefa de propor uma alternativa justa, isso sim. Se a Teologia do Processo seguir nessa direo, ento, o resultado complementaria adequadamente a Teologia da Libertao.

dedicado menos. Eu acho que sim e creio que os telogos da Libertao estejam se tornando conscientes disso. Consideremos a revoluo na Nicargua como um exemplo esplndido do impacto da Teologia da Libertao. Seus lderes esto compromissados em efetuar as mudanas necessrias para se superar antigas injustias sofridas pelos camponeses. Trata-se de uma questo de reforma econmica e, sem dvida, tero sucesso se a interferncia dos EUA no os impedir. Os sandinistas queriam estender essas reformas s tribos indgenas. Mas, enquanto em outras partes seus esforos so geralmente apreciados, seus esforos com os ndios foram sentidos como repressivos. A razo que,
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4. Interesse e perspectiva
A Teologia da Libertao focaliza a ateno na esfera poltica, enquanto a Teologia do Processo tem devotado considervel ateno s esferas cultural e religiosa. Esta diferena de foco parte da razo de que a justia tem tido um papel menor na Teologia do Processo. Mas, nisso, houve lucros, bem como perdas para a Teologia do Processo. No resta a menor dvida, de que a preocupao com as culturas e as religies exprime a localizao social burguesa da maioria dos telogos do Processo, enquanto o foco sobre questes polticas e econmicas e a concomitante exigncia por justia expressa a identificao com os pobres que a glria da Teologia da Libertao. Nas primeiras trs sees, tenho falado da necessidade da Teologia do Processo aprender da Teologia de Libertao e desenvolver uma resposta apropriada. A questo agora se h qualquer ponto de contacto do lado da Teologia da Libertao para as preocupaes dos telogos do Processo em reas a que os telogos da Libertao tm se

embora sua anlise de classe fosse iluminadora em relao aos camponeses, as diferenas culturais dos ndios esto fora daquela anlise de classe. Esforos bem intencionados para trazer os povos das tribos para dentro da economia do pas so experimentados por estes povos como uma ameaa sua prpria identidade. O resultado tem sido uma trgica contra-revoluo contra o governo sandinista. A importncia da anlise cultural tem sido aparente quando povos na sia e frica foram aspirados, pelo exemplo da Amrica Latina, a desenvolver suas prprias teologias. As questes econmicas e polticas Levantadas pelos latinoamericanos tm relevncia em todo lugar, mas em grande parte do mundo esto interligados a assuntos culturais.

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Muita da opresso sentida na sia e frica tem sido a supresso das perspectivas e atitudes indgenas a estas culturas. Supunha-se que somente as idias ocidentais possussem respeitabilidade. At a anlise marxista de classe experimentada como uma destas idias ocidentais que tm suprimido aqueles que esto vinculados com a prpria identidade do povo. A teologia Minjung, na Coria, serve de exemplo. Os telogos Minjung esto certamente preocupados com a explorao dos camponeses e operrios em favor de uma rpida industrializao. Muitos desses telogos perderam seus empregos e passaram algum tempo encarcerados por causa das suas atividades em prol dos pobres. Mas vem a opresso no somente como poltica e econmica, mas tambm cultural. Querem recuperar e apoiar as mais profundas instituies do Minjung, isto , o povo comum da Coria. Para conseguirem isso, estudam Shamanismo, Confucionismo e Budismo e buscam meios pelos quais a f crist pode ser expressada em relao sua herana cultural. Os resultados, somente agora emergentes, no sero menos radicais que os latino-americanos. Usei esta ilustrao para mostrar que o dilogo inter-religioso para que os telogos do Processo so to naturalmente levados, no preocupao para com os pobres. Isso no significa que os telogos do Processo entraram no dilogo por causa disso, e nem que outras razes no sejam vlidas. Mas sugere que experincias de pensamentos de telogos do Processo podem achar um ponto de contacto com uma Teologia da Libertao que sempre cresce e se aprofunda. A tendncia anteriormente comum de considerar essas questes como irrelevantes s questes realmente urgentes est diminuindo. A distino entre as nfases que tm caracterizado a Teologia da Libertao e a Teologia do Processo respectivamente pode ser indicada pelas palavras interesse e perspectiva. A Teologia da Libertao tem participado na crtica marxista da ideologia como um modo e pensamento que racionaliza e justifica os interesses econmicos e polticos duma classe dominante. O telogo do Processo, Daniel Day Willians, por outro lado, expressou sua teologia como perspectiva, enfatizando que aquilo que uma pessoa cr, expressa sua perspectiva, que condicionada histrica e culturalmente. O que eu disse na primeira seo, sugere que a Teologia do Processo precisa levar muito a srio a hermenutica da desconfiana, inclusive a desconfiana de si mesma, gerada por uma anlise de interesses. Eu sugiro, agora, que a Teologia da Libertao precisa levar a srio diversidade de perspectiva. Interpretar diferenas culturais e religiosas em termos de uma teoria de interesses no funciona melhor que ignorar o papel de interesses de classes em todas sociedades. Pensar em termos de interesse tem resultados bem diferentes que pensar em termos de perspectivas. A discusso de interesses pressupe que o desejo da riqueza e poder exerce uma forte influncia sobre o pensamento. O pensamento subserviente a esses interesses. patentemente claro por que os cientistas em[Edio original pgina 22/23]

