O Papel da Mulher
na Igreja
Ed Sanders
Nas três últimas décadas — por quase uma
geração — tem se questionado se existe ou não,
ou se deve existir, alguma diferença entre os papéis
designados às mulheres e os papéis designados
aos homens na igreja. Feministas ardentes acredi-
tam que as mulheres devem ter o direito de aceitar
um papel que antigamente era restrito a homens.
Sentem-se ofendidas com o fato de haver designa-
ções específicas ou “ministérios” confiados a
homens, enquanto outras tarefas são atribuídas
a mulheres no serviço e na adoração da igreja.
Querem instituir uma espécie de “reforma” para
dar às mulheres posições de liderança na igreja.
A ESCOLHA DE UM PADRÃO
Aos que não possuem um padrão mais
elevado do que a preferência humana ou o
consenso, as dúvidas relativas a esse tema nem
precisam ser respondidas. De fato, nenhum
questionamento deveria sequer ser levantado.
Pessoas que pensam assim simplesmente fazem
o que preferem, porque preferem fazer assim.
Quando as pessoas vivem de acordo com
seus próprios padrões, Deus nada tem a ver com
a questão e as Escrituras não lhes oferecem uma
resposta aceitável. Nesse tipo de raciocínio, o
homem, a mulher e o tempo acabam por colocar
a mulher no papel de homem.
Durante dezoito séculos, diversas corporações
religiosas — embora divergentes em muitos outros
pontos doutrinários — concordaram essencialmente
com os relativos papéis dos homens e das mu-
lheres nos cultos de adoração e nos trabalhos da
igreja. Por quê? Quando cuidadosamente examina-
das à luz da Palavra de Deus, essas questões são
tão claras que é impossível confundi-la.
Certa irmã citou a seguinte frase de um livro
feminista: “Biologia não é destino”. Algumas
mulheres, insistia ela, se recusam a satisfazer-se
com os privilégios, benefícios, deveres e obriga-
ções que as Escrituras conferem a elas.
Aqueles dentre nós que buscam na Bíblia auto-
ridade para responder todas as questões religiosas
— aqueles que se preocupam em honrar as exi-
gências de Deus para a edificação da Sua igreja
na terra — precisam aprender quais limitações,
se houver alguma, recaem sobre cada sexo. Ha-
vendo limitações, devemos ser fiéis a elas. Toda-
via, mesmo entre aqueles que estão decididos a
fazer todas as coisas de acordo com as instruções
de Deus, surgem francas diferenças. Essas dife-
renças devem ser resolvidas através de um exame
detalhado das passagens bíblicas pertinentes.
AS DIRETRIZES BÍBLICAS
Primeira Timóteo 2 é uma passagem impor-
tante para se estudar com o fim de aprender se há
ou não limitações impostas no trabalho de homens
e mulheres na igreja. Naquele contexto, Paulo
deu instruções para os dois sexos. Observemos
os detalhes, prestando uma atenção especial às
mulheres. Também observaremos as palavras
que foram usadas na língua original do Novo
Testamento, o grego, língua esta que muitas vezes
é mais precisa do que a nossa.
Antes de tudo, pois, exorto que se use a
prática de súplicas, orações, intercessões, ações
de graças, em favor de todos os homens, em
favor dos reis e de todos os que se acham
investidos de autoridade, para que vivamos
vida tranqüila e mansa, com toda piedade e
respeito. Isto é bom e aceitável diante de Deus,
nosso Salvador, o qual deseja que todos os
1
 homens sejam salvos e cheguem ao pleno
conhecimento da verdade. Porquanto há um só
Deus e um só Mediador entre Deus e os homens,
Cristo Jesus, homem, o qual a si mesmo se deu
em resgate por todos: testemunho que se deve
prestar em tempos oportunos. Para isto fui
designado pregador e apóstolo (afirmo a verda-
de, não minto), mestre dos gentios na fé e na
verdade (1 Timóteo 2:1–7; grifo meu).
Paulo usou uma palavra para “homem” ou “ho-
mens” quatro vezes nesses sete versículos. Em
cada caso essa palavra é anthropos, o termo grego
para “homem”, ou seja, “espécie humana” ou
“raça humana”, incluindo seres humanos dos
dois sexos e as crianças. A palavra portuguesa
“antropologia” (que significa estudo da humani-
dade) vem da palavra grega que Paulo usou.
Paulo declarou:
Quero, portanto, que os varões orem em
todo lugar, levantando mãos santas, sem ira e
sem animosidade. Da mesma sorte, que as
mulheres, em traje decente, se ataviem com
modéstia e bom senso, não com cabeleira frisada
e com ouro, ou pérolas, ou vestuário dispen-
dioso, porém com boas obras (como é próprio
às mulheres que professam ser piedosas). A mu-
lher aprenda em silêncio, com toda a submissão.