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pregados pela indstria do tabaco chegam a concluses bem diferentes quanto relao entre o fumar e o cncer que outros cientistas. Todos ns j aprendemos a perguntar para quem os cientistas trabalham antes de aceitar seus relatrios acriticamente. Portanto, uma anlise mais crtica torna-se necessria a fim de se mostrar como toda a tendncia de um trabalho cientfico moderno pode servir aos interesses dos ricos e poderosos e piorar a condio de pobres e fracos. Tal anlise torna evidente que os cientistas trabalham em projetos pelos quais recebem galardo e que estes tratam das necessidades e desejos daqueles com condies para pagar. Bem poucos cientistas se devotam pesquisa que tornaria possvel aos pobres obter maior controle sobre seus prprios destinos. Uma reflexo
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experimentada na China na revoluo cultural com resultados que no foram encorajadores. Mas, tendo percebido que o advogar da educao e da cincia como soluo dos problemas do mundo, expressa o interesse dos ricos e poderosos e que os resultados, na realidade, enfraquecem os fracos e empobrecem, ainda mais os pobres, j seria o suficiente para se desconsiderar dos os argumentos sistemas dos proponentes existentes.

No necessrio presumir que estejam conscientemente trabalhando em favor das classes dominantes, mas mesmo assim rejeitam-se suas declaraes. A crtica de interesses visa levar rejeio daquilo que analisado. A anlise de perspectiva poderia teoricamente ter sido desenvolvida nesta direo. Mas, na realidade, a suspeita da distoro introduzida por interesses foi aprendida dos neo-marxistas. A anlise de perspectiva tem se preocupado em abrir-nos verdade e valor de modos e pensamentos e expresso que diferem de nossos prprios. Ela tenta conscientizarnos de como nosso pensamento condicionado histrica e culturalmente e possibilitar-nos enxergar os efeitos diferentes de outras histrias e culturas sobre o pensamento e que no so necessariamente melhor nem pior. Isso relativiza todas as reivindicaes sabedoria. Como na anlise, tem termos de interesse, ela levanta suspeitas sobre a validade final das pressuposies que dominam a nossa cultura. Mas no sugere que, uma vez que entendemos a falsidade das reclamaes absolutistas, estaremos em condies de ver as coisas como elas realmente o so. Ao invs disso, sugere

mais detalhada revela que, no somente a cincia, mas tambm a educao em geral como atualmente institucionalizadas alargam a distncia entre ricos e pobres. Mesmo onde a educao est disponvel aos pobres, raramente funciona para ajud-los a tratar dos seus prprios problemas. Pelo contrrio, ela os prepara para servir e funcionar numa sociedade burguesa. Isso significa que a alta valorizao da cincia e da educao ao redor do mundo, uma expresso dos ricos e poderosos. Reconhecer isso no estabelece imediatamente uma idia clara sobre que mudanas melhor serviriam a humanidade. A resposta simplista de abolir a educao superior e a cincia avanada foi

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que a relatividade da perspectiva nunca superada. No entanto, isso no conduz ao


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para o fato de que, em todas as sociedades, mulheres tiveram uma experincia bem diferente da dos homens. Para entendermos essas diferenas, precisamos de uma anlise de como as culturas dominadas por homens tm expressado interesse masculinos em manter a dominao, bem como da conscincia de diferenas de perspectivas entre homens e mulheres naquelas culturas. No fcil, para negros, reconhecer que haja valores na perspectiva branca quando percebem to claramente como a cultura tem expressado os interesses dos brancos. No fcil, para as feministas, reconhecer que h valores na perspectiva masculina quando vem to claramente como a sociedade dominada por homens tem expressado interesses masculinos. Pode ser ainda mais difcil, para os Telogos
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cinismo. O fato de que toda a perspectiva relativa no significa que nada visto corretamente. Pelo contrrio, de cada perspectiva, algumas coisas so vistas corretamente, embora muito esteja distorcido ou no possa ser visto. Se pudermos evitar de absolutizar nossa prpria maneira de ver e aprender de outros que viram, teremos a possibilidade de alargar e enriquecer a nossa perspectiva e caminharmos para uma situao onde possamos enxergar tudo que ainda exista para ser visto. Assim, a funo da anlise de perspectiva a funo positiva de discriminar a sabedoria encontrada em cada perspectiva da sua mistura de exagero, unilateralmente e cegueira. A anlise de perspectiva tem sido de valor especial no dilogo inter-cultural e inter-religioso. Na verdade, at que haja alguma disposio de reconhecer a relatividade das crenas e valores da gente, o dilogo s pode ter uma funo muito limitada. Mas, uma vez que a gente formada por uma histria particular e que outros foram formados por outras histrias podem ter visto aspectos da realidade que a gente no percebeu, ento, o dilogo se torna o contexto do repartir e do aprender mtuo. A maior parte do dilogo possui esse elemento em alguma dimenso. O dilogo pode ser enriquecido a partir de uma anlise de perspectiva. Minha tese, nessa seo, que a anlise, em termos de interesse e anlise em termos de perspectiva, so necessrios. J esto combinadas na Teologia Negra. As Feministas chamaram nossa ateno

da Libertao, admitir que h valores na perspectiva do opressor quando vem to claramente as marcas do interesse nas estruturas da sociedade que o opressor tem organizado e na ideologia pela qual elas so justificadas. Os telogos do Processo esto apenas comeando a apropriar-se da sabedoria daqueles que pensam em termos de interesses. Telogos da Libertao esto apenas comeando a reconhecer importncia da anlise de perspectiva. Mas no h motivo para qualquer deles, telogos da Libertao ou do Processo, relutar em se apropriar mais plenamente do que pode aprender do outro. medida que isso acontecer, pode-se esperar a confluncia da Teologia do Processo e da Teologia da Libertao.

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5. Os pobres e o mundo no humano