E não permito que a mulher ensine, nem exerça
autoridade de homem; esteja, porém, em silêncio
(1 Timóteo 2:8–12; grifo meu).
Tendo se dirigido a todos, homens, mulheres
e crianças, Paulo começou quase que abruptamente
a falar no versículo 8 sobre as obrigações específi-
cas dos homens e das mulheres como seres dife-
renciados pelo sexo. Ele continuou o seu discurso
por todo o resto do capítulo. Aqui, quando ele
disse “varões” ou “homem”, ele usou a palavra
especial para o sexo masculino, que também equi-
vale a marido. Essa palavra tem duas formas: aner
e andros. Semelhantemente, quando disse “mulher”
ou “mulheres”, Paulo usou o termo grego específi-
co para mulher como ser do sexo feminino, ou
esposa: gune, palavra de onde procede o termo
“ginecologista”, médico de mulheres ou esposas.
Instruções para Homens
Quando Paulo deu instruções para o culto de
adoração realizado entre grupos mistos, ele disse
que os varões deveriam orar de determinada
maneira e num determinado estado espiritual.
Paulo disse para evitarem atitudes que inter-
ferissem a oração eficaz.
Os varões devem orar
Com: mãos santas;
Sem: ira, animosidade.
2
Instruções para Mulheres
Assim como os varões, as mulheres também
precisaram de instruções quanto à devida condu-
ta num culto de adoração. Paulo deu instruções
para as mulheres enquanto estivessem adorando
em grupos mistos.
As mulheres devem se arrumar
Com: traje decente, modéstia, bom senso e
boas obras;
Sem: cabeleira frisada, ouro, pérola, ves-
tuário dispendioso.
As mulheres devem aprender
Com: toda a submissão, em silêncio;
Sem: ensinar nem exercer autoridade de
homem.
REAÇÕES ÀS DIRETRIZES BÍBLICAS
Como resultado desse ensino, algumas obser-
vações muito severas têm sido feitas sobre Paulo
— e sobre Deus.
1. Alguns afirmam que Paulo não deve ser in-
terpretado literalmente. Quando ele disse distin-
tamente que os homens devem desempenhar
alguns deveres na assembléia cristã — os quais
as mulheres são proibidas de fazer na mesma
assembléia —, como essa afirmação pode estar
num sentido figurado?
2. Alguns dizem que essas restrições são ape-
nas culturais. Com certeza, Paulo não lhes apre-
sentou razões culturais. Ele deu um mandamento
direto, citou a ordem em que Deus criou o homem
e a mulher, e disse que o pecado veio ao mundo
quando a primeira mulher liderou. Ele afirmou
que a natureza básica dada por Deus à mulher é
voltada ao lar e que, ao cumprir esse papel, ela
encontra salvação. Há algo de cultural nisso?
3. Há outros ainda que dizem que Paulo esta-
va simplesmente refletindo o próprio preconceito
de um rabino judeu. Paulo estava inspirado por
Deus (1 Coríntios 14:37) e Pedro confirmou essa
autoridade (2 Pedro 3:15–17). Os ensinos de Paulo
não eram opiniões nem preconceitos pessoais.
4. Também outros dizem que os ensinos de
Paulo sobre as mulheres, em vários textos,
refletem sua luta interior entre um senso de
justiça e uma aversão pessoal a mulheres. Sim,
sendo fariseu, Paulo antes orava três vezes por
dia, agradecendo a Deus por não ser nem gentio,
nem escravo, nem mulher. Contudo, esse mesmo
homem, após a sua conversão, disse: “Dessarte,
não pode haver judeu nem grego; nem escravo
nem liberto; nem homem nem mulher; porque
todos vós sois um em Cristo Jesus” (Gálatas 3:28).
Paulo entendia o valor do ser humano e deixou
bem claro que qualquer ser humano é valioso.
5. Alguns afirmam que Paulo apelou para
trechos bíblicos duvidosos. O apelo de Paulo a
esses trechos visava esclarecer declarações feitas
por profetas e mestres inspirados por Deus! Ele
citou o relato de Gênesis sobre a criação e o início
da história da humanidade. Na verdade, Gênesis
descreve a condição humana com uma clareza
surpreendente.