Ambas as Teologias possuem uma natural antipatia ao modelo dominante das economias do desenvolvimento. Isto opera em termos de estruturas de poder estabelecidas e predominantemente de cima para baixo. No possibilita a pessoas comuns tomar decises sobre suas prprias vidas. O protesto da Teologia da Libertao tem surgido da participao em uma experincia de ter o desenvolvimento forado em um povo. Geralmente, salrios industriais so mantidos baixos e o sistema da agricultura reduz a necessidade de mo-de-obra. O pequeno lavrador, freqentemente, est em grandes desvantagem. A inquietao que resulta est esmagada pela fora. As formas democrticas de direitos humanos ento existentes so enfraquecidas e, na maioria dos casos, ditaduras militares so estabelecidas. Telogos do Processo apiam telogos da Libertao no seu protesto contra esse tipo de desenvolvimento econmico que, como Peter Berger tem indicado, resulta no sacrifcio de uma gerao de pobres na esperana de que uma futura gerao seja rica. Os telogos do Processo, norte-americanos e de classe mdia, s podem ficar gratos aos telogos da Libertao por terem forado sobre sua insistente e relutante ateno ao males de programas que, de outra forma, provavelmente teriam considerado como benevolente ajuda ap estrangeiro.
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Mas h uma outra dimenso do problema do desenvolvimento que se tornou aparente a telogos do Processo, antes de ser notado pelos telogos da Libertao. A teoria e a prtica predominante do desenvolvimento tratam da natureza como se fosse um recurso inesgotvel para os seres humanos. Isso est errado em dois sentidos. Primeiro, o planeta no proporciona suprimentos inexaurveis para o uso humano. Um programa de desenvolvimento que no reconhece isso produzir, para as geraes futuras, no a riqueza, mas a devastao. Maior produo industrial, custo de poluio do ar, solo e gua, no pode ser contato como progresso; leva fome e doena. Tem havido tenses entre aqueles que viram como questo a explorao dos pobres e os que enfatizam a destruio do meio ambiente. Aqueles, corretamente, perceberam que estes eram principalmente de classe mdia e interpretaram o que era dito desta perspectiva de classe mdia em termos de uma teoria de interesse e ideologia. Esta interpretao no era inteiramente falsa, mas por ter levado a descontar-se o que fora dito, ela fez demorar o reconhecimento que aquilo que, visto desta perspectiva, era correto e importante. Uma parte daquilo que era visto que o crescimento da populao humana excede a capacidade sustentadora da terra. A China j reconheceu essa verdade e est agindo sobre isso com maior seriedade do que qualquer outra nao. Quero falar aqui de uma convergncia da Teologia de Libertao e da Teologia do Processo. No h conflito entre uma nfase na libertao dos pobres e a restaurao da Terra de que eles e seus

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descendentes tm que viver. As polticas que oprimem o povo so, na maioria das vezes, tambm as polticas que sacrificam a produtividade da terra a longo prazo, visando o lucro a curto prazo. A sociedade, que tanto telogos de Libertao como telogos do Processo querem, uma em que a sade e a riqueza so desenvolvidas de baixo para cima, possibilitando s comunidades campesinas determinar seu prprio destino, ao invs de manipul-las em prol do desenvolvimento urbano-industrial. O segundo erro, envolvido em encarar a natureza como um recurso inesgotvel, que ela no um recurso s para seres humanos. Isso mais difcil para os telogos da Libertao aceitarem. A insistncia no valor de
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dade a seres humanos. Isto pode ser lido como a prontido em sacrificar os interesses dos pobres desta gerao aos possveis benefcios dos abastados de geraes futuras. Telogos do Processo, porm, encaram esses argumentos como antropocntricos demais. Para ns, a pergunta : finalmente, o que as coisas so em si e para Deus. Somos obrigados a testemunhar nossa convico que, no somente os seres humanos, mas tambm todas as coisas especialmente todos os seres viventes, possuem valor para si e para Deus, independentemente de seu valor para os seres humanos. No podemos abrir mo dessa perspectiva por causa da acusao de que ela seja burguesa. Ns sabemos que ela no a perspectiva da classe mdia e que ocorrer contra os interesses pelo menos os interesses conscientes dessa classe. Ela nos traz para perto das culturas primitivas tal como aquela dos nativos da Amrica do Norte. Quando indagamos como uma nao, outrora muito amplamente aceita, perdeu-se e foi substituda por um pensar radical antropocntrico to dominante em nossa sociedade, percebemos que interesses da classe mdia e do sexo masculino tiveram um papel considervel. O alastramento do antropocentrismo, ao redor do mundo, tem sido inteiramente associado com o Imperialismo Ocidental. Mesmo na Amrica Latina, suspeitamos que exista uma perspectiva indigenista que mais se assemelhe nossa e quela de muitos telogos da Libertao. Notamos, tambm, que na narrativa do Gnesis, Deus reconhece o valor, mesmo antes de existirem os seres humanos.

outras criaturas parece a muitos telogos da Libertao ser um esforo para impor sobre os pobres limitaes desnecessrias maneira em que as vo utilizar para enfrentar suas necessidades. Parece expressar os interesses dos abastados para quem a natureza experimentada primariamente como um lugar para a recreao ao invs de uma fonte de sustentao. Novamente, a desconfiana dos interesses no est equivocada. Existe uma literatura sobre o valor da natureza que no reflete qualquer sensibilidade s necessidades urgentes dos pobres. Uma parte delas reflete os interesses de alpinistas, naturalistas, caadores e turistas. H uma outra literatura que argumenta em favor da preservao de espcimes na base de sua possvel e eventual utili-

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cupados com os camponeses e operrios. Estes ltimos so capazes de ver (ou provavelmente vero) que assim os pobres encontram servio por algum tempo na indstria madeireira e so influenciados por esse fato. s vezes, tem havido um certo perigo de que, aqueles cuja perspectiva est formada pelas necessidades dos pobres, urbano e agrcola, sejam menos sensveis do que a gente gostaria, quanto ao destino do povo da floresta cuja cultura toda e o meio de vida (quando no, a vida mesma) so destrudas se se elimina seu habitat. Freqentemente, tem sido aqueles que se preocupavam com o sistema de vida total das florestas que tm advertido sobre as enchentes das lavouras e povoaes, corrente abaixo, que tende a seguir-se ao desmatamento. Mesmo para a atual gerao dos pobres, um uso permanente de florestas prefervel sua rpida eliminao. Os interesses dos pobres e daqueles da
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Resta a pergunta se a adoo da perspectiva que localiza os seres humanos dentro da totalidade do mundo das criaturas, embora a parte mais valorizada, de fato, contrarie os interesses dos pobres. Sem dvida, h insistncia em que esse parece ser o caso. Camponeses sem terra, na frica, querem cultivar reas reservadas para feras cuja caa lhes proibida. Sem dvida, a curto prazo, no pode haver muita dvida de que os pobres poderiam lucrar com a matana dos elefantes restantes, com a venda de seu marfim e com o cultivo da terra. Eu certamente, no quero ser conivente com a proposta de sacrificarmos a atual gerao de pobres, em prol de um benefcio suposto de geraes futuras. Mas poucas pessoas querem obter lucros rpidos se o resultado o empobrecer de seus filhos. Quando adotamos, como nosso alvo, uma sustentvel, bem como justa sociedade, ento, h muito menos instncias em que haja forte oposio entre os interesses dos pobres e da biosfera como um todo. De fato, aqueles que esto sensveis ao valor de outras criaturas, freqentemente, se encontram entre os primeiros a argumentar em favor de polticas que so necessrias tambm para a sustentao da sociedade humana. Por exemplo, o desmatamento que geralmente acompanha o desenvolvimento como agora praticado, tem sido mais vigorosamente questionado por aqueles que percebem o seu valor intrnseco, na totalidade do mundo vivo do que por aqueles que esto principalmente preo-

comunidade florestal no esto realmente em conflito bsico. Na verdade, eu estou convencido de que, os verdadeiros interesses dos pobres, sero melhor servidos quando a situao for vista a partir de um contexto inclusivo e de que, muitas vezes, h sabedoria nas suas prprias tradies, para apoiar uma tal abordagem. Espero que possa haver convergncia aqui tambm entre a Teologia do Processo e a Teologia da Libertao, como j existe em algumas outras partes do mundo.

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6. Observaes finais
Tenho falado de trs tipos de pontos de contato entre a Teologia do Processo e a Teologia da Libertao. H em primeiro lugar, amplas reas de concordncia. A elas, meramente aludi. Aqui, telogos do Processo esperam oferecer suporte filosfico e enriquecimento. Em segundo lugar, existem reas onde o alvo, em geral, deveria ser a complementao mtua, ao invs de identidade. As primeiras trs fases do presente ensaio ilustram isso, indicando as mudanas necessrias do lado da Teologia do Processo, na medida em que responde verdade do que os telogos da Libertao esto dizendo. Em terceiro lugar, h facetas das duas tradies que ainda so bem diferentes, mas que so potencialmente enriquecedoras. Aqui, podemos esperar alguma confluncia. As sees quatro e cinco do meu ensaio ofereceram exemplos disso. Eu encontrei, recentemente, Uma Declarao de Preocupaes Comuns, escrita por um grupo na ndia, preocupado com o seu meio ambiente. Encontrei na declarao, poderosamente elaborada, alguns elementos da confluncia que espero ver. Vou encerrar o meu ensaio com algumas citaes da referida Declarao. falso argumentar que a conservao do meio ambiente obstrua o desenvolvimento econmico. Pelo contrrio, a experincia colhida, nas ltimas trs dcadas, tem demonstrado convincentemente que no pode haver nenhum desenvolvimento econmico racional e eqitativo sem a conservao do meio ambiente. E a destruio do meio ambiente, invariavelmente, resulta em desi-