6. Finalmente, alguns argumentam que Paulo
realmente nunca fez tais declarações sobre o re-
lacionamento dos sexos. As passagens que estu-
damos sobre esse assunto não teriam sido escritas
por Paulo, dizem eles. Quem afirma isto parece
não observar que, se essas passagens são fraudes,
não devemos nos preocupar com o tema da adora-
ção em nenhum aspecto! Sem a confiança nas Es-
crituras, estaremos à deriva, num mar ilimitado,
sem velas e sem bússola. O mesmo apóstolo que
escreveu sobre a igreja — descrevendo-a como o
corpo de Cristo, a soma de todos os redimidos da
terra, e o instrumento de Cristo para a salvação da
humanidade perdida — é aquele que escreveu so-
bre a adoração coletiva dessa igreja. Ele nos deu
instruções inspiradas sobre a liderança e a condução
da igreja e sobre o relacionamento entre os sexos.
Certa irmã disse que seria imoral Deus proibir
a mulher de fazer qualquer coisa que Ele permite
o homem fazer! Então, perguntei a ela: “É imoral
para Deus proibir um homem solteiro de servir
como presbítero ou diácono?”
A BASE RACIONAL DAS
DIRETRIZES BÍBLICAS
A instrução de Paulo não foi um exercício
autoritário sem propósitos. Ele apresentou as
razões do seu ensino:
Porque, primeiro, foi formado Adão, depois, Eva.
E Adão não foi iludido, mas a mulher, sendo
enganada, caiu em transgressão. Todavia, [a
mulher] será preservada através de sua missão
de mãe, se ela permanece em fé, e amor, e
santificação, com bom senso (1 Timóteo 2:13–
15; grifo meu).
O homem (sexo masculino) deve exercer a liderança
em cultos públicos de adoração por quatro moti-
vos: 1) por causa do mandamento direto e inspi-
rado de Paulo, 2) por causa da ordem estabelecida
na criação, 3) por causa do engano que a mulher
sofreu e do desastre resultante dela assumir o
papel de liderança no jardim do Éden, e 4) pelo
fato do papel feminino estar voltado para o lar.
Essa instrução está em harmonia com todos
os ensinos de Paulo sobre as mulheres exercerem
autoridade de homem. As mulheres devem ensinar
em determinadas circunstâncias, mas não devem
pregar no púlpito, porque a pregação é feita através
do exercício da autoridade. Compare 1 Timóteo
2:11 e 12 com Tito 2:15:
A mulher aprenda em silêncio, com toda a
submissão. E não permito que a mulher ensine,
nem exerça autoridade de homem; esteja,
porém, em silêncio (1 Timóteo 2:11, 12).
Dize estas coisas; exorta e repreende tam-
bém com toda a autoridade. Ninguém te des-
preze (Tito 2:15).
Na língua original, a expressão de Paulo “com
toda a submissão” (1 Timóteo 2:11) utiliza a
palavra hupotage, que significa “sob autoridade”1 .
Paulo disse para Tito pregar com “toda a autori-
dade”. Essa expressão é epitage, que significa
literalmente “em cima de autoridade”. Portanto,
ele disse que a mulher deve estar sob autoridade,
enquanto o pregador deve fazer o seu trabalho
em cima de autoridade. É impossível ignorar o
contraste. As mulheres não devem se dirigir à
assembléia da igreja com autoridade.
RESPEITO PELAS DIRETRIZES BÍBLICAS
As Escrituras fornecem vários meios de se
definir o devido papel das mulheres na igreja.
Com base nos fatores seguintes, vemos que a
mulher está em sujeição ao homem: 1) a ordem
da criação divina (Gênesis 2:7, 18–23; 1 Coríntios
11:3); 2) a lei divina (Gênesis 3:16; 1 Coríntios
14:34); 3) o mandamento específico dos apóstolos
(Colossenses 3:18; 1 Timóteo 2:8–15); 4) o exemplo
aprovado (1 Pedro 3:5) e 5) a constituição física e
emocional (1 Pedro 3:7).
Reconhecer seu papel de submissão não trans-
forma a mulher num ser inferior, mas permite que
ela obedeça a Deus! Deixar de aceitar o seu papel
faz da mulher um ser rebelde. E isto é pecado!
Relacionamentos entre homens e mulheres são
discutidos plenamente em 1 Coríntios 11:3–9:
O homem é o cabeça da mulher, assim como
Cristo é o cabeça do homem e Deus é o cabeça de
11
Alguns termos da língua portuguesa possuem esse
prefixo, como hipoderme (“debaixo da pele”) e hipotermia
(condição em que o corpo está perigosamente abaixo da
temperatura normal).
3
Cristo. Não há ofensa nem insulto quando se
reconhece que o cabeça não é superior. O cabeça
não é mais digno do que os outros. O cabeça é o
líder, o guia e a autoridade.
A mulher está subordinada ao homem. Subor-
dinada não significa inferior. Quem é subordi-
nado é um auxiliador, está sob a liderança de
outro, é governado por outro. A diferença não
está no valor, mas na função!
Sejamos justos. Será que Paulo acorrentou a
mulher na cozinha, trancou-a na lavanderia,
enfornou-a no quarto ou amarrou-a à guarda das
crianças? Ele não sugeriu nenhuma dessas idéias,
porque honrava as mulheres e valorizava a
contribuição de tantas filhas de Eva ao corpo de
Cristo. Muitas mulheres foram de grande ajuda
para o próprio Paulo. Além disso, ele não estava
sozinho ao apresentar essa visão da mulher.
Nada que Paulo e qualquer outro escritor bíblico
disseram sobre a subordinação da mulher con-
tradiz com o que eles mesmos disseram sobre a
parceria da mulher ao lado de Deus e do homem:
Criou Deus, pois, o homem à sua imagem, à
imagem de Deus o criou; homem e mulher os
criou (Gênesis 1:27; grifo meu).
…Esta, afinal, é osso dos meus ossos e carne da
minha carne; chamar-se-á varoa, porquanto do
varão foi tomada (Gênesis 2:23).
De modo que já não são mais dois, porém uma
só carne (Mateus 19:6; grifo meu).
…a nossa irmã Febe, que está servindo à igreja
de Cencréia… tem sido protetora de muitos e
de mim inclusive (Romanos 16:1, 2).
No Senhor, todavia, nem a mulher é indepen-
dente do homem, nem o homem, independente
da mulher (1 Coríntios 11:11).
Dessarte, não pode haver judeu nem grego;
nem escravo nem liberto; nem homem nem
mulher; porque todos vós sois um em Cristo
Jesus (Gálatas 3:28).
Assim também os maridos devem amar a sua
mulher como ao próprio corpo. Quem ama a
esposa a si mesmo se ama (Efésios 5:28).
Pela recordação que guardo de tua fé sem
fingimento, a mesma que, primeiramente,
habitou em tua avó Lóide e em tua mãe Eunice…
(2 Timóteo 1:5).
Maridos, vós, igualmente, vivei a vida comum
do lar, com discernimento; e, tendo considera-
ção para com a vossa mulher como parte mais
frágil, tratai-a com dignidade, porque sois, junta-
mente, herdeiros da mesma graça de vida, para
que não se interrompam as vossas orações
(1 Pedro 3:7).
4 ©Copyright 2004, 2006 by A Verdade para Hoje
TODOS OS DIREITOS RESERVADOS
CONCLUSÃO
Nas Escrituras, a mulher está sempre sob o
domínio (liderança) do homem (1 Timóteo 2:8–
15; 1 Coríntios 11:12). Trata-se de uma questão
de função e não de valor. Essa submissão não
deve de modo algum impedi-la de servir a Cristo.
Os homens são responsáveis pelos papéis de
liderança na família e nas reuniões públicas da
igreja. Constitui pecado o homem negligenciar o
seu papel, assim como é pecado a mulher tentar
usurpar um papel que Deus não planejou para
ela. Vamos honrar as nossas mulheres piedosas
e incentivá-las a inspirarem mais mulheres a
agirem como elas! ❏
Mulheres do
Novo Testamento
As Famosas
Ana, que estava no templo quando Jesus
foi consagrado (Lucas 2:36, 37).
Maria, mãe de Jesus (Lucas 1:27–30).
Maria Madalena, que ministrou a Jesus e
“estava lá” no Seu túmulo (Mateus 27:55–61).
Maria, esposa de Clopas, que ficou junto à
cruz durante a crucificação de Jesus (João 19:25).
Maria, mãe de João Marcos (Atos 12:12).
Dorcas, a amiga das viúvas (Atos 9:36–39).
Salomé, mãe de Tiago e João (Mateus 27:55,
56; Marcos 16:1).
Priscila, que, juntamente com o marido,
Áqüila, ensinou Apolo (Atos 18:24–26).
Febe, que entregou a carta à igreja romana
(Romanos 16:1).
Lídia, uma negociante piedosa de Filipos
(Atos 16:14).
As Infames
Herodias, esposa de Filipe e Antipas (Mar-
cos 6:17–25).
Salomé, filha de Herodias, que pediu a
cabeça de João Batista (Marcos 6:22).
Safira, esposa de Ananias, que conspirou
com ele e mentiu para Deus (Atos 5:1).
Evódia e Síntique, que tiveram de ser
advertidas a “pensarem concordemente”
(Filipenses 4:2).
Jezabel de Tiatira, que seduziu os servos
de Cristo a práticas pecaminosas (Apocalipse
2:20).
Ed Sanders