gualdades econmicas mais acentuadas, nas quais os pobres sofrem mais do que os outros. A destruio do meio ambiente e a injustia so dois dos lados da mesma moeda.
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Em um pas como a ndia, com uma alta taxa demogrfica e um alto nvel de pobreza, virtualmente cada parque ecolgico est ocupado por algum grupo humano ocupacional ou cultural para a sustentao. Cada vez que se degrada um nicho ecolgico ou seus recursos tm sido apropriados pelos mais poderosos da sociedade, as sees destitudas, mais fracas, se empobrecem ainda mais. Por exemplo, a constante destruio de nossas florestas naturais, campos para pastagem e lenis dgua, no apenas resultou em pobreza econmica mais aguda para milhes de pessoas das tribos, nmades e pescadores tradicionais, mas tambm uma paulatina morte cultural e social: uma mudana triste de seres humanos resistentes e auto-suficientes e trabalhadores dependentes sem e terra, totalmente migrantes miserveis

urbanos. O desenvolvimento pode ser descrito, na realidade, como o processo por que os ricos e mais poderosos redistribuem os recursos naturais da nao em benefcio prprio e a tecnologia moderna como a ferramenta que subserve a esse processo. ... A cultura exportada, dos assim chamados pases desenvolvidos, que estamos adotando acriticamente, est no corao da crise. Nunca perguntamos: desenvolvendo em direo a qu? Essa cultura multinacional crescente tem que

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ser destruda porque leva ao caos econmico, ao aumento de disparidades sociais, pobreza das massas na coexistncia com a sujeira abundante, degradao do meio ambiente e finalmente luta e guerra civis. Para obter-se um desenvolvimento equilibrado e racional e para preservar-se o meio ambiente, um novo processo de desenvolvimento se faz necessrio. O maior desafio intelectual e poltico dos nossos tempos articular e demonstrar esse novo tipo de desenvolvimento. ... mulheres, invariavelmente, sofrem mais com esse desenvolvimento desequilibrado e de degradao do meio ambiente. medida que cresce nossa compreenso, tanto de preocupaes feministas como das do meio ambiente, descobrimos que as mulheres esto mais interessadas em restaurar o meio ambiente, que proporcionava famlia suas necessidades bsicas, do que seus homens avarentos. Especialmente dentro de famlias onde as necessidades bsicas so coletadas, so as mulheres que ficam para trabalhar em prol da fam[Edio original pgina 31/32]

atuais de consumo do rico e humilde com respeito pela multiciplidade das culturas do mundo e estilos de vida, e ter como alvo uma maior auto-dependncia a todos os nveis da sociedade. (Isso foi tirado do The State of ndia Environment 1982 A Citizens Report O estado do meio ambiente da ndia, 1983: Um relatrio dos Cidados preparado pelo Centre for Science and Environment, New Delhi Centro para a Cincia e Meio Ambiente, Nova Deli ; as citaes so tomadas de Anticipation, julho de 1983, p. 33-34). Minha concluso que o trabalho de colaborao e complementar por Telogos do Processo e de Libertao pode contribuir para a realizao desta viso indiana.

lia. O novo processo de desenvolvimento exigir que mulheres e homens tenham poder igual na sociedade. Portanto, um processo de desenvolvimento, iluminado pela preocupao pelo meio ambiente, exige necessariamente uma nova cultura, que ser: igualitria, com reduzidas disparidades entre ricos e pobres e poder repartido igualmente entre homens e mulheres; compartilhamento de recursos; participatrio; frugal, quando comparado aos padres

